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Seja bem vindo

Queremos inicialmente agradecer sua participao, pois alm de participar deste curso voc est ajudando na manuteno do Ncleo Mata Verde. O Ncleo Mata Verde um Terreiro de Umbanda e fica localizado na cidade de Santos/SP. Tem como objetivo principal promover o estudo da umbanda, e tambm o atendimento a todos que nos procuram. Este curso virtual fruto de um grande trabalho, onde no medimos esforos para coloca-lo na forma de EAD na rede. O curso "Exu o Guardio do Templo" realizado de forma presencial no Ncleo Mata Verde. Como foi desenvolvida esta verso on-line do curso Exu o Guardio do Templo? As vdeo-aulas foram filmadas durante o desenvolvimento da primeira turma do curso presencial, que teve uma durao de cinco semanas (nos meses de Novembro e Dezembro/2009), com uma aula de duas horas por semana. Quando transferimos o contedo do curso presencial para a verso on-line tivemos que diminuir a durao de cada vdeo-aula para aproximadamente uma hora, ou seja, cada aula presencial de duas horas foi dividida em duas partes. Esta deciso foi necessria em virtude de incluirmos nas aulas virtuais mais recursos como: Texto complementar para estudo Fotos e imagens Arquivos de udio Questionrios a serem respondidos em cada aula Material para download (complementares ao estudo da doutrina) Chat (com hora marcada) E um formulrio de contato, Atravs deste formulrio o aluno poder responder de forma escrita as questes propostas. O "tutor" receber esta mensagem e ir prover o aluno com as explicaes necessrias e arquivar este material na pasta do aluno. Estimamos que o aluno necessite de mais trinta minutos para desenvolver o estudo do material complementar, que somados a durao de cada vdeo aula totaliza uma hora e meia por aula. O curso possui 10 aulas com o contedo do curso e mais uma aula virtual onde estaremos assistindo ao vdeo A Dana das Cabaas. Na 12aula voc dever somente emitir o CERTIFICADO DE CONCLUSO. Este curso deve ser concluido em 30 dias, podendo ser PRORROGADO a pedido do aluno por mais 30 dias, sugerimos que estude pelo menos 5 horas por semana. Nesta primeira parte da aula feita uma apresentao do Facilitador (Manoel Lopes). Pedimos a voc que nesta primeira aula faa uma breve apresentao. Nos conte um pouco sobre voc: Qual seu nome, onde mora, se umbandista. Se for umbandista qual o seu grau de envolvimento com a religio etc... No esquea de dizer o que espera deste curso.

ORIXS, INQUICES E VODUNS Sincretismo


Nesta aula ser discutida a questo da diversidade de rituais existentes na umbanda. Um assunto muito importante a questo do sincretismo religioso e nesta segunda aula estudaremos o que o sincretismo e quais os sincretismos existentes em relao ao Exu. Roteiro da aula: 1)Diversidade de rituais umbandistas 1.1)A Umbanda possui uma organizao em rede, um sistema aberto em constante evoluo 1.2)Vrios tipos de rituais existentes na umbanda 2)Nosso curso ser desenvolvido em trs partes: Candombl, Umbanda e Quimbanda 3)Sincretismo do Exu 3.1)Qual a origem

3.2)Regionalismo 3.3)Alguns sincretismos: Demnio, Santo Antonio, So Bartolomeu, So Gabriel e So Pedro 4)Iniciaremos os estudos atravs do CANDOMBL 4.1)Qual a origem do culto 4.2)As principais naes e suas divindades: ORIXS, INQUICES E VODUNS 5)Algumas divindades da nao Angola 5.1)Inquices Aluvai, Bombo Njila, Pambu Njila e Vangira 6)Divindades da nao Queto 6.1) Orix Exu 7)Divindades da nao Jeje 7.1) Vodum Legba Lembramos que o enfoque dado aos cultos de nao, um enfoque umbandista; no nossa inteno se aprofundar no estudo dos cultos africanos e em seus rituais. Nosso estudo se limitar ao bsico necessrio para conhecermos melhor a origem de alguns rituais existentes naUMBANDA.

