EDITORIAL

Mercedes Iglesias
El presente grupo de trabajos que leern a continuacin logra transmitir una diversidad de perspectivas en torno al tema que nos ocupa para este Congreso. As tenemos a Patricia Bosquin Caroz quien realiza un minucioso anlisis en torno al modo en que Lacan ubica la pareja en los tres registros: imaginario, simblico y real. La ltima enseanza de Lacan muestra el modo en que el sinthome suple la no relacin sexual. Esta idea logra hacerse visible en las relaciones contemporneas. A travs de dos ejemplos literarios se ilustra el modo en que una pareja se puede constituir como medio de goce. De este modo enfatiza que si bien el cuerpo del ser parlante est desordenado por el significante, no hay goce del cuerpo sino por el significante. Esta ltima idea es desarrollada por Luiz Fernndez Carrijo da Cunha, quien destaca muy acertadamente que el trmino desorden puede ser ledo como un desvo. Es la incidencia de la lengua la que produce un desvo y le da al hombre su condicin irrevocable de ser faltante y de portador de un cuerpo que goza en silencio. Lacan intenta por medio de la lgica y de la primaca de lo simblico un real que garantice un orden, sin embargo al final lo que tenemos es un real ectpico, separado de cualquier valor cifrable. Destaca sin embargo algo crucial: si bien es un real sin ley, Lacan no desiste de la va de la demostracin y de la transmisin, el punto de fuga no es del orden de lo inefable. No poda faltar la referencia al amor bajo el ttulo de Un real un amor en el siglo XXI desarrollada por Celine Menghi quien muestra el modo en que estos dos conceptos se articulan en la actualidad. Seala el modo en que las mujeres se liberaron en el siglo XX y abrieron las puertas a la pgina del deseo hacia una

PAPERS N 4
Liste des membres du Comit dAction de lcole Une

Paola Bolgiani Gustavo Dessal Florencia Fernandez Coria Shanahan Mercedes Iglesias Ram Mandil Laure Naveau (coordinatrice) Silvia Salman

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich
1

sexualidad liberada, mientras que hoy muchas mujeres entran en la vida sexual sin pasar por la antecmara del deseo sino directamente al goce. Mediante dos pelculas y un caso va mostrando el modo en que se abren una serie de interrogantes fundamentales en torno a la diferencia sexual, al ser, al cuerpo y al deseo. Es por la va del goce femenino que se puede tocar un real singular, con el cual cada uno juega su partida y, quizs as, se pueda hacer un camino para el amor: un amor que tome en cuenta un real. Carlos Rossi analiza el modo en que se ha querido instalar a nivel epistmico una armona entre lo simblico y lo natural. Es como si lo simblico pudiera nombrar la naturaleza y acertara en este nombramiento. As se aceptaba lo establecido por Galileo que la naturaleza estaba escrita en lenguaje matemtico. Para Freud las cosas no estaban tan claras. Rossi aclara que a pesar de que Freud, Nietzsche y Einstein haban dinamitado la idea de tal armona, el estructuralismo recrudece la esperanza de una alianza entre lo simblico y lo real. Lacan intenta seguir esta va un tiempo pero desde el inicio su relacin con el estructuralismo fue compleja y es la formulacin del concepto de goce lo que producir la ruptura con ese encantamiento. El antivitalismo estructuralista choca con la compleja relacin entre vida, cuerpo y goce. Por ltimo Mercedes Iglesias se interroga en torno a la paradoja que supone por un lado, la evidencia intuitiva de que hay un gran desorden en lo real en confrontacin con la idea de que lo real ha sido siempre un desorden. Si lo real es sin ley, qu es lo que de la vida contempornea nos produce consternacin?. Analiza los diferentes modos en que Lacan fue abordando el concepto de real en su enseanza para marcar que ms all de la desregulacin que supone lo real, Lacan apunta a un desbocamiento de lo real que traspasa la
2

singularidad de la contingencia del goce de cada quien por cuanto la ciencia est inscribiendo modos inditos de determinar lo real.

Le rel du couple

Patricia Bosquin-Caroz
Dans Encore, Lacan affirme que la liaison symptomatique entre un homme et une femme supple au non-rapport sexuel. Il rapporte la rencontre amoureuse celle, chez le partenaire, des symptmes et des affects, de tout ce qui marque chez chacun la trace de son exil du rapport sexuel . Le partenaire du sujet nest donc pas lautre sexuel. Dans Le partenairesymptme , JAM souligne que Lacan nous introduit l une nouvelle doctrine de lamour qui passe par la faon dont chacun jouit de son inconscient, des mots qui lont marqu, de ses accommodements avec le non-rapport sexuel. Le rapport lautre est toujours mdi et passe ncessairement par un symptme. Dans la clinique, il sagit donc de se poser la question du partenaire avec lequel le sujet joue sa partie. Nous en dplierons deux exemples littraires. Ds 1998, JAM propose de penser et de formaliser dune faon nouvelle ce couple fondamental de la paire amoureuse. Conu jusque-l avec Lacan partir de la question du dsir ou de lamour, le sujet du manque tre se compltait de lobjet aim, substitut de lobjet perdu. Lessai de Roland Barthes, Fragments dun discours amoureux, claire parfaitement cette conception du couple. Le partenaire-symptme , ponctuation indite dans lenseignement de Lacan qui rend compte de la question de la jouissance liant un couple, ouvre de nouvelles perspectives et nous permet

dapprhender les modalits contemporaines du couple fondes sur les avances du dernier Lacan. partir dune thorie des couples , JAM dploie une thorie du partenaire qui prend appui sur une constance dans la conceptualisation lacanienne. Une forme se rpte : celle de la rduplication ou de la division. Cette articulation en partie double circule du stade du miroir au graphe du dsir et Position de linconscient qui expose une double causation du sujet. De ce constat, il dgage trois formes de couple qui jalonnent lenseignement de Lacan - le couple imaginaire, le couple symbolique, le couple du dsir - auxquelles il ajoute le couple libidinal. Le couple imaginaire a-a se rfre au stade du miroir. Cest une articulation qui sappuie sur limage de lautre formatrice du moi. Elle introduit laltrit qui fonde lidentit soi-mme. Freud avait dcouvert la part narcissique que comporte tout amour. Mais limaginaire constitue une impasse perceptible dans la clinique du ravage de la vie amoureuse quand le couple se replie sur son unit narcissique. Le film Le Chat de Pierre Granier-Deferre en donne une belle illustration. On y assiste un huit clos haineux dun couple de retraits, admirablement interprts par Jean Gabin et Simone Signoret, dont lquilibre vacille suite lintroduction dun tiers lment, le chat. Pour le premier Lacan, seule la rfrence lAutre symbolique auquel sarticule le sujet permet de sortir de limpasse imaginaire. Dans le couple imaginaire, prcise JAM, le concept central est lidentification ; dans le couple symbolique, cest celui de la reconnaissance qui culmine dans la parole damour. Le tu es ma femme qui reconnat lautre est dite fondatrice dans le sminaire Les psychoses. Dans ces deux couples comme dans le suivant, le moi et
3

