QU ES EL MARXISMO?

Materiales para el debate

Francisco Erice
De omnibus dubitandum [De todo se debe dudar]

Lema favorito de Marx 1. QU ENTENDEMOS POR MARXISMO? MARXISMO O MARXISMOS. Pese a lo que pudiera pensarse, no resulta nada fcil precisar en qu consiste el Marxismo o diferenciarlo siempre de forma ntida con respecto a otras corrientes intelectuales. Ello es as en primer lugar porque Marx nunca elabor un cuerpo de doctrina completo y acabado; la codificacin de sus ideas en forma de sistema se produce ya tras su muerte, en el perodo de la Segunda Internacional. En segundo lugar, porque el desarrollo posterior de las teoras que parten de Marx ha dado lugar a una multiplicidad de tendencias y orientaciones, a veces contradictorias entre s, tanto en lo referente a la interpretacin de los textos de los padres fundadores (Marx y Engels), como en el anlisis de nuevos problemas que aqullos no haban abordado en su tiempo por no considerarlos prioritarios o de inters, o porque surgen de necesidades tericas o polticas posteriores (por ejemplo la cuestin nacional, el imperialismo, el Estado del bienestar, los medios de comunicacin de masas, etc. etc.). Esta diversidad se acenta si tenemos en cuenta que, adems de una construccin intelectual, el Marxismo est especialmente ligado (tal vez ms que cualquier otra teora), a un conjunto asimismo diverso y abigarrado de movimientos polticos y sociales. Es difcil, por consiguiente, en el caso que nos ocupa, separar el desarrollo de las doctrinas del que experimentan los movimientos inspirados en ellas. Las ideas no pueden ser entendidas tampoco las marxistas- si no es en el contexto histrico de su tiempo, aunque se inserten adems en una tradicin de pensamiento cuyos fundamentos van reelaborndose en relacin con los problemas del presente. [1]

Del mismo modo que Marx y Engels elaboraron sus teoras tomando algunos elementos (y desechando y criticando otros) de la filosofa de Hegel, los economistas clsicos (Adam Smith, David Ricardo) o los llamados socialistas utpicos (Fourier, Owen, Saint-Simon, etc.), los marxistas posteriores, obligados a enfrentarse con realidades nuevas o a poner al da algunas ideas de Marx que consideraban insuficientes o superadas, polemizaron crticamente con otras corrientes e incorporaron tambin avances y planteamientos de las mismas. Esto ha dado lugar, en ocasin, a combinaciones tan complejas que el componente marxista aparece, en muchos casos, diluido, e incluso resulta difcilmente reconocible. Esta mezcla se produjo ya desde los orgenes del Marxismo como sistema, por ejemplo con el Positivismo o el Neokantismo, dos corrientes de pensamiento muy influyentes en las dcadas finales del siglo XIX [2] . Pero la mixtura es especialmente intensa en la actualidad, cuando a la influencia que el Marxismo ejerci en las diversas ciencias sociales desde los aos 60 especialmente), se aaden los efectos de la disgregacin y la crisis poltica y terica de los proyectos emancipatorios de l derivados. El socilogo del trabajo britnico P. K. Edwards lo comentaba, hace casi dos dcadas, con estas palabras: Es conocida la dificultad de saber qu es lo que constituye el marxismo, dificultad que ha aumentado notablemente con el crecimiento de las teoras marxistas y de tendencia marxista. No slo existen diferencias entre los marxistas, sino que hay tambin cuestiones referentes a los criterios bsicos que permiten que una teora pueda ser identificada como marxista. Algunas teoras en nuevos campos de la literatura marxista, como la referida al papel del Estado, han tratado de responder a ciertas crticas convencionales del marxismo, con el resultado de que han dejado de ser marxistas en todo menos en el nombre (). Anlogamente, en el campo de las relaciones de trabajo, hay explicaciones marxistas que abandonan los axiomas fundamentales del marxismo[3] En la actualidad, no es infrecuente que los cientficos sociales que se reivindican del Marxismo se vean obligados a definir su posicin dentro de una gama de corrientes, lneas interpretativas o formas distintas de entender el marxismo. As sucede entre los historiadores [4]; entre los socilogos especialistas en teora de las clases [5]; entre los economistas [6]; o entre los especialistas en Teora poltica. [7]

En la esfera poltica, adems del abandono creciente de la reflexin terica en aras del ms estrecho pragmatismo, abundan los intentos de amalgamar Marxismo con algunas teoras inspiradoras de los llamados nuevos movimientos sociales (Feminismo, Ecologismo), confundiendo en ocasiones la necesaria convergencia en la prctica y la movilizacin social con una coincidencia en los anlisis bastante ms discutible y problemtica. [8] Esta situacin actual, de apertura del legado de Marx a nuevas corrientes y planteamientos, pero tambin de eclecticismo y desmembramiento de dicho legado, es la que ha dado lugar, desde hace algunas dcadas, a los debates sobre la crisis y la vigencia del Marxismo, o sobre la restauracin o la reconstruccin del Marxismo, polmicas stas a los que volveremos ms adelante, en el desarrollo de este Curso, pero que ahora no procede analizar. Por todo lo dicho, parece que lo ms prudente sera hablar de Marxismos, ms que que de Marxismo, sin que tenga sentido a priori decir cul es ms verdadero (o verdaderamente marxista) que los dems, aunque sin duda constituye un ejercicio legtimo cotejar textos posteriores con los de Marx o Engels, por ejemplo, para ver sus coincidencias o discrepancias; lo cual nos lleva al debate sobre la ortodoxia, al que me referir ms adelante. Pero incluso el plural (marxismos) sugiere que, pese a las variantes, hay elementos que nos remiten a un tronco comn. Cul podra ser ese tronco comn? Eso es lo verdaderamente difcil de precisar. Para los socialistas de fines del siglo XIX, se reduca a la trinidad del pensamiento marxista: la concepcin materialista de la historia, la teora del valor y la lucha de clases. Para el joven Lukcs (el conocido filsofo marxista hngaro), como veremos, se limita al mtodo, a la dialctica. En poca ms reciente, el marxista cataln Manuel Sacristn resuma en su componente materialista y dialctico lo esencial de la concepcin del mundo marxista, que es el intento de formular conscientemente las implicaciones, los supuestos y las consecuencias del esfuerzo por crear una sociedad y una cultura comunistas; pero esos supuestos e implicaciones particulares aada- se modifican segn el horizonte intelectual de cada poca.[9] A propsito de dnde pudiera situarse ese tronco comn (sin excluir luego las diversidades), hay al menos tres posibles soluciones:

