Por qu el psicoanlisis no debe morir

Mara del Valle Castro

Por qu el psicoanlisis no debe morir

En El triunfo de la religin en 1974, J. Lacan responde: El psicoanlisis no triunfar sobre la religin [] El psicoanlisis no triunfar, sobrevivir o no. Cada tanto su supervivencia es puesta en duda y los pregones del mundo anuncian que el psicoanlisis llegar a su fin. Las sombras de esta supuesta agona redoblan sin embargo, la pregunta por su vitalidad. Artesanos de un oficio, qu cinceles usarn los analistas para tallar la piedra? Los artificios de los analistas en las instituciones, conducirn a la horda analtica y el psicoanlisis encontrar la cita con su muerte qu haremos los analistas para soar con la ilusin de su vigencia? En el Discurso a los Catlicos J. Lacan dice que Freud hizo girar su reflexin sobre la funcin, el papel y la figura del Nombre del Padre, as como toda su referencia tica, en torno de la tradicin propiamente judeocristiana y su articulacin con ella. El mito del Padre muerto que prohbe el deseo con eficacia precisamente porque est muerto es lo que Freud propone al hombre moderno para quien Dios est muerto. Dios est muerto y ya nada est permitido; el ocaso del complejo de Edipo es el duelo por el Padre. La funcin del Padre en su vertiente simblica es el Padre que promulga, sede de la ley donde se sita el dficit, en torno del cual se hace especfica la estructura de la neurosis. La versin del Padre real puede ser tan benfica como tener en la estructura efectos devastadores y hasta malficos. Los dioses son innumerables y tan variables como las figuras del deseo, del que son sus metforas vivas. Pero lo que ocurre con el Dios de los diez mandamientos permite fundar la fe y la ley que prevalece sobre el vnculo materno, que se funda en una manifiesta carnalidad.

El malestar en la cultura muestra que Freud est ms cerca del mandamiento evanglico Amars a tu prjimo de lo que l mismo supone; en esa obra todo est situado en el sentido como a ti

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mismo con que termina el mandamiento. Se trata en el peso del amor, del amor a s mismo y desde all surge la fuerza del ellos aman como a s mismos. Freud llam a esta fuerza narcisismo. Amo una imagen que me engaa al mostrarme mi cuerpo en su Gestalt, una forma, bella, grande, fuerte, pero tambin fea, pequea y miserable. Me amo a m mismo en la medida en que me desconozco; slo amo a otro en la medida en que el pequeo otro es mi semejante. A tu hermano, y, sea quien sea, que sea como a ti mismo es el mandamiento del amor al prjimo. Sin embargo, el anlisis descubre la ambivalencia por la cual el odio sigue como su sombra a todo amor por ese prjimo, que es tambin lo ms extranjero del narcisismo. Tambin en El triunfo de la religin J. Lacan ante la pregunta sobre si el psicoanlisis se volver una religin responde: No. Por lo menos es lo que espero. Quizs se vuelva efectivamente una religin, por qu no, pero no creo que ese sea mi sesgo. Sin embargo, por el camino de la fratra, el yo ideal y los mellizos del mundo se convierten para el psicoanlisis en una religin, si el psicoanalista presumiendo de su soledad resigna su lazo institucional; queda como Can, el elegido, el inmolado, en los brazos de Eva su madre. Can responde por la perversin paterna en un directo pasaje al acto, Yahv le clama: la sangre de tu hermano me grita a m desde la tierra; despus de buscarlo largamente y no encontrarlo, le propina a su hijo Can una feroz paliza resorte mismo del pasaje al acto. Can y Abel como primer asesinato de las Escrituras, se reproduce en una pulsin de muerte demonaca en el malestar de la cultura, fijacin al goce de una guerra fratricida que conduce en la historia del psicoanlisis a que Freud se interrogue sobre el enamoramiento de hermanos y su efecto destructivo sobre la masa.

Al describir el funcionamiento de las masas artificiales constituidas por la Iglesia y el Ejrcito, Freud aclara la extrema intolerancia con aquel que intenta separarse o desaparecer en el interior

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de la masa misma. Cito: cada religin es de amor por todos aquellos a quienes engloba y est pronta a la crueldad y a la intolerancia hacia quienes no son sus miembros. Por otra parte reconoce que si alguna vez las diferencias en materia de concepcin cientfica, pudieran alcanzar parecido predicamento para las masas se repetira idntico resultado. La intolerancia y el odio hacia aquellos que no pertenecen a la masa recupera en palabras de Freud, la importancia del factor libidinal que crea lazo social entre los miembros de un mismo grupo: el odio a determinada persona o institucin podra producir igual efecto unitivo y generar parecidas ligazones afectivas que la dependencia positiva. Las 120 Jornadas de Sodoma, escritas por Sade en su reclusin en la Bastilla, metaforizadas en el film del cineasta Pier Paolo Passolini, estremecen al espectador con imgenes provocadoras. Una generacin de jvenes ha sido inoculada por el veneno fascista italiano. La prdida de la inocencia muestra con dolor que las vctimas terminan siendo los peores verdugos. Cuando se incorporan rasgos de dioses paganos, los jvenes reclutados y torturados terminan convirtindose en oportunistas inesperados o caen ante la promiscuidad del Otro, participando en las relaciones de poder que refleja la Sociedad Secreta que simboliza la Repblica de Sal. Segn Annie Le Brun un joven que levanta un puo cerrado antes de ser ejecutado manifiesta en el gesto su postura poltica, que es tambin la del cineasta, militante comunista. Jvenes sometidos a vejaciones y torturas revelan una inexplicable identificacin perversa con los burgueses que los mantienen confinados. Reina all el sndrome de Estocolmo, el espectador descubre una familiaridad insoportable. El odio surge al atravesar la barrera de la belleza, pues la funcin de la belleza es ocultar la maldad fundamental de la Cosa, das ding trmino introducido por Freud en el Proyectoimperio caprichoso del Otro donde la filosofa sadiana exige destruir para poder crear. 4