le sujet vont chercher du ct de limage de lautre ou de la parole de lAutre quelque chose qui les complmente. Le moi et le sujet tant tous deux affects dun manque. Le couple du dsir sur lequel convergent les couples imaginaire et symbolique donne la formule du fantasme, S barr <> a. Cette formule permet au sujet de colmater sa faille en liant un lment du couple symbolique, le sujet barr, avec un lment du couple imaginaire, petit a. Ces trois modalits du couple vont amener Lacan construire le couple de la jouissance, le couple libidinal. Le petit a imaginaire du fantasme va se dplacer du ct du rel. Ce nest plus le signifiant qui manque ni lobjet fantasmatique du dsir que le sujet va aller chercher dans lAutre, mais quelque chose de sa jouissance, de sa part perdue de vivant. Deux registres htroclites se conjoignent ici, le fonctionnement signifiant et la jouissance ou le corps libidinal vivant que Lacan tente de runir dans Position de linconscient . JAM pointe son tour de passe passe pour rendre compte de la jouissance qui ne peut se concevoir partir du seul fonctionnement signifiant. Lacan transforme le pur sujet vide du signifiant en un tre sexu qui subit une perte de vivant dtre mortel. Le sujet va alors aller chercher un plus de vie, un plus de jouir du ct de lobjet complment, du ct des objets pulsionnels complmentant la perte de vie subie par son entre dans le langage. Le couple libidinal reprend lcriture du fantasme, mais lobjet a prend cette fois une valeur relle. Le sujet en analyse aura reprer lobjet pulsionnel privilgi auquel il a affaire au-del de son partenaire amoureux. La clinique de la passe est sur ce point particulirement enseignante.

Malgr ce couple libidinal S barr <> a (plus de jouir), poursuit-il, la sparation entre le registre de lAutre et celui de la jouissance ne permet pas de construire le partenaire-symptme. Seules les avances du sminaire Encore et sa nouvelle conceptualisation du signifiant rendront celui-ci concevable. Dans cette laboration indite, plus dopposition entre signifiant et jouissance du corps, mais une connexion entre signifiance et jouissance, le corps de ltre parlant tant foncirement drang par le signifiant. On peut considrer la jouissance soit sous sa face de jouissance du corps, soit sous celle de la jouissance du langage, mais sans oublier que ce ne sont que deux faces de la jouissance comme telle. Il ny a de jouissance du corps que par le signifiant, et il ny a de jouissance du signifiant quen tant que ltre de la signifiance est enracin dans la jouissance du corps. Jouissance du corps et jouissance du signifiant sont connectes, ce sont deux aspects de la mme chose. Il ny a pas pour ltre parlant de jouissance avant le signifiant. 1 Cette conception du signifiant connecte la jouissance du corps - distincte de la premire conception lacanienne du signifiant mortifiant la jouissance - amne Lacan substituer le parltre au sujet. Ltre qui parle et est parl va se substituer au manque tre, condition du sujet divis. Il implique le corps marqu par le signifiant qui la percut, tel que la promu JAM dans ses derniers cours. Si le statut du signifiant change, le statut de lAutre change aussi. la paire sujet/Autre va se substituer la paire parltre/partenaire-symptme. Si le parltre est affubl dun corps sexu, celui auquel il est li doit aussi en avoir un. Comme le dit JAM, on ne couche pas

avec le grand symbolique.

Autre

comme

lieu

La notion de partenaire-symptme implique un couplage du parltre non pas avec un autre parltre, mais avec le mode de jouir de celui-ci. Autant le sujet et lAutre peuvent faire couple dans un rapport signifiant, linguistique, autant deux corps parlants ne peuvent faire couple sans un symptme comme mode de lien. Lincidence du non-rapport sexuel ncessite la liaison symptomatique. Le symptme fait couple, dit JAM. Entre lhomme et la femme, il y a le symptme. La relation de couple au niveau sexuel suppose que lAutre devienne le symptme du parltre, moyen de sa jouissance. Dans Les tout-seuls, JAM radicalise cette thse et arrache le symptme lAutre du sens et de la vrit pour en faire un vnement de corps, ramener le symptme la racine autistique dun corps qui ne cesse de jouir du signifiant tout seul qui la percut. Dans cette perspective, lautre nest que le moyen, linstrument de ma jouissance, toujours auto-rotique. Le partenairesymptme est, pour chaque sexe, son moyen de jouissance. Dans Encore, Lacan rpartit le ct homme et le ct femme de la sexuation. Du ct homme, le partenaire-symptme est localis dans le petit a et du ct femme, il concerne lAutre, en tant quil parle. Le partenaire de la femme a un caractre illimit prenant la forme dune demande damour absolue, infinie, non borne. partir de Les tout-seuls, on pourrait avancer que la formule du fantasme constitue la matrice masculine du couple qui nest plus lapanage du sexe masculin, tandis que la percussion du corps par le signifiant tout-seul relve de la logique fminine en tant quelle chappe luniversel normatif de la logique phallique.

Miller Jacques-Alain, Orientation lacanienne, Le partenaire-symptme, dernire leon.

4

 cet gard, distinguons dans deux romans deux modalits de faire couple que leur auteur ramne la position fminine des personnages. Dans Belle du Seigneur dAlbert Cohen, Ariane schine maintenir inentame limage dun couple autosuffisant fond exclusivement sur lamour narcissique et plus prcisment sur le maintien tout prix de limage phallique, tant du ct fminin que masculin. Dans cette vise, lexigence de lamour rciproque et total ne souffre aucune altration du temps. Limage du couple doit rester intacte, celle de la Belle sans faille, et celle du Seigneur, absolue. Le temps est immuable, limage, indlbile. Chacun se suffit de limage parfaite de lautre dans laquelle se rflchit la sienne, tout en se vouant prenniser lide dun couple, fond sur le mythe dAristophane. De la sorte, Ariane et Solal chouent faire exister un symptme qui pourrait faire lien entre eux et suppler au non-rapport sexuel. La Belle fait couple avec limage immortelle du Seigneur, qui pourtant, rve dtre aim pour autre chose que sa beaut et son prestige phmres. Avec le sminaire six de Lacan, on pourrait dire que Solal ne prend pas le risque de la castration. Il ne cde pas sur la magnificence de son image phallique que lui reflte le miroir dAriane. Quant Ariane, elle se voue demeurer la Belle, tentant de conjurer le non-rapport sexuel en mettant en scne quotidiennement lineffable instant de voir du premier jour de la rencontre amoureuse. Ainsi, ce couple est inluctablement condamn sa perte, ce que le roman dmontre. Dans le magazine Elle du mois daot 2013, on pouvait lire toutes sortes de conseils pour ne pas altrer le dsir masculin fond sur la ftichisation de son objet. Par ex., ne pas partager la salle de bain avec son partenaire. Dans Belle du Seigneur, les protagonistes ont tranch : chacun la sienne. Ils anticipent dune certaine faon sur cette nouvelle forme dhyginisme
5