Diversidade de rituais umbandistas e sincretismo


Diversidade de rituais muito comum ouvirmos de pessoas que no so umbandistas, que a umbanda uma grande confuso. Algumas chegam a falar que a umbanda casa da me Joana, onde cada um faz o que quer. No conseguem entender o motivo de um Terreiro no utilizar atabaques enquanto outros utilizam; outros usam roupas coloridas enquanto outros usam somente o branco, outros no trabalham com exus, enquanto outros fazem questo de trabalharem, outros criticam com rigor o uso de sangue e sacrifcios de animais, enquanto alguns utilizam estes elementos. Chamamos isto de Diversidade de Rituais. Sugerimos que procure na rea de download o documento chamado "DIVERSIDADE DE RITUAIS" e faa a leitura aps assistir esta aula. Sincretismo Por que o sincretismo de Exu com o Diabo Catlico? As causas so variadas, embora suas razes estejam contidas no processo de converso dos negros ao Catolicismo. sabido que os jesutas tinham o hbito de chamar de demnios todas as divindades estrangeiras (que esto fora do panteo de Roma). Assim Jurupari, Anhang e Exu que no so passveis de identificao com santos catlicos romanos passam a ser pejorativamente chamados de demnios. Ora, diabo ou demnio uma entidade com caractersticas bem definidas e estudadas. o oposto de Deus, suas obras so malignas, ele vive procurando perder o homem. Enfim Diabo anttese de Deus, a encarnao de toda a maldade existente. O raciocnio catlico no caso assenta-se no maniquesmo, a existncia de dois princpios rgidos, em luta constante: o bem e o mal. Deus somente bondade, portanto no pode realizar obras ms, enquanto que o Diabo mau e, portanto, no pode realizar obras boas. No processo de converso pretenderam os jesutas, acima de tudo, transpor para o africano a dualidade (bem versus mal) que ele desconhecia. Procuram mostrar aos escravos que Olorum, Zambi, Mawu etc ... eram nomes diferentes para o Deus Catlico, enquanto que Exu, Segba, Bara etc ... eram denominaes diferenciadas mas sinnimas para o Diabo Catlico. A colocao tendenciosa e visava sobretudo a converso do negro ao catolicismo, embora a prpria Igreja tivesse dvidas quanto a possiblidade do negro possuir alma. O resultado prtico desse processo de aparente converso foi o estabelecimento de confuses, algumas das quais persistem at a atualidade. Assim, por exemplo, em muitos terreiros baianos Exu Santo Antnio, o mesmo acontecendo em alguns templos de Porto Alegre, do Rio de Janeiro e at mesmo no exterior (Cuba e Haiti). Em Recife, por exemplo, Exu pode ser: O Diabo Catlico, So Bartolomeu, o Anjo Rebelde ou ainda So Gabriel; em alguns terreiros de Porto Alegre ele So pedro (o portador da chave do Paraso, portanto dono da Estrada), o mesmo sincretismo aparecendo em alguns templos da Santeria Cubana (2:364-365). fonte: "A Mitologia umbandista" de Delgado Sobrinho que est disponvel na rea de downloads. ( quinta aula )

Imagens (Sala de aula)

Pambu Njila

Aluvai, Legba e Exu so divindades africanas. Escreva alguma coisa sobre suas origens qual a nao, quais seus atributos,etc... Consulte a tabela de divindades africanas disponvel na rea de download. Este texto ser avaliado e arquivado em sua pasta.

Orix Exu
Nesta aula faremos uma breve reviso do que foi ensinado nas aulas 1 e 2. Como mencionamos na primeira aula os vdeos foram divididos ao meio, portanto o vdeo desta terceira aula virtual corresponde ao incio da segunda aula presencial. Voc encontra na rea de UDIO varios PONTOS CANTADOS, procure ouvir com ateno cada ponto. importante ouvir e entender as letras, mais um exerccio deste curso on-line. Lembramos que em cada aula, voc deve acompanhar na sequncia: 1)Assistir a vdeo-aula 2)Ler o texto da aula 3)Ver as fotos 4)Ouvir os arquivos de udio apresentados 5)Responder ao questionrio

6)Verificar o material para download e posterior leitura 7)Apresentar a dissertao correspondente a aula Roteiro desta aula: 1)Reviso do contedo da primeira e segunda aula. 2)Orix EXU 2.1)A fora de EXU uma fora masculina. 2.2)Og 2.3)Conheceremos como os africanos representam o Orix Exu. 3)Ipad 4)Lendas e Mitos sobre Exu Se tiver alguma dvida utilize o formulrio da dissertao para fazer suas perguntas. O que o Og? Como Orix diz-se que ele veio ao mundo com um porrete, chamado OG, que teria a propriedade de transport-lo, em algumas horas, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos situados a distncias igualmente grandes.