a) Identificar Marxismo de manera exclusiva o casi exclusiva con los contenidos de las obras de Karl Marx, lo cual tiene la ventaja de evitar la confusin que pudieran haber introducido interpretaciones ulteriores, pero tambin el inconveniente de soslayar las contribuciones posteriores al desarrollo de sus ideas, empobreciendo la historia de esta tradicin terica y presentndola casi como un vestigio arqueolgico o los restos de un pasado ya muerto. b) Identificar el Marxismo con la obra Marx y Engels . c) Analizar el Marxismo incluyendo los mltiples desarrollos, desde Marx y Engels hasta la actualidad, que se reivindican de esta corriente o que pueden considerarse ms o menos fieles a ella o inspirados en la misma. Aunque pueda ser cierto que la historia del Marxismo no ha producido hasta ahora un pensador de la talla de Marx, sera injusto desdear muchas de las aportaciones posteriores. Aqu partiremos de la idea de que la historia del Marxismo dista de haber concluido, y ms si tenemos en cuenta la doble dimensin, terica y poltica, que posee. 2. UNIDAD Y DIVERSIDAD DE LA OBRA DE MARX. Establecer una estricta equivalencia entre Marxismo y obra de Marx no soluciona ni siquiera, aunque pueda parecerlo, los problemas de delimitacin e identificacin que se plantean. Esto es as en gran medida porque la obra de Marx, como la de otros muchos autores, es un conjunto de escritos y textos de diferente rango y nivel de elaboracin, con planteamientos que a veces van cambiando a medida que los acontecimientos tambin lo hacen muchos textos de Marx fueron considerados por l como meramente preparatorios-, o que la misma evolucin de los conocimientos cientficos (antropolgicos, histricos, etc.) lo permiten. Pinsese por ejemplo en sus ideas sobre las etapas histricas y la sucesin de los modos de produccin o en su teora del Estado. El problema es que, como sea sealado, Marx no fue ni un filsofo sistemtico, ni un economista que se dedicara slo al anlisis, ni un socilogo que pretendiera diferenciar los hechos sociolgicos de otros mbitos prximos (), ni tampoco un poltico en el sentido habitual de la palabra; es ms bien un clsico interdisciplinar, susceptible de interpretaciones distintas. En opinin de Fernndez Buey, a Marx en el siglo XXI se le leer como se lee a un clsico, cuya obra est llena de contradicciones y paradojas, y

de metforas que a veces se han vuelto en su contra. Como sealan los marxlogos Resnick y Wolf, hay muchas lecturas factibles de Marx, sin que sea posible o resulte necesariamente fundamental saber cul es la ms fiel: La ingenuidad epistemolgica que supone imaginarse que cualquier texto habla de forma unvoca, y que nos ofrece algn tipo de patrn de la verdadera interpretacin, no debe ser tomada en serio. Marx puede ser, ha sido, ser y deber ser ledo y comprendido de forma distinta por lectores que aporten diferentes formaciones tericas al proceso infinitamente variable de la interaccin con el texto. [10] Adems de resaltar la diversidad que, como veremos, no excluye la unidad bsicade la obra de Marx, es bastante frecuente distinguir la existencia de dos Marx o de una dualidad en el pensamiento de Marx, que obligara a optar preferentemente por uno de ellos a la hora de reclamar o asumir su herencia. Lo que sucede es que la diferenciacin de esos dos Marx se ha hecho desde criterios distintos. Asi Wallerstein diferencia un Marx universalista, con una nocin de progreso y una antropologa fundamentalmente lineales; y un Marx que es el que l reivindica- de la historia compleja y sinuosa, de la multiplicidad de las relaciones sociales, la especificidad de los sistemas histricos y la no existencia de leyes universales. [11] Otros autores, generalmente filsofos o cientficos sociales no vinculados directamente a la lucha poltica al menos en el campo marxista, intentan rescatar la herencia terica de Marx (o una parte de ella) separndola de sus propuestas polticas o su escatologa comunista, a la que a menudo consideran que deforma a la primera. Es el caso de Marvin Harris desde la Antropologa, reivindicando un Marx despojado de la dialctica de origen hegeliano y de su ideologa revolucionaria, y rechazando la insistencia marxista en la unidad de la teora y la prctica como una amenaza implcita contra la norma ms fundamental del mtodo cientfico, a saber: la obligacin de exponer los datos honestamente. Desde la Economa, Joseph Schumpeter distingua el Marx profeta del socilogo y economista. Desde la Sociologa, Tom Bottomore apunta a cmo las ideas de Marx pueden dar lugar a una Sociologa positiva o a una Filosofa crtica; ambas posibilidades dice- coexistan en su pensamiento, aun cuando el nfasis

fuese ms hegeliano (ms favorable al segundo supuesto) en su juventud, y ms positivista (favorable al primero) en su madurez [12] . De forma similar J. Elster, uno de los llamados marxistas analticos actuales, distingue en Marx una teora emprica de la historia y una filosofa especulativa de la historia: la primera, conocida como materialismo histrico, es un conjunto de generalizaciones microsociolgicas sobre las causas de la estabilidad y el cambio en las sociedades. La otra, en gran medida de inspiracin hegeliana, ofrece un esquema para interpretar todos los sucesos histricos en trminos de su contribucin a la realizacin del fin de la historia, en los dos sentidos del trmino.[13] Por su parte el historiador francs Georges Duby, sin establecer un corte terico radical dentro del propio Marxismo, ha diferenciado entre Marxismo como reflexin sobre la historia y Marxismo al servicio de un sistema poltico. Y Gustavo Bueno, a su vez, distingue la parte histrica del marxismo (el materialismo histrico) y la parte metahistrica o programtica, entre las cuales habra relaciones de realimentacin: la segunda no se deriva por simple deduccin de la primera, pues tambin moldea en cierto modo el material histrico, pero la primera no es una simple construccin ideolgica al servicio de fines prcticos. [14] Estas distinciones nos remiten a las peculiares relaciones existentes, dentro del marxismo, entre teora y praxis, y a la concepcin de la praxis como criterio de verdad (por ejemplo en Lukcs, e incluso en Gramsci). Un praxismo radical, desde luego, puede conducir a serios problemas cuando se trata de construir cientficamente la historia segn parmetros tericos derivados del materialismo histrico. Manuel Cruz lo plantea en observaciones como stas: El inevitable recorte crtico previo que todo conocimiento lleva a cabo sobre lo real puede mutar en una exclusin inaceptable de una parte de lo existente si la complejidad necesaria para pensar el movimiento de la historia- no queda reflejada en el discurso. Otra variante de este mismo efecto se produce cuando aquellos enfoques que asumen su condicin de parciales e interesados, por ejemplo, porque reivindican un punto de vista de clase, precipitan la discusin sobre los fines. Actuando as, operan como autnticos obstculos para el