conjugal qui fait flors dans les magazines fminins. Les bains dAriane sont une activit en soi et la prparation de son corps lamour fait plir lesthtique contemporaine. On connat la fin de lhistoire. Un autre portrait de femme et de couple se dgage de la lecture du livre de David Grossman, Une femme fuyant lannonce. A la diffrence de la Belle du Seigneur qui svertue jusqu sa perte satisfaire le fantasme masculin, Ora, tout en parlant, va faire exister le symptme qui va lier jamais les amants : lamour dun enfant sur fond dune mort annonce. La mort, Isral, la guerre sont autant de noms de limpossible autour desquels tourne le rcit. Le style de lauteur donne forme limpossible dire. Les mots se cherchent, se bousculent, se pressent et tracent un sillon autour du trou comme pour mieux le cerner. Autour de ce trou, Ora, figure essentiellement fminine du roman, fait alors exister lamour, la vie, la maternit, la fminit et la paternit. En fuyant lannonce, son intolrable attente, et en parlant un homme, ex-amant et ami, elle cherche conjurer le pressentiment de la mort. Par son acte, elle objecte lordre du monde auquel elle appartient. Et grce au maniement singulier de sa langue, elle tente de maintenir en vie son fils parti la guerre. Tout en parlant son amant, pre de lenfant, elle arrache du mme coup celuici la maladie de la mort qui lhabite depuis longtemps. Ici, le temps a fait son uvre. Limage des corps est abme. Les blessures de la guerre ont marqu chacun jamais. La guerre a ravag les mes. Elle simpose aux familles et fracasse lidal conjugal. Pourtant, dans ce roman, cest une femme, Ora, que David Grossman fait parler, et par son truchement, fait sourdre la vie de la pulsion de mort. Il avait dailleurs confi au journal le Monde, que seule une femme pouvait agir de la sorte. Les femmes sont plus sceptiques que les hommes l'gard des pouvoirs et des croyances.

Pensez la Gense, lorsque Dieu s'approche d'Abraham et lui dit : "Prends ton fils unique, Isaac, emmne-le sur le mont Moriah et sacrifiele!" Dieu est intelligent, il est venu voir Abraham, pas Sarah. Sarah l'aurait fichu dehors. Tandis qu'Abraham prend son ne et son fils et s'excute sans hsiter... Par le truchement de ses personnages, lcriture de David Grossmann touche cette Autre dimension que Lacan note S de grand A barr. Ora et Avram prennent appui sur limpossible du non-rapport sexuel pour fonder un lien autour de limpossible dire la fminit et la paternit. Tout au long du roman, les mots qui se disent vont faire exister la langue du symptme qui lie le couple. Chacun est affect par la langue de lautre. Celle dOra percute linconscient dAvram qui, en retour, va la faire exister comme femme au-del de la mre quelle est et de la belle quelle tait. De son ct, Ora fait dAvram le pre dun enfant quil na jamais vu ni reconnu et traverse son impuissance mortifre. La liaison par la voie symptomatique a lieu. La conversation est infinie. Elle parle de lenfant, dabord tout en sourdine. Il se laisse faire et ne la fera plus jamais taire. Chacun sest dfait de son carcan phallique. Le symptme Ofer se constitue et va lier ce couple jamais audel du rel de la mort. Ds lors, ils nauront plus qu tenter de tourner autour de limpossible dire, ce qui constituera le ciment de leur couple. Lamour touche ici au registre du rel. Les corps peuvent nouveau se rejoindre et se joindre. Au terme dune analyse, quelque chose de cet ordre peut satteindre de faon singulire pour chacun. Mais quil soit homme ou femme, chaque un aura savancer au-del de ldipe, au-del du phallus et de son impuissance dire pour tenter de faire avec lexil du non-rapport sexuel.
6

O real na fuga de sentido...a contingncia como brecha

Luiz Fernando Cunha

Carrijo

da

O encontro da lngua com o corpo o desnatura, nos lembra J-A.Miller numa passagem que convm retomar como um dos basties orientadores de nossa reflexo acerca do real no sculo XXI. precisamente a incidncia do significante o que faz do gozo do sintoma, um acontecimento, no apenas um fenmeno. O gozo do sintoma testemunha que houve um acontecimento, um acontecimento de corpo depois do qual, o gozo natural, entre aspas, que podemos imaginar como o gozo natural do corpo vivo, transtornou-se e se desviou. Este gozo no primrio, mas primeiro em relao ao sentido que o sujeito lhe d por seu sintoma enquanto interpretvel i. A mesma ideia reaparece no ano seguinte, porm de maneira mais concisa e diretamente articulada noo de real sem lei na concluso do VIII Congresso da AMP em Buenos Aires, quando Miller anuncia o tema para o prximo: - ...Esse encontro de lalingua com o corpo no corresponde a nenhuma lei previa; contingente e sempre perverso. Esse encontro e suas consequncias so o que resta vivaz como sonho, pois se traduz por um desvio do gozo com relao ao que deveria ser. ii Destacaria, destas duas referencias, o termo desvio para coloca-lo em srie com o termo desordem que figura tambm no texto O real no sculo XXI iii. Ainda que entre aspas, suposto um gozo anterior como gozo prprio do vivente, natural, arraigado ao corpo como qualquer outra forma de vida. A incidncia de lalangue, promovendo um desvio e uma desordem que d ao homem sua condio, irrevogvel, de ser falante e portador de um corpo que goza em silncio. A ordenao significante vem depois como tentativa de