Exu Guardio da Cidade de Oxogb

Orix Exu
A antroploga Stefania Capone afirma que Exu o mais humano dos deuses, nem completamente bom, nem completamente mau. Quando consideramos o papel de Exu entre os iorubs, algumas caractersticas se fazem notveis, a saber: o seu papel mltiplo, contraditrio, paradoxal. A esse respeito, afirma Capone: [...]Ele o grande comunicador, o intermedirio entre os deuses e os homens, o restaurador da ordem do mundo, mas, ao mesmo tempo, como senhor do acaso do destino dos homens, desfaz as abordagens conformistas do universo, ao introduzir desordem e a possibilidade de mudana. Personificao do desafio, da vontade e da irreverncia, s faz com que os homens modifiquem seu destino graas s prticas mgicas que controla. Seu carter irascvel, violento e esperto, todavia, determinou tambm a assimilao das figuras de s e Legba ao diabo cristo. De acordo com a antroploga, a identificao da divindade Exu com o diabo catlico, relaciona-se, dentre outros, ao fato de suas representaes serem compostas por um grande falo, aspecto este presente desde os primeiros escritos sobre as religies da frica ocidental. J o antropologo Reginaldo Prandi argumenta que do fato de Exu ser o patrono da cpula, que gera filhos e garante a continuidade do homem, que se origina a construo estereotipada do Exu libidinoso, lascivo e carnal. Capone assinala ainda o fato de Exu assobiar ou chupar o polegar, atos que tambm ganharam conotaes sexuais, alm de carregar

cabaas de gargalo comprido nas costas e segurar na mo o seu porrete, chamado og, eufemismo para pnis. Diferentemente do que defendido por Prandi, Capone destaca que a conotao sexual de Exu representa menos a reproduo que a potencialidade, a energia transbordante, o sexo como fora criadora, como possibilidade de realizao. Uma compreenso abrangente de Exu implica uma filosofia geral de vida, com seus aspectos positivos e negativos, geralmente mediados pela emergncia de novidades. Assim, para o candombl, Exu o mediador e o mensageiro entre os Orixs e os homens, entre o Orum e o Aiy. Representa a emergncia da novidade, um improvisador e se apresenta entre o catico e a possibilidade de mudana.

Nesta aula no ser necessrio apresentar nenhum trabalho escrito. Se tiver alguma dvida sobre os assuntos abordados nesta aula,envie uma mensagem utilizando o formulrio de contato.

Ttulos e Qualidades
Nesta aula estudaremos os dezesseis ttulos e suas correspondentes "qualidades", os quais sempre foram ligados aos 16 ODU ou "Fundamentos de Tradio" dos Itan Ifa ou "Cantos de If" de Ile Ife ou "Cidade Santa de If". Exu Yangi a sua primeira forma mais importante e a que lhe confere a qualidade de IMOL ou "Divindade". O conceito de Imol Exu Yang, Imol Exu gb ou gb-Exu. O Criador (Olrun, Olodumar ou Nzambi) deu a vida ao seu primognito, Obtl (Oxal), onde, mais tarde, tambm deu-lhe a incumbncia de formar o mundo fsico, material. Oxal e todos os Orixs Funfun primordiais so os senhores da cor branca. O segundo, foi Odduw, igual em importncia. O(a) senhor(a) da cor preta. Ambos foram criados de Sua prpria essncia. De seu hlito. Veio o terceiro... Da lama primordial, da matria confusa do Cosmos antes de ser ordenado, O Criador formou um montculo que se ergueu naquela matria inerte. Assoprando-lhe, aquele rochedo avermelhado, de laterita, tornou-se vivo. Esse novo ser, essa divindade primordial participante da criao do plano fsico (Imol) dotou-se de muitos nomes por suas inmeras qualidades. Criava-se ali x Yang (Exu da Laterita Vermelha), x gb (Exu Ancestral) ou ainda x Igb Ket (Exu da Terceira Cabaa ou o Terceiro Criado). O senhor da cor vermelha. Na enorme complexidade dos mitos africanos, esse tambm tem inmeros significados e fundamentos importantes. Nesses trs primeiros Imol(s) concentra-se todo o ax, todo o poder da Criao dado pelo prprio Deus Supremo. A cor branca, geradora, masculina de Oxal e dos chamados Orixs Funfun (os Brancos, fala-se em torno de cinqenta entidades), chama-se Iw. Sem essa qualidade, a matria bruta no existiria. A cor negra, de Odduw, b. Smbolo da essncia gestante feminina, do elemento sutil que d composio matria, somando-se branca. A cor vermelha x. O smbolo do elemento j criado, que faz a matria no ficar suspensa, da eterna e contnua gerao em processos evolutivos em todo o Universo. a fora, o poder dinamizador. Da prpria vida, porque seno os demais elementos no passariam de simples matria inerte, morta ou partculas dispersas no vcuo sem coeso... esse o poder do Orix x nvel csmico! esse nvel, o Orix x onipresente em toda a Criao. No h uma partcula, um tomo, um ser vivo, um planeta ou uma galxia que no se mova sem a interferncia dessa fora, desse Orix/Imol, desse impulso que ele comanda. A Terra no giraria sobre seu prprio eixo nem em torno do Sol.

