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pencher sur les enjeux tudiants, ce qui est tout fait souhaitable, elle sternise un point tel quune partie de plus en plus large de la population se dit lasse et presque indiffrente la manire dont le conit pourra se rgler, ce qui laisse prsager le pire. Dun point de vue sociologique, la lutte montre bien que le Qubec est culturellement plus prs de la France, du moins en ce qui concerne la capacit de se mobiliser, que les autres provinces canadiennes ou tats amricains. Quelques nuances simposent tout de mme, puisque le mouvement de contestation sexprime surtout Montral et que de tous les partis politiques reprsents lAssemble nationale du Qubec, seul Qubec solidaire se prononce clairement en faveur du gel des droits de scolarit et de la gratuit scolaire. Formant lactuelle opposition ofcielle, le Parti qubcois a beau appuyer au grand jour les tudiants, ses positions long terme demeurent nbuleuses et oues. Autre formation politique reprsente lAssemble, la Coalition avenir Qubec est en faveur dune bonication de laide nancire aux tudes (AFE), mais appuie lintention du gouvernement daugmenter les droits de scolarit. Quant aux autorits universitaires et collgiales, elles semblent pour la plupart abonder dans le sens du gouvernement : non seulement certains recteurs se sont prononcs en faveur de la hausse (dans lespoir de rendre leur institution plus comptitive , dans le sillage des grandes institutions nord-amricaines), mais encore les autorits
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universitaires, du moins celles de luniversit de Montral, mnent une campagne dintimidation en faisant parvenir aux tudiants des courriels dans lesquels elles voquent la difcult quils auront terminer leur session sils reconduisent la grve. La crise conomique a pargn davantage le Qubec que dautres nations travers le monde. Vu la dure du mouvement actuel de mobilisation tudiante, toutefois, on peut reprer plus que lembryon dune crise au Qubec. Aussi constate-t-on quun certain capitalisme, ici comme ailleurs, du moins tel quil est pratiqu en ce moment, nest pas en crise, mais bien plutt une crise en soi. Pierre-Alexandre Fradet

LE RETOUR DE LA MORALE LCOLE ?

Depuis quelques annes, la question de la place de lthique lcole revient priodiquement en dbat1. Elle est mme devenue sufsamment sensible pour que, ds 2008, les programmes de lcole lmentaire prsentent l instruction civique et morale comme un enseignement part entire . Il aura fallu attendre septembre 2011 pour quune circulaire du ministre
1. Depuis 2010, la Ligue de lenseignement, en coopration avec lassociation Confrontation, a fait de cette question un sujet dtude. Cette rexion a abouti un colloque dans le cadre du Salon de lducation (25-26 novembre 2011), dont les actes seront publis bientt chez Privat.

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de lducation nationale dnisse des objectifs et des orientations pour cette instruction morale lcole . Le texte aurait mrit mieux que lexcution sommaire qui fut assez souvent son lot. Son contenu soulve en effet de vraies questions. Sur la mthode et ses bases culturelles, ce document rvle une certaine faiblesse, manifeste dans le dveloppement sur La maxime morale, support privilgi de la dmarche pdagogique . Ces vues simplistes sur la pdagogie de lthique sont probablement signicatives de la posture dun gouvernement qui traitait par le mpris la formation des enseignants. En principe, des lments dappui supplmentaires auraient d tre publis dans lanne. Il nen fut rien. Cependant, trs rcemment, le Centre national de documentation pdagogique (CNDP) annonait la publication prochaine dun gros ouvrage destin aux enseignants contenant des analyses, des ches pdagogiques, des textes2. Il faut souhaiter que cette initiative soit suivie par dautres, notamment par des dossiers sur les expriences menes ici ou l3 et notamment ltranger. En France mme, la note publie par linspection acadmique de Strasbourg constitue une contribution intressante puisque dans le dispositif particulier lAlsace Lor2. Article dAnne-Laure Abraham, avec des tmoignages denseignants et des propos recueillis sur le thme : Quelles valeurs morales aimeriez-vous quon enseigne votre enfant ou petit-enfant lcole ? , Le Parisien, le 4 mai 2012. 3. Pour des expriences franaises, voir notamment Marie-Nolle Mercier, 100 ides pour former la conscience morale, Paris, Tom Pousse, 2010.

raine, lenseignement de la morale concerne les enfants dont les familles refusent un enseignement religieux.