regulamentar o que resta desse gozo, produzindo o que h de interpretvel no sintoma. A via da interpretao do sintoma produzindo efeitos de verdade sobre o sujeito, levou Freud o mais longe que pode, deparando-se ao final com um resto resistente aos poderes da palavra; os restos sintomticos. Do mesmo modo, Lacan trilhou o caminho de Freud em busca de um termo que pudesse conter estes restos sintomticos. As concepes do real para Lacan deslizam ao longo de seu ensino, como destaca Miller, na tentativa de institu-lo a partir, inicialmente, da primazia do simblico e atravs da lgica e finalmente coloca-lo na categoria do real sem lei. Ao final de seu ensino, no mais um real garantidor da ordem simblica, fixo e calculvel e que retorna sempre ao mesmo lugar, mas um real ectpico, radicalmente destacado de qualquer valor cifrvel pela linguagem, inclusive a linguagem matemtica. Diramos que a categoria do impossvel foi levada ao seu extremo, separada ento de tudo o que pode vir a se inscrever como traduo. Lacan vai ao limite do pensvel, dispensando inclusive o objeto a como referente latente, reduzindo-o a um semblante a mais. Esse real sem lei est na base de tudo que pode ser ordenvel na existncia de um sujeito, sem entretanto, corresponder esta ordenao, fazendo do real uma exsistncia. De uma forma bastante curiosa, Miller retoma o Seminrio sobre a carta roubada iv para demonstrar, no caminho inverso, a presena do real sem lei ligado pura contingncia- Diz Miller: ...Com a reserva de que esta uma ilustrao dentro do simblico, vemos em que aspecto o real, num primeiro nvel, sem lei. Entre a primeira jogada e a segunda ( - Miller se refere aqui ao lanamento das moedas), no h conexo, no h enlace. Vocs no tm nenhuma regularidade a destacar entre ambas( - quer dizer, entre um lance e outro). Ento, aqui, vocs j tm a implicao do real na qualidade de sem lei, e o que fixem e
7

articulem como determinaes e como lei depender das construes que vocs coloquem sobre o real sem lei.... O que depois talvez reverenciem a ttulo de lei, no mais do que o que vocs mesmos obtiveram mediante suas elucubraes... v*. Ento, se no h conexo ou enlace entre as jogadas, o resultado depender da pura contingncia. Toda construo e/ou clculo a posteriori, sero tomados nos registros imaginrio e simblico e no passveis de apreender o que est no primeiro nvel. Essa tese vai de encontro ao que Lacan coloca em destaque em sua Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos onde, ao final, coloca a questo: -...Como no considerar que a contingncia, ou o que no cessa de se escrever, no seja o lugar por onde se demonstra a impossibilidade, ou o que no cessa de no se escrever? E que por a se atesta um real que, apesar de no ser mais bem fundado, seja transmissvel pela escapada a que corresponde todo discurso. vi Vemos a que apesar desse real ser sem lei, Lacan no desiste da via da demonstrao. Logo, para Lacan, esse ponto fugidio no da ordem do inefvel; ao contrrio, passvel de demonstrao e de transmisso. vii Nesse sentido, podemos nos perguntar: Como alcanar o real se as leis da linguagem se impem a um sujeito somente ao preo de uma construo? Para abordar esta questo, retomo em Papers n1 o texto de Ram Mandill sobre O desejo de tocar o real viii, onde destaca quatro vias, sendo a do Sinthome a que possibilita uma diferena em relao ao real sem lei; as outras modalidades ali sublinhadas, natureza, corpo divino e cincia, so, cada uma a seu modo, relacionadas suposio da existncia de um saber no real. Ora, se Lacan operou um deslizamento na concepo do real chegando ao extremo de sua desconexo com a lei e com a causa, visar o sinhome passa a ser o index do discurso analtico possibilitando psicanlise o prosseguimento de seu caminho podendo

evitar, desse modo, que ela se constitua num sintoma destinado a ser esquecido, como ressalta Lacan na Terceira ix. A via do Sinthome quer dizer que todo sentido enlaado ao simblico e ao imaginrio, escapam da conexo ao real maneira do tonel das Danaides onde o furo localiza propriamente o choque da lngua sobre o corpo, constitudo pela contingncia do encontro e desviando o gozo. Logo, a fuga do sentido, ela mesma faz advir o furo. A operatividade da interpretao fica, necessariamente, ligada contingncia do encontro de modo a reduzir o simblico ao furo e no voltado proliferao do sentido. A contingncia inaugura o humano enquanto tal, fruto de um desvio, marcado pelo no-todo estrutural da lngua; sendo assim, numa via inversa da produo de sentido pela articulao da cadeia significante que redunda na sua fuga, o analista, ele mesmo produto da contingncia do encontro, pode se localizar na estrutura a partir deste referente. Em outros termos, aquilo a que um sujeito levado a testemunhar de si mesmo numa anlise verificado como a inscrio de uma desordem ligada ao corpo pode ser lido como sua mais radical singularidade, advinda do contorno de um furo. Este, por ser de estrutura, ao mesmo tempo que introduz um trauma inexorvel, lhe concede a possibilidade de ter um corpo com o qual pode fazer passar algo de seu no mundo, para alm das fices do ser.

Lo real y el desorden
Mercedes Iglesias
Miller 2 afirma que hay un gran desorden en lo real y que esto es una evidencia intuitiva para los que vivimos en el siglo XXI. Esta afirmacin genera una tensin: por un lado, ciertamente vivimos en una poca que se percibe como un gran desorden, por otra, mi pregunta es si lo real del psicoanlisis es sin ley, fuera de sentido, Cmo no ser un desorden? Cmo entender esto? En La naturaleza de los semblantes3 Miller afirma que en toda la primera etapa de Lacan hay afinidad entre el psicoanlisis y la ciencia, como dos algoritmos: se nutra de la ciencia y eso le permita presentar el psicoanlisis como si siguiera un camino inseparable de la ciencia. Si en la ciencia todo acto de conocimiento supone el modo en que relacionamos nuestros conceptos, nuestras palabras con el mundo, en el psicoanlisis se tratar de ver, en el caso de Freud, cmo se relacionan las representaciones con la pulsin y, en el caso de Lacan, cmo se relacionan los significantes con el goce, las palabras con el cuerpo. En la primera etapa de su enseanza Lacan desea introducir el sujeto del inconciente y en ese sentido, la ciencia no le puede aportar mucho puesto que el sujeto de la ciencia es un sujeto lgico, hay un sujeto que queda fuera de la ciencia. Por el contrario, el sujeto del cual se ocupa el psicoanlisis no tiene una causa, no tiene una razn, y esto har que el sujeto sea una excepcin. En un principio, en Funcin y campo de la palabra, al sujeto hay que encontrarlo en la
2

