TEOLOGA DE LA UNIDAD EN JUAN 17 Por: Gonzalo Chamorro M.

El Evangelio de Juan ha sido catalogado como uno de los escritos ms profundos en cuanto a contenido teolgico. Posiblemente no haya libro del Nuevo Testamento que haya invitado y provocado mayor anlisis y reflexin. 1 Los eruditos han dicho que el Evangelio posee una afirmacin ms precisa en cuanto a su tema central, fijar la atencin de los lectores en la trascendente grandeza de Cristo.2 En medio de esto surge el captulo 17 de Juan considerado como la carta magna de la unidad cristiana, 3 donde se presenta una de las oraciones ms sublimes de Jess comnmente llamada la oracin sacerdotal,4 discurso de despedida5 o la oracin intercesora de Jess. 6 La unidad de la iglesia slo puede surgir de su unin con Cristo. Y esto implica que slo pertenecen a la verdadera iglesia aquellos que pertenecen a Cristo y se hallan unidos a l en forma existencial, personal y comunitaria. Con justa razn, una
Everett Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (2002), 208. De todos los escritos de la Biblia, ninguno es ms claramente un todo integrado que el Evangelio de Juan. Friedrich Strauss, lo calific una prenda inconstil. Sus temas estn hbilmente entretejidos en la historia evanglica de la trayectoria de Jess como maestro y taumaturgo, con su dramtico final de muerte y resurreccin. Jhon Ashton, Juan y la teologa jonica, La interpretacin bblica hoy (2001), 298. 2 William Hendriksen, El Evangelio Segn San Juan (1999), 35. La predicacin de Juan consiste en el anuncio de que Dios ha amado al mundo que ha enviado a su hijo, no para juzgarlo, sino para salvarlo. El mundo sera digno de juicio, porque el mundo entero est sumido en el mal, y necesita ser liberado. Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento (2001), 430; cp. Matthew C. Williams, Teologa de evangelizacin y misin en el evangelio de Juan Kairs 38 (2006): 9-10. 3 Juan Pablo Garca, Ecumenismo y espiritualidad en la obra de don Julin Garca Hernando, Vida religiosa 107 (2009): 31. 4 Desde el siglo XVI se conoce este captulo con el ttulo de oracin sacerdotal de Jess. Ya San Cirilo de Alejandra subray su carcter sacerdotal. LaGrange prefiere llamarla la oracin de la unin, Von Klepper la llama la corona del discurso de despedida. Juan Leal, Evangelio de San Juan, La Sagrada Escritura (1973), 555; cp. Stan Slade, Evangelio de Juan, Comentario Bblico Iberoamericano (1998), 304. Josef Blank, El evangelio segn san Juan (1979), 247. 5 En Juan 17 el evangelista utiliz un esquema literario. Es algo corriente en la literatura universal y tambin es usual en el judasmo y Nuevo Testamento. Su forma nos recuerda las palabras de despedida de un moribundo. El Jess que camina hacia la muerte anticipa el futuro de sus discpulos vaticinando profticamente, amonestando y consolando. El cuarto evangelio transform evidentemente esta tradicin en una forma desacostumbrada. No se puede hablar ya en serio de una apocalptica. Cuatro captulos, por tanto una quinta parte del total, estn entrelazados por el discurso de despedida. Ernst Ksemann, El testamento de Jess (1983), 29-30; cp. Charles Harold Dodd, La interpretacin del cuarto Evangelio (2004), 480; Charles Kingsley Barrett, El evangelio segn san Juan (2003), 760. 6 Len Morris, El Evangelios segn San Juan (2005), 2:343. Rudolf Schnackenburg le da el ttulo de la oracin del redentor en la hora de la partida. Rudolf Schnackenburg, El evangelio segn San Juan (1980), 3:210. Bruce la llama la oracin de consagracin. F. F. Bruce, The gspel of Jhon (1983), 328.
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teologa de la unidad de la iglesia suele basarse en la oracin de Jess por sus discpulos.7 Terminada la instruccin a los discpulos en la que estableci el fundamento de su comunidad (caps. 13-14) y determin su misin (caps. 15-16), Jess se dirige al Padre, a travs de una oracin que se compone de un prefacio (17:1-5) y un cuerpo que comprende una oracin por su comunidad presente (17:6-19) y por su comunidad futura (17:20-26). Dentro de esta ltima seccin se presenta una conclusin que resume su obra con los discpulos y expresa el deseo de llevarla a cabo. 8 Ksemann dice que: Lo primero que reconocemos es que aqu el evangelista estaba sealando no slo un periodo de la actuacin de Jess, sino tambin al mismo tiempo de la historia de la comunidad. Esto se refleja ya en el hecho de que Juan 17 se haya compuesto, a diferencia de los captulos precedentes, en forma de oracin. Nuevamente hay que advertir que no se trata solamente de un recurso literario. En el evangelio la oracin de Jess no desempea el mismo papel que en los sinpticos; Jess no necesita pedir nada a su Padre, pues el siempre le escucha. En realidad el slo puede dar gracias. As su oracin se diferencia a la nuestra en que ella da testimonio, como lo hacen sus discursos, de su unin con el Padre. Juan 17 contiene realmente splicas, pero en ltimo trmino no es ninguna oracin de peticin. Todo se mueve aqu a la sombra de un mayesttico Yo quiero. No habla el que necesita ayuda sino el revelador, y as la oracin se convierte en promesa, admonicin, consuelo y profeca.9