conocimiento. La exhortacin a pasar a la accin tambin puede representar una forma de huida de la realidad [15] Desde luego, el tema de las relaciones entre teora y prctica es fundamental en la obra de Marx y sus seguidores. Pero la construccin de unas ciencias sociales marxistas o inspiradas en el Marxismo exigen seguramente, como plantea Perry nderson, poner un lmite a la nocin de unidad entre teora y prctica: Ningn marxismo responsable puede renunciar a la tarea de comprender el universo inmenso del pasado o aspirar a ejercer la jurisdiccin de la transformacin material de ste. As, pese a toda tentacin encomiable, la teora marxista no puede equipararse con una sociologa revolucionaria. [16] Una de las distinciones entre los dos Marx que ha alcanzado ms popularidad es sin duda la que ha intentado diferenciar al Marx joven y al Marx maduro. Las ms conocidas de estas tesis son las de Althusser, el marxista-estructuralista francs de la segunda mitad del siglo XX, que ha defendido la ruptura (corte epistemolgico) entre una y otra etapa, siendo la segunda aqulla en la que Marx define su perspectiva propia y genuina, tras superar su humanismo juvenil. Para Althusser, las obras de Marx hasta 1845 configuran el perodo an ideolgico, abrindose el cientfico a partir de ese momento, con un corte epistemolgico que da lugar a la creacin de una ciencia (Materialismo Histrico) y una nueva filosofa (Materialismo Dialctico). Las obras de juventud (hasta 1844) daran paso a las de ruptura (Tesis sobre Feuerbach y La Ideologa Alemana), seguidas de las de maduracin (1847-1858) y las de madurez (desde 1858). [17] La diferenciacin althusseriana entre un Marx joven y otro maduro resulta sugestiva, pero el Marx maduro que nos ofrece aparece purificado de elementos juveniles no es el que realmente existi. La separacin entre las dos etapas de la obra de Marx, salvo si se plantea en trminos de nfasis, subrayado o desplazamiento de preocupaciones inmediatas (pero no de concepciones de fondo), resulta difcilmente defendible. Es imposible depurar a Marx de Hegel, al Marx maduro del juvenil. Otra cosa es discutir, como se ha hecho, si en sus ltimos aos, al hilo de sus reflexiones sobre Rusia (o sobre Irlanda) y de sus contactos con los populistas rusos, Marx habra replanteado parcialmente pero sin abandonar sus preocupaciones juveniles- algunos aspectos de su visin anterior, por ejemplo

prestando mayor atencin al desarrollo desigual de los procesos histricos o al papel de los pases atrasados en la futura revolucin; es lo que T. Shanin y otros han llamado el Marx tardo, del que tendremos ocasin de hablar a propsito de su concepcin de la historia o su teora poltica. [18] De hecho una clara continuidad con respecto a sus obras de juventud puede rastrear sin dificultad en textos de El Capital (por ejemplo en las tesis sobre el fetichismo de la mercanca, en el libro I). Y se demuestra sobremanera en los manuscritos de 1857-58 preparatorios de la Crtica a la Economa poltica (los Grundrisse), publicados por primera vez en Mosc en 193941 y posteriormente en Berln en 1953. La importancia de este texto ha sido subrayada por muchos estudiosos del marxismo. El socilogo Giddens la apunta, como argumento de la permanencia de las preocupaciones de Marx. Kolakowski observa cmo entre los Manuscritos de Pars de 1844 y El Capital no se han modificado las ideas antropolgicas de Marx, si bien en el segundo momento se empea ms bien en traducirlas a trminos econmicos. Otro de los mejores conocedores de la obra de Marx (adems de bigrafo suyo), David Mc Lellan, confirma este planteamiento, recalcando la continuidad entre los Manuscritos de 1844 y los Grundrisse en temas como la alineacin, la relacin del hombre con la naturaleza, etc.; nos recuerda que Marx, en 1857, reley la Lgica de Hegel, al que consideraba la ltima palabra de la filosofa, por ms que reprobara el aspecto mstico de su dialctica, y observa cmo los pasajes de los Grundrisse muestran con suficiente claridad que lo que parecen ser dotrinas puramente econmicas (tales como la teora del valor trabajo) no son doctrinas econmicas en el sentido en que Keynes y Schumpeter las entenderan. Inevitablemente, pues, considerar a Marx justo slo como uno entre los varios economistas es falsificar y malentender un tanto sus intenciones. Pues, como el propio Marx proclam ya en 1844, economa y tica estaban inextricablemente ligadas. Los Grundrisse muestran que esto es tan cierto de sus escritos ltimos como de su obra primeriza. [19] Los que han analizado ms de cerca el texto, crucial para entender a Marx, de los Grundrisse, apuntan parecidas conclusiones. Martn Nicolaus afirma que los Grundrisse son el eslabn perdido entre el Marx joven (filsofo) y el maduro (economista). Gustavo Bueno, reaccionando contra la interpretacin

althusseriana y la reduccin cientifista del Marxismo (la identificacin del Marxismo con una ciencia), ha demostrado en algunos trabajos la raz hegeliana de las ideas marxistas maduras, contenidas en los Grundrisse y desplegadas en los esquemas econmicos de El Capital. Podramos concluir, en consecuencia, que el pensamiento de Marx es uno, aunque diverso, variado e incluso tal vez contradictorio en algunos aspectos pero que, como seala Mc Lellan, su proceso intelectual fue un intento de clarificacin constante de sus ideas e inquietudes juveniles, y que no puede seccionarse en dos mitades, salvo incurriendo en la ms absoluta arbitrariedad. [20] En cualquiera de los casos, identificar simplemente Marxismo con el pensamiento de Marx implica ignorar toda una serie de tradiciones intelectuales posteriores que se reivindican continuacin (ms o menos ortodoxa o ms o menos crtica) de la suya, y que han contribuido a aportar al materialismo histrico su capacidad de influencia en las ciencias sociales (caso, por ejemplo, de Gramsci) y en el pensamiento contemporneo. Aun siendo una opcin legtima, utilizar el rtulo identificativo slo para las aportaciones de Marx empobrecera la perspectiva de nuestros anlisis, o bien incurrira, de forma ms o menos inconsciente, en la reduccin del Marxismo a una mera reliquia o a un cuerpo de pensamiento autosuficiente, formulado de una vez por todas o con unos textos cannicos susceptibles de ser sometidos, todo lo ms, a exgesis o interpretacin. 3. MARX Y ENGELS: COINCIDENCIA O DISCREPANCIAS?. La idea de que el Marxismo equivale al conjunto de la obra de Marx y Engels no cambia el sentido general de la identificacin anterior (Marxismo = obra de Marx), puesto que lo que sugiere es, en definitiva, una estrechsima afinidad (casi identidad) entre los planteamientos de Marx y los de Engels. [21] Semejante supuesto es importante para la valoracin de la Filosofa marxista; Engels es el creador fundamental del llamado Materialismo Dialctico, y aadi segn opinin frecuente- un cierto sesgo positivista (o cientifista) a la obra de Marx. Pero la equiparacin o la diferenciacin entre Marx y Engels afecta tambin a otras dimensiones del Marxismo, como la concepcin de la historia. El debate en el seno del Marxismo acerca de la aportacin de Engels ha oscilado entre, por un lado, la equiparacin de su obra con la de Marx (si bien de manera