Miller, J.A. Lo real en el siglo XXI en El Orden Simblico en el Siglo XXI, Grama Ediciones, Buenos aires, 2012, pg. 427. 3 Miller, J.A. La naturaleza de los semblantes, Editorial Paids, Buenos Aires, 2002.

estructura. Tenemos estructura y tenemos sujeto. Esta nocin de estructura sirve a dos fines: por un lado, el lenguaje es una estructura, el inconsciente est estructurado como un lenguaje, podemos acceder a l por medio de la estructura; por otro, la estructura le permitir organizar el modo en que se puede ubicar al sujeto frente al deseo. Cmo acceder a lo real de este sujeto? En una primera etapa, el modo de abordar esto ser mediante la distincin entre la palabra y el lenguaje. Nuestra tarea ser demostrar que esos conceptos no toman su pleno sentido orientndose en un campo de lenguaje, sino ordenndose a la funcin de la palabra.4 Palabras que han sido expulsadas del discurso, un significante que no logr entrar al mundo simblico. Por eso distinguir frente al enunciado sin equvocos de Wittgenstein, la enunciacin, el decir. Es aqu donde podemos encontrar al sujeto, fuera del enunciado y de lo dicho; una localizacin subjetiva, un sujeto del inconsciente. El estructuralismo y la lingstica no tenan un real ms convincente que lo simblico mismo: En aquel momento sostener lo real es lo imposible era, en definitiva, afirmar que lo real es lo simblico. No se saba qu era lo real sin lo simblico. De algn modo se le reservaba el lugar sin tener que hacer nada. 5 Y explica que por esto es que Lacan promueve la categora de verdad, hay un efecto de verdad que permite acceder al deseo. Sostener que lo real queda fuera se debe a que lo real no responde a lo que hay, al orden de los hechos, sino que responde a un no hay, no hay modo ordenado de cmo relacionarse con el otro sexual. Lacan, J. (1984): Escritos I. Funcin y campo de la palabra, editorial Siglo XXI, pg. 236 5 Miller, J.A. La naturaleza de los semblantes, op. cit, pg. 141
4

En una segunda etapa al estar lo real fuera de lo simblico Lacan apela a la lgica estableciendo el objeto a, intenta as incluir mediante este, algo de lo real. Si no es posible inscribir lo real como significante, entonces escribamos su modo lgico. Y es en torno a este no hay que hay que elaborar algo para mostrarlo: esto ser el objeto (a), una invencin lgica para dar cuenta de ese no hay. Miller refiere a Tales para mostrar lo que es este objeto a. Tales mide la altura de una pirmide por medio de su sombra. Lo real en este caso no es la sombra, pero logramos saber algo de lo real por medio de la sombra. La sombra no es el ser ni la pirmide, pero logramos saber algo de esta a travs de la sombra. Por eso es tambin que lo real apunta a lo imaginario sin pasar por lo simblico. Pero tambin Tales habla de lo que permanece, es decir, la pirmide. El modo en que no se da la relacin sexual lo podemos conocer por la sombra. Pero siempre tenemos la misma tensin, porque no es que el objeto (a) sea slo una construccin lgica, una especie de objeto ideal, sino que es el modo en que Lacan decide designar lo real en los discursos para dar cuenta de que lo real est ah. No lo expulsa, lo incluye. 6 Hay que ver que Lacan no se dio por satisfecho en absoluto con la metfora y la metonimia, que son formas de hacer creer que el significante se engancha al significado. Por el contrario ha ido hasta subrayar la separacin del significante y del significado y ha considerado que si eso parece que se mantiene como conjunto para nosotros, pues bien, es debido a una operacin que es siempre de artificio, 7 En la ltima etapa de su enseanza Lacan comienza a esbozar otra
6

Miller, J.A. El aparato de psicoanalizar, en Virtualia, Ao III, N 9, febreromarzo 2004, pg. 4 7 Miller, J. A. El aparato de psicoanalizar, op.cit.

dimensin de lo real. Lo real ya no ser ms tomado como algo tangencial sino como algo positivo. Pero es algo al cual es difcil acceder. Para hacerme entender voy a tomar una referencia en lo que leen en el gran libro del mundo. Observen el vuelo de la abeja. Va de flor en flor, hace sus libaciones. Ustedes se enteran de que va a transportar en sus patas el polen de una flor al pistilo de otra flor. Eso leen en el vuelo de la abejaLee la abeja que ella sirve para la reproduccin de las plantas 8 fanergamas? Cmo acceder a eso que se hace sin saber? Como sostiene Bassols 9 algo que es cifrado, que el analista debe trabajar como un tipgrafo, leyendo esa letras, esa escritura sin sentido. All lo real es sin ley, fuera de las leyes del lenguaje. Esta experiencia inolvidable de goce que se produce por fractura, por disrupcin en relacin a un orden previo. Es una desregulacin 10 Este real que supone una desregulacin es siempre singular y contingente, un asunto de cada quien y en consecuencia fuera de todo orden. Por lo tanto, el desorden sealado por Miller apunta no tanto a lo singular y contingente de cada quien sino a lo que seala Lacan: Al fin y al cabo lo real puede muy bien desbocarse, sobretodo desde que tiene el apoyo del discurso cientfico 11 Este desbocamiento de lo real implica no slo todos los gadgets y aparatos que nos circundan sino que tambin la biologa molecular y la Lacan, J. Seminario 20. An, Paids, Buenos Aires, 1998, pg. 49. 9 Bassols, M. (2003): La interpretacin hoy en Las respuestas del psicoanalista, NEL, Serie Bitcora, Bogot. 10 Porcheret, B. La raz corporal del Sinthome en Colofn: Cuerpos que hablan, junio de 2013. 11 Lacan, J. La Tercera en Intervenciones y Textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1991 p. 87.
8

gentica estn produciendo transformaciones de algunas constantes que creamos intocables. Jorge Alemn sostena que el real del psicoanlisis es lo que no cambia, que un ser vivo sea mortal, sexuado y parlante 12 Es decir, que aquello que se pensaba como no cambiante: el cuerpo vivo del ser hablante, la sexuacin, el mismo lenguaje, ya no tienen esa estabilidad, estn transformndose y teniendo estatutos distintos. Es aqu donde hay que pensar el modo en que adviene este real en tanto desordenado. Y, es esta transformacin de lo real, lo que hace que el psicoanlisis reflexione para este Congreso: Cmo se presenta este desbocamiento? y Qu lugar para el psicoanlisis?