Alfred Neufeld, Vivir desde el futuro de Dios (2006), 293. La comunidad cristiana es fundamentalmente el conjunto de relaciones y de convivencia entre hermanos y hermanas que han encontrado su salvacin en Cristo. Jos Gallardo, Comunidad y compromiso desde la periferia, en Comunidad y misin desde la periferia (2006), 48. 8 Juan Mateos, Juan Barreto, El Evangelio de Juan, anlisis lingstico y comentario exegtico (1979), 706. La mayora de estudiosos, prefieren la divisin del captulo en tres secciones: (1 -5) Jess ora por s mismo; (6-19) Jess ora por sus discpulos; (20-26) Jess ora por los que creern. Hugo Zorrilla, Daniel Chiquete, Evangelio de Juan (2008), 531. Len Morris divide en tres secciones aunque reconoce que es difcil hacerlo porque el escrito es bsicamente una unidad literaria. Len Morris, El Evangelios segn San Juan, 343. Para Slade: La variedad de anlisis estructurales del captulo es fiel reflejo de la falta de divisiones complementarias. Tal situacin se debe a tcnicas de temas entretejidos que se ha encontrado a lo largo el libro. Adems los cambios de perspectivas temporales que ha sido una parte importante de los captulos 13 a 16 estn presentes tambin en la oracin. Stan Slade, Evangelio de Juan, 304-305. 9 Ernst Ksemann, El testamento de Jess, 30-31. Algunos exgetas ven en Juan 17 una serie de coincidencias con el Padrenuestro. Cuando las dos oraciones se comparan, puede verse que el espritu de este captulo 17 es similar al que se encuentra en los sinpticos, y en el resto del evangelio de Juan. J. H. Bernard, A Critical and Exegetical Commentary on the gospel according to St. Jhon (1928), 17; C. Wright, Jesus the revelation of God (1950), 13.

Esta breve explicacin tanto del Evangelio como del captulo 17 de Juan, permite introducir la aproximacin exegtica al captulo en cuestin y desarrollar una teologa de la unidad a la luz del pensamiento Jonico.

Jess ora por su glorificacin (Juan 17:1-5) El anuncio de la hora, la afirmacin de que Jess debe ser glorificado
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porque ha

completado su obra de glorificacin al Padre 11 mediante el don de la vida eterna, y la peticin de que Dios glorifique al Hijo, retoman los temas de 13,31-32. El pedido que realiza Jess tiene que ver con la cruz, 12 este no buscaba algo para s mismo, sino que expresa su entrega total a la misin de dar vida a los seres humanos (vs. 2). 13 La unidad de la iglesia surge donde existen discpulos que tienen por meta glorificar al Hijo y al Padre (v. 1). La unidad de la iglesia se establece all donde individuos obtienen el don de la vida eterna, que consiste en conocer a Cristo como el mesas de Dios (v. 2-3).14 El propsito de la unidad de la iglesia es que Dios sea glorificado. Ocho veces Jess se refiere a esto en su oracin. Ora por la unidad y el testimonio de sus discpulos con el fin de que Dios reciba gloria. El pueblo de Dios est llamado a vivir doxolgicamente. 15 Por

El verbo es es un aoristo imperativo de solicitud. La expresin glorifica a tu hijo puede ser equivalente a da todo el honor a tu hijo toda fama maravillosa. Varias versiones traducen como da gloria. La CEV [Contemporany English Version] traduce con una oracin de propsito, subordinada a la anterior El tiempo ha llegado para que traigas gloria a tu hijo mientras que la TLA (Traduccin en Lenguaje Actual) prefiere ha llegado el momento de que muestres a la gente lo grande y poderoso que soy. Hugo Zorrilla, Daniel Chiquete, Evangelio de Juan, 553. 11 El propsito en la glorificacin del Hijo es para que pueda glorificar al Padre. Esta oracin de propsito puede ser traducida como oracin consecutiva de manera que l te de la honra maravillosa a ti aunque gramaticalmente la traduccin en el contexto pesa ms la oracin final para que en esta seccin del texto hay dificultades textuales en decidir entre tu Hijo y el Hijo. Ibd. Resulta difcil decidir si se omiti porque los copistas consideraron superflua esta palabra, o si fue aadida para recalcar la solemnidad del estilo. Con base en el peso de 60vid a B C* W 0109 itd, e, ff2 al, se opt por la lectura ms breve. Bruce Metzger, El Evangelio Segn San Juan, en Un comentario textual del Nuevo testamento (2006), 212. 12 Craig Keener, Juan, Comentario del contexto cultural de la Biblia, Nuevo Testamento (2003), 301. 13 Stan Slade, Evangelio de Juan, 305; cp. Len Morris, El Evangelios segn San Juan, 344. 14 Alfred Neufeld, Vivir desde el futuro de Dios, 293. 15 Howard A. Snyder, La comunidad del Rey (2005), 280.

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eso la autoridad16 que se le dio no fue para su propio deleite, sino, para dar vida eterna17 (vs. 3) con la finalidad de que todos conozcan al Padre, 18 y le glorifiquen. Por eso la unidad, en palabras de Jess, exhorta a quienes le sigan entiendan y vivan esa unidad en el proceso de ser discpulos. 19 El conocimiento del Dios verdadero es sin duda la profesin monotestica, pero el verbo conocer implica una comunin de fe y amor. Este conocimiento del nico Dios verdadero implica la aceptacin de Jesucristo como su enviado. No se trata aqu como quiere minimizar Boismard, la afirmacin de la divinidad de Jesucristo. Se trata precisamente de afirmar que el nico Dios verdadero es el Dios que ha enviado a Jesucristo. La oracin pone de relieve suficientemente que ese enviado es el Hijo. 20 En el vs. 4 se presenta una sntesis del ministerio de Jess en la cual glorifica al Padre haciendo su voluntad en todo momento. Por eso en el vs. 5 Jess se atreve a decir Ahora glorifcame tu. Pheme Perkins dice que: La expresin ahora glorifcame va ms all de las afirmaciones previas sobre la gloria de Jess y nos recuerda a la gloria atribuida a la palabra en el prlogo (1:14), llamada a ser compartida con los discpulos (vs. 24). Remitindose al prlogo el autor deja claro que Jess es mucho ms que un hombre justo y de obediencia perfecta, que ha recibido una misin de parte de Dios y ha sido exaltado y
Este sustantivo acusativo singular significa autoridad sobre toda carne. A. Robertson, A Grammar of New Testament Greek (1943), 500. 17 En el vs. 2 y 3, Juan hace una paronomasia con el trmino vida eterna, en vs. 2 coloca y en vs.3 .. El artculo hace referencia al uso previo de .. Pareciera que el vs. 3 es un parntesis en el cual Juan se detiene a explicar el significado de la vida eterna. Resulta extrao que Jess introdujera una explicacin en medio de una oracin y que adems dijera Jesucristo, en vez de m. Lo extrao es que use la segunda persona ( y ), y que Juan introduzca una explicacin sobre la vida eterna a estas alturas. Lo que resulta interesante es que es el nico lugar donde la expresin vida eterna aparece con el artculo y en el que precede a . Len Morris, El Evangelios segn San Juan, 346. 18 Y esta es la vida eternal que te conozcan . Esta oracin exhibe una forma que en otras circunstancias sera una clausula de propsito. Se debe insistir en reconocer en este caso una clausula de propsito? Westcott dice que expresa una meta, un fin y no slo un hecho. La clausula introducida por , al compararla con () , agrega la idea de esfuerzo o meta de adquirir el conocimiento de Dios (la clausula introducida por est slo en aposicin con , y no es una clausula de propsito. J. H. Moulton, A Grammar of New Testament Greek (1963), 2:206. Juan tiene la especial aficin de usar en aposicin con un pronombre demostrativo. En vista de esta tendencia, aparentemente tiene un uso apositivo. Roberto Hanna, Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento (1998), 258. 19 Alberto Guerrero, Ser, hacer y decir, bases bblicas de la misin integral (2006), 270. 20 Domingo Muoz Len, Evangelio segn San Juan, en Comentario Bblico Latinoamericano, Nuevo Testamento (2003), 667.
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glorificado en el cielo tras haberla cumplido. Jess, segn Juan procede de Dios de una forma mucho ms radical de lo que sus oponentes podran haber imaginado.21 Ante esta perspectiva se debe concluir que, no se puede hablar de unidad por convenio o conveniencia sino de una unidad que es fruto de la transformacin que el seor produce en todo aqul que cree en l. 22 Como Jess ya complet la obra que se le encomend efectuar en la tierra, es necesario dar las ltimas instrucciones a sus seguidores para que el Reino de Dios contine desarrollndose, esto da paso a la segunda seccin del captulo 17 de Juan.

