Athanasios Marvakis Los cientficos sociales son criminales de la paz?!

1 (Ponencia presentada en el 2do Congreso de Marxismo y Psicologa, Morelia, 2012) Traduccin de Flor Gamboa y Francisco Rocha2.

1. Discursos siempre en movimiento: integracin, migracin, etc.

La Integracin es obviamente un tema candente en toda Europa con una alta prioridad en diferentes agendas. Inclusive un vistazo a los medios de comunicacin/o una bsqueda rpida en internet combinando, por ejemplo, trminos como migrantes e integracin, revela varios cientos de miles hasta millones de entradas. Este mero hecho de manifestacin meditica y electrnica podra convencernos de que la palabra integracin es aparentemente, para muchos agentes pblicos, una palabra clave - sino es que una palabra poltica mgica, muy a la mano para hacer los fenmenos sociales comprensibles y los problemas sociales resolubles. Y uno podra sorprenderse en cun fcilmente y en cmo cifras y argumentaciones arbitrarias, son literalmente arrojadas en el espacio pblico3. La integracin no solamente es parte de los discursos que vienen desde arriba, ya que parece prometer algo a todos aquellos quienes desde la perspectiva de los poderosos- deben ser integrados. 4

2. Mi posicionamiento y descontento personal

El ttulo original, Social Sciences and Scientists as Political Lullabies / Pacifiers! ?, ya aluda a las polticas ofrecidas por los cientficos sociales al servicio del poder y la manera en que se mantena ocupados (y en paz) a los involucrados mediante explicaciones vacuas de los fenmenos sociales. Debido a las dificultades de traduccin del ttulo original, el autor propuso ste ttulo alternativo, haciendo referencia, en palabras de Franca y Franco Basaglia (1987), a los ejecutores materiales de las ideologas y de los crmenes de la paz por ellos legalizados y justificados (p. 14) crmenes de la paz que se perpetran en nuestras instituciones, en nombre de la ideologa de la asistencia, de la cura, de la tutela de los enfermos y de los ms dbiles, o en nombre de la ideologa del castigo y de la rehabilitacin () que de hecho se tr aduce en la respuesta a las necesidades del grupo dominante y en el control o contencin de las necesidades del grupo dominado . (p 24-25) FR.
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Con ayuda de algunos amigos: Nancy Rodrguez, Guadalupe Quezada, Alejandro Orozco, Fernando Rubio, Anglica Pineda y Carolina Villanueva. 3 Los argumentos de este artculo son desplegados ms minuciosamente en el captulo: Marvakis, Athanasios (2012).No Place. Nowhere For Migrants Subjetivity!? Critical Reflections on the Dominant Discourses about Integration, En: Bekerman, Zvi & Geisen, Thomas (Eds.). International Handbook Migration, Minorities, and Education Understanding Cultural and Social Differences in processes of Learning. New York: Springer, pp. 67-83. 4 Incluso una rpida retrospeccin histrica, deja claro que la integracin es un problema poltico perenne en Europa desde hace muchas dcadas. Marios Nikolinakos a principios de los 70s, acentu que la funcin de este concepto est en preservar las relaciones de poder dominantes: Todas las conceptualizaciones existentes de la integracin (son) defensivas; articulan los intentos de una sociedad contraatacando los efectos implicados en el empleo de los trabajadores visitantes (Gastar beiter) La traduccin del pi de pgina en ingls es nuestra. No hay traduccin en espaol FR - (en: Gewerkschaftliche Monatshefte 1/1974, S. 22). Alle vorliegenden Konzepte zur Integration (sind) defensiv; sie stellen den Versuch einer Gesellschaft dar, sich gegen die aus der Gastarbeiterbeschftigung ergebenden Wirkungen zu verteidigen.