No haveria, portanto nem dia, nem noite. Nem as estaes do ano. fonte: Miriam de Oxal

Na ltima aula abordamos o ritual chamado PAD, segue abaixo algumas informaes sobre este ritual: Ipad ou Pad O que Pad? Infelizmente muitas pessoas que realizam o Ipad ou Pad desconhecem realmente para que serve o ritual. Segundo Olga Gudolle Cacciatore, pad vem do iorub que quer dizer "reunio". Para ns, no apenas reunir o grupo de mdiuns em torno da oferenda, mas tambm enfeixar energias vindas desse Orix para o templo. O pad, justamente oferenda propiciatria e apaziguadora, faz com que a gira (a sesso) transcorra em tranqilidade. Consistir de: - gua (de preferncia de chuva); - azeite-de-dend; - farinha de mandioca; - bebida alcolica (cachaa). Junto inclui-se uma vela vermelha, bicolor nas cores vermelha e preta ou, simplesmente, branca. Faz-se da seguinte forma: Aps os cnticos e prece de abertura, trazido um pequeno alguidar de barro com uma farofa gorda (farinha de mandioca misturada ao azeite-dedend) tendo ao centro, enterrada na farinha, a vela. Junto uma quartinha com gua, geralmente essa colocada na porta de entrada dos terreiros aberta para absorver energias negativas e "apaziguar" o ambiente, trocada em perodos regulares. Temos visto, em terreiros de Umbanda, no incluir-se nesse ritual a bebida alcolica, porque j na tronqueira encontraramos uma quantidade satisfatria de bebida alcolica junto aos Exus, seus serviais. Coloca-se a gua e o alguidar no centro da roda, logo a seguir cercados pelos mdiuns que podero ficar de mos dadas ou estendidas em direo oferenda. O dirigente ir acender a vela, ficando com a sineta, tocando-a. Passa-se a cantar o seguinte ponto acompanhado de tambor (ou no, se a casa no o utiliza): " Saia daqui Aluvai, que aqui no o seu lugar (bis) Eu no quero ver-te aqui, na casa de ..... (bis)" Aluvai no o nome de qualquer demnio, como muitos podero pensar. Na verdade o termo banto-angola para o Orix x. E j que a Umbanda utiliza-se muito de terminologia banto, usa-se esse termo para invoc-lo nesse ritual. Expulsando-o do terreiro, como diz o ponto, tambm no significar que "estaremos expulsando o Demnio do terreiro". Na verdade pede-se que sua fora ebora, catica, seja minimizada, retirando-se para o exterior, para bem longe daquele ambiente. Nada mais do que isso. Aps o cntico, a quartinha de gua retorna para a porta de entrada (lado de dentro) e a farofa gorda ou despachada imediatamente em um cruzeiro ou, mais simplesmente, ficar dentro da tronqueira (lugar consagrado s falanges que trabalham nessa energia), sendo seu contedo despachado posteriormente. Em alguns terreiros, por sua vez, a farinha dispersada na frente do mesmo. Em terreiros distantes da raiz do Candombl, tal prtica desconhecida. fonte: Miriam de Oxal