Jess ora por sus discpulos (Juan 17:6-19) En esta seccin Jess cambia el objeto de sus oraciones. Anteriormente el objeto era su propia glorificacin, ahora son ( Los hombres que me distes). Por eso los versculos (17,6-8) repasan brevemente el ministerio de Jess y sus resultados: ha revelado el nombre de Dios 23 (y su naturaleza) a sus discpulos 24 y les ha transmitido las palabras de Dios; estos han recibido el mensaje divino y han alcanzado la fe y el conocimiento25 verdadero (vs. 7). Discpulos, y por ende

Pheme Perkins, Evangelio de Juan, en Nuevo comentario bblico San Jernimo (2004), 578. Alberto Guerrero, Ser, hacer y decir, bases bblicas de la misin integral, 289. 23 Segn C. H. Dood la revelacin del nombre de Dios est asociada a la enunciacin por Cristo del Yo soy, que est vinculada a Yo y el Padre somos una sola cosa. Charles Harold Dodd, La interpretacin del cuarto Evangelio: 480. Jess se auto aplic este ttulo en repetidas ocasiones. Pasajes como Jn. 8,24; 8,58, permiten ver que con ello se haca eco evidente de xodo 3,14 donde hwhy se presenta bajo este nombre. La Septuaginta muestra ejemplos del con predicados (Gn. 28,13; Ex. 15,26; Sal. 35,3, etc.), siendo su contenido el de auto revelacin de hwhy (Is. 45,8; Os. 13,4). El pasaje ms importante en este sentido es el de Ex. 3,14, que la LXX traduce por w[n, del que parece derivar otros como Dt. 32,39; Is. 43,25; 51,12; 52,6. La utilizacin de la frmula como nombre de hwhy puede encontrarse tambin en Filn al comentar Ex. 3.14. Partiendo de este contexto, poca duda puede haber en el sentido de que la auto aplicacin que de tal ttulo realiz Jess implicaba una afirmacin de su divinidad y preexistencia. Cesar Vidal, Diccionario de Jess y los Evangelios (1997), 371. 24 Estos hombres son los que el Padre le dio al Hijo. T me los distes. El dativo posesivo que se usa en es ambiguo. Pareciera que el contexto indica que es un dativo posesivo del pronombre personal singular: ellos son tuyos. 25 en algunos contextos el verbo saber o conocer (gr. ) se entiende como se han enterado o han comprendido.
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integrantes de la verdadera iglesia, son aquellos individuos escogidos que han credo en la palabra de verdad y la guardan (Juan 17:6-8).26 La parte central de la oracin (17:9-19) contempla a los discpulos en su situacin en el mundo tras la partida de Cristo. El vs. 9 comienza con un Yo enftico que en forma continua expresa la idea de la exclusividad de los discpulos en la oracin de Jess,27 siendo estos los beneficiarios de la oracin y no el mundo. 28 En el vs. 10 a manera de parntesis se recalca la idea de unidad entre el Padre y el Hijo, es decir lo que le pertenece a uno le pertenece al otro,29 esto habla de una relacin de intimidad muy especial. De tal manera que tras esta digresin cristolgica, la oracin torna a la idea principal: porque los discpulos han acogido las palabras de Jess como palabra de Dios, Jess ha sido glorificado en ellos. 30 En las escrituras, la Iglesia es una fraternidad creada por el Dios de gracia, integrada por todos los que han sido llamados del mundo para pertenecer a Jesucristo, y enviada al mundo a dar testimonio de esa gracia. La Iglesia tiene que descubrir una y otra vez su vocacin corporativa como comunidad testificante tomada del mundo y separada por Dios para la misin. 31