Mi propio involucramiento con los discursos sobre la integracin ha sido impelido por un fuerte descontento poltico y terico que se he acumulado a travs de los aos, primero, cuando diriga investigaciones sobre la juventud en Alemania en los 90s, despus el descontento se continu acumulando en un muy diferente teln de fondo cuando me mud a Grecia, en la mitad de los 90s y me involucr en el activismo e investigacin concerniente a los migrantes en ste pas5. Durante estos aos, se volvi cada vez ms claro para m, que la integracin para decirlo diplomticamente- es un concepto muy contaminado6, pues la facilidad con la que aparentemente encaja en cualquier discurso (poltico, cientfico, meditico, cotidiano) no limpia su contaminacin para nada, al contrario, esto argumenta su contaminacin! Como he mencionado hace un momento, y habindome formado en la tradicin germnica de la Psicologa Crtica, he estado inmiscuido desde hace aos en el trabajo/investigacin en torno a la juventud, y en el activismo internacionalista (Foitzik & Marvakis 1997). Este contexto particular implica que en todas las intervenciones tericas y prcticas en las que participo concebidas como prcticas transformativas/educativas- que no se refieren a prcticas sociales formalizadas de la educacin p.e. a contextos educativos ms o menos tradicionales. Lo cual coincide con la nocin de Proceso social de aprendizaje de Gottfried Mergner (1999), no me refiero a tecnicismos en la escolarizacin formal, sino a una parte integral de un eventual proceso auto-organizado de aprendizaje poltico. En este contexto, la educacin entendida como una serie de intervenciones transformativas refiere ms a lo que en alemn se conoce como politische Bildung (Aprendizaje/Formacin cvica y poltica). Ms an, Bildung como un proceso permanente de aprendizaje social- que incluye tambin prcticas de autoformacin (o autotransformacin) de los sujetos participantes en y a travs del activismo. Por ejemplo, prcticas como la escritura, son en este contexto, momentos/tipos de autoreflexin crtica, que por s misma es parte de una autoformacin poltica (o autotransformacin) de los sujetos participantes. Preguntas gua para esta educacin autoreflexiva y auto-transformadora podran ser: cmo estamos hablando y actuando polticamente? Qu objetivos (polticos) demandamos y a cules objetivos servimos con nuestros discursos y acciones particulares? En qu medida nuestros medios/herramientas conceptuales son congruentes con nuestras declaraciones polticas? Qu tanto estamos subvirtiendo nuestras propias demandas con nuestra praxis terica y prctica? El argumento aqu es que estamos participando en la (re)produccin de las relaciones de poder como son, y as finalmente tambin estamos participando en nuestra propia dominacin, no voluntariamente, o por necesidades individuales de dominar o ser dominado. Tal forma de entendimiento/interpretacin de nuestra propia prctica social, o de otros fenmenos sociales por traducirlos {dubbing} con terminologa psicolgica hace que (algunos de) nosotros potencialmente nos sentamos bien (o mejor). Sin embargo, esto no ofrece ni un poco de claridad a nuestra prctica social, por el contrario, contribuye a oscurecerla. La (re)produccin de las relaciones de poder en las que estamos involucrados, tiene mucho que ver con las prcticas sociales en las que participamos (conscientemente o no, que sea voluntariamente o no es una pregunta/asunto diferente). Y las maneras en las que estamos entendiendo y hablando acerca de nuestro mundo social, siendo articuladas en los discursos en los
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E.g. Marvakis & Parsanoglou & Pavlu 2001; Marvakis 2004, 2005; Marvakis & Parsanoglou 2005; Marvakis et al. 2006; Dimitri et al. 2008. 6 De la misma manera tambin lo estn ms conceptos muy populares, como por ejemplo cultura, identidad, socializacin