Un reale, un amore, nel

XXI secolo
Cline Menghi
Ne Il reale nel XXI secolo, Jacques-Alain Miller ipotizza che la trasformazione nellordine simbolico - il discorso del capitalista e quello della scienza hanno stravolto e ristrutturato il mondo -, creando un disordine nel reale, abbia delle conseguenze sul soggetto 13. Il reale senza legge, ci dice Lacan alla fine del suo insegnamento, e c un buco di sapere, nel reale, che concerne la sessualit. Se le donne della rivoluzione sessuale del XX secolo, liberatesi dei retaggi del
12

10

J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013.
13

Alemn, J. Notas sobre la tesis de Jacques Lacan: No hay relacin sexual en Notas Antifilosficas, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2006

puritanesimo ottocentesco marchiato dallimpronta forte del Padre, hanno aperto nel romanzo della femminilit la pagina del desiderio verso una sessualit liberata, oggi, dopo la caduta del muro del sesso, molte giovani donne entrano nella vita sessuale senza passare per lanticamera del desiderio, ma direttamente dalla porta del godimento. Come la caduta del famoso Muro ha avuto degli effetti non solo politici ma anche economici sulla societ liberando e servendo ancor pi la corsa al capitalismo, cos la caduta del muro del sesso ha avuto degli effetti che riguardano leconomia del parlessere. E stato un precipizio: dalla libert, comunque scavata nella beanza del desiderio situato dal simbolico, alla pseudolibert, situata dallimmaginario -segregazione densa di godimento nel disordine del simbolico. Lacan ne intravedeva i segnali quando, nel Rovescio della psicoanalisi, ammoniva i giovani studenti, che lo ascoltavano insultandolo, e diceva loro: Ci a cui aspirate, come rivoluzionari, un padrone. Lavrete 14. Oggi il padrone un dittatore, il reale senza legge sempre meno toccato dal desiderio e ancor meno dallamore. Da un lato, da trasgredire non c pi nulla - lItalia non vanta forse un maestro del tutto lecito? - sesso, politica ed economia in un unico impasto -, un maestro per il quale Legge e Costituzione non hanno valore al punto di ricattare un intero paese; dallaltro, lamore incontra lasfissia, l dove sembra non supplire pi a niente - tutto si basta da s. Tutto l, in un mondo delle cose dove la mancanza-a-essere non gioca pi per quel mondo del desiderio in quanto tale 15 inaugurato da Freud.

Argillosa, informe, spoglia, trasparente, vulnerabile, inutile, umiliata, usata..., cos una giovanissima donna di un paese dEuropa. Per essere una donna, parla assai poco di amore, ma parla molto e con dovizia di particolari di sesso - fare sesso. Compiaciuta delle prestazioni con i partner che rasentano il limite, oscilla tra la soddisfazione - un mi piace anche in assenza di orgasmo, o un mi va di farlo e non c niente di male - e il niente in cui precipita. C un paradosso, per: in questa oscillazione si sente viva - mi sento io, sento che esisto - e al contempo triste. Colpisce in lei lassenza di angoscia. Si sente sola nella solitudine di un godimento che ha del masturbatorio - specializzato, mono - e la contraddizione nel suo dire le illeggibile, mentre ogni tanto, tra rivendicazione e rabbia, dichiara: Io sono cos. ...imaginer des choses et puis y aller... pas savoir sur qui jallais tomber, tout tait comme un jeu...je ne sentait presque rien..., cos la Isabelle del film di Ozon, Belle et jolie, che evoca la Belle de jour di Buuel, ma ben oltre la libert. Mutatis mutandis, conosciamo il versante maschile della faccenda ben rappresentato nel film di Steve Mc Queen, Shame, dove Brandon infila perle di sesso promiscuo come oggetti pi-digodere che accumula tra lussi e bassifondi nella capitale del consumo: New York. Grazie a Jacques Lacan, possiamo rinvenire in Shame - il titolo una provocazione per chi legge Lacan -, cos come in Belle et jolie, le espressioni del reale che oggi interroga la psicoanalisi e dove in causa lontologia rispetto allontica, lessere rispetto a ci che su cui si interrogava Lacan. Che ne oggi delluomo e della donna, del corpo e del sesso, dellessere e dellamore? Che cos lessere rispetto allinconscio? Che ne di tutto questo nellera dellimperativo a

J. Lacan, Il rovescio della psicoanalisi, Einaudi, Torino 2001, p. 259. 15 J. Lacan, Seminario II, Lio nella teoria di Freud e nella tecnica della psicoanalisi, Einaudi, Torino 2006, p. 255.
14

11

godere, dellingiunzione allessere se stessi, al ben-essere a tutti i costi? Jacques-Alain Miller ha ripreso ne LEssere e lUno 16 il punto di difficolt che interrogava Lacan fin dagli anni sessanta, mentre procedeva verso una limitazione della funzione dellessere al fine di maneggiare meglio la categoria del reale, intriso di quel godimento che obietta allessere. In quel momento egli propone un nuovo statuto dellinconscio che, nella Prefazione alledizione inglese del Seminario XI, chiama reale, come dico io - solo se mi si crede 17. Di questo nuovo statuto cogliamo lo sviluppo nel Seminario il Sinthomo: un inconscio che rinnega questa concezione immaginaria [...] che quella dellinconscio come simbolico 18, a favore di una concezione che vede linconscio preso nel corpo, dalla pulsione, come tracce della lingua sul corpo - linconscio il corpo, afferma Miller, perch prende in conto il godimento da cui siamo messi in gioco 19. Lacan, ancora una volta, aveva intravisto i segnali della china in cui stavano precipitando uomini e donne, quando in Televisione si riferisce alla noia e alla tetraggine [...] nei giovani che si votano a rapporti senza repressione e in quelloccasione non risparmia nemmeno gli analisti, ciechi di fronte allimpasse sessuale [che] secerne le finzioni che razionalizzano limpossibile da cui essa proviene. 20

Nel caso della giovanissima donna che viene a parlarmi, il fare sesso tocca lanima, conferisce stoffa allessere, sutura la faglia della divisione nella ripetizione di un godimento di cui tutti i pezzi del corpo sono il supporto. Il colore sessuale della libido (in Freud), dice Lacan, color-di-vuoto: sospeso nella luce di una beanza 21. In quella beanza si desta il desiderio preso in una impossibilit, in un limite, ma per la giovanissima donna, non vi beanza e il colore - con Lacan diciamo del godimento - denso e opaco e la ripara dal non sapere sul sesso. La clinica ci mostra quotidianamente quanto sia problematico ritagliare unoasi al desiderio, civilizzato e civilizzatore, e quanto il tutto possibile di oggi non sia pi lo stesso che auspicava Lacan negli anni cinquanta grazie alla preminenza del simbolico, ma sia il tutto possibile della supremazia dellinerte 22 . Se eravamo abituati alla particolarit dell'amore, che per una donna consiste nel farsi amare e desiderare - "per quel che non " 23, ci dice Lacan -, particolarit che, come Freud aveva colto, ha le sue radici nel timore della perdita dell'amore pendant dell'angoscia di castrazione nell'uomo - e dove in gioco il godimento femminile che fa la differenza, oggi limperativo a godere oblitera questa differenza e lamore troppo spesso una spiaggia deserta - Isabelle, Brandon, la giovanissima donna, ... Prendiamo il piccolo tratto di corpo oggetto a causa di desiderio - prelevato sul corpo della donna, con il suo valore J. Lacan, Scritti, Einaudi, Torino 1974, p. 855. 22 J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013, p. 140. 23 J. Lacan, La significazione del fallo (1958), in Scritti, Einaudi, Torino 1974, p. 692.
21