Alfred Neufeld, Vivir desde el futuro de Dios, 293. Hugo Zorrilla, Daniel Chiquete, Evangelio de Juan, 541. En los vs. 9, 15 y 20 se usa el verbo sin complemento directo personal; se sobreentiende que la peticin va dirigida al Padre. Pareciera que el Jess Jonico se refiere a su propia plegara en trminos de y no usa , verbo ms frecuentemente utilizado en relacin con las peticiones de sus discpulos. 28 El no se excluye del propsito redentor, pero en este momento Jess se concentra en la peticin a favor de sus discpulos. Estos llevarn despus su mensaje al mundo. Domingo Muoz, Evangelio segn San Juan, 668. Esta oracin por lo tanto tiene un horizonte restringido, es a favor de los que ya creen, el medio por donde el mundo ha de creer. Juan Leal, Evangelio de San Juan, 560. 29 Len Morris, El Evangelio segn San Juan, 353. En una oracin de alabanza no puede extraar las adiciones ornamentales. Es verdad que la frase Todo lo tuyo es mo y Todo lo mo es tuyo, estorba con el desarrollo lgico de las ideas, pero engarza bien con la idea ltima tuyos son (vs. 9) Rudolf Schnackenburg, El evangelio segn San Juan, 223. Ntese que hay una transicin de los pronombres masculinos del vs. 9 (los que) a los neutros del vs. 10 (todo lo); el neutro tiene el efecto de ampliar esta afirmacin. La equivalencia entre los que pertenecen a Jess y los que pertenecen al Padre significa que; no es la creacin de un hombre lo que le hace pertenecer a Dios sino su actitud ante Jess. 30 El tiempo perfecto podra apuntar a la verdadera medida de la glorificacin que ya ha tenido lugar. Otra opcin ms probable es que sea prolptico, vaticinando la gloria que aun ha de venir, pero que es ciertamente inminente. 31 Pedro Arana Quiroz, La misin integral en el entramado de gracia, mundo e iglesia, en La iglesia local como agente de transformacin (2003), 146.
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El v. 11 est dividido en dos secciones. (1) la circunstancia de la eminente separacin, que explica la urgencia de la oracin por los discpulos (y 32 ya no estoy y yo voy a ti).33 Y (2) el contenido de la splica gurdalos Y el fin prctico que se pretende con la providencia especial del Padre para que sean uno,34 como nosotros.35 La unidad que se evoca aqu tiene entre los discpulos paralelos en la unidad entre Jess y el Padre. La oracin de propsito est unida a la peticin cudalos con el poder de tu presencia para que estn unidos lo mismo que tu y yo lo estamos; por eso te pido que los cuides, y que uses el poder que me diste para que se mantengan unidos como t y yo lo estamos (TLA). 36 La verdadera iglesia existe slo all, donde Cristo est presente en sus discpulos y sus discpulos estn en Cristo, por lo cual unidad cristiana es unidad con la Trinidad. 37 Mientras Jess estaba con los discpulos, l era su vnculo de unin. Pero despus de su partida, ellos deben mantener la unidad, porque es la expresin y seal de la

El en este versculo tiene un sentido adversativo: Pero. W. Howard, A Grammar of New Testament Greek (1928), 2:469. Burney cree que es la traduccin directa de la adversativa w] que aparece en hebreo y arameo. Sin embargo Howard dice que este uso se puede encontrar en el griego clsico. J. Moulton, Accidence of word formation (1919), 469. 33 Esta idea es el centro histrico que explica toda la psicologa del discurso y cuanto en l se contiene. Juan Leal, Evangelio de San Juan, 561. 34 Juan utiliza el adjetivo nominativo neutro para uno. La unidad de los discpulos en el amor, ya se ha subrayado en estos ltimos discursos (13:34; 15:13) y se volver a insistir en la oracin (vs. 21). Esta demostracin se produce no porque se trate de una unanimidad puramente humana, sino porque su forma y su fuente es la unidad del Padre y del Hijo. Charles Barrett, El evangelio segn san Juan, 772. 35 Toda la frase se omite en 66* VSsin, VL, versiones coptas y quiz Taciano, una importante combinacin textual. Este tema de la unidad quiz encaje mejor en la tercera unidad de la plegaria (vss. 2223). El cdice vaticano y algunos manuscritos secundarios aaden tambin a como nosotros. Raymond Brown, El Evangelio segn San Juan (1988), 1027-28. La lectura que explica el mejor origen de las otras lecturas cuenta con la evidencia ms slida: la dificultad que presenta w-| (que es la lectura de 60vid 66vid a B C K L W D Q P Y 054 f1 f13 28 565 700 Biz Lect) condujo a algunos copistas a sustituir el dativo (atrado al caso del antecedente) con el acusativo o` (D* X 2148 al), o con el plural ou]j (Db 827vid 1009 vg got et geo2 al). Esta correccin pudo tambin haberse suscitado al recordar el v. 6 o lo dicho en 18:9. La omisin de una frases en los testigos antiguos ( 66* a, b, c, e, ff2, r1 it sirs copach2) tal vez se deba a la dificultad de la lectura original. Bruce Metzger, El Evangelio Segn San Juan, 213. 36 Hugo Zorrilla, Daniel Chiquete, Evangelio de Juan, 543-44; cp. Edwin Blum, Juan, en El conocimiento bblico (1997), 2:102. El instrumento clave para mantener a los discpulos en la condicin muy especial de estar en este mundo sin pertenecer a l sera la palabra de Dios. La palabra fundamental de Jess hacia ellos era relacional, una palabra de amor (3:16; 13:34; 15:12). La permanencia de los discpulos en Jess y su misin no poda realizarse sino en unidad (vs. 11). Xavier Pikaza, Francisco de la Calle, Teologa de los Evangelios de Jess (1974), 457. 37 Alfred Neufeld, Vivir desde el futuro de Dios, 293.

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naturaleza divina. Por lo tanto la unidad de la comunidad debe responder a la unidad entre Dios y Jess; ste es su modelo. 38 Tiene que quedar claro que la unidad por la que Jess ora es una unidad que descansa en una actitud comn: que ellos permanezcan en l, y que l permanezca en ellos. Est bien que se trabaje para unir las diferentes denominaciones. Pero es mejor an buscar una unidad mucho ms grande, la unidad suprema, y esta es la unidad por la que est orando Jess. 39 Agustn de Hipona interpret este texto diciendo: Nuestro Padre no ha muerto sin testar. Hizo antes de morir, su testamento. Llvalo constantemente delante de tus ojos e inscrbelo en tu corazn: que todos sean uno.40 En el vs. 12 hay una breve mirada hacia atrs por parte de Jess, ya que este hace una nueva sntesis de su ministerio. El evangelista vuelve a contar que, Jess ha cuidado de sus discpulos y ninguno se ha perdido, excepto el discpulo traidor .41 En el vs. 13 en una pausa muy al estilo de Juan aparece nuevamente la expresin a ti voy (o vuelvo). Jess recomienda el cuidado de los discpulos nuevamente al Padre. En el vs. 14 se da la razn por la cual Jess pide el cuidado a los discpulos yo les he dado tu palabra 42 y el mundo los ha odiado, por esta causa Jess les pide que se mantenga unidos, preservando la verdad que es la palabra y por eso le implora al Padre la proteccin a favor de sus discpulos.