que participamos, no son inocentes, tampoco arbitrarias, ms bien son prcticas sociales muy significativas para entender y cambiar nuestro mundo social, pero tambin para (re)producir las relaciones de poder que nos dominan. Nuestras prcticas discursivas son herramientas muy eficaces para sobrepasar las barreras del aprendizaje social (soziale Lerngrenzen - Mergner 1999). Pero tambin pueden servirnos para mantenernos confinados en las barreras sociales existentes. Por eso, es muy importante para nuestro aprendizaje social entendido como formacin/aprendizaje cvico y poltico, politishe Bildung, etc.- reflexionar constantemente en las perspectivas y restricciones particulares que envuelven y transportan los conceptos que estamos usando siendo stas, herramientas lingsticas/tericas para el entendimiento y el cambio de nuestro mundo. Esta permanente prctica reflexiva es por s misma necesariamente un proceso social, democrtico, y tambin se trata de un proceso educativo/transformativo. Al final de este trabajo propondr agrupar este proceso de autotransformacin con el concepto de auto -clarificacin social, (acuado por Klaus Holzkamp dentro de la tradicin germnica de Psicologa Crtica). En el contexto de una auto-formacin (poltica) (entendida como politische Bildung) se trata de concretar, de desarrollar un discurso entre pares {peer discourse} con los otros (pares), y hacer menos un reporte acerca de los otros (p.e. clientes), ofreciendo reflexiones, aclaraciones, o indicios para nuestra autoclarificacin social en comn. El captulo aspira a ser til exactamente en dicho contexto, en dicha prctica social, y no debe ser entendido como una especie de reflexin sobre los otros o una especie de instruccin. Pero permtanme primero desplegar mis argumentos sobre el concepto de integracin. Qu constituye mi descontento? Quiero intentar dar una respuesta desplegando dos argumentos entrelazados, esperando que de esta forma mi descontento se vuelva ms claro as como mi aproximacin. El primer argumento es acerca de un cierto funcionalismo metodolgico dominante en ver a las personas (en este caso: sujetos migrantes) nicamente como personas pasivas que son conducidas {being driven} sin subjetividad y sin iniciativa propia para dirigir su vida. El segundo argumento apunta hacia una polaridad en la que la perspectiva dominante est capturando a los migrantes. Una polaridad, que complementa la abstraccin de la subjetividad de las y los migrantes, les asimila pretendidamente slo a las circunstancias, siendo confinados a escoger a quines o a cules demandas han de finalmente conformarse.

3. El Funcionalismo Conceptual como posicin epistemolgica y poltica.

Una asercin parece portar una plausibilidad indiscutible y de autoclarificacin {selfclarification/selbstverstndigung} en un amplio espectro poltico de Derecha a Izquierda. Dicha autoclarificacin {this self-clarification} consiste en el hecho de que el concepto de migracin es usado como un cdigo para afirmaciones muy diferentes, todas ellas sin embargo tienen en comn considerar que las acciones de los sujetos migrantes deben ser vistas como meras variables dependientes de una diversidad de condiciones que causan la migracin p.e. la migracin es causada por la pobreza, por la persecucin, etc. Es por eso que el concepto de migracin contribuye ms a obscurecer las interrelaciones y contradicciones reales de nuestras acciones y mucho menos a su revelacin y esclarecimiento. Si tratamos de imaginar por qu los seres humanos somos (potencialmente) migrantes, entonces llegaremos rpidamente a un acuerdo de que migramos porque tenemos certeras y

