Hegel Filsofo

Georg Wilhelm Friedrich Hegel * Stuttgart,Alemanha 1770 d.C + Berlim,Alemanha 1831 d.C Filsofo e idelogo alemo nascido em Stuttgart, Wrttemberg, um dos mais influentes da filosofia alem e considerado o ltimo dos grandes criadores de sistemas filosficos dos tempos modernos, o pensamento Hegeliano, cuja obra serviu de base para a maior parte das tendncias filosficas e ideolgicas posteriores, como o marxismo, o existencialismo e a fenomenologia. Filho de um funcionrio pblico entrou para a Universidade de Tbingen (1788), onde se dedicou ao estudo de teologia e de literatura e filosofia gregas e fez amizade com o poeta Friedrich Hlderlin e o filsofo Friedrich Schelling este, junto com Hegel, se tornaria uma das maiores figuras do idealismo alemo no incio do sculo XIX. Aps o curso, deu aulas como professor particular, viveu depois em Berna, na Sua. Fixou-se em Frankfurt (1796), onde Hlderlin lhe conseguira um lugar de preceptor e, depois (1801), tornou-se livre-docente na Universidade de Jena, passando a estudar o idealismo de Johann Gottlieb Fichte e de Schelling, o que originou sua publicao Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie (1801) e foi nomeado professor-visitante (1805). Na Universidade deu incio ao desenvolvimento dos conceitos que viria a aprofundar na Fenomenologia do esprito (1808) e sistematizar na Cincia da lgica (1812), duas monumentais obras do pensamento ocidental.

Com a ocupao da cidade e o fechamento da universidade pelas tropas de Napoleo, Hegel foi para Bamberg trabalhar como editor. Mais tarde passou a ocupar a ctedra de filosofia da Universidade de Heildelberg. Fascinado pelas obras de Spinoza e Kant, Hegel considerado por muitos o maior representante do idealismo alemo do sculo XIX, e teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx e em toda filosofia do sculo XX. Em Berlim publicou seu mais importante trabalho de filosofia poltica, Elementos da filosofia do direito (1821), marcando profundamente o pensamento poltico europeu durante todo o sculo XIX e XX. Assumiu a direo de um jornal, o Bamberger Zeitung, mas depois de um ano foi forado a partir por causas das guerras napolenicas, voltando filosofia, como reitor do Aegidiengymnasium, em Nuremberg. Casou-se (1811) com Marie von Tucher e comeou a trabalhar em sua obra Science of Logic (1812-1816). Com ela teve dois filhos, sendo que o mais velho tornou-se um excelente historiador. O sucesso desse trabalho deu-lhe um contrato como professor pela Universidade de Heidelberg (1816-1818) que deixou para substituir Fichte na Universidade de Berlim (1818), onde lecionou pelo resto da vida, tornando seus cursos uma referncia em todas as partes da Europa. Tambm escreveu sobre psicologia, direito, histria, artes e religio e, depois de sua morte, vtima de uma epidemia de clera, foram publicadas vrias coletneas de aulas sobre religio, esttica e histria da filosofia, e morreu em Berlim. Entre suas publicaes citam-se Phnomenologie des Geistes (1807), os dois tomos de Wissenschaft der logik (1812/1816), Encyklopdie der philosophischen Wissenschaften in Grundrisse (1817) e Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821). Frases O homem no mais do que a srie dos seus atos. A necessidade, a natureza e a histria no so mais do que instrumentos da revelao do Esprito. A necessidade geral da arte a necessidade racional que leva o homem a tomar conscincia do mundo interior e exterior e a lazer um objeto no qual se reconhea a si prprio. Nada existe de grandioso sem paixo. Grandeza, entidade varivel, mas que, apesar da sua variao, continua sempre a ser a mesma. Nada de grande se realizou no mundo sem paixo. Pensamento de Hegel Rubem Queiroz Cobra - Site Doutor em Geologia e bacharel em Filosofia A filosofia de Hegel a tentativa de considerar todo o universo como um todo sistemtico. O sistema baseado na f. Na religio crist, Deus foi revelado como verdade e como esprito. Como esprito, o homem pode receber esta revelao. Na religio a verdade est oculta na imagem; mas na filosofia o vu se rasga, de modo que o homem pode conhecer o infinito e ver todas as coisas em Deus.