F. F. Bruce, The gospel of Jhon, 332; cp. Josef Blank, El Evangelio segn San Juan, 270. La unidad es tema mayor en el evangelio de Juan. La unidad significa la permaneca dentro del campo de la revelacin; mantenerse en el mundo sin ser del mundo, sin acomodarse a sus categoras y mentalidad. Felipe Ramos, Unidad, en Diccionario del mundo Jonico (2004), 990. 39 Len Morris, El Evangelio segn San Juan, 355. 40 Agustn de Hipona, en Juan Pablo Garca, Ecumenismo y espiritualidad en la obra de don Julin Garca Hernando: 33. 41 Aqu el evangelista recuerda con tristeza el evento del discpulo traidor. Por eso Jess acude a la escritura para prevenir el escndalo que poda provocar este doloroso acontecimiento. Domingo Muoz Len, Evangelio segn San Juan, 668. 42 La palabra es revelada en Juan especialmente en la persona y el obrar de Jess, sobre todo sus mensajes. En este sentido se puede traducir Yo les he revelado a ellos tu mensaje, y por esta razn la gente del mundo los ha aborrecido o Yo le he dicho lo que t me dijiste, y por eso desde entonces la gente del mundo ha buscado hacerles toda clase de maldades. H. Zorrilla, D. Chiquete, Evangelio de Juan, 545.

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La unidad del cristianismo siempre se vio amenazada, a veces desde afuera y siempre desde adentro. Es un hecho nicamente si permanece como una tarea a realizar. Puesto que la uniformidad no puede ser una consigan cristiana, hace esta tarea ms difcil. No se la puede solucionar con violencia, ni siquiera bajo el punto de vista de la norma. Porque la tarea no consiste en nivelar lo diferente. El mundo organizado y estructurado de una forma mltiple, slo puede ser penetrado a toda plenitud de las posibilidades de Cristo por la pluralidad de dones y servicios. La unidad nunca significa igualdad sino solidaridad, y por consiguiente, la tensa asociacin o vinculacin de los que son diferentes entre s. La unidad cristiana implica la libertad del individuo en el don que se le ha otorgado.43 Una nueva peticin que es complementaria a lo que ya se ha visto, precisa en que sentido deben ser librados los discpulos No te pido que los quites del mundo, sino que los protejas del maligno (vs. 15).44 La verdadera Iglesia es diferente del mundo; es odiada por el mundo, pero no obstante es enviada al mundo, santificado en la verdad (15-18).45 Unidad en la verdad significa unidad en el credo, al menos en lo que respecta a las grandes verdades centrales de la fe. Cristo ora por sus discpulos porque ellos han recibido y guardado sus palabras (Juan 17,6-8). La unidad en la verdad es la unidad en la Palabra de Dios y en las palabras de Cristo. Lo que Cristo comparti con sus seguidores tena un verdadero contenido que poda comunicarse: no fue simplemente una experiencia existencial, supra-racional. Las buenas nuevas del reino involucran la comunicacin de un mensaje. Y la unidad en la verdad debe estar basada en un acuerdo bsico en cuanto al contenido de ese mensaje. 46 Los discpulos han de permanecer en el mundo, incluso han de ser enviados al mundo (vs. 17:18) por eso Cristo pide para que el Padre los libere del maligno (y de la

Ernst Ksemann, El testamento de Jess, 131. Ntese que el adjetivo empleado es : malvado, malo, perverso, maligno; y no : maldad, mal. Timothy Friberg, Brbara Friberg, Neva Miller, Analytical lexicon of the Greek of New Testament (2000), 243. Hendriksen opta tambin por esta traduccin refirindose a otros pasajes del mismo evangelio (12:31; 13:27; 14:30), y 1 Juan 5:18 como pasaje paralelo. William Hendriksen, El Evangelio Segn San Juan, 632. La misma mencin de el jefe del mundo/orden este se encuentra en el contexto sociopoltico de la aclamacin mesinica (12:31) y en el discurso de la cena (14:30). Lo mismo en la instruccin que da Jess a los suyos sobre la misin, menciona al jefe del orden este, personificando los sistemas de poder que van a perseguir a los discpulos. Juan Mateos, Juan Barreto, Maligno, en Vocabulario teolgico del Evangelio de Juan (1980), 214. 45 Alfred Neufeld, Vivir desde el futuro de Dios, 294. 46 Howard A. Snyder, La comunidad del Rey, 282.
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maldad en s misma). Esta seccin termina (vv. 17-19) con la santificacin de Jess 47 y la de los discpulos. Exponer la verdad est incluido en la misin del discpulo. La verdad es la revelacin de Dios en Cristo, es la palabra encarnada. Esta verdad es la que debe proclamar el discpulo mediante su encarnacin de la Palabra en su vida, sus valores, sus decisiones, sus relaciones. La misin no es simplemente una actividad piadosa sino que consiste en insertarse en el mundo.48 Pero unidad en la verdad tambin significa unidad de vida. Significa ortoprxis, a lo que Francis Schaeffer ha llamado ortodoxia de la comunidad. La encarnacin requiere que se vivan en las experiencias diarias las implicaciones de la verdad revelada. 49