concretas buenas razones, y no slo porque estamos siendo conducidos {driven} por algo. Incluso de esta manera sera mucho ms difcil encontrar personas migrando slo para ver cmo es la migracin. Mi preocupacin aqu es que aproximarse a los fenmenos sociales haciendo abstraccin de la subjetividad de las personas actuantes que estn involucradas en esos mismos fenmenos no es slo una deficiencia terica o un error que tiene que ser corregido- ms que eso, es asumir una cierta posicin epistemolgica (y por lo tanto, poltica). Y en este punto, es irrelevante si dicha postura es asumida voluntariamente o slo de manera fctica. Hablar sobre los migrantes (y su integracin) sin tomar en cuenta las diversas buenas razones que los seres humanos pueden tener para hacer cambios en sus vidas algunas veces a costos muy altos para sus vidas no es solamente un ejemplo de buena o mala ciencia. Se trata de una perspectiva cientfica muy particular que confina nuestras ideas sobre las y los migrantes (y su integracin) a la percepcin e intereses de la burocracia del estado y la polica. Esta posicin epistemolgica (y poltica) restringe los aspectos legtimos y las interrogantes de los fenmenos sociales como la migracin nicamente a aquellos intereses de ciertos sujetos sociales en el poder7. Un contradiscurso de un activista a este tipo de polticas en el campo de batalla social con miras a un (muy particular) aproximamiento cientfico se ha hecho saber con la nocin de autonoma de migracin (e.g. Yann Mulier Boutang, 1998), apuntando precisamente a un rompimiento con este funcionalismo burocrtico. La autonoma del hecho migratorio se focaliza en los sujetos migrantes y en los proyectos en su vida, constituidos y articulados en su movilidad transfronteriza y en las luchas sociales durante su movilidad8. Este contra-discurso activista tiene consecuentemente grandes vnculos con una Psicologa Crtica (Marvakis, 2010). Como hemos dicho anteriormente, la integracin se ha ido constituyendo como una lente interpretativa central y popular para mirar a los migrantes. La pregunta principal aqu no es si estamos haciendo lo correcto o lo incorrecto trabajando con este concepto; el problema para nosotros es que gua nuestros pensamientos y nuestras acciones nicamente a una cierta direccin. De acuerdo con este contexto terico los problemas de los migrantes, especialmente de los nios/as migrantes, deberan ser entendidos y explicados por la refraccin a travs de la lente de una cierta falta: supuesta falta que se articula a s misma debido a la diferencia entre su propia manera de hacer su vida y de la manera de la poblacin husped. Inherente a este constructo de deficiencia, est la nocin de que el individuo migrante siempre encuentra problemas y dificultades cuando ella o l abandonan su pas o su cultura de origen y entran en confrontacin con nuevas normas y nuevos valores. Inherente a este constructo de deficiencia, est la nocin de que el individuo migrante siempre encuentra problemas y dificultades cuando ella/l abandona su pas o su cultura de origen y entra en confrontacin con nuevas normas y nuevos valores. Debido a este o a estos encuentros la o el migrante se encontrara a) avasallada/o por copiar estas nuevas orientaciones, o b) rehusndose a adaptarse, a subyugarse a esas nuevas orientaciones. Desde esta perspectiva terica, el punto de partida desde el cual deberamos interpretar las orientaciones de los migrantes y las de sus hijas/os, articulados en problemas y demandas, anuda una doble polaridad: Esta polaridad se constituye por una parte de la cultura de su tierra natal y por la otra de la cultura extranjera, por ejemplo, por el nuevo hbitat o por el nuevo entorno
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Simultneamente se hecha por la borda cualquier oportunidad de articular una perspectiva cientfico-social genuina en torno a la 'migracin' y la 'integracin'. 8 Revisar: Karakayal & Tsianos 2002; Bojadijev 2005; Karakayal 2006; Hess & Binder & Moser (2009); Transit Migration Forschungsgruppe (2007).

cultural, un entorno que es constituido por estilos de crianza opuestos, demandas sociales divergentes, requerimientos y ordenes sociales que se esperan de los migrantes y que ofrecen oportunidades para los sujetos migrantes. Si creemos en la literatura hegemnica que tenemos que aceptar como algo dado, que los migrantes (y particularmente sus hijas/os!) estn viviendo en una posicin que puede ser caracterizada como intermedia {in-between} (voluntariamente o no), que les sobrecarga y que los agobia con un gran nmero de dificultades particulares en la adquisicin de orientaciones tiles o funcionales y que los empuja a una deficiencia o a una posicin en falta {lacking position}. Desde esta perspectiva los migrantes deberan encontrarse a s mismos capturados en un conflicto, en una posicin intermedia {in-between} entre divergentes sistemas de orientaciones, i.e. culturas, que adems se toman como siendo un sistema homogneo de normas sociales. Los cerebros y los corazones de los migrantes laten en los ritmos antagnicos de las diferentes demandas y prescripciones sociales. Especialmente los nios/as migrantes son forzados a pelear con dos compromisos internos, con dos determinaciones. La nica opcin que resta para el hijo o la hija migrante es escoger el exterior diferente, determinado por demandas y prescripciones: A cules normas y demandas sociales deberan adaptarse u obedecer aquellas de su tierra natal o aquellas de la sociedad husped? En este contexto terico, focalizado en la oposicin de las demandas y los determinantes externos que enfrentan los migrantes, nicamente una ligera diferencia existe entre las dos principales variantes de este concepto, se trata de la variante de la ethno-pluralidad y de la variante de la teora de la modernizacin: ambas variantes nicamente difieren en los particulares sistemas de normas que ofrecen a los migrantes para escoger, obedecer y alinearse a ellos! As, nuestros (potenciales) objetos-sujetos bajo investigacin, a saber, migrantes (y sus hijas/os), parecen no tener, o no buscar, ningn inters independiente, propsito o intencin; o ms bien es que ninguno de esos intereses son reconocidos por los investigadores y los tericos. En los corredores del concepto de integracin es muy difcil, si no es que imposible, averiguar diferenciaciones importantes concernientes a las buenas razones de los migrantes, por ejemplo: -Es que sus orientaciones particulares sirven solamente como un tipo de adaptacin (acrtica) y como una forma de cumplir con las demandas y predeterminaciones sociales especficas? -O es que el sujeto se est resistiendo a la subyugacin y reproduccin de las demandas sociales en base a ciertos objetivos estratgicos y personales? -Otro fundamento cualitativamente diferente para las orientaciones de alguien, consiste en la adopcin consciente de demandas particulares, porque el sujeto percibe esas rdenes como plausibles y convincentes. Y por supuesto uno podra encontrar ms y ms buenas razones! Como podemos ver, el concepto de integracin concibe y construye predisposiciones/acciones, exclusivamente como correccin, adaptacin, y finalmente subyugacin y conformismo. Esto ha hecho ofrecer a los migrantes nicamente adaptacin a demandas pre-definidas y pre-delineadas: ya sea de la cultura del pasado (i.e. pas de origen, tierra natal, u otros agobios culturales que deben cargar) o de la cultura del presente (i.e. el medio social extranjero, la sociedad husped, problemas actuales). El concepto de integracin insina o hasta considera que los seres humanos son meros vehculos de las expresiones culturales (u otros) y no los entiende como sujetos. Esto nos da permiso para cuestionar la potencia de este concepto y su utilidad para trascender la espontaneidad y la cotidianidad de nuestra consciencia. El objetivo del pensamiento cientfico no es solamente arropar con terminologa cientfica todo eso, que es visible o