El verdugo sadiano, sanguinario y apremiante, a veces es una voz imperativa que desvanece la

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subjetividad, su imperativo tiene la estructura fantasmtica de que al lder hay que orlo como sustancia slida y resistente, lgica de los fantasmas colectivos cuando hacen de la existencia del Otro un goce particular. La lgica pervertida responde a una pura manifestacin de f en la existencia de un ser supremo de maldad que exige el sacrificio de sus hijos renegando el primer pacto del Levtico donde Dios pacta con su pueblo el no matars tu simiente. El narcisismo desplegado en transferencias salvajes y embanderado como identidad analtica, encuentra en el odio por el otro-diferente una ilusoria identidad del yo ideal compartido; los fantasmas colectivos suelen capitalizar en la identificacin al lder, el discurso canalla. Una institucin psicoanaltica puede convertirse en un grupo de sujetos sacrificados a un Padre sdico que afirma su Dios negro por encima del lazo social? El lazo social entre analistas puede quedar anclado en la pulsin de dominio, haciendo un Todo universal donde el poder, la destruccin y el odio sean los lmites fantasmagricos que se comparten, en lugar de las transferencias de trabajo. Lo renegado como bien comn es el ser para la muerte y la castracin. El amor y el odio en la cura psicoanaltica lacaniana son efectos en transferencia que todo entusiasta investigador no descuida cuando ejerce su oficio, pvot fundamental del trabajo realizado en el divn del analista y en la experiencia en el anlisis de control del analista. Para J. Lacan, la religin fue pensada para curar a los hombres, para que no se den cuanta de lo que no anda. Pero no piensa que el psicoanlisis detente ninguna clave del futuro; se consuela

pensando en su parltre, una particular manera de expresar el inconsciente, la fascinacin de un animal parlante, lengua materna que agujerea en sus vueltas de anlisis la belleza de la Cosa - das

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ding, su falta, su vaco es ese real para el cual no se necesitan clculos matemticos como en la ciencia para detectar los agujeros negros. En ese des-ser podemos perdernos y recuperar por qu no, el paraso de la falta. En el anlisis, el sujeto ser invitado paso a paso, en cada vuelta de su transferencia, a enfrentarse con la transitoriedad de su belleza. Las luchas sin tregua, tiempos de inquisicin, llevaron a que Lacan en 1968 retirara su Propuesta de Pase por encontrar a su Escuela fundamentalista y oposicionista, a la cual l defini como una Escuela de barricadas. El respeto por la tica spinoziana conduce en el lazo social entre analistas a hacer Escuela. Los hijos se separan de sus padres y dejan de serlo para convertirse en fundadores. Nos lleva a un lugar perdido ms all del Padre. Del duelo del Padre a ms all del Padre; prescindir de l a condicin de servirse de l. El psicoanlisis no debiera morir en tanto se dedica a preguntar sobre lo que no tiene respuesta descoagulando el Saber como dogma religioso; en la descompletud del nico sentido se abre la hiancia por donde emerge el sujeto de la invencin, juego de la innovacin creativa. Hacer Escuela buscando un escrito propio. Camino a Escuela no es un trastorno de la memoria en la Acrpolis. Ser un significante que no est en la cadena y que toma sobre s la causa de una enseanza para producir un hogar innovador? Fronteras, puertas al sur, buscando nuevos trazos para nuevas letras. Si Lacan dijo me paso todo el tiempo pasando los analistas bahienses apostamos a que siga pasando la aventura singular del psicoanlisis, acompaados por los Maestros en la ilusin por su vigencia. 6

Antes de partir hacia Caracas, el 10 de junio de 1980 J. Lacan anuncia: Hay adems otra razn para la despedida: y es que me les voy, as no ms, a Venezuela.

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Esos Latinoamericanos [] de seguro son el porvenir. El eco de sus palabras resuena hoy en nuestra Lacanoamericana. Tiempo despus, en el ltimo instante, un 9 de septiembre en el momento de su muerte, Lacan pronuncia: soy obstinado desaparezco. El porvenir del psicoanlisis es una ilusin que no va a desaparecer, ni por la religin ni por la ciencia; no debe morir, aunque no tenga respuestas para la sexualidad femenina y la muerte.

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Bibliografa consultada:

Lacan, Jacques: El triunfo de la religin. Precedido de Discurso a los catlicos, Buenos Aires, Paids, 2007. Lacan, Jacques: Kant con Sade, Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, 1984. Freud, Sigmund: Malestar en la cultura, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, tomo XXI. Freud, Sigmund: El porvenir de una ilusin, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, tomo XXI. Freud, Sigmund: Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, tomo XVIII. Marqus de Sade: Los 120 das de Sodoma Le Brun, Annie: Litoral N32 Mattoni, Silvio: El cuerpo del abismo, Litoral N33