16

J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013, p. 142... 17 J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 563. 18 J.-A. Miller, Lorientamento lacaniano, La psicoanalisi n43-44, p. 205. 19 J. Lacan, Ancora, Einaudi, Torino 2011, p. 67. 20 J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 526.
12

agalmatico nel fantasma maschile, a cui lei risponde, non-tutta - per se stessa e per luomo che si illude di averla -, oggi quel piccolo tratto deve competere con i corpi martoriati dal e del godimento, immessi nel mercato come altrettante latuse che otturano il desiderio e non chiedono la supplenza dellamore. A partire dalla logica del godimento femminile che punta la differenza, cui punta e su cui prende appoggio lanalista, la psicoanalisi lascia intravedere una via possibile per scombussolare il reale senza legge, per romperne la densit e arrivare a pizzicare, a toccare un reale, quello di ciascuno, quello con cui ciascuno potrebbe giocare la sua partita - unica e singolare. La tristezza una pecca morale che ci si sottrae al ben dire, al ritrovarcisi nellinconscio, nella struttura. Allopposto abbiamo il gaio sapere, che non ha a che fare con il senso, n con la sutura della divisione, ma, dice Lacan, con il ritorno al peccato - originale come ognuno sa 24. E al ritorno al peccato che la psicoanalisi apre la via, allesplorazione della lingua di ciascuno perch arrivi a saperci fare con gli effetti del peccato originale. E forse per chi ha attraversato il cammino del provare vergogna - Shame e del sentimento di colpa, che possibile attingere lamore, lamore per linconscio. E forse per questo cammino che lamore pu farsi un po pi degno del proliferare di chiacchiere in cui oggi consiste - sicut palea, come disse il santo Tommaso 25. Non LAmore, non Il Vero Amore, che sarebbe contrapposto allassenza di amore, ma lamore liberato dallideale, lamore che prende in conto un reale con la differenza, quella differenza che implica che si creda al godimento
J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 520-21. 25 J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 307.
24

femminile. Lamore per le tracce di reale nellinconscio, lamore che non teme il buco del sapere sul rapporto sessuale, ma, semmai, ne trae gaiezza, lamore il cui humus un reale, un reale di ciascuno da cui sterrare il filo scoperto dellamore e intorno a cui ciascuno, a modo suo, pu, nella contingenza, far girare un amore.

Referncias Bibliogrficas Miller, J-A. Ler o sintoma postado por Blog AMP em 1 de agosto de 2011. Traduzido por Maria Cristina Maia Fernandes com a seguinte nota que consideramos importante conservar: *Jacques-Alain Miller apresentou no final do Congresso da NLS que se realizou em Londres, nos dias 2 e 3 de abril de 2011, o tema do prximo Congresso que acontecer em Tel-Aviv em junho de 2012. Texto estabelecido por Dominique Helvoet, no revisado pelo autor. Miller,J-A. O real no sculo XXI in Opo Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n 63, junho de 2012, pg.16
iii ii i

Idem 2, pg.12

iv

Lacan, J. O Seminrio sobre A carta roubada in Escritos Jorge Zahar ed. Rio de janeiro, 1998. Pgs 13 a 67
v

Miller, J-A. El lugar y el lao Los cursos psicoanaliticos de Jacques-Alain Miller Cap. VIII,La ultima enseanza de Lacan ppg 148. Ed. Paids. Buenos Aires,2013. *N.A. traduo livre para o portugus ara uso neste artigo.
vi

Lacan,J. Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos

13

in Outros Escritos, Jorge zahar ed. Rio de Janeiro, 2003. Pg 556.

vii

N.A. Quanto a esta necessidade de demonstrao e de transmisso do real sem lei por Lacan, remeto o leitor ao texto de J-Alain Miller Um real para a psicanlise, publicado em Opo Lacaniana n 32, pg 15. Este texto se refere a uma interveno de Miller guisa de um comentrio improvisado por ocasio de Seminrio das sete sesses.

viii

Mandil, R. O desejo de tocar o real in Papers da Escola Una, n1

ix

eran armoniosas. Cada uno se ocupaba de su tarea. El hombre nombraba y la naturaleza se repeta. Se repeta hacia lo macro dando pruebas, cada da, de su eterno retorno en forma de luz solar y hacia lo ms pequeo en el interior de cada caracol donde inscriba, a sabiendas, la sucesin de Fibonacci. Y ese orden refrendaba el postulado de Galileo de 1623 la naturaleza es un libro escrito con caracteres matemticos Y la naturaleza se dejaba nombrar sin oponerse a que, como corresponde, cada cosa tuviera su nombre. Pero como tanto en la naturaleza como en la literatura los nicos parasos son los parasos perdidos, un ruido de fondo hizo que Freud comenzara a prestarle atencin a la particular relacin entre las palabras y las cosas. Digo particular porque para l nunca fue claro que hubiese una articulacin natural Por lo menos no de la manera en la que pensaba Galileo.

Lacan, J. A Terceira in Opo Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n 62 dezembro de 2011

Sobre la armona entre lo simblico y lo natural.

Ese truco que dura

Carlos Rossi

Por ms que Freud investig todas las formas de articulacin de la palabra con la cosa, an con optimismo Galileico, por ejemplo con su idea de hacer consciente lo inconsciente, no pudo ms que concluir que para l quedaba un resto de esa operacin que llam con diferentes nombres: ombligo del sueo, masoquismo primordial, RTN. Nombres que por supuesto no se ajustan naturalmente al concepto.