evidente para nuestro pensamiento de todos los das, ms bien se trata si tomamos nuestro pensamiento de todos los das como una superficie- de penetrar esta superficie y aproximarse a la esencia de todo lo que sucede y experimentamos. Tomando en cuenta esto, podemos decir que el concepto de integracin no slo no penetra la superficie de lo que espontneamente percibimos como aparente (p.e. como presionndonos), sino que pone una capa adicional digamos cientfica- a nuestra consciencia cotidiana y de sta manera al aadirle ms capas se fortalece esa superficie. Siguiendo mi argumentacin hasta este punto, uno podra estar de acuerdo en resumir, que por el concepto de integracin nada nuevo parece que pueda ser imaginable y posible concerniente a las orientaciones y acciones de los migrantes ms all de su adaptacin y su subyugacin, adems de no tener nada nuevo que ofrecer a nuestros objetos de investigacin, quienes por supuesto no son vehculos o medios de alguna cosa, mas que seres vivos, sujetos, en nuestro caso, migrantes. Como cientficos sociales, al intentar capturar las realidades de los migrantes con tal concepto, no estamos haciendo lo correcto o lo incorrecto por ello. Slo estamos virando de la deficiencia de nuestra comprensin terica articulada en esos conceptos hacia una deficiencia de nuestros sujetos-objetos a ser investigados. A travs de esto, realizamos un buen servicio pero ciertamente no a los objetos de nuestro esfuerzo cientfico. Como sirvientes del poder, contribuimos a la reproduccin social de nosotros mismos y simultneamente, contribuimos a la pacificacin social de nuestros clientes.

4. Autoclarificacin social, opuesto a la integracin, migracin, etc.

Llegando a la conclusin de nuestra discusin, podemos empezar a pensar a cerca de sus consecuencias en la ciencia (social) crtica. Aplicando o usando el concepto de integracin con su particular gramtica poltica, el primer gran peligro con el que tenemos que lidiar es perder nuestro estatus de sujetos polticos. Perdiendo este estatus nos volveramos incapaces de desarrollar y articular nuestro propio discurso poltico a travs de los que pudiramos hacer visibles las deficiencias de los puntos de vista dominantes en la integracin y en un futuro suspenderlos. Desde la perspectiva de una ciencia social crtica la pregunta de una integracin o una no-integracin es un pseudo-problema y al intentar responderla uno se deja envolver inevitablemente por la lgica dominante. Participando en este discurso, tal como est siendo actuado, somos alineados a nicamente encargarnos de los problemas (presuntos o reales) designados por los poderosos y a dominar a los sujetos que estn segn los poderosos- causando problemas. Consecuentemente, nos estamos convirtiendo solamente en tecncratas en el aparato de poder. El argumento que he intentado desarrollar hasta este momento es muy conciso: la integracin no es slo un concepto neutral que tenemos a la mano (probablemente bueno o malo), sino que es una herramienta particular o incluso un arma en las luchas sociales en curso, porque sta se articula o refleja una cierta posicin social. Y como una herramienta eficaz, sirva a propsitos especficos. Por una parte, como hemos visto atrs, ayuda a retirar la atencin de las peligrosas contradicciones sociales a travs de la abstraccin de la subjetividad de los migrantes, por la retraduccin {re-dubbing} de sus problemas. Y es exactamente esta re-traduccin {re-dubbing} en el que tambin actan diferentes funciones subjetivas potenciales, particularmente para las (respectivas) personas locales: Los locales pueden fantasearse a s mismos como siendo lo suficientemente poderosos para alojar o para

