Las fuentes del derecho musulmn

Escuelas Jurdicas.
En el ao 622 de la era cristiana ocurre el hecho en el que Mahoma huye de la Meca a la ciudad de Medina, debido a presiones de comunidades que no compartan las ideas religiosas expuestas por este profeta del dios Al, por lo que para los musulmanes, la huida de Mahoma constituye el inicio de una nueva era, llamndose as como la Hgira. A partir de este momento, y a mediados del siglo segundo y cuarto de la Hgira, comienzan a nacer las escuelas de pensamiento jurdico, escuelas que fueron el resultado de conflictos entre importantes juristas que buscaban que el derecho islmico prosperara de forma beneficioso para la comunidad, teniendo como base los cuatro fundamentos del derecho ms importantes en el mundo del islam, como son el Corn, la Sunna, el ijm (el consenso) y el qiys (la analoga). Por un lado se encontraban aquellos jurisconsultos calificados como los radicalmente ortodoxos, es decir los que queran que se viera el derecho estrictamente a travs de las tradiciones musulmanas, y por el otro, aquellos que le daban una considerable importancia a la razn, con ciertos matices de ideas liberales pero que igualmente se conservase los fundamentos ms sustanciales de la tradicin musulmana. Las consecuencias de estas de estas disputas son precisamente la creacin de unos sistemas de pensamiento jurdico, en la que muchas de estas escuelas ya han desaparecido, pero otras se mantienen intactas en la actualidad. El propsito de los fundadores de estos nacientes centros de pensamiento jurdico, era desarrollar la interpretacin, comprensin y explicacin, de aquella ley divina llamada charia; en la que se establece, el camino a seguir de los musulmanes e imponiendo los derechos y deberes a cada adepto del islamismo. Esta ley charia es derivada del dios nico llamado Al, considerado as por los seguidores del islam. Se debe aclarar que al interior de estas escuelas, no se buscaba realizar la produccin de reglas y soluciones a casos concretos, es decir, estas escuelas no eran las creadoras del fiqh sino simplemente se limitaban a la comprensin y explicacin de este conjunto de reglas y soluciones, como ya he mencionado anteriormente. Es as que en el territorio musulmn, se empezaron a dar en un principio, unas escuelas de gran importancia, como las fueron la de los musulmanes sunitas, (consideradas como la corriente del islam con la mayora de seguidores entre todos los islamistas), escuelas que fueron producto de los acuerdos entre los antiguos juristas, anulando as que el autor de estas escuelas jurdicas fuese algn tipo de autoridad pblica. Estas academias se dividieron en cuatro grandes escuelas de pensamiento jurdico, dando as, origen a la primer escuela llamada Hanefita, fundada por el jurista Abou Hanifa, escuela caracterizada por su apertura a las nociones modernas, teniendo en cuenta al mismo tiempo, las apreciaciones ms severas de las leyes divinas del islam, como tambin se caracteriza por ser la mayor de las cuatro escuelas , teniendo influencia en los pases de Siria, Egipto, Irak, como tambin en Persia, India, China, y hasta llegando al Asia Central. Pero tambin nacieron escuelas importantes como fue la escuela Malaquita, creada por Malik Ibn Anas, igualmente la escuela jurdica de Chafeita llamada as por su fundador El Chafei; por ltimo se le da principio a la escuela Al Hanbalismo denominada as por el nombre de su promotor Ahmad Ibn Hanbal, quien se encarg de buscar que su escuela fuese la ms radical en cuanto a la tradicin musulmana se trata. Al igual que los sunitas tuvieron sus propias escuelas particularizadas, encontramos tambin que aquellos musulmanes que se consideran como no seguidores de la sunna, es decir aquellos que se hacen llamar como chiitas (comunidades estimadas como minoras dentro del islam), implantaron sus propias escuelas jurdicas en las que podemos mencionar la escuela jurdica Zeydita, que al igual que las escuelas sunitas, adopta el

nombre de su creador llamado Zeyd ben Ali, escuela que hace presencia en el Yemen; descubrimos tambin la escuela que predomina en las naciones de Irak e Iran, fundada por Sadeck al Djafar bautizndola como la escuela jurdica djafarita.