en cierta forma subordinada Marx sera el genio y Engels si acaso un hombre de talento, parafraseando al propio Engels-; y por otro lado, un cierto rechazo a determinadas aportaciones engelsianas. La primera postura es la de los tericos y dirigentes ms reputados de la II Internacional (Kautsky, Plejanov, Adler, Mehring) y de la ortodoxia de la III. En general, el prestigio de Engels se mantuvo indiscutido desde la muerte de Marx hasta 1914 (hasta la I Guerra mundial); las crticas llegaron ms tarde. El rechazo, sobre todo a la dialctica de la naturaleza esbozada por Engels, como ajena al espritu de Marx, se encuentra por ejemplo en Lukcs, Korsch o Sartre. [22] No parece que pueda dudarse de cierta tendencia a la simplificacin de las ideas de Marx en las divulgaciones de Engels, tal vez por razones de didactismo, o por el superior esfuerzo de complejizacin en el anlisis que caracteriza los mtodos de trabajo de Marx. Esta simplificacin habra sido parcialmente responsable, para lo bueno y para lo malo, de la conversin del Marxismo y de un marxismo peculiaren la teora inspiradora del movimiento socialista de fines del siglo XIX. Engels cumple, pues, un papel fundamental en la transformacin del Marxismo en sistema, con obras como el Anti-Dhring y Del socialismo utpico al socialismo cientfico, respaldadas adems por la autoridad moral que le otorgaba ser el compaero inseparable y colaborador directo de Marx, as como el albacea de su obra inconclusa (como los libros II y III de El Capital). [23] Desde luego Engels estaba muy influenciado por ideas positivistas y darwinistas (evolucionistas), tendiendo a subrayar el carcter cientifista del marxismo.[24] Su dialctica de la naturaleza no aparece en Marx; de hecho, Engels tena tal vez una concepcin algo distinta y ms primitiva de la dialctica [25] , y tenda a ver la historia en trminos de historia natural, acentuando en cierto modo el elemento ms determinista del marxismo. [26] Por el contrario Marx, pese a su admiracin por Darwin (a quien lleg a ofrecer dedicarle El Capital), pese a la famosa observacin de Engels en su discurso fnebre (as como Darwin ha descubierto la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, as Marx ha descubierto la ley del desarrollo de la historia humana) y pese a algunos prrafos equvocos de La Ideologa Alemana[27], destaca, ms que por una perspectiva naturalista, por una ptica antropocntrica, que conserva desde su juventud.

En todo caso, puede argumentarse que, como afirmaba el neomarxista americano P. Sweezy, las diferencias entre Marx y Engels radican principalmente en cuestiones de nfasis y de formulacin, y que Marx aprob algunas obras de Engels consideradas problemticas por algunos marxistas posteriores. Marx apoyaba la tarea divulgativa a la que Engels se entregaba, aunque l siguiera por su parte enfrascado en ms arduos trabajos de investigacin terica. Marx y Engels tenan ritmos y sistemas de trabajo distintos (Marx era ms concienzudo y exasperantemente lento; Engels escriba rpido, de manera muy lcida y estaba muy obsesionado por la divulgacin popular de las ideas de Marx) y algunos planteamientos que tambin lo eran, pero entre ambos haba una cierta divisin del trabajo, y Marx nunca critic, por ejemplo, el Anti-Dhring, que adems supervis personalmente. [28] Y, por encima de todo, su proyecto poltico-ideolgico era plenamente compartido. 4. EL NACIMIENTO DEL MARXISMO. Ms all de las posibles diferencias entre Marx y Engels, en todo caso, desde una perspectiva ms actual, nos interesa sobre todo otra manera, ms comn y ms lgica, de considerar el Marxismo: aqulla que lo identifica con toda una tradicin terica y poltica que parte de Marx y llega hasta nuestros das. De hecho, como veremos, el Marx-ismo (como sistema o corriente de pensamiento o corriente de corrientes, si se quiere-) es posterior a la muerte de Marx, como el Lenin-ismo lo es a la de Lenin; en ambos casos, se deben a la labor codificadora o sistematizadora de algunos de sus discpulos, en un clima intelectual y poltico, por cierto, diferente del que vivieron los propios Marx y Lenin (el de la II Internacional en el primer caso y el del reflujo revolucionario y la construccin del socialismo en un solo pas en la otra), cuestin sta que condicionar los sistemas resultantes. El historiador G. Haupt ha reconstruido en detalle la evolucin del uso de trminos como marxismo o marxista en sus orgenes, mostrando cmo, hasta comienzos de la dcada de 1880, estos vocablos o similares ( marxianos, marxeses, etc.) eran utilizados para designar ocasionalmente a los seguidores de Marx en las batallas entre grupos revolucionarios y socialistas de la poca o en la AIT (la I Internacional), generalmente con sentido peyorativo o despectivo. Es desde 188081 cuando son asumidos, con connotaciones positivas, por parte de los seguidores