Jess ora por todos los creyentes (Juan 17:20-26) Finalmente la perspectiva de la oracin se ensancha hasta incluir a todos los futuros creyentes. Cristo pide que todos puedan ser llevados a la unidad perfecta de la vida divina segn es compartida por el Padre y el Hijo. As, Cristo se manifestar al mundo, y los suyos estarn con l, tendrn la visin de la gloria de Dios y experimentarn el amor divino en su plenitud. 50 Ante esta perspectiva se debe saber que la Iglesia slo podr ser signo eficaz de la unidad futura de la humanidad si ella misma es una. Por el contrario su desunin no hace sino reflejar las divisiones del mundo. 51 Al principio de esta unidad (vs. 20) aparece el verbo [gr. igual que al comienzo de la seccin anterior (vs. 9) ahora para expresar el ruego del Hijo al Padre por

Esta parte de la oracin culmina cuando los discpulos reciben la misin de ocupar el lugar de Jess en el mundo. La santificacin es un tema central de la tradicin cltica de Israel (Ex. 28:41) y en su comprensin del sacrificio (Ex. 13:2). Jn. 10:36 el Padre santifica al hijo antes de enviarlo al mundo. Para que de testimonio de lo que ha visto y odo junto al Padre (8:26). Los discpulos tras haber aceptado las palabras de Jess son enviado a dar testimonios de esta palabra. Por ellos la santificacin que se refiere Jess, es su muerte. Pheme Perkins, Evangelio de Juan, 579. 48 Alberto Guerrero, Ser, hacer y decir, bases bblicas de la misin integral, 287-88. 49 Howard A. Snyder, La comunidad del Rey, 282. 50 Charles Harold Dodd, La interpretacin del cuarto Evangelio, 481. 51 Wolfhart Pannenberg, tica y eclesiologa (1986), 249.

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aquellos que [han de creer 52] en el Hijo. La manera en cmo creern en Jess es [gr. 53 a travs de o por medio de, la palabra de ellos]. En el vs. 21 aunque no contiene el verbo [gr. ] Juan presenta el motivo del ruego para que todos sean uno. Que sean unopara que el mundo crea (Juan 17,21), es uno de los desafos del mundo globalizado actual. Es el mayor reclamo que los cristianos escuchan, y que vienen de todos los pases, de todas las etnias, de todas las lenguas y de todas las culturas. Toda la tierra habitada demanda de una presencia unida de los cristianos para llevarles salvacin y no separacin; sentido de comunidad y no confusin; dignidad y no distraccin.54 As pues, brota de la comunidad. Nunca debera ser el ejercicio solitario de un anacor eta individualista, porque la salvacin a la que Dios llama por medio de Jesucristo, lleva al ser humano a formar parte de esa comunidad llamada iglesia. 55 Es interesante notar el paralelismo gramatical entre las seis frases que forman los vv. 20-21 y las otras seis de los vv. 22-23.56
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Si la perspectiva temporal es de la ltima Cena, el presente que aparece en el texto original es prolptico, con sentido futurista, lo que podra reflejar un semitismo. Si la perspectiva temporal es la del autor Jonico, los creyentes son una realidad actual. Turner se inclina por una perspectiva futurista del participio presente (qu e describe una caracterstica comn): los que creern. N. Turner, A Grammar of New Testament Greek (1965), 87. Juan ya ha hecho referencia a la misin de los discpulos (vs. 18). Igual que la fe de los apstoles ha sido resultado de la misin de Jess con respecto al mundo, tambin su misin al mundo despertar la fe. Para Juan, la existencia de una sociedad terrestre despus de la resurreccin de Jess no plantea ningn problema; el propio Jess lo quiso as, y rog al Padre por los futuros miembros de esa sociedad (cf. 20:29). El participio es atemporal, por lo que no hay razn para ver en ello un semitismo. Charles Barrett, El evangelio segn san Juan, 777-78. 53 Esta expresin tanto en la preposicin genitiva como en el pronombre genitivo actan como causa instrumental. En griego es distinto el orden de las palabras, de manera que [en m] sigue a [mediante su palabra], por lo que podra traducirse de otro modo los que van a creer mediante su palabra acerca de m. Si el tiempo presente tiene una referencia futura, otra opcin sera por los que creern en m cuando escuchen su mensaje [TLA] o los que creern en m gracia a su palabra [BA]. Por lo tanto el antecedente de quienes son los que emiten la palabra son los discpulos. 54 Pedro Arana, La misin integral en el entramado de gracia, mundo e iglesia, 154 -55. 55 Samuel Escobar, La naturaleza comunitaria de la Iglesia, en La iglesia local como agente de transformacin, 83. 56 Cada uno de estos bloques consta de tres frases que comienzan con y la otra con separando la primera frase de la segunda. La primera y segunda frase con se refiere a la unidad de los creyentes, mientras que en la tercera se habla del efecto que esto tendr en el mundo. La segunda frase con no se limita a repetir a la primera, sino que desarrolla la idea de unidad. La frase en cada bloque presenta a los creyentes el modelo de unidad que son el Padre y Jess.

21a [] 21b [] 21c [] 21d [] 22b []

que todos sean uno.57 como tu Padre estas en m y yo en ti. que tambin ellos sean uno58 con nosotros as creer el mundo que t me enviaste

para que sean uno como nosotros somos uno, yo con ellos y tu conmigo para que queden realizados en la unidad As sabr el mundo que t me enviaste.

22c 23 [] 23b [] 23c []

En los dos casos la estructura sirve para aadir solemnidad y nfasis. Jess pide en primer lugar que los discpulos sean uno, y luego que estn en el Padre y en el Hijo de la misma forma que el Padre y el Hijo est el uno en el otro. Leon Morris dice que: Esto no significa que la unidad entre el Padre y el Hijo sea la misma unidad que entre los creyentes y Dios, pero que apunta que hay cierta analoga. Es decir la unidad que se est pidiendo les llevar a un conocimiento ms profundo y a una experiencia ms real del Padre y del Hijo. Y como consecuencia, el mundo creer.59 Como es tpico en Juan, la fe tiene que ver con la aceptacin de la persona y la misin de Cristo [que t me enviaste]. En este evangelio uno de los aspectos ms importantes del mensaje de salvacin es que el Padre envi al Hijo.