O sistema de Hegel assim um monismo espiritual mas um monismo no qual a diferenciao essencial. Somente atravs da experincia pode a identidade do pensamento e o objeto do pensamento serem alcanados, uma identidade na qual o pensar alcana a inteligibilidade progressiva que seu objetivo. Assim, a verdade conhecida somente porque o erro foi experimentado e a verdade triunfou; e Deus infinito apenas porque ele assumiu os limitaes de finitude e triunfou sobre elas. Similarmente, a queda do homem era necessria se ele devia atingir a bondade moral. O esprito, incluindo o Esprito infinito, conhece a si mesmo como esprito somente por contraste com a natureza. O sistema de Hegel monista pelo fato de ter um tema nico: o que faz o universo inteligvel v-lo como o eterno processo cclico pelo qual o Esprito Absoluto vem a conhecer a si prprio como esprito (1) atravs de seu prprio pensamento; (2) atravs da natureza; e (3) atravs dos espritos finitos e suas auto-expresses na histria e sua auto-descoberta, na arte, na religio, e na filosofia, como Um com o prprio Esprito Absoluto. O compndio do sistema de Hegel, a Enciclopdia das Cincias Filosficas, dividida em trs partes: Lgica, Natureza e Esprito. O mtodo de exposio dialtico. Acontece com freqncia que em uma discusso, duas pessoas que a princpio apresentam pontos de vista diametralmente opostos depois concordam em rejeitar suas vises parciais prprias, e aceitar uma viso nova e mais ampla que faz justia substncia de cada uma das precedentes. Hegel acreditava que o pensamento sempre procede deste modo: comea por lanar uma tese positiva que negada imediatamente pela sua anttese; ento um pensamento seguinte produz a sntese. Mas esta sntese, por sua vez, gera outra anttese, e o mesmo processo continua uma vez mais. O processo, no entanto, circular: ao final, o pensamento alcana uma sntese que igual ao ponto de partida, exceto pelo fato de que tudo que estava implcito ali foi agora tornado explcito, tudo que estava oculto no ponto inicial foi revelado. Assim o pensamento propriamente, como processo, tem a negatividade como um de seus momentos constituintes, e o finito , como a auto-manifestao de Deus, parte e parcela do infinito mesmo. O sistema de Hegel d conta desse processo dialtico em trs fases: O sistema comea dando conta do pensamento de Deus antes da criao da natureza e do esprito finito, isto , com as categorias ou formas puras de pensamento, que so a estrutura de toda vida fsica e intelectual. Todo o tempo, Hegel est lidando com essencialidades puras, com o esprito pensando sua prpria essncia; e estas so ligadas juntas em um processo dialtico que avana do abstrato para o concreto. Se um homem tenta pensar a noo de um ser puro (a mais abstrata categoria de todas), ele encontra que ela apenas o vazio, isto , nada. No entanto, o nada . A noo de ser puro e a noo de nada so opostas; e no entanto cada uma, quando algum tenta pens-la, passa imediatamente para a outra. Mas o caminho para sair dessa contradio de imediato rejeitar ambas as noes separadamente e afirm-las juntas, isto , afirmar a noo do vir a ser, uma vez que o que ambas vem a ser e no ao mesmo tempo. O processo dialtico avana atravs de categoria de crescente complexidade e culmina com a idia absoluta, ou com o esprito como objetivo para si mesmo. Lgica:

Natureza: A natureza o oposto do esprito. As categorias estudadas na Lgica eram todas internamente relacionadas umas s outras; elas nascem umas das outras. A natureza, no entanto, uma esfera de relaes externas. Partes do espao e momentos do tempo excluem-se uns aos outros; e tudo na natureza est em espao e tempo e assim finito. Mas a natureza criada pelo esprito e traz a marca de seu criador. As categorias aparecem nela como sua estrutura essencial e tarefa da filosofia da natureza detectar essa estrutura e sua dialtica; mas a natureza, como o reino da externalidade, no pode ser racional seqencialmente, de modo que a racionalidade prefigurada nela torna-se gradualmente explcita quando o homem aparece. No homem a natureza alcana a autoconscincia. Esprito: Aqui Hegel segue o desenvolvimento do esprito humano atravs do subconsciente, consciente e vontade racional. Depois, atravs das instituies humanas e da histria da humanidade como a incorporao e objetivao da vontade; e finalmente para a arte, a religio e filosofia, na qual finalmente o homem conhece a si mesmo como esprito, como Um com Deus e possudo da verdade absoluta. Assim, est ento aberto para ele pensar sua prpria essncia, isto , os pensamentos expostos na Lgica. Ele finalmente voltou ao ponto de partida do sistema, mas no roteiro fez explcito tudo que estava implcito nele e descobriu que nada seno o esprito , e esprito pura atividade. Nos trabalhos polticos e histricos de Hegel, o esprito humano objetiva a si prprio no seu esforo para encontrar um objeto idntico a si mesmo. A Filosofia do Direito cai em trs divises principais. A primeira trata da lei e dos direitos como tais: pessoas (isto , o homem como homem, muito independentemente de seu carter individual) so o sujeito dos direitos, e o que requerido delas meramente obedincia, no importa que motivos de obedincia possam ser. O Direito assim um abstrato universal e portando faz justia somente ao elemento universal na vontade humana. O indivduo, no entanto, no pode ser satisfeito a menos que o ato que ele faz concorde no meramente com a lei mas tambm com suas prprias convices conscientes. Assim, o problema no mundo moderno construir uma ordem poltica e social que satisfaa os anseios de ambos. E assim tambm, nenhuma ordem poltica pode satisfazer os anseios da razo a menos que seja organizada de modo a evitar, por uma parte, a centralizao que faria os homens escravos ou ignorar a conscincia e, por outra parte, um antinomianismo (argumentao que se desenvolve por meio de antinomias: as proposies mutuamente excludentes) que iria permitir a liberdade de convico para qualquer indivduo (liberalismo) e assim produzir uma licenciosidade que faria impossvel a ordem poltica e social. O Estado que alcanasse essa sntese, haveria de apoiar-se na famlia e na culpa. Seria talvez uma forma de monarquia limitada, com governo parlamentarista, julgamento por um jri, e tolerncia para judeus e dissidentes, e seria diferente de qualquer estado existente nos dias de Hegel. Na Filosofia da Histria Hegel pressups que a historia da humanidade um processo atravs do qual a humanidade tem feito progresso espiritual e moral e avanado seu auto-conhecimento. A histria tem um propsito e cabe ao filsofo descobrir qual .