Exu Tat Caveira

Omulu
Quando falamos em Exu na Umbanda falamos principalmente de dois povos: POVO DE ENCRUZILHADA (OU, NA GRIA DOS TERREIROS, POVO DE ENCRUZA, DE CRUZEIRO): So governados pelo Orix x. Sua maior especialidade o trato das ruas, vigilncia, acidentes, nas reas de boemia, assuntos de amor, negcios, etc. Seu fluido manifesta-se mais nervoso, mais eltrico. Sua cor predominante o VERMELHO em seus vesturios e adereos, incluindo-se aqui detalhes em preto. Excees nicas o branco da cabea aos ps para Z Pelintra, no usadas por outros Exus, e cores variadas para o Povo Cigano, incluindo-se aqui dourados e prateados em aviamentos como cores neutras, em qualquer uma delas. POVO DE CEMITRIO: Como o nome diz, atua nos cemitrios trabalhando para o Orix Omulu/Obalaiy. Sua maior especialidade o desmanche de feitios, casos de doenas, transporte e decomposio de fluidos deletrios. Seu fluido mais pesado criando nos mdiuns um torpor, alguns sentem os membros gelados quando percebem sua aproximao ou vo incorporar. Sua cor predominante nos vesturios o PRETO, podendo fazer parte o roxo, o vermelho, o lils, detalhes em branco (para os Caveiras). Em aviamentos, usa-se muito o prateado, de preferncia. O Povo Cigano que trabalha "cruzado" nessa linha apresenta-se do mesmo modo, com exceo do uso do preto nos vesturios (considerada originalmente como cor de luto e azar por esse povo nmade). Eis porque a guia (colar de contas) bsica exigida para o Povo de Exu (nome genrico para ambas as falanges) consiste nas cores preto e vermelho unindo, em apenas uma s, as duas grandes falanges que formam esse povo trabalhador.

Orix Omulu
Originalmente na frica, Obalua e Omulu so, respectivamente, as manifestaes jovem e velha do VODUM Xapan. conhecido como o Orix da variola, pragas, doenas e da cura das doenas fsicas. Para compreender-se os mistrios desse Orix, precisaremos nos repetir semelhana de quase todos os autores. De quase tudo o que j foi escrito. Mergulhar em sua regio de origem... o antigo Daom, hoje Benin. Assim como Exu foi demonizado pelos conquistadores europeu e asitico, Xapan (Omulu/Obalaiy) e sua me Nan Burk, mais do que seus irmos xumar e Iroko (Tempo) tambm o foram pelo conquistador africano vindo de solo iorub. Ao invadirem o Daom, encontraram ali uma sociedade antiqussima, matriarcal cuja deusa maior era Nan. Verger fala-nos que h vrias divindades com o nome de Nn em diversas regies diferentes, todas chamadas coletivamente de Inie, com o carter de deus supremo. A consagrao Nan exigia trs peregrinaes sucessivas cujo destino muitas vezes poderia ser a morte. Aos sobreviventes, o mais absoluto segredo do que haviam presenciado ou passado. Em outras regies seu culto confunde-se ao de seu filho Xapan (Omulu/Obalaiy). Em outras, ela e Xapan so a mesma divindade. De qualquer forma, o culto a Nan e seu filho impunham grande temor e respeito a seus adeptos, relacionando-os morte, doena e em especial, na poca, temvel varola.

Pesquise na internet sobre Omulu, depois tente fazer a relao entre Omulu e os Exus da Umbanda. Qual sua opinio?

Dante Alighieri
Nesta aula vrios assuntos importantes so abordados: 1)O inferno de Dante 1.1)Dante Alighieri 1.2)A Divina Comdia 2)Diabos e Demnios 2.1)Representao do diabo 2.1.1)Deus Pan 3)Demonologia 3.1)Origem 3.1.1)Mesopotnia 4)O Demnio na Umbanda 4.1)Livro Exu - Aluizio Fontenelle (1952) 4.2)Livro - Grimorium Verum (1513) 5)Os Exus e os Demnios (segundo Aluizio Fontenelle) 5.1)Sob o comando de Lcifer (Put Satanakia, Beelzebuth, Tarchimache, Fleruthy, Agalieraps, aschtaroth, Sagathana, Nesbiros, etc...) 5.2)Sob o comando de Omulum (Sergulath, Proculo, Haristum, Brulefer, Pentagnomy, Sidragosum, Minosum, Bugons, Aglasis, Hael, Serguth, Trimasael, Sustegriel, Eleocap, Damaston, Tharithimas, Nel Biroth, Maramael ) Nesta aula estudamos o livro "Exu" de um importante escritor umbandista chamado Aluzio Fontenelle. Aluzio Fontenelle, intelectual da Umbanda, faleceu em 1952 com 39 anos de idade. Em sua breve vida manteve intensa atividade literria, publicando nove livros, dos quais quatro voltados religio umbandista e cinco livros voltados ao pblico infantil.