Que varias personas sean una es un concepto difcil en algunas culturas y sin sentido en otras. La idea a comunicar es: que todos ellos acten unidos como si fueran una sola persona o para que todos juntos caminen al mismo paso. Hugo Zorrilla, Daniel Chiquete, Evangelio de Juan, 549. El nfasis en la unidad podra ser un mensaje para los lectores, que estaban perturbados por la oposicin de la sinagoga, y quiz por los secesionistas de sus propias filas. Tambin es probable que la unidad tnica (quiz entre los miembros emigrantes) de Galilea y Asa es algo que se considera parcialmente. Juan enfatiza claramente la reconciliacin tnica en Cristo en el cap. 4 (los Samaritanos). Craig Keener, The Gspel of John (2003), 2:1061. 58 La lectura mejor avalada es (66vid B C* D W ita, b, c, d, e syrs copsa, bomss, ach2 arm geo al). La pedante adicin de antes de (a A C3 K L X D Q P Y f1 f13 28 33 565 700 892 Byz Lect), que proviene de y que aparece antes del versculo, oscurece la idea en vez de aclararla. Bruce Metzger, El Evangelio Segn San Juan, 214. Sobre bases puramente textuales, la omisin de uno cuenta con mayor respaldo que su inclusin. Si el uno es adicin, se tratara de un esfuerzo de los copistas por adecuar la segunda frase con a la primera. Con o sin uno la segunda frase con en el vs. 21 es un desarrollo de la primera, ya que expresa no solo la peticin de la unidad, sino tambin de la inhabitacin divina. Raymond Brown, El Evangelio segn San Juan, 1040. 59 Leon Morris, El Evangelio segn San Juan, 361; cp. Xavier Pikaza, Francisco de la Calle, Teologa de los Evangelios de Jess, 458.

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En el v. 20 se contraponen los discpulos de Jess con los que creern ms tarde; pero con el v. 22 el discurso pareciera volver a sus discpulos. Pues a ellos [] les ha dado Jess la gloria [] que el Padre le dio a l, al igual que les ha confiado la palabra del Padre y les ha manifestado su nombre. El difcil trnsito del v. 21 al 22 lo han advertido los crticos literarios como una interpolacin. 60 En el v. 23 Juan presenta la finalidad de que Jess est en ellos y el Padre en Jess y es [para que sean perfeccionados61 en unidad] de tal manera que el propsito de la perfeccin en unidad es que el mundo reciba el testimonio de Cristo. A travs del testimonio de unidad el mundo conocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre.62 En la ltima seccin [v. 24] nuevamente la palabra [] introduce en una peticin que es la ltima de todas estas secciones de peticiones que forman la segunda y la tercera parte. Es difcil saber si aqu el evangelista tiene presente directamente a los discpulos o a todos los creyentes 63 en Cristo. De alguna manera estn todos incluidos. La

Para ver ms detalles sobre los puntos a favor y en contra de esta teora ver el comentario de Rudolf Schnackenburg, El evangelio segn San Juan, 235-36. 61 En el Evangelio de Juan el verbo se emplea con el sentido de llevar a cabo, completar una tarea. Este es el nico trmino lingstico emparentado con que se usa en el cuarto evangelio. El cumplimiento absoluto y la unidad definitiva solo podrn alcanzarse cuando el nmero de los elegidos quede completo, al final de la historia. Pero, por otra parte, estos trminos no excluyen la idea de que la iglesia pueda llegar a su plenitud en cada uno de los estadios de desarrollo. Charles Kingsley Barrett, El evangelio segn san Juan, 780. Ntese que en la ltima frase de este texto aparece el tema del amor. Aparentemente en el pensamiento Jonico los creyentes han de ser llevados a su perfeccin ya en esta vida, pues esa perfeccin habr de tener un efecto en el mundo. Raymond Brown, El Evangelio segn San Juan, 1041. 62 Jess miraba ms all de la creencia en l, producida por el testimonio de los discpulos, es decir, a la unidad entre todos los que haban de creer. Esta es la nica peticin de Jess a favor de la iglesia. La desunin entre los creyentes constituye la negacin de la fe. La base de la apelacin en este captulo para la unidad entre los creyentes es la analoga entre su propia relacin con el Padre, por un lado, y la relacin de la iglesia con Jess, por otro. La unidad entre Jess y el Padre debe ser reflejada en la vida de la iglesi a. James Bartley, Juan, en Comentario bblico Mundo Hispano (2005), 17:356. 63 En este versculo, el don se describe primero en su unidad ( o], es decir, el pronombre singular neutro se usa para referirse a personas); luego individualmente (). N. Turner, A Grammar of New Testament Greek, 21. En la mayora de los testigos, la incmoda lectura ], presente en representantes confiables de varios tipos textuales (60 a B D W itd syrs, pal copbo goth geo1), fue sustituida por la cmoda lectura ou]j, que prepara al lector para , que viene a continuacin. Bruce Metzger, El Evangelio Segn San Juan, 214.

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peticin que realiza Jess es quiero64 que los que me has dado, estn tambin conmigo donde yo estoy. Len Morris dice que: Esta peticin de Jess apunta al futuro: quiere que los discpulos estn con l en el mundo que estar por venir, y no tanto en el presente (cf. 14:3). Quiere que estn [donde yo estoy] (anteriormente ya haba dicho [ya no estoy en el mundo vs. 11]. Quiere que sus seguidores estn con l para que puedan ver la gloria que el Padre le ha dado.65 De tal manera que la dadiva que se refiere Jess en el v. 24, est en singular por medio del pronombre relativo acusativo neutro singular [], y luego en plural mediante el adjetivo demostrativo nominativo masculino plural []. La dadiva en ambos casos se refiere a personas, ms especficamente los que creyeron en el mensaje de Jesucristo (vs. 6; 8; 11), y de acuerdo a 17:20, tambin aquellos que creern en l por la palabra de aquellos primeros. La posibilidad de esta unin que Jess pide al Padre, estar dada por una fe comn y un amor mutuo. En el v. 25, Jesucristo enfatiza que los creyentes le reconocen como enviado del Padre y esto se ratifica pese a que el mundo todava no le ha conocido. 66 En el v. 26 se dice que es el Hijo quien dio a conocer la identidad del Padre. Lo que una a los creyentes era el reconocimiento mutuo, la fe comn, en el testimonio de Cristo acerca de su Padre. Este conocimiento haba sido dado por revelacin sobrenatural, a