El Corn.
Al hablar de las fuentes principales del derecho musulmn, es indiscutible que el Corn sea el fundamento principal de este derecho, ya que este contiene las revelaciones del dios Al a su ltimo profeta Mahoma, cuya funcin de este profeta era mostrarle el camino a seguir a su comunidad, transmitindole las revelaciones sagradas que comprenda el Corn. Este libro sagrado no hay que confundirlo como un cdigo total de derecho musulmn, abarcando solo algunos contenidos de naturaleza jurdicos, que dispone las soluciones a aquellos problemas que se pudieran suscitar en la comunidad musulmana, disposiciones denominados por los juristas como versculos legales, de donde se derivan setenta versculos relacionados al derecho civil, treinta de ndole penal, trece versculos a lo que concierne al derecho procesal, diez versculos de carcter constitucional, otros diez con lo referido a la economa y a las finanzas, finalizando con veinticinco versculos referente al derecho internacional. Sin embargo, estas mandatos no alcanzaban a cobijar todos los conflictos que se pudiese originar en una sociedad tan vasta como la es la musulmana, resultando as como insuficientes. El producto de que los juristas islmicos dieran fin al proceso de interpretacin del Corn, fue que los administradores de justicia desde ese momento, quedaban obligados a que en sus sentencias fueran basadas en las interpretaciones nicas de aquellos doctores y no en el libro sagrado el Corn.

La sunna.
El sistema del Corn, al presentar este problema de insuficiencia de disposiciones, sistema que no alcanzaba a regular todas las relaciones y conflictos que se pudiera presentar entre los islmicos, y que como resultado provocaba unos vacos legales que eran sumamente perjudiciales para su comunidad, como lo puede ser para cualquier sociedad organizada, y ms cuando se est en pleno proceso de construccin de un derecho que genere una armonizacin y orden entre las personas. Es por esta razn que los musulmanes dan inicio a la bsqueda de aquellos elementos que lograran colmar estos vacos jurdicos, encontrando posteriormente una importante fuente secundaria del derecho islmico llamada La Sunna, consistente en la interpretacin de los comportamientos que tuvo aquel profeta Mahoma en vida, es decir, que toda conducta que habra realizado Mahoma, todo lo que hubiera aceptado, rehusado, sentenciado, manifestado, todo lo que hubiera dicho y hecho, era tomado como una base para solucionar los diferentes dilemas que se pudieran presentar entre los musulmanes, constituyendo de esta forma una segunda fuente de derecho musulmn. La recopilacin de estas acciones de Mahoma se le di tambin el nombre de hadith. Solo los hadiths estimados como autnticos sirven como medios de produccin normativa. La Ijm A pesar de que el libro sagrado del Corn y las tradiciones del hadith eran los fundamentos primarios del derecho musulmn, en el que estas fuentes no lograban llegar a una satisfaccin plena a lo concerniente de conseguir un derecho totalmente completo que lograra resolver todos los problemas que se ocasionaran en la poblacin islmica. Adems de este complicado problema, los musulmanes se encontraban en medio de unas discusiones, por lo que hallaba por un lado, las disputas polticas y religiosas entre los conocedores del derecho y que todava hacan presencia en la realidad musulmana, dividindose por lo tanto, en sectores a

los juristas segn su pensamiento poltico-religioso; y por otro lado las contradicciones que se daban entre el Corn y la sunna. Sin embargo expertos en derecho al ver que estas disputas lo nico que generaban era un atraso a la construccin del derecho islmico y que igualmente afectaban directamente a la sociedad seguidora de la religin musulmana; Surge entonces la necesidad de resolver estas controversias entre juristas basados en pensamientos progresistas que ayudaran a encontrar acuerdos a aquellos asuntos que produjeran discusiones en temas jurdicos religiosos y polticos. Es por eso que los mujtahidn (doctores de la ley) logran un consenso en sus opiniones y por ende, dejan a un lado las oposiciones radicales, para luego alcanzar un beneficioso a la comunidad islmica. Estos acuerdos unnimes constituyen lo que se llam como Igm. Frente a las leyes escritas, esto es, frente al Corn y la sunna, el ijm es utilizado para interpretar de forma especializada estas leyes. Esta fuente de derecho musulmn entra en vigor a partir de la muerte de Mahoma y lo sucede Ab Bakr.