Une longue histoire depuis Jules Ferry

Comment dnir lenjeu actuel par rapport la longue histoire de la morale lcole ? La mmoire fantasme de ce que fut lcole laque de Jules Ferry intervient ds quon voque cette proposition dune culture thique de lcole publique4. Circulent aussi des images parcellaires. Ainsi la fameuse formule de Jules Ferry sur la bonne vieille morale de nos pres fait craindre quune culture thique lcole ne soit en fait linculcation dune morale particulire. Ltude de centaines de cahiers dcoliers mene par Jean Baubrot donne une image moins ngative ou ringarde de la morale laque5. Une mmoire lucide devrait aussi nous porter questionner la gense et le sens de la morale laque. Cest un point sur lequel lanalyse de Marcel Gauchet donne rchir. Cette morale laque, dit-il en substance, correspond ce moment dans lhistoire de la culture occidentale o contre la loi du groupe, extrieur lindividu, porte par la morale religieuse et impose, safrme le prin4. Voir Jean Baubrot, la Morale laque contre lordre moral, Paris, Le Seuil, 1997 et galement la synthse historique de Pierre Ognier au colloque de novembre 2011. 5. J. Baubrot, la Morale laque contre lordre moral sous la Troisime Rpublique, Paris, LHarmattan, 2009 ; voir aussi lentretien avec Anne-Marie Chartier, Lire et crire, cest toute une histoire , Esprit, janvier 2010.

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cipe dune rgle morale fonde sur la libert individuelle. Cette morale prne donc lautonomie comme mancipation de la morale impose. Mais la vague actuelle dindividualisation a eu comme effet que la dmarche de construction dune intriorit morale et rationnelle a perdu son sens (cest--dire fonder la libert). Les individus sont libres, aujourdhui, sans avoir besoin de cette morale laque. Cette analyse radicalise les objections la morale laque. Pourtant, ne peut-on pas avancer que les conditions historiques dmergence de la morale laque ne permettent pas dafrmer que leur disparition anantirait la lgitimit, voire la ncessit dune morale laque ? Lenseignement dune morale laque est un pilier essentiel de la lacit au mme titre que la loi de 1905. Luvre de sparation de lcole et de lglise, ncessaire la Rpublique, et mme si ce mot sparation ne fut pas prononc, tait en fait la mise en place dans la Rpublique du premier grand pilier de la lacit. Cela explique la position de Ferdinand Buisson (dans son Dictionnaire de pdagogie6), selon lequel cen serait fait de notre enseignement national si lon sinterdisait toute rfrence aux ides philosophiques, morales ou religieuses7. La fondation de la Rpublique sur la lacit implique la reprise en charge de la morale commune de la socit, tche assume traditionnellement par lglise, mais
6. Ferdinand Buisson, Dictionnaire de pdagogie, Paris, Hachette, 1887. 7. Anne-Marie Drouin, thique et ducation, CRDP Bourgogne, 1996.

ncessaire dans une socit laque et pour la formation des futurs citoyens. Une culture thique lcole publique appartient au noyau dur du principe de lacit. Du coup, on peut considrer que le constat de carence auquel nous sommes arrivs quant leffacement de lthique lcole publique est le signe dune lacit affaiblie, voire dtourne de son vrai sens8. Afrmer lurgence dun renouvellement de la culture thique lcole nimplique aucunement un retour strict la morale laque telle que dnie par les fondateurs, dautant que celle-ci gardait une connotation religieuse.

Lcole normative et le libre exercice du jugement

Pour certains, ds quon parle dintroduire une culture thique lcole, le risque serait de moraliser les enfants , puisque cet enseignement ou instruction morale consisterait inculquer une morale, soit explicitement, soit insidieusement. Or, la culture thique prsente deux aspects quil convient de bien distinguer9. Le premier est au fond un chapitre de la formation la libre
8. Sur cette question plus large de la lacit scolaire, je renvoie ma contribution intitule La lacit et lcole de la Rpublique dans le dossier dirig par G. Zoa, Lacit, ducation, diversit publi par la revue Trma (no 37, IUFM de Montpellier, avril 2012) qui comporte aussi une analyse des manuels scolaires de morale au XXe sicle (Jacques Gleyse). 9. Sur ce point, je renvoie mon travail : La dmocratie rend-elle lducation impossible ?, Paris, Parole et Silence, 1999, notamment le chapitre 9.

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rexion. Car il sagit de donner aux enfants les moyens dexercer leur intelligence dans la sphre des enjeux thiques qui concernent tout tre libre. Cela passe par une capacit acqurir au moins un maniement des mots, des notions, quune longue tradition rexive sur la morale nous livre en hritage. La pauvret que lon observe dans cette socit, dans la capacit de dire les options thiques, de nommer les valeurs, est catastrophique. Cet aspect de la culture thique passe par une frquentation des hritages de la littrature, de la philosophie, des moralistes, en mme temps que par lapprentissage de lanalyse des situations du point de vue de leurs enjeux thiques. Il ne sagit pas dengager le jeune vers une morale, mais de lui donner les moyens de se former au jugement de valeur personnel. La pluralit des sources auxquelles on a recours ouvre la pluralit des orientations thiques personnelles. Lenseignement philosophique sait raliser cet quilibre. Le problme nest pas diffrent ici. Mais il y a un autre aspect de la culture thique : le futur citoyen doit entrer dans un monde qui le prcde, avec ses systmes de valeurs, certaines prsentes comme essentielles, voire universelles, voire communes. Il est vrai quici, la culture thique est expose au risque du conformisme, voire de la contrainte. Mais il est possible dy chapper, cest une question de mthode. Par rapport aux deux aspects de la culture thique, Marcel Gauchet voque une remise en cause radicale du style des traditions de la pen123