de Marx y Engels, pese a la resistencia de stos, que preferan hablar como Engels- de socialismo crtico y revolucionario o socialismo cientfico; por entonces, Marx sola decir aquello tan a menudo mal interpretado de que l no era marxista, no tanto por negar que sus ideas pudieran ser concebidas como un sistema sino sobre todo por rechazo a las interpretaciones empobrecedores de algunos que se consideraban sus sucesores (por ejemplo algunos franceses). A medida que el lenguaje socialista mayoritario, sobre todo en Alemania, se va impregnando de las nociones y conceptos de Marx, el Marxismo va definindose como tal frente a un socialistmo eclctico anterior que tomaba ideas de autores distintos; aqu el papel del Anti-Dhring resultar crucial. [29] El primer responsable de la transformacin de las ideas de Marx en Marx-ismo es, pues, el mismo Engels, aunque luego no gustar de utilizar el mencionado vocablo. Como seala Rubel, el Marxismo no vino al mundo como resultado de la forma de pensar de Marx, sino fruto legtimo del espritu de Friedrich Engels; en la historia del marxismo como culto a Marx aade-, Engels ocupa un primer plano. [30] Pero tanto o ms importante va a ser el papel de Kautsky, el primero que asume, para l y su grupo, los trminos marxismo y marxista con un valor programtico, designando lo que considera como ciencia, dentro de su marxismo impregnado de frmulas evolucionistas (darwinistas) y deterministas. Kautsky es el verdadero prototipo de la ortodoxia marxista de entonces, en un momento dicho sea de paso- en que ortodoxia no implicaba en modo alguno la obligacin de aceptar todas las ideas procedentes de Marx o Engels. Para Kautsky, el marxismo, como teora y mtodo de investigacin histrica, no necesitaba ser completado o enriquecido con otras teoras (salvo, en cierto modo, por el evolucionismo darwiniano). [31] El otro personaje fundamental en este proceso (junto a Engels y Kautsky) es Plejnov, el primero que habla de Materialismo Dialctico para referirse a la filosofa marxista y que consider al marxismo como una cosmovisin integral y autosuficiente, que l se encargo de formular en sus escritos de forma que algunos califican de catequtica. As lo describe Getzler, estudioso de su obra: Para Plejanov, la piedra de toque de la fidelidad la marxismo era la aceptacin y la defensa incondicional de las enseanzas filosficas, econmicas y socio-histricas de Marx y Engels, consideradas como una concepcin del mundo exhaustiva e interrelacionada. [32]

En las dcadas finales del siglo XIX, esta esquematizacin comienza a funcionar como ideologa oficial de la socialdemocracia alemana. La divulgacin y expansin del Marxismo y su difusin a nivel popular obligar a nuevas y ms evidentes simplificaciones. Se consolida una escuela marxista diferenciada de otras tendencias, con su cuerpo de doctrina, su programa poltico, etc.; se habla tambin, por entonces, de la trinidad del marxismo, formada por la concepcin materialista de la historia, la teora del valor y la lucha de clases. Luego el Programa de Erfurt (1891) del Partido Socialdemcrata alemn en cierto modo la rplica o contrafigura del de Gotha que criticara Marx en su tiempo-, elaborado tras largos debates en los que participan Engels, Kautsky, Bebel o Liebknecht, apareca ya purgado de elementos no marxistas y recoga, adems de un catlogo de reivindicaciones concretas, la visin prototpica del marxismo tal como entonces se conceba (concentracin del capital y agudizacin de la lucha de clases, creciente incompatibilidad entre la propiedad privada de los medios de produccin y el uso efectivo de la tecnologa existente, necesidad de reformas para prepararse para la revolucin y la socializacin de los medios de produccin, unidad del proletariado a escala mundial, etc.). Franco Andreucci lo resume con estas palabras: El resultado haba sido una serie de frmulas que iluminaban, incluso en forma apodctica, las tendencias del capitalismo, dominadas por la agudizacin de las contradicciones, e indicaban al proletariado la meta (el socialismo) que deba alcanzar sobre la base de una necesidad natural, o sea de un conjunto de frreas leyes de desarrollo. [33] La consagracin definitiva de los trminos marxismo y marxista se produce con la polmica revisionista de los aos finales del XIX y primeros del XX; slo algunos, de entre los no-revisionistas, ofrecen una cierta resistencia a su uso, como sucede con Rosa Luxemburgo, que prefiere hablar de socialismo cientfico o socialdemocracia. De entonces data tambin el inicio de la diversificacin del Marxismo y la emergencia de los Marxismos, que a menudo polemizan entre s acerca de su fidelidad respectiva al legado de Marx. [34] As pues, el Marxismo se transforma pronto en los Marxismos, configurando una tradicin amplia y diversificada que se use el singular unificador con las matizaciones subsiguientes o se utilice el plural- desarrolla a la vez una constante recurrencia a las enseanzas de los padres fundadores y un intento de adaptarlas o

modificarlas en funcin de los problemas del presente. En trminos generales, y por utilizar una divisin cronolgica ms o menos convencional, este desenvolvimiento se produce en una serie de etapas, en las que la influencia de los procesos histricos generales y de los movimientos poltico-sociales del propio campo marxista o revolucionario es patente, y que pueden cifrarse en las siguientes [35]: a) Antes de 1848-1850. orgenes del socialismo y formacin del pensamiento de Marx y Engels, en el contexto de la expansin de la revolucin industrial, el ciclo de las revoluciones liberal-burguesas y las primeras crisis del capitalismo moderno. b) 1850-1883. Maduracin del pensamiento de Marx y Engels, coincidiendo con la etapa clsica del capitalismo liberal. La obra marxiana est an poco difundida, y no existe todava un movimiento revolucionario significativo que pueda calificarse de marxista. c) 1883-1914. Nacimiento y desarrollo del Marxismo de la II Internacional, en el contexto de los procesos de democratizacin poltica, el surgimiento de los partidos socialistas y los sindicatos de masas, los primeros esbozos de revolucin proletaria, el despliegue del imperialismo y el capital financiero. d) 1914-1949. Marxismo de la III Internacional, enmarcado en las dos guerras mundiales, la depresin que sigue a la crisis de 1929, el impacto y la proyeccin mundial de la revolucin de 1917 y los inicios de la descolonizacin. e) Desde 1949 en adelante. Marxismo policntrico, en el perodo de la descolonizacin y las revoluciones del Tercer Mundo, la desestalinizacin, la expansin de la influencia del marxismo en las ciencias sociales, y posteriormente la crisis del marxismo y del llamado socialismo real. Recapitulando sobre la tradicin marxista desde sus orgenes, el socilogo Alvin Gouldner ha planteado una distincin seguramente discutible, pero interesante en cuanto que pone de relieve algunos de los problemas bsicos de la teora y la prctica poltica marxista, campos ambos estrechamente relacionados, puesto que, como l mismo seala, el marxismo es mas que una doctrina, es una vasta comunidad organizada de agentes que tratan de realizar un proyecto