El Qiys
Con el paso del tiempo, en el mbito jurdico musulmn se comienzan a cuestionar los mtodos de aplicacin del derecho, basados en la rigidez de las leyes escritas como el Corn y en las tradiciones islmicas como la Sunna. Esta firmeza de las leyes y tradiciones eran consideradas por algunos juristas como inadecuados en algunas ocasiones y en algunos casos concretos, ya que no prevean todos los casos. A respuesta de esta problemtica, los juristas crearon una forma de aplicacin del derecho que consista en hacer uso de la razn a aquellos casos en que el Corn o la Sunna no previeran, empleando as el mecanismo de la analoga, cuya funcin era la de usar un caso jurdico ya resuelto y determinado, para luego poder resolver otros problemas jurdicos similares que se pudieran presentar en la interaccin entre las personas islmicas.

Sistema poltico musulmn

Poder legislativo
En el mundo musulmn, el dios Ala es el nico autorizado para establecer las leyes, categorizndose como leyes divinas exigiendo que sean las nicas leyes que por obligatoriedad se deben cumplir, a la vez que va impidiendo y prohibiendo que sus discpulos sean los autores de las leyes de comportamiento. Sin embargo, en el islam existe un rgano legislativo programador que de por s solo est para cumplir con ciertas funciones muy primarias y bsicas, como por ejemplo, este cuerpo legislativo esta encomendado a regular los distintos programas que tiene los ministros del pas, como tambin se encarga de establecer los servicios pblicos necesarios a la sociedad musulmana. No obstante, los seguidores del islam, han demostrado que este sistema de leyes divinas provenientes del dios Ala y de las tradiciones de su profeta Mahoma, son condescendientes a sus pensamientos y sentimientos, por consiguiente se muestran de acuerdo con el rgimen existente, aceptando y reconociendo las disposiciones plasmadas en el Corn.

Con respecto a la soberana, los islamistas consideran que el principal soberano es el todopoderoso es decir el dios Ala, el cual tiene la facultad de que sus ordenanzas estimadas como divinas rijan autoritariamente sobre sus adeptos.

PODER JUDICIAL. Una vez ms las disposiciones de la ley divina que es procedente del Corn y la sunna son utilizados para contribuir en el bienestar de la comunidad musulmana, en esta ocasin contribuyen al mbito de la justicia, elemento de una sociedad cualquiera que es de esencial cumplimiento para as lograr que la vida de las personas se lleve a acabo de forma equitativa y armoniosa, donde las personas puedan llegar a convivir en paz. En el caso musulmn, el sistema judicial se lleva a cabo de una manera particular, que consiste en que la sociedad se ve obligada a cumplir con los deberes (provenientes del Corn) que tiene el juez, lo que quiere decir que si algunos musulmanes cumplen con los deberes se considerara suficiente para el resto de la comunidad pesndose que se est obrando de buena manera y de conformidad con el dios supremo, pero si la totalidad de islamistas se rehsan a cumplir con estos deberes se considerara que toda la sociedad islamista se encuentra inmersa en el pecado. Es caracterstica del sistema judicial musulmn que los administradores de justicia no necesariamente tienen que ser gran cantidad sino que solo basta con una cantidad minoritaria para que desarrolle las actividades judiciales. Poder ejecutivo. En la religin musulmana, se vio la necesidad de crear un poder ejecutivo que ayudara a organizar de mejor forma a la comunidad, por lo que se nombr a un lder que se responsabilizara por la administracin del gobierno dndole una confianza por parte del pueblo para que generara prosperidad a ese pueblo que lo haba puesto all. Posteriormente se establecen unas condiciones de obligatorio cumplimiento para los aspirantes a ocupar el puesto de lder de la nacin, que constaban en (i) encabezar la confianza de un conjunto de personas con relacin a su compresin del espritu del islam (ii) debe poseer el atributo islmico del temor de dios (iii)y estar dotado de con cualidades de hombre de estado. Aparte de la eleccin del Amir (llamado as por los musulmanes a sus lderes) se deba elegir igualmente a un consejero consultivo, el cual una vez elegido, tena como funcin aconsejar al Amir en temas a la administracin del estado solo cuando ste le solicitara el consejo. El Amir solo puede permanecer en el cargo mientras disfrute de la confianza de la gente y tendr que dejar vacante su puesto cuando pierda esa confianza.