Download: Organograma dos Exus - segundo Aluzio Fontenelle

Inferno
Inferno um termo usado por diferentes religies, mitologias e filosofias, representando a morada dos mortos, ou lugar de grande sofrimento e de condenao. A origem do termo latina: infernum, que significa "as profundezas" ou o "mundo inferior". A palavra inferno, que hoje conhecemos, origina-se das palavras Hades(grego) e Sheol (Hebraico), ambas com mesmo significado, tendo conotao clara de um lugar para onde os mortos vo. Na mitologia grega, as profundezas correspondiam ao reino de Hades, para onde iam os mortos. Da ser comum encontrar-se a referncia de que Hades era deus dos Infernos. O uso do plural, infernos indica mais o carter de submundo e mundo das profundezas do que o carter de lugar de condenao, em geral dado pelo singular, inferno. Distinguindo o lugar dos mortos - o Hades - a mitologia grega tambm concebeu um lugar de condenao ou de priso, o Trtaro. O significado atribudo palavra inferno atualmente o representado em A Divina Comdia de Dante Alighieri, e no Paraso Perdido de Milton, significado este completamente alheio definio original da palavra. Dante Alighieri (1265-1321)

Dante Alighieri (Florena, 29 de maio de 1265 Ravena, 13 ou 14 de Setembro de 1321) foi um escritor, poeta e poltico italiano. considerado o primeiro e maior poeta da lngua italiana, definido como il sommo poeta ("o sumo poeta"). Seu nome, segundo o testemunho do filho Jacopo Alighieri, era um hipocorstico de "Durante". Nos documentos, era seguido do patronmico "Alagherii" ou do gentlico "de Alagheriis", enquanto a variante "Alighieri" afirmou-se com o advento de Boccaccio. Foi muito mais do que apenas um literato: numa poca onde apenas os escritos em latim eram valorizados, redigiu um poema, de vis pico e teolgico, La Divina Commedia (A Divina Comdia), que se tornou a base da lngua italiana moderna e culmina a afirmao do modo medieval de entender o mundo. Nasceu em Florena, onde viveu a primeira parte da sua vida at ser injustamente exilado. O exlio foi ainda maior do que uma simples separao fsica de sua terra natal: foi abandonado por seus parentes. Apesar dessa condio, seu amor incondicional e capacidade visionria o transformaram no mais importante pensador de sua poca. Conhea mais sobre Dante Alighieri em http://pt.wikipedia.org/wiki/Dante_Alighieri

O Diabo
A figura Diabo no possu uma tradio iconogrfica na arte crist, assim como os Santos, a Virgem Maria e Cristo. Eram muitas as dificuldades enfrentadas pelos artistas que desejavam por algum motivo representar a figura do diabo. Sendo assim, buscou-se na tradio da antiguidade clssica os componentes para elaborar as caractersticas fsicas diablicas. No perodo medieval que essa escassez de imagens crists principalmente antes do sculo IX representando o Diabo foi superada. Foi do Deus grego Pan, um Deus filho de Hermes dotado de chifres, rabo, cascos, orelhas e parte inferior do corpo peluda que se extraiu os principais elementos iconogrficos de Sat. Uma iconografia mais especfica sobre o diabo foi desenvolvida no sculo XI, sendo que a sua forma original feita por Deus, sua imagem e semelhana foi deturpada, monstruosa, animalesca; conservando porm, a silhueta antropomrfica. Apenas aps o sculo XIV que o Diabo atingiu o auge da fama na Europa, sendo a Divina Comdia, um marco para a poca e um smbolo de seu triunfo. Infelizmente verificamos atualmente na Umbanda imagens dos Exus que seguem exatamente a representao medieval do diabo (chifres, rabo, cascos, orelhas pontudas e pintadas de vermelho) Exu do Lodo

Faa uma pesquisa na internet sobre o Deus Pan, depois escreva um pequeno texto sobre este Deus grego.Utilize o formulrio abaixo. Roteiro da aula: 1)Reviso da quinta e sexta aula. 2)Evoluo espiritual 3)Espritos apegados a Terra (espritos atrasados)