revolucionario. [36] Gouldner diferencia el marxismo como filosofa de la praxis (como crtica) del marxismo como ciencia; la tensin entre ambas tendencias suscita problemas relacionados con la interpretacin histrica (papel de las fuerzas objetivas o de la actividad humana) y la prctica poltica, y tiene que ver con las dualidades libertad-necesidad y voluntarismo-determinismo. Los marxistas crticos (Lukcs, Korsch, Gramsci, Sartre, Escuela de Frankfurt) tienden a subrayar la herencia hegeliana en Marx y la continuidad del Marx joven y el maduro; creen en cambios abruptos y en el papel de la conciencia humana, y se inclinan al voluntarismo y hasta al mesianismo revolucionario; marxistas crticos o con clara propensin a actuar como tales seran aqullos que intentan compensar con voluntarismo revolucionario el dficit de condiciones objetivas para el cambio social, como el Lenin maduro o los revolucionarios chinos o cubanos. Por el contrario los marxistas cientficos tienden a deshegelianizar a Marx y distinguir al Marx joven del maduro (prefiriendo al segundo), ven el socialismo ms como producto del desarrollo de condiciones objetivas que de la accin humana, son ms deterministas que voluntaristas y ms gradualistas que rupturistas en su visin de la historia, y son ms propensos al ritualismo poltico y a la sacralizacin de los instrumentos (el partido sobre todo). Por supuesto-aade Gouldner-, esta distincin es de tipos puros, pues en la realidad lo que existe siempre es una mezcla. Reflejara, ms que una divisin de escuelas y personajes o grupos, una tensin constante en el desarrollo del marxismo; pero no podra decirse en sentido estricto que Althusser es slo un marxistacientfico o que Lukcs niega el carcter cientfico del Marxismo, aunque unos u otros componentes predominen en su obra. 5. ORTODOXIA Y REVISIONES. MARXISMO Y LENINISMO. Hablar, pues, del Marxismo como una tradicin amplia y diversa, viva y cambiante, supone no considerarlo una sistema anquilosado y con unos supuestos definidos de una vez para siempre pero plantea el problema, tal vez ms acadmico que poltico, de delimitar sus contornos. Hasta qu punto algunos tericos pueden ser calificados de marxistas y hasta qu punto no? Qu es el marxismo ortodoxo, si es que puede o debe hablarse de semejante cosa, y qu no lo es? El concepto de ortodoxia podramos ligarlo a criterios de autoridad: sera ortodoxo lo que se ajusta a las directrices de los intrpretes autorizados, de

los mandarines depositarios de la verdad admitida (del tesoro general del marxismo del que hablaba Stalin). Esta visin, en todo caso, a efectos prcticos apenas nos vale para analizar un Marxismo que, como sealamos, ha sido plural y en cierto modo policntrico casi desde sus orgenes; y desde el punto de vista de los desarrollos tericos, si se entiende ortodoxia como fidelidad al mensaje original de Marx, habra que partir de la discutible hiptesis de que Marx slo admite una lectura legtima posible, y que su obra no contiene, como la de cualquier otro intelectual, contradicciones y fisuras. En todo caso, de hecho se ha utilizado histricamente el concepto de ortodoxia y el de su contrafigura (revisionismo) de esta manera, ms poltica que terica, ms como arma arrojadiza que con un sentido terico preciso. Hay sin embargo otras formas, tal vez ms interesantes, de plantear el problema de la ortodoxia. Una de las ms conocidas es la de Lukcs, que iniciaba precisamente con esta cuestin (Qu es marxismo ortodoxo?) su obra de juventud Historia y conciencia de clase. Lukcs escriba reaccionando contra el desprestigio de la idea de ortodoxia, que l intenta diferenciar del dogmatismo; dogmatismo que atribuye precisamente a los dirigentes de la II Internacional (Kautsky, Bernstein, Hilferding, Bauer, Adler), cuyos saberes marxistas no desembocan en un impulso revolucionario. Frente al Marx cientficamente puro de la socialdemocracia, l busca a travs de Hegel al Marx dialctico de la revolucin, identificando la ortodoxia con el mtodo, es decir, con la fidelidad a la dialctica revolucionaria: Pues suponiendo aunque no admitiendo- que la investigacin reciente hubiera probado indiscutiblemente la falsedad material de todas las proposiciones sueltas de Marx, todo marxista ortodoxo serio podra reconocer sin reservas todos esos nuevos resultados y rechazar sin excepcin todas las tesis sueltas de Marx sin tener en cambio que abandonar ni por un minuto su ortodoxia marxista. As pues, el marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrtico de los resultados de la investigacin marxiana, ni fe en tal o cual tesis, ni interpretacin de una escritura sagrada. En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo. Esta ortodoxia es la conviccin cientfica de que en el marxismo dialctico se ha descubierto el mtodo de investigacin correcto, que ese mtodo no puede continuarse, ampliarse, ni profundizarse ms que en el sentido de sus fundadores. Y que, en cambio, todos los intentos de superarlo o corregirlo han conducido y

conducen necesariamente a su deformacin superficial, a la trivialidad, al eclecticismo. [37] Por su parte Gramsci cifra la ortodoxia en la idea de la autosuficiencia del marxismo o filosofa de la praxis. Ortodoxia que l asume- significa que la filosofa de la praxis se basta a s misma, que contiene en s los elementos fundamentales para construir una total e integral concepcin del mundo, una total filosofa de las ciencias naturales, y no slo ello, sino tambin los elementos para vivificar una integral organizacin prctica de la sociedad, esto es, para llegar a ser una civilizacin ntegra y total. [38] Esta reivindicacin de la ortodoxia por parte de los citados autores que se encuentran, por cierto, entre los que se mueven con mayor libertad en su tratamiento de los textos clsicos- debe entenderse en el contexto de la reafirmacin del marxismo revolucionario frente a la traicin de la socialdemocracia. Porque la verdad es que, en el perodo de la II Internacional, la obsesin por la ortodoxia-fidelidad al marxismo no parece haber sido tan intensa, ni siquiera en el propio Lenin-otro de los que se mova con bastante libertad-, que distingua claramente entre la letra y el espritu del Marxismo. En este perodo de entre siglos, la misma calificacin de revisionismo se utiliza no tanto como arma arrojadiza contra los que no siguen una interpretacin que se considera cannica, como designando a una corriente concreta de rechazo de algunos principios bsicos del marxismo desarrollada desde la ltima dcada del siglo XIX, y que tiene en el alemn Bernstein a su ms conocido exponente. Revisionismo que, en ese sentido histrico y ms riguroso, habra que distinguir de revisin de las ideas o planteamientos de los clsicos; como ha sealado Hobsbawm, en la prctica todo movimiento marxista que ha ejercido cierta influencia ha revisado, ha modificado las doctrinas del pasado a la luz de las condiciones nuevas. [39] En todo caso, los trminos ortodoxia y revisionismo hay que ponerlos histricamente en conexin con el concepto de Leninismo, el segundo ismo (y el ms importante) en popularizarse en la tradicin marxista, antes de que otros vinieran a aadirse (maosmo, castrismo, guevarismo, etc.). El trmino Leninismo comienza a utilizarse, al igual que el de Marxismo, tras la muerte del personaje del que se supone que se deriva. El ao clave parece ser el de 1924 cuando, recin fallecido Lenin (en enero), Stalin (en abril) pronuncia sus