condecorar algo para los otros en necesidad. O al menos pueden imaginar alguna participacin en el poder, incluso si esta participacin es confinada a responder en algn micrfono en frente de mi la pregunta cuntos inmigrantes mi pas puede recibir sin hundirse en el caos social?. Estas micro-polticas de la participacin en el poder son herramientas muy efectivas para co-construir algn fantstico entendimiento individual acerca de cmo nuestras sociedades estn funcionando. Ms all, sta fantstica lgica nos ayuda a mantener lejos nuestro miedo a un peligro potencial de encontrarnos a nosotros mismos en una posicin similar de dependencia o exclusin como lo estn las etno-clases de inmigrantes en este momento histrico. Pero probablemente estamos bien conscientes del hecho de que esta ayuda para nosotros es tan fantstica como la teora que subyace detrs. Sin embargo, ambos aspectos serviciales de tal fantstica (o falsa) lgica nos entorpece finalmente a universalizar la demanda de solidaridad. Y recluir la solidaridad a slo una parte de toda la poblacin (p.e. slo para mi gente), transporta un peligro real, que no puede ser desplazado, ni siquiera en mi imaginacin. Pero, estos funcionalismos subjetivos obtienen ms y ms importancia en nuestra era transicional en la que nuestras sociedades son transformadas a travs de nuevas negociaciones para una nueva jerarquizacin social de la poblacin. En esta coincidencia histrica, slo tiene funcionalidad a corto plazo fantasearme a m mismo como siendo poderoso, o desplazando el peligro aunque sea nicamente en mi imaginacin. La demanda substancial para toda ciencia o prctica social crtica se constituye en intentar aclarar las diferentes posiciones o perspectivas subjetivas incluidas en las conceptualizaciones dominantes, incluso si/porque son sustituidas por incgnitas {placeholders}. Esta sustitucin en incgnitas {placeholders} desva o mistifica el nombre real, i.e. el nombre de las diferentes posiciones/perspectivas de los sujetos involucrados en las conceptualizaciones dominantes. La aclaracin demandada es un prerrequisito bsico para hacer las posiciones del sujeto accesibles para razonarlas/hacerlas discurso y para su prctica (educativa/transformativa). El discurso dominante no se articula nicamente por los sujetos dominantes en el poder. Siempre es valioso reflexionar acerca de cules perspectivas/posiciones se articulan en/a travs de nuestros propios discursos ms all de nuestras declaradas buenas intenciones de resistir a los discursos y prcticas dominantes. La resistencia es como en la solidaridad siempre prctica, y no es un asunto de declaracin. Entonces, resumiendo, podemos manifestar que en lugar de aceptar nuestro (a veces bien pagado) rol de ingenieros sociales, tenemos que desarrollarnos como sujetos polticos. Esto incluye la necesidad de encontrar las muchas formas y circunstancias donde pensamos que debemos y podemos determinar los problemas de y las acciones por los otros sin los otros. Haciendo esto, no slo los abstraemos, no solamente estamos negando su subjetividad, simultneamente tambin estamos subvirtiendo/socavando nuestra propia subjetividad, por ejemplo nuestras propias posibilidades para relacionarnos con las coerciones dominantes que nos empujan a integrar. No podemos derrotar estas coerciones nicamente tomando abstractamente partido por el lado de (los) otros, o incluso ayudndoles en sus luchas prcticamente. Si concebimos esas luchas como solidaridad genuina, entonces tenemos que iniciar tambin procesos para una autoclarificacin social {social self-understanding/selbstverstndigung}9 (Osterkamp, 2009,
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El autor ha decidido traducir el trmino Selbstverstndigung, retomado aqu de la carta de Septiembre de 1847 de Marx a Ruge (Wir knnen also die Tendenz unsers Blattes in ein Wort fassen: Selbstverstndigung (kritische Philosophie) der Zeit ber ihre Kmpfe und Wnsche. ) por Autoclarificacin/Self-clarification al considerarlo ms adecuado, en lugar de la traduccin usual del trmino Autoentendimiento/Selfunderstanding como aparece en la versin en ingls del texto de Osterkamp.