4)A importncia do estudo na Umbanda 5)Eguns e Kiumbas 5.1)Obsesso 5.2)Doenas causadas pelos Kiumbas 5.3)Encostos 5.4)A incorporao de Kiumbas 6)Mediunidade e Animismo 7)A Egrgora do Terreiro (Campo estrutural)

Os Eguns
O africano era bastante prtico, no tendo os ideais paradisacos do psmorte cristo, nem alimentava esperanas de qualquer felicidade no alm. Sabia que, ao morrer, enfrentaria os na Burk (os Maus Caminhos, as zonas umbralinas) ou iria preparar-se para reencarnar (tnwa) no processo infinito do aprendizado. Morte, para o africano, no era sinnimo de libertao, de paraso eterno. E os espritos dos mortos geralmente eram vistos como elementos perturbadores, destrutivos, perigosos de lidar. Verdadeiramente temidos. Na frica, alguns espritos de ancestrais masculinos recebiam uma grande venerao, sendo reverenciados em festivais nos meados de junho (poca da colheita) quando desciam terra, andavam e falavam entre os vivos, trazendo bnos para sua famlia, sua aldeia como espritos tutelares. Como no podem ser vistos (acreditam que eram a prpria imagem da morte e que, se algum os visse, morreria imediatamente) so recobertos por mscaras e roupas (chamadas eku) da cabea aos ps. So os gun (os mortos), reverenciados nos festivais Egngn. Basicamente, h aqueles gun que tm luz, vindo para proteger e trazer ax ao povo (os Bab). J os Apaarak, que ainda esto evoluindo, so imprevisveis e perigosos. Esses ltimos no falam, e suas roupas costumam ser mais simples. Sua lida com eles exige energia, disciplina e muito cuidado. Na frica, o gun venerado na floresta em um local chamado igbo igbl. No Brasil, em vez da floresta, o local de culto uma pea nos terreiros chamado il awo (casa do segredo), havendo nele um local de terra batida que recebe o nome de bal ou igbl. Esse lugar restrito ao culto dos mortos tem a proteo de Oy Igbl (uma qualidade de Ians), criadora mtica do culto aos gun e companheira inseparvel de Omulu/Obalaiy. Na frica, os mortos so vistos com imenso temor. Horror mesmo. Acredita-se que, ao morrer, tornam-se poderosos, vingativos, capazes de atrair a morte sobre os vivos. Vale-nos citar Norton Corra, quando ouviu de Me Moa a seguinte observao: os eguns so "almas de pessoas ou minas (africanos, antigos) que morreram; andam pelo ar, em todos os lugares. Eles so cegos, tapados (obtusos, burros) e, por no se convencerem bem que morreram, querem continuar a viver junto com as pessoas, junto ao que era "deles". So estes motivos que fazem do gun uma entidade perigosa, pois "encosta-se" nos humanos para tentar reaver de volta aquilo que agora lhe falta e tanto deseja: a vida. Pela mudana brusca de situao, igualmente, ficam "irritados e desnorteados", sentindo-se "solitrios", longe dos seus antigos companheiros de culto que procuram levar para junto de si. E de certa forma no fazem isto por maldade intrnseca, mas por no perceberem bem as coisas. Corre-se maior risco quanto maiores nossas relaes no parentesco de religio com o morto; quanto ao consangneo, exceo feita a parentes pertencentes ao culto, praticamente nada poder acontecer."

Qualidades
Nesta aula vrios assuntos so tratados: 1)Cobrana por trabalhos espirituais 2)Atividades do Exu 2.1)Nume tutelar 2.2)Nume loci 2.3)Nume virio 3)Funo do Exu na anatomia mstica 4)Caractersticas (vises umbandistas) 4.1)Agente Mgico 4.2)Mensageiro 4.3)Executor do Karma 4.4) um ser amoral 5)Classificao na umbanda esotrica 5.1)Coroa de Defesa Planetria 6)Qualidade e caractersticas de alguns Exus: 6.1)Exu Tat Caveira 6.2)Exu Brasa 6.3)Exu Pemba 6.4)Exu Mar 6.5)Exu Carangola 6.6)Exu Arranca Toco 6.7)Exu Pago 6.8)Exu da Meia Noite

6.9)Exu Mirim 6.10)Exu Pimenta 6.11)Exu Mal 6.12)Exu das Sete Montanhas 6.