famosas conferencias en la Universidad Sverdlov sobre Fundamentos del leninismo, y el V Congreso de la Internacional Comunista (en junio-julio) consagra el culto a Lenin y lanza la consigna de bolchevizacin de los partidos comunistas. Ya tras la muerte de Lenin se inician los actos de reverencia externa por su persona que Natalia Krupskaya, su viuda, se haba apresurado a rechazar; Zinoviev, no obstante, se apresura a declarar enfticamente: Lenin ha muerto, el leninismo vive. En el V Congreso de la IC, Lenin era calificado como la personificacin misma del marxismo ortodoxo, y se aceptaba la definicin del Leninismo dada por Stalin, rechazndose los denominados luxemburguismo y trotskismo . En esa misma lnea, poco despus se aada que toda desviacin del leninismo equivale a una desviacin del marxismo, considerndose particularmente peligroso al trotskismo, identificado como una variedad de menchevismo que funda el oportunismo europeo con la retrica de la izquierda radical. [40] La visin oficial del asunto se formulaba en las citadas conferencias de Stalin. En ellas, el dirigente sovitico rechazaba la tesis de que las aportaciones tericas de Lenin se redujeran a la aplicacin del marxismo a la situacin de Rusia (otorgndoles un valor universal); o tambin que Lenin hubiera simplemente recuperado la dimensin revolucionaria del marxismo abandonada por la II Internacional. Ms all de ello, Lenin habra proseguido el desarrollo del marxismo bajo las nuevas condiciones del capitalismo y de la lucha de clases del proletariado. El Leninismo, brotado de la revolucin y forjado frente al oportunismo de la II Internacional, era considerado una nueva fase del marxismo, el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin proletaria. [41] El origen del Lenin-ismo hay que verlo, pues, en el contexto de la lucha, por parte de los dirigentes de la III Internacional, contra la desnaturalizacin del marxismo y el reformismo de la II Internacional. Lucha en la que, segn algunos historiadores, se habra ido configurando una imagen de la II Internacional, y de las relaciones mantenidas con ella por los bolcheviques antes de 1914, no exentas de distorsiones. [42] Algunos, como Bujarin, no le atribuyeron ms que la restauracin del verdadero pensamiento de Marx. Otros, como Lukcs (que segn Kolakowski, expres principios fundamentales del leninismo en el lenguaje de la tradicin filosfica alemana) ofrecieron una imagen ms en

consonancia con las tesis de Stalin acerca de la novedad radical del Leninismo como marxismo de los nuevos tiempos. Para Lukcs, el Leninismo representaba el ms alto nivel en el pensamiento concreto, antiesquemtico, antimecanicista y dirigido a la praxis. Lenin no se habra limitado a generalizar las condiciones particulares de Rusia sino que, con la mirada del genio, supo percibir el problema central de la poca: la inminencia de la revolucin. Esta actualidad de la revolucin era el pensamiento fundamental de Lenin, que introduca as en la teora la marcha viva del proceso histrico. La misma forma de organizacin preconizada por Lenin estara vinculada a esta percepcin de la inminencia de la revolucin. [43] Gramsci, cuyas relaciones con el Leninismo son seguramente complejas, valor en Lenin ante todo su papel poltico, que consideraba en definitiva su mayor aportacin a la filosofa de la praxis. Cierto que Marx haba creado una Weltanschauung (concepcin del mundo) nueva, pero la creacin de un Estado por Ilich (Lenin) equivala en importancia a la nueva welstanchauung de Marx; la realizacin de un aparato hegemnico, en cuanto que crea un nuevo terreno ideolgico y determina una reforma de la conciencia, es un hecho filosfico. No se puede aada- jerarquizar a Marx y Lenin, puesto que expresan dos fases de un mismo proceso ciencia-accin, en cierto modo como Cristo y Pablo de Tarso.[44] El Leninismo, ms frecuentemente denominado Marxismo-Leninismo, se convirti luego en ideologa oficial de los partidos comunistas, con sus rasgos ms caractersticos (modelo de partido-vanguardia, caracterizacin del capitalismo en su fase imperialista, modelo particular de la dictadura del proletariado, etc.), arrinconando otras posibles versiones o lecturas del Marxismo (por ejemplo la luxemburguiana en Alemania). Ha sido criticado, especialmente en sus manifestaciones ms propias de la poca estaliniana, por rasgos tales como la rigidez ideolgica, su aplicacin (a veces con efectos ms que dudosos) a las ciencias, su modelo de filosofa (el Diamat o Materialismo Dialctico) o su visin mecnica del proceso histrico (por ejemplo la teora de los cinco estadios). [45] Ms all de esta concepcin del Leninismo que se consagra desde los aos 20 del pasado siglo, hay otro posible uso del trmino, ms restringido y limitado a las novedades tericas y las propuestas polticas formuladas por Lenin. El acta de nacimiento de este otro Leninismo habra que situarla en 1902, con la publicacin

del Qu hacer?All se formula, entre otras cosas, su teora del partido de revolucionarios profesionales y la idea de la incapacidad del proletariado para superar por si mismo la conciencia tradeunionista, que por cierto parece deber no poco a la experiencia de los populistas rusos y a los planteamientos (necesidad de la intelectualidad para importar, con la ayuda de la ciencia marxista, la conciencia revolucionaria al proletariado) de los ms conocidos dirigentes de la socialdemocracia de la poca (Kautsky, Adler, etc.). Luego aadira otros temas que, por cierto, como la misma idea de partido, fue modulando a lo largo de su vida, en funcin de la prioridad de la lucha revolucionaria-, configurando un conjunto de teoras que, al menos en apariencia, rompen con bastantes aspectos de la visin de Marx: sustitucin de la burguesa por el campesinado como aliado para llevar a cabo la revolucin burguesa, importancia de la cuestin nacional y de su posible utilizacin al servicio de la revolucin, idea del partido-vanguardia (que seguramente cuestiona la visin ingenua, por otra parte- de Marx sobre el carcter intrnsecamente revolucionario del proletariado), etc. Estos y algunos otros elementos pueden ser considerados y as se ha hecho- como una revisin bastante radical de Marx, aspecto ste en el que la convencida ortodoxia de Lenin no parece encajar. [46] En todo caso, Lenin siempre podra citar, en su descargo, una de sus ms conocidas frases: No tener en cuenta las condiciones modificadas y quedarse con las viejas soluciones marxistas significa ser fiel a la letra y no al espritu de la doctrina y repetir de carrerilla viejas deducciones sin saber sacar provecho de la nueva situacin poltica.