Alguns historiadores encontraram sua chave na operao das leis naturais de vrios tipos. A atitude de Hegel, no entanto, apoiou-se na f de que a histria a representao do propsito de Deus e que o homem tinha agora avanado longe bastante para descobrir o que esse propsito era: ele a gradual realizao da liberdade humana. O primeiro passo era fazer uma transio da vida selvagem para um estado de ordem e lei a revoluo. Em muitos pontos o pensamento de Hegel serviu aos fundamentos do marxismo, e um deles sua concepo de que os Estados tm que ser encontrados por fora e violncia pois no h outro caminho para fazer o homem curvar-se Lei antes dele ter avanado mentalmente to longe suficiente para aceitar a racionalidade da vida ordenada. Alguns homens aceitaro as leis e se tornaro livres, enquanto outros permanecero escravos. No mundo moderno o homem passou a crer que todos os homens, como espritos, so livres em essncia, e sua tarefa , assim, criar instituies sob as quais eles sero livres de fato. Texto sobre Hegel Fonte: Mundo Filosfico Dialtica Hegeliana: A Contradio o Motor do Pensamento Para o senso comum, a oposio entre verdadeiro e falso algo de fixo; habitualmente ele espera que se aprove ou se rejeite em bloco um sistema filosfico existente; e, numa explicao sobre tal sistema, ele s admite uma ou outra dessas atitudes. No concebe a diferena entre os sistemas filosficos como o desenvolvimento progressivo da verdade; para ele, diversidade significa unicamente contradio. O broto desaparece na ecloso da flor e poder-se-ia dizer que aquele refutado por esta; do mesmo modo, o fruto declara que a flor uma falsa existncia da planta e a substitui enquanto verdade da planta. Essas formas no s se distinguem, mas se suplantam como incompatveis. No entanto, sua natureza cambiante faz delas momentos da unidade orgnica em que no s no esto em conflito mas onde tanto um quanto outro necessrio; e essa igual necessidade faz a vida do conjunto. Mas comumente no assim que se compreende a contradio entre sistemas filosficos; e, ademais, o esprito que apreende a contradio habitualmente no sabe liber-la ou conserv-la livre de sua unilateralidade, e reconhecer na forma, do que parece se combater e se contradizer, momentos mutuamente necessrios. O Absoluto Por Fim No Seno Aquilo Que Ele na Realidade A vida e o reconhecimento divinos podem, ento, se se quiser, ser definidos como um jogo de amor para consigo mesmo; essa idia cai no nvel da edificao e mesmo da insipidez, se lhe retirarmos a seriedade, a dor, a pacincia e o trabalho do negativo. Essa vida, em-si, a serena igualdade e a unidade consigo que nada tm a fazer com o seroutro e a alienao, nem com a superao dessa alienao. Mas esse em-si universalidade abstrata caso negligenciemos sua natureza de ser para-si e, por isso, o movimento espontneo da forma. inexato crer, ao declarar a forma como igual essncia, que o conhecimento possa se satisfazer com o em-si ou a intuio absoluta da primeira dispensam o acabamento da primeira e o desenvolvimento da segunda. Precisamente porque a forma to essencial essncia quanto a essncia a si prpria, no se deve apreend-la ou exprimi-la apenas como essncia, isto , como substncia

imediata ou pura intuio de si do divino, mas tambm como forma e em toda riqueza da forma desenvolvida. S ento que ela concebida e exprimida como atual. A verdade o todo. Mas o todo no seno a essncia que se conclui por seu desenvolvimento. H que dizer do absoluto que ele essencialmente resultado, que ele no seno por fim o que ele em verdade, e nisto precisamente que consiste sua natureza de ser sujeito atual ou Devir de si. O Senhor e o Escravo Buscar a morte do outro implica em arriscar a prpria vida. Por conseguinte, a luta entre duas conscincias de si determinada do seguinte modo: elas se experimentam a elas prprias e entre si por meio de uma luta de morte. No podem evitar essa luta, pois so foradas a elevar ao nvel da verdade sua certeza de si, sua certeza de existir para si; cada uma deve experimentar essa certeza em si mesma e na outra. S arriscando a prpria vida que se conquista a liberdade. S assim que algum se assegura de que a natureza da conscincia de si no o ser puro, no a forma imediata de sua manifestao, no sua imerso no oceano da vida. Essa luta prova que nada existe na conscincia que no