La suposicin de un saber en lo real es el ltimo velo que hay que levantar ix Jacques-Alain Miller

Todo ocurre en una sucesin temporal tan compleja y enrevesada que se hace difcil ordenarla y explicitarla. Entiendo que no se debe a un problema de comprensin. Se debe a la complejidad del problema en si mismo. Suponamos retroactivamente que la publicacin del Ultrahombre de Nietzsche, la teora de la relatividad de Einstein y la

Se dice que hubo un tiempo en el que las relaciones entre el hombre y la naturaleza 14

Interpretacin de los sueos cerca de 1900 habran acabado definitivamente con la idea de una armona entre el hombre y la naturaleza. Es en este sentido que, 15 aos despus, Freud se dedica a desbrozar la no relacin entre el hombre y lo natural en su artculo Una dificultad del psicoanlisis de 1917. El hombre crey primero, en los comienzos de su investigacin, que su morada, la Tierra, se encontraba en reposo en el centro del universo, mientras que el Sol, la Luna y los planetas se movan en torno de aquella describiendo rbitasix A esta primera afrenta al narcisismo universal, que llama Cosmolgica, se la asigna a Coprnico. La segunda afrenta, el hombre no es amo de los animales, se la asigna a Darwin y la llama Biolgica. Y en tercer lugar se agrega el mismo en tanto el yo no es amo en su propia casaix. Estas tres marcas, la Cosmolgica, la Biolgica y la Psicoanaltica dinamitan para siempre la idea de una supuesta armona. El final de la primera gran guerra no hara mas que confirmar esta tendencia predicha por Freud cuyas consecuencias trabaja Walter Benjamin en su texto El Narradorix. La estructura tradicional de la experiencia humana comienza a sufrir una transformacin fundamental entre 1914 y 1918. Se pregunta si No se not acaso que la gente volva enmudecida del campo de batalla? Se refiere a que durante ms de 10 aos no hubo relatos sobre las experiencias de Una generacin que todava haba ido a la escuela en tranva tirado por caballos y se encontr atnita frente maquinaria y tcnica blica devastadoras. Cmo leer este fenmeno? Como la incapacidad de lo simblico de dar cuenta de un fenmeno traumtico. Dira ms, como la incapacidad de ficcionalizar el trauma por la va de la construccin de una historia, que llamamos 15

fantasma y todo lo slido se desvaneci en el aire. Sin posibilidad de elucubrar ningn saber sobre ese real. Cualquier posibilidad de defensa qued perturbada. Sobre ese fondo la Segunda Gran Guerra que no hizo ms que probar la hiptesis de Benjamin a la ensima potencia. Frente a la perplejidad resulta lgico y comprensible que la post guerra trajera nuevos aires para las ciencias humanas. Es aqu que nos encontramos con aquello que Miller no duda en llamar un sueo: el Estructuralismo. El sueo cientfico lleva a Levi-Strauss a sostener que Lo que denominamos estructuralismono es ms que una plida imitacin de lo que las ciencias naturales han venido realizando desde siempreix Su aplicacin es al mito. Para l, tendramos que leer el mito aproximadamente como leeramos una partitura musicalix La msica y el mito estn estructurados como un lenguaje con elementos diacrnicos y sincrnicos que forman una unidad constitutiva mayor, un haz de relaciones que el anlisis estructuralista no hace ms que sacar a la luz. O sea que, en 1949 (aparece Las estructuras elementales de parentesco), en el momento en que esperaramos la resonancia de ese comienzo de siglo anti-racionalista, recrudece la esperanza de una alianza entre lo simblico y lo real. Una parte de historia y otra de contingencia. Son obvias las resonancias con lo que llamamos el primer Lacan para quien hubo un tiempo en el el sntoma se resuelve por entero en un anlisis del lenguaje porque el mismo est estructurado como un lenguaje, porque es lenguaje cuya palabra debe ser liberadaix Podemos decir entonces que hay un orden

musical, un orden mitolgico y un orden lingstico sostenidos por ese haz superior de relaciones que llamamos orden simblico. Es el sueo de un universo ordenado con sus propias reglas y leyes: la sustitucin, combinacin y permutacin. Eso debe ser entendido como un avance de lo simblico sobre lo real que puede ser estudiado, conocido y escrito. Un real con ley. Miller, en su Conferencia de Presentacin del IX congreso de la AMP dice que Lacan

Esa introduccin la har, a partir del anti-vitalismo estructural, definiendo al sujeto como muerto. 2. El anti-sustancialismo implica preferir las relaciones sobre las magnitudes y no inversamente. 3. En la perspectiva estructural no existe, en una lengua, la palabra que falta para designar algo. No hay falta en la lengua. 4. Para Lacan la estructura no es una construccin. La estructura del lenguaje precede a cada uno. Si seguimos estas lneas veremos aparecer como a cada uno de estos conceptos Lacan le opondr los incalculables efectos del encuentro con la inercia en la clnica. Es la formulacin de la nocin de goce lo que producir la ruptura con esta suerte de encantamiento nunca existi. El primado de la prctica le ensea que el estructuralismo no fue otra cosa que la sacralizacin, con la apariencia de ciencia, de cierto nmero de relaciones cuestionadasno habra all una no relacin?ix Entonces, el antivitalismo estructuralista choca con la compleja relacin entre vida-cuerpo y goce que el sntoma como acontecimiento de cuerpo viene a representar. La segunda enseanza busca captar porque caminos el efecto del goce llega al cuerpo. De ah la necesidad de articular una biologa Lacaniana ms all de la co-pertenencia de lo simblico y la muerte fundada en el sueo estructuralista del primer Lacan. La ciencia supone un saber en lo real, mientras que el real que interesa al psicoanlisis es el del sntoma. Hay ah un obstculo insalvable en el acercamiento entre ambos, porque el real que interesa

en esta poca buscaba leyes, las leyes de las palabras a partir de la estructura del reconocimiento en Hegelix Y es en el propio Hegel en quien encontr la formulacin que establece una relacin entre lo real y lo racional. Para Hegel lo real es racional y lo racional es real. Para comprender esta torsin en el tiempo resulta iluminadora la lectura del texto de Jacques-alain Miller llamado S truc-dure ix Me interesa recortar algunos de sus postulados. 1. Si bien se puede decir que el trpode epistemolgico en el que se sustenta Lacan en 1953 se basa en De Saussure, Jakobson y Levi Strauss, Miller no define a Lacan como un estructuralista sino como un terico racionalista que pretende hacer encajar por lo menos dos modelos de estructura: la del lenguaje y la de la palabra. 1. La hiptesis estructuralista, antisustancialista, fue formulada para evacuar la subjetividad del campo de las ciencias del hombre y acercarlas a las ciencias naturales. El esfuerzo de Lacan ser incluir al sujeto en el estructuralismo.
16

al psicoanlisis en el sntoma siempre implica un arreglo singular y contingente con el goceix

17