171) sobre nuestros puntos en comn, sobre nuestras diferencias, bloqueos e impedimentos para actuar junto a nuestras necesidades reconocidas: Tomar en cuenta la perspectiva del otro, no obstante, no simplemente significa imaginarse a uno mismo en el lugar del otro (algo posible, en todo caso, de una manera bastante limitada); ms bien, es un proceso de autoclarificacin social con miras a adquirir un metaperspectiva permitindonos tomar tanto los fundamentos de cada perspectiva singular, como de su colisin en la reproduccin de las relaciones de poder dadas. Tal proceso es casi superar un mero acceso descriptivo a los problemas en favor de uno constructivo mediante la concentracin colectiva en crear las posibilidades para enfrentar problemas en lugar de meramente reaccionar a ellos (Osterkamp, 2009, 171; ver tambin Holzkamp, 2006) 10 Debe ser obvio para nosotros que todas las diferentes ofertas y promesas para mejorar la situacin propia negando o descontando las necesidades anteriormente mencionadas son exactamente parte de los obstculos con los que tenemos que lidiar juntos y en comn. La prctica reflexiva en curso que es requerida aqu, es por s mismo necesariamente un proceso social y democrtico como tambin educativo/transformativo. En el contexto de una autoformacin (poltica) (como politische Bildung) que se trata de tener, desarrolla un discurso entre pares {peer discourse}11 con los otros (como pares) y menos un reporte acerca de los otros (p.e. como clientes), ofreciendo reflexiones, clarificaciones y sugerencias para una autoclarificacin social en comn. El Saber tiene que ser til exactamente en este contexto, en esta prctica social y debe ser menos entendido como alguna especie de reflexin sobre los otros o alguna instruccin de los otros.

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La traduccin es nuestra; no hay versin en espaol. Reproducimos la versin en ingls: Taking the others perspective, however, does not simply mean imagining oneself in the others place (only possible, in any case, in a rather limited way); instead, it is a process of social self-understanding aiming at gaining a metastandpoint allowing us to grasp both the actual groundedness of each single perspective and their collusion in reproducing given power-relations. Such a process is tantamount to overcoming a merely descriptive access to the problems in favour of a constructive one by jointly concentrating on creating the possibilities for tackling the problems instead of merely reacting to them. (Osterkamp 2009, p. 171) FR. 11 Consideramos conveniente hacer una aclaracin sobre la polivalencia del concepto "Discurso entre pares" que el autor desarrolla en su argumentacin, debido a las problemticas que nos plantea la traduccin de Peer Discourse al espaol (concepto que es ya es un producto de la transferencia del alemn y el griego). Si bien, Discurso entre pares pudiera remitir a la Enseanza entre pares o al Dilogo entre pares como tcnicas escolarizadas dentro de la literatura hegemnica educativa en espaol, el autor forj la expresin Peer Discourse a partir de un conjunto de asociaciones de la palabra peers, que por una parte refiere a grupos de jvenes haciendo cosas juntos, pero tambin refirindose a la peer supervision (supervisin entre pares) dentro de los marcos clnicos, donde los peers (o pares) (es decir, terapeutas o clientes) pueden discutir asuntos problemticos juntos (desde luego fuera de cualquier marco psicoanaltico, pues dentro de este marco el amo y el lenguaje-capataz lacaniano siempre es requerido y localizado entre los poderosos). Ya que el concepto final que el autor sugiere es el de autoclarificacin social (K. Holzkamp), Peer Discourse puede englobar cualquier discurso y dilogo entre pares/iguales, de la misma for ma que nuestra escritura cientfica y nuestro intercambio poltico, siendo parte de una prctica de autoclarificacin social, opuesta de la vanguardia y cualquier otro discurso amo. Pese a esta problemtica que nos plantea la traduccin, consideramos junto con el autor, la posibilidad de abrir un intercambio y un proceso de autoclarificacin social entre distintas lenguas. FR

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