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Quem o sujeito da Histria?

OLAVO DE CARVALHO
Que ao histrica, que condies requer uma ao humana para adquirir o carter, o estatuto e o prestgio da ao histrica? Sem tentar por enquanto responder integralmente a esta questo, posso enunciar desde j a mais bvia dessas condies: para que uma ao seja histrica, preciso que suas conseqncias se estendam para alm da durao da vida fsica do agente individual. Tudo o que morre com um homem e esquecido para sempre est fora do mbito histrico. Obviamente este critrio aplica-se somente s conseqncias visveis e terrestres. O homem cuja vida se extingue no anonimato est certamente fora da histria, mas as preces annimas dos santos annimos provavelmente tm conseqncias espirituais e supra-histricas que, como tais, tm um papel a desempenhar na construo da moldura perene de toda histria e, assim, determinam algo da Histria. No so, porm, em si mesmas, aes histricas. Se a ao histrica deve prolongar-se para alm da vida do agente individual, ento no exato dizer que este seja, enquanto tal, o sujeito da histria, de vez que nenhum homem pode agir, no sentido estrito, depois de morto. A histria deve ter um sujeito durvel o bastante para poder agir ao longo de muitas geraes. Tendo percebido isso, se bem que de maneira mais ou menos nebulosa, os historiadores e filsofos logo procuraram determinar, para alm do agente individual, qual seria o verdadeiro sujeito da Histria e, tateando a esmo, acreditaram encontr-lo ora nas naes, ora nas raas, ora nas classes sociais, ora nas culturas, ora nas civilizaes (em sentido spengleriano ou toynbeeano), enfim em algum sujeito coletivo que, por ser coletivo, fosse o oposto do agente individual. Mas que a um determinado sujeito no sirva um determinado predicado no quer dizer que este deva caber ao seu oposto, muito menos a um oposto que s se lhe ope sob certo e parcial aspecto, como o caso do sujeito coletivo que s oposto ao individual desde o estrito ponto de vista da quantidade. Compreende-se a atribuio do papel de sujeito histrico s entidades coletivas como reao automtica da mente ante a impossibilidade de atribu-lo exclusivamente ao agente individual. Mas ela ofecere dificuldades ainda maiores. Em primeiro lugar, o sujeito histrico no tem de ser somente "maior" que o agente individual, nem apenas mais durvel. Tem de possuir tambm aquela unidade, sem a qual as aes no tem verdadeiramente um sujeito por trs e no so sequer propriamente aes, mas apenas efeitos convergentes das aes desencontradas de sujeitos mltiplos e mesmo inconexos. A atribuio de "aes" a esses sujeitos coletivos no passa, no mais das vezes, de pura metfora, que de tanto repetida acaba produzindo a iluso hipntica de unidade substancial, necessria a sustentar a iluso maior ainda de uma intencionalidade "burguesa" ou "inglesa" ou "judaica" por trs das aes de burgueses, ingleses ou judeus individuais. Ora, a unidade substancial, fsica, privilgio do agente individual e coextensiva com a unidade do seu corpo no espao e no tempo. Dela no podem ser dotadas nem a sociedade, nem a raa, nem a classe, nem o Estado. Para saber em que medida, de que modo e dentro de quais limites cada uma das entidades apontadas pode ser realmente sujeito de ao histrica, necessrio investigar qual o tipo de unidade que a constitui e a conserva ao longo do tempo.

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Em todos os sujeitos histricos at hoje apontados, o padro de unidade no suficiente para atender s condies de uma ao intencional continuada como as aes do sujeito individual no curso de sua vida. As caractersticas da unidade individual, que determinam a condio de possibilidade da ao individual continuada e sensata, so as seguintes: 1. A unidade corporal no tempo e no espao unidade dada e totalmente independente da deciso do sujeito. 2. A unidade autoral1 e a conseqente responsabilidade que, mesmo rejeitada pelo sujeito, lhe forosamente imputada pelo meio. 3. A unidade subjetiva, cujas condies so a memria independente de registro externo, a capacidade reflexiva e as duas condies anteriores. Nenhuma dessas condis se observa na raa, na classe, na nao, no Estado, na cultura ou na civilizao. A unidade da raa tem, em comum com a unidade fsica do indivduo, o fato de ser dada e independente da deciso humana, mas consiste apenas na repetio de um padro gentico que, se bem possa diferir, como conjunto, do de outras raas, e isto mesmo do ponto de vista psicolgico, nunca suficientemente estreito para limitar severamente o aparecimento, dentro de seus limites, de uma variedade inesgotvel de caracteres, temperamentos e disposies individuais, dos quais alguns, por fatalidade estatstica, estaro mais prximos dos de certos indivduos de outras raas que da mdia da mesma raa. Ademais, no indivduo, a unidade fsica s se torna uma base eficiente da ao continuada na medida em que se prolongue na unidade autoral, coisa a que o indivduo continuamente impelido seja pela obrigao de refletir para atender s suas prprias necessidades corporais, seja pela presso do meio que, imputando-lhes responsabilidade, o devolve continuamente conscincia de sua unidade fsica. Nada disto se passa com a raa. A repetio de um mesmo padro gentico em muitos indivduos nem os impele necessariamente a aes comuns para atender a necessidades comuns, nem suscita necessariamente o nascimento de uma conscincia de responsabilidade coletiva por presso do meio. Dentro de uma mesma raa podem coexistir tenses e oposies radicais que, num indivduo, seriam uma ameaa sua subsistncia. Se, entre duas tribos da mesma raa, uma destria outra, a raa continua a existir, precisamente porque ela no tem coeso orgnica e sim apenas unidade genrica. Exceto, portanto, nos casos em que nenhuma presso externa induza uma raa a dividir-se e em que portanto ela possa conservar sua homogeneidade por mera inrcia, a raa no pode, como tal, ser sujeito histrico. Mesmo nos casos em que parece s-lo, ela o apenas metaforicamente, como ocorre quando valorizada pelo discurso unificador de uma cultura ou de uma nao. Neste caso a raa pretexto de uma ao cuja unidade criada no plano da cultura e a transcende, portanto, ilimitadamente. [Completar na exposio oral: A unidade das naes. A unidade das culturas. A unidade dos Estados. A unidade das classes sociais.]

V. Curso de tica e Esboo de um Sistema de Filosofia.

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S podem ser sujeitos histricos as entidades cujo mecanismo de auto-reproduo2 transcenda a possibilidade de modificaes por iniciativa de indivduos, de grupos ou de fatores externos, ao longo de toda a existncia delas. S atendem a esse requisito, em modo eminente: 1) As tradies (no sentido de Ren Gunon). 2) As organizaes esotricas e sociedades secretas. 3) As dinastias reais e nobilirquicas.3 4) As individualidades estendidas.4

24/09/98

Utilizo aqui o conceito de Pierre Bourdieu, mas estendendo-o a mecanismos de reproduo totalmente desconhecidos do prprio Bourdieu, como por exemplo os ritos de tulkus. 3 As castas no so sujeitos, mas modos da ao histrica. Sua estabilidade ao longo do tempo no de tipo substancial, mas categorial. 4 V. Michel Veber, Comentrios Metafsica Oriental de Ren Gunon.
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