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NOTAS

[1] G. Lichtheim (1971), p. 13; E. J. Hobsbawm (1979), pp. 11-19. [2] L. Kolakowski (1985), p,. 11. [3] P. K. Edwards (1986), pp. 78-79. [4] El historiador marxista G. Bois (1988) afirma que bajo el rtulo de marxismo se incluyen prcticas muy diferentes unas de otras y a veces incluso extraas unas a otras (p. 433). [5] Un repaso actual a las teoras de las clases en R. Crompton (1994) o en J. Carabaa y A. De Francisco (1994). [6] Sobre evolucin Teora econmica marxista, dos visiones sucientas, ms compleja y algo ms completa- la primera y ms breve y sencilla la segunda, son las de D. Guerrero (1997) y C. Berzosa y Manuel Santos (2000). Corrientes actuales prximas al Marxismo en A. Barcel (1998). [7] Sntesis acerca de las variantes de la Teora poltica, incluyendo las marxistas, en D. Marsh y G. Stocker eds. (1997). [8] Una sntesis de las teoras feministas en E. Beltrn y V. Maquieira eds. (2001). Sobre Ecologismo, en A. Dobson (1997) o en M. Cuerdo Mir y J., L. Ramos Gorostiza (2000). [9] E. J. Hobsbawm (1979), p. 12; F. Andreucci (1980), p. 37; Qu es marxismo ortodoxo?, en G. Lukcs (1975), pp. 1-28; M. Sacristn (1983), p. 50. [10] . Reiss (2000), p. 12; F. Fernndez Buey (1998), pp. 9 y 12; S. A. Resnick y R. D. Wolf, Soluciones y problemas, en Varios autores Repensar a Marx (1988), p. 41.

[11] I. Wallerstein (1983), pp. 17-19. [12] M. Harris (1983), pp. 191-192; J. A. Schumpeter (1971); T. Bottomore (1976). [13] J. Elster (1991), p. 108. [14] G. Lardreau y G. Duby (1988), p. 101; G. Bueno (1990), pp. 65-66. [15] M. Cruz (1991), p. 24. [16] P. Anderson (1976), pp. 133-134. [17] L. Althusser (1974). [18] A. W. Gouldner (1979), pp. 403-404; T. Shanin y otros (1990). [19] A. Giddens (1988), p. 12; L. Kolakowski (1980), pp. 239-240; D. Mc Lellan (1977), pp. 340 y ss. [20] M. Nicolaus (1972 y 1977); G. Bueno (1973 y 1974); D. Mc Lellan (1977), p. 351. [21] Desde que el destino relacion a Carlos Marx con Federico Engels, la obra a la que ambos amigos consagraron su vida se convirti en una obra comn (V.I. Lenin, Federico Engels, texto de 1895). [22] G. S. Jones (1980), pp. 238-248; J. M. Bermudo vila (1981). [23] F. Fernndez Buey (1998), pp. 204-205; G. Lichtheim (1971), p.274. El materialismo marxista como concepcin omnicomprensiva del mundo nace de las obras de Friedrich Engels, segn A. Arato (1981), p. 12. [24] Un amplio estudio del pensamiento de Engels, en G. Prestipino (1977). Una buena sntesis de su vida y obra en J. M Laso (1996). [25] M. Sacristn (1979), pp. 38-45, le reprocha invadir injustificadamente la ciencia positiva, en una estril aplicacin, puramente verbal, de la dialctica,

aludiendo a sus desgraciados ejemplos como el del grano de cebada, que en su germinacin debera entenderse segn la frmula sacramental hegeliana de negacin de la negacin, o la interpretacin que hace del clculo infinitesimal. [26] L. Kolakowski (1980), pp. 374 y ss.; C. D. Kernig (1975), 2, pp. 59-74 (voz Engels). [27] Las frases equvocas aludidas son stas: reconocemos solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia, considerada desde dos puntos de vista, puede dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres (K. Marx y F. Engls, 1970, p. 676). Este texto, sin embargo, aparece tachado por Marx y Engels en el original. [28] P. M.. Sweezy (1982), p. 11; F. Fernndez Buey (1988), pp. 204-205; E. J. Hobsbawm (1979), pp. 32-33; M. Sacristn (1983), pp. 45-48. [29] G. Haupt (1980), pp. 200-219; F. Fernndez Buey (1998), pp. 15-16. [30] M. Rubel (2003). [31] G. Haupt (1980), pp. 219-228; L. Kolakowski (1985), pp. 37-42. [32] L. Kolakowski (1985), pp. 325 y 335-336; I. Getzler (1981), p. 97. [33] F. Andreucci (1980), pp. 32-33, 35-37 y 83 y ss.; L. Kolakowski (1985), pp. 1819. [34] G. Haupt (1980), pp. 228 y 233. [35] Vase E. J. Hobsbawm (1979), pp. 19-23. [36] A. W. Gouldner (1983). [37] G. Lukcs (1975), pp. 1-2. Vase tambin M. Sacristn (1983), concretamente el interesante captulo Sobre el marxismo ortodoxo de Gyrgy Lukacs (pp. 232249).

[38] A. Gramsci (1974), pp. 95-99. [39] E. J. Hobsbawm (1979), p. 27. [40] P. Brou (1974), pp. 264 y ss.; M. Hyek (1983), pp. 65-66. [41] J. Stalin (1975), pp. 5-7. [42] A. Agosti (1983), pp. 575-576; G. Haupt (1986). [43] L. Kolakowski (1983), p. 249; G. Lukcs (1974); J. J. Tras Vejarano (1983), p. 42. [44] A. Gramsci (1986), t. 4, p. 146, y (1976), pp. 97-98. [45] L. Kolakowski (1983), pp. 100-112; J. Tras Vejarano (1983). [46] F. Dez del Corral (1999), pp. 114-123. BIBLIOGRAFA RECOMENDADA AL TEMA DE LA PRIMERA SESIN: AGOSTI, Aldo (1983): El mundo de la III Internacional: los estados mayores, en Historia del marxismo. La poca de la III Internacional (I), Barcelona, Bruguera,pp. 527-609. ALTHUSSER, Louis (1974): La revolucin terica de Marx. Mxico, Siglo XXI, 12 ed. ANDERSON, Perry (1976): Consideraciones sobre el marxismo occidental. Madrid, Siglo XXI. ANDREUCCI, Franco (1980): La difusin y la vulgarizacin del marxismo, en Historia del marxismo. El marxismo en la poca de la II Internacional (1), Barcelona, Bruguera, pp. 13-88.

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