se thique occidentale. Il rcuse cette remise en cause. Cette longue tradition qui vient des Grecs, de la pense antique relaye par le christianisme puis lacise aux XVIIeXVIIIe sicles, est-elle simplement un hritage ayant la fragilit dune culture particulire, avec laquelle il serait facile de rompre au nom dune nouveaut culturelle ? Cest une question fondamentale. Mais qui ne concerne pas seulement la tradition thique. LEurope est hritire dune culture qui se dveloppe sur de nombreux sicles. A-t-elle le pouvoir de rompre avec cette histoire sans se nier comme civilisation ? Quand on parle de ruptures culturelles, jusquo peut-on aller sans se nier comme civilisation ? Dans tous les aspects de notre culture vivante, ne sommes-nous pas devant lurgence de sinscrire dans une relation avec le pass, relation neuve, qui nest pas une identication au pass, mais puissance de reprise et de reformulation ? La proposition dune culture thique dans lcole publique soulve parfois un ensemble dobjections qui sarticulent autour de lide quil y aurait dj trop de morale lcole, quil ne conviendrait pas den rajouter. Il est vrai que les valeurs sont prsentes dans les institutions, aussi bien de manire positive que ngative. Des procdures peuvent tre justes ou bien manifester une injustice, car la pratique institutionnelle scarte de la valeur. Quand lcole blesse la dignit dun jeune, il faut constater un fonctionnement dnu de moralit. Il en va de mme dans la pratique ducative : elle na jamais la

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neutralit dune technique, elle est toujours en dbat entre des valeurs ou des contre-valeurs. Notons brivement quil sagit l toujours dune thique en action qui ne se nomme pas la plupart du temps, qui se contente mme de se justier comme norme, parce quelle est la norme. Prcisment, le trop de morale est excessif parce que lcole ne donne pas la culture thique qui permettrait de se poser en sujet rchissant devant toutes les situations scolaires. La prsence invitable de cette thique inscrite dans les pratiques appelle une culture thique qui donnerait les moyens dune pense sur les pratiques. Il y a un discours justicatif sommaire qui circule dans linstitution, qui sapplique en fait sur des normes thiques non nommes. La culture thique ouvre vers une adhsion consciente des pratiques, ou bien vers un refus. Loin dtre une cole de conformisme, elle est formatrice de conscience lucide et libre. Quel que soit le dessein cach des politiques quand ils souhaitent un enseignement de morale, si celuici correspond cette culture thique laquelle nous nous rfrons, il y a fort parier que cette conscience thique libre sera moins porte la rsignation vertueuse devant linjustice. Guy Coq

JE ME SOUVIENS DES ACTEURS DE THTRE

Cherchant une citation dans Je me souviens, de Perec, je ne peux mempcher de relire tout le livre, puis lindex, dans lequel je constate que la rubrique Acteurs de cinma est la plus fournie, dpassant Sports et Politique , alors que la rubrique Acteurs de thtre nexiste pas. Dans le livre mme, sur 479 numros, seul le 128 nonce un souvenir, ou plutt un fait : Je me souviens que Jeanne Moreau jouait au TNP. Or, si je recensais 479 souvenirs, les plus nombreux concerneraient justement les acteurs de thtre ! Je maperois que jai entass un trsor dimages, et Maria Casars a dclar :
On est trs touch quand quelquun vient vous parler dune image quil a garde en lui-mme pendant des annes1 ;

un trsor dintonations : ainsi, celles de Vilar lant, au festival dAvignon de 1956, le monologue dAuguste dans Cinna, lextraordinaire travail de la voix magistrale de Vilar , comme dit Denis Podalyds dans Voix off, en commentant lcoute dun enregistrement de cette scne, qui, peu aprs sa sortie du conservatoire, en 1988, avait provoqu en lui
une conversion brutale la langue dite au thtre, la diction de thtre2.
1. Propos recueillis par Gilles Costaz, Le Matin de Paris, mars 1987. 2. Denis Podalyds, Voix off, Paris, Mercure de France, 2008, rd. Paris, Gallimard, coll. Folio , 2010, p. 38-39.

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