casi se unen en este versculo: Yo deseo que. El verbo expresa deseo o voluntad. Es ms que un deseo o un capricho. 65 Leon Morris, Evangelio segn San Juan: 364. El objeto de la peticin es la consumacin en gloria de los discpulos junto a Cristo. Jess habla aqu como si ya estuviera en la gloria ( sub specie aeternitais). All podrn contemplar la gloria del hijo, que sin duda es la gloria de su divinidad, puesto que se habla de preexistencia [para que contemplen mi gloria la que me has dado por que me la has dado antes de la creacin del mundo]. Domingo Muoz, Evangelio segn San Juan, 670. 66 La expresin segn E. A. Abbott (Johannine Grammar, 2164) significa: tanto en el mundo como estos; pero el primer Parece que no se explica tan fcilmente (debe traducirse: tanto el mundo como estos). H. Moulton, A Grammar of New Testament Greek, 235. La dificultad para traducir aqu la conjuncin surge de la anttesis que presentan las clausulas. En el NT puede utilizarse para introducir un contraste y significa: aunque.. sin embargo, lo cual parece preferible aqu (cf. Juan 6:36). Roberto Hanna, Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento, 259.

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travs de Cristo mismo. Tambin la unidad ser posible porque el amor del Padre para con el Hijo, y el Hijo mismo, este con ellos. Al enfatizar la unidad Juan no propone un programa de reforma social sino que anuncia el mensaje evanglico de la relacin intima entre Jess y el Padre, y es Jess quien conduce a la comunin de los discpulos con Dios. El centro de la unidad es Cristo mismo, y ella es su deseo ms profundo para su comunidad. Jess no pronuncio un sermn o discurso sobre la necesidad de la unidad. Jess en su funcin sacerdotal elev una oracin al Padre a favor de la unidad de los creyentes de todos los tiempos. Comunidad cristiana significa comunin en Jesucristo y por Jesucristo. Ninguna comunidad cristiana podr ser ni ms ni menos que eso. Esto es vlido para todas las comunidades que puedan formar los creyentes, desde la que nace de un breve encuentro hasta la que resulta de una larga convivencia diaria. Si podemos ser hermanos es nicamente por Jesucristo. Esto significa que Jesucristo es el que fundamenta la necesidad que los creyentes tienen unos de otros; que slo Jesucristo hace posible su comunin, y finalmente, que Jesucristo nos ha elegido desde toda la eternidad para que nos acojamos durante la vida y nos mantengamos unidos. 67 La verdadera iglesia la constituyen aquellos que conocen a Cristo y se identifican con el nombre del Padre, pues el amor de Dios est en ellos (vs. 26).68

Conclusin Uno de los propsitos principales de la unidad de la Iglesia es que Dios sea glorificado. Hoy es extremadamente importante enfatizar la prioridad de este objetivo doxolgico antes de cualquier otro objetivo de misin. 69 Un segundo propsito de la unidad de la Iglesia es la comunicacin efectiva de las buenas nuevas.70
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Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad (2005), 13. Alfred Neufeld, Vivir desde el futuro de Dios, 294. 69 Peter Beyerhaus, Shaken Foundations: Theological Foundations for Mission (1972), 42. Si la iglesia va a mantener su relevancia en el mundo, debe enfocarse en las personas y en su desarrollo integral. Y si va a mantener su distintivo como pueblo divino, debe tener como meta que los seres humanos glorifiquen a Dios. Alan Perdomo, Hacia un iglesia humanista doxolgica, Kairs 41 (2007): 42. 70 Howard A. Snyder, La comunidad del Rey, 281.

La misin redentora del Dios viviente es csmica, histrica, filial, encarnacional, mediadora, apostlica y finalmente, ecumnica. Aunque Juan no usa el vocablo oikoumene, indudablemente la idea de toda la tierra habitada est present e en su evangelio, de manera especial en el captulo 17. Juan coincide as con Lucas en que el evangelio debe anunciarse a todas las naciones. Todo esto est en consonancia con el testimonio total de la Biblia, que seala lo universal e incluso lo csmico como dimensiones que pertenecen a la misin del Dios reconciliador y, por ende, a la misin cristiana.71 Otro aspecto relevante es que unidad en la verdad, es unidad con Cristo en perspectiva trinitaria. 72 Sherron Kay George dice: El Salvador enviado por Dios enva a los discpulos en un esfuerzo colaborativo con Dios y con los dems agentes humanos. Es tremendo comprender que entramos en la misin del Dios Trino, que recogemos para el futuro de Dios. El compaerismo es entrar y compartir el trabajo e invitar a otros a entrar y compartir nuestro trabajo. La mutualidad requiere apertura, hospitalidad, humildad, liderazgo e iniciativa de ambas partes. Si proclamamos seguir a Jess en la misin, estamos llamados a enfrentar los problemas, riesgos y peligros de la reciprocidad y vulnerabilidad.73 Tanto la unidad como la misin de Dios (evangelizacin) implican mucho ms que simplemente transmitir lo que Samuel Escobar ha llamado resmenes verbales del Evangelio.74 La construccin de unidad cristiana ms all de las fronteras confesionales y denominacionales no se logra solo enfocando solo aspectos formales. Debe partir de la unidad en Cristo, de la unidad en el Espritu, de la unidad en la experiencia de la salvacin, de la unidad en la hermenutica bblica.75

Pedro Arana, La misin de Dios y la nuestra, en El Trino Dios y la misin integral (2003), 18. Howard A. Snyder, La comunidad del Rey, 281. 73 Sherron Kay George, Llamados al compaerismo en el servicio de Cristo, la prctica de la misin de Dios (2006), 26. Ksemann dice que la unidad en Juan 17 se convierte en el criterio dominante de la verdadera iglesia y las palabras claves que la describen adquieren un carcter formal y tcnico. Por lo tanto la peticin hacia la unidad constitua el centro de la parnesis eucarstica de la iglesia. Ernst Ksemann, El testamento de Jess, 132. 74 Howard A. Snyder, La comunidad del Rey, 283. 75 Alfred Neufeld, Vivir desde el futuro de Dios, 294.
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