seja perecvel para ela, prova que ela, portanto, no seno puro ser para-si. O indivduo que no arriscou sua vida pode certamente ser reconhecido como pessoa, mas no atingiu a verdade desse reconhecimento como conscincia de si independente. () O senhor a conscincia que por si mesma, mas essa conscincia, aqui, est alm de seu puro conceito: ela conscincia para-si que mediada consigo mesma por uma outra conscincia (), notadamente por uma conscincia cuja natureza implica no fato de ela estar unida a um ser independente ou s coisas em geral. O senhor est em relao com esses dois momentos: com a coisa enquanto tal, objeto do apetite, e com a conscincia cujo carter essencial a coisa externa. Uma vez que o senhor (a), enquanto conceito da conscincia de si, relao imediata do ser para-si, mas (b) simultaneamente mediao, em outras palavras, um ser para-si que s o por meio do outro, ele se relaciona (a) imediatamente com os dois e (b) imediatamente com cada um por intermdio do outro. O senhor tem, com o escravo, uma relao mediata em virtude da existncia independente, pois precisamente a ela que o escravo est preso, ela sua cadeia e da qual no pode se desprender na luta, o que o levou a mostrar-se dependente, posto que possua sua independncia numa coisa externa. Quanto ao senhor, ele a potncia que domina esse ser externo, pois provou na luta que o considera como puramente negativo; uma vez que ele domina esse ser e que esse ser domina o escravo, o senhor tambm o domina. Desse modo o senhor se relaciona com a coisa por mediao do escravo; este ltimo, enquanto conscincia de si, relaciona-se negativamente com a coisa e a ultrapassa; mas ao mesmo tempo a coisa para ele independente e o escravo no pode, por meio de sua negao, chegar a suprimi-la; ele s faz trabalhar. Em compensao, para o senhor, graas a essa mediao, a relao imediata torna-se a pura negao da coisa ou o seu gozo; aquilo que o apetite no conseguiu, ele o consegue; domina a coisa e se satisfaz na fruio. O apetite no chega a isso por causa da independncia da coisa; mas o senhor, ao colocar o escravo contra ela e si prprio, s entra em contato com o aspecto dependente da coisa, fruindo-a puramente; deixa o aspecto independente da coisa para o escravo que a trabalha. ()

() Este difcil texto de caracterstico do mtodo hegeliano. Ele inspirou amplamente as anlises de nossos contemporneos sobre as relaes do eu com o outro. Na luta de duas conscincias, Hegel examina simultaneamente a relao de dois eu e a relao de cada eu com sua prpria vida. O senhor, aquele que vitorioso no combate, aceitou arriscar a vida. Por conseguinte, ele mais do que ela, por sua coragem colocou-se acima dos objetos comuns da necessidade e da existncia emprica. O vencido, aquele que se rendeu, tem medo de perder a vida. Por conseguinte, ele , de incio, escravo da vida e de seus objetos empricos. Torna-se tembm escravo do senhor que o conserva (servus = conservado) a fim de ler em seu olhar temeroso e submisso o reflexo de sua vitria, a fim de se fazer reconhecer como conscincia. () Hegel quer dizer que o senhor no senhor em-si, mas por meio de uma mediao, isto , uma relao. O senhor se define por sua relao com o escravo (e por sua relao com os objetos que depende, ela prpria, da relao com o escravo). No ponto de partida, o senhor domina os objetos da necessidade, posto que no campo de batalha ele se mostrou corajoso, superior sua vida, portanto, aos objetos das necessidades. Secundariamente, o senhor domina os objetos por mediao do escravo que trabalha, isto , que transforma os objetos materiais em objetos de consumo e de fruio para o senhor. () Graas ao trabalho do escravo, a relao do senhor com a coisa uma relao de simples gozo que equivale negao da coisa. Pensamos nos versos de Valry: Como o fruto se funde em fruio Como em delcias ele muda sua ausncia Numa boca em que sua forma se extingue. Concepo Dialtica da Histria da Filosofia Em suas lies sobre a histria da filosofia, Hegel assinalava que a noo de Histria da Filosofia envolve uma contradio interna. Com efeito, a filosofia quer conhecer o imperecvel, o eterno, seu fim a verdade. Mas a histria conta o que foi numa poca e que desapareceu em outra, substitudo por outra coisa. Se a verdade eterna, ela no penetra na esfera do que passa e no tem histria. Entretanto, a filosofia encontra-se toda nos sistemas dos filsofos. A idia geral de filosofia permanece abstrata se no se confunde com os diversos sistemas dos filsofos no decurso da histria, assim como a noo geral de fruto s se explicita quando efetivamente se trata de cerejas, ameixas ou uvas. Na realidade, cada filosofia corresponde a um momento da histria, a uma etapa na conquista do esprito absoluto. Cada filosofia o esprito da poca existente como esprito que se pensa. Ela surge no devido momento, nenhuma ultrapassou seu tempo (). As filosofias sucessivas no se refutam, mas as novas filosofias mostram as anteriores como verdades parciais passveis de serem integradas numa sntese mais ampla que se elabora com o tempo. A histria da filosofia oferece momentos privilegiados ou, como diz Hegel, ns em que vm se reconciliar dialeticamente os contraditrios. A filosofia de Plato, por exemplo, a sntese do imvel ser parmendico com a mobilidade heracliteana. Nesse sentido, citaremos um excerto das lies sobre a Histria da Filosofia: A razo una e essa racionalidade una, um sistema e, por isso, a evoluo das determinaes do pensamento igualmente racional. Os princpios gerais surgem segundo a necessidade da noo fundamental. A posio dos precedentes determinada

pelo que se segue. O princpio de uma filosofia passa, na seguinte, para a categoria de um momento. No se refuta uma filosofia, apenas sua posio que refutada. As folhas, de incio, so o modo de existncia mais elevado da planta, depois o boto e o clice que, em seguida, se transformam em envoltrio a servio do fruto; assim que o primeiro elemento colocado numa categoria inferior pelo seguinte. As filosofias so as formas do Uno. Um estudo mais avanado mostrar-nos- como progridem seus princpios, de maneira que o seguinte uma nova determinao do precedente O estoicismo faz do pensamento um princpio, mas o epicurismo proclama vedadeiro o princpio diretamente oposto: o sentimento, o prazer para um, portanto, o geral e para outro o particular, o individual: para o primeiro, o homem pensante; para o segundo, o homem sensvel. Somente sua reunio constitui a totalidade da noo e o homem, alis, compe-se dos dois elementos, do geral e do particular, do pensamento e da sensibilidade. Sua unio a verdade. Mas ambas se manifestam, uma aps outra, opondo-se. O ceticismo o princpio negativo que se eleva contra os dois precedentes; ele afasta o carter exclusivo de um e outro, mas engana-se quando acredita os ter eliminado, pois ambos so necessrios. Desse modo, a essncia da histria da filosofia consiste em que princpios exclusivos transformam-se em momentos, em elementos concretos e se conservam, por assim dizer, num n; o princpio das concepes subseqentes superior ou, o que d no mesmo, mais profundo A histria de Plato no um ecletismo, mas uma reunio das filosofias precedentes que ento formam um todo vivo, uma unio em uma viva unidade do pensamento importante, antes de tudo, conhecer os princpios dos sistemas filosficos e em seguida reconhecer cada um deles como necessrio; sendo necessrio, ele se apresenta em sua poca como superior. Se se for mais adiante, a determinao precedente torna-se apenas um ingrediente da nova, ela assumida sem ser rejeitada. Desse modo, todos os princpios so conservados. Assim, o Uno, a unidade, o fundamento de tudo; aquilo que se desenvolve na razo progride na unidade dessa razo Conhecer verdadeiramente um sistema t-lo justificado em-si. Limitar-se a refutar uma filosofia no compreend-la; preciso ver a verdade que ela contm. Nada mais fcil do que criticar, do que ver em alguma parte o carter negativo; isto sobretudo gosto caracterstico dos jovens, mas se s se v a negao, ignora-se o contedo que, ele sim, afirmativo; supera-se-o sem que se encontre no interior. A dificuldade consiste em ver o que os sistemas filosficos contm de verdadeiro; s quando so justificados em si prprios que se pode falar de seu limites, de suas deficincias. () Encontramos essa idia em Marx, num contexto materialista: Os filsofos no brotam da terra como cogumelos, eles so os frutos de seu tempo, de seu povo, cujas foras mais sutis e mais ocultas se traduzem em idias filosficas. O mesmo esprito fabrica as teorias filosficas na mente dos filsofos e constri as estradas de ferro com as mos dos operrios. A filosofia no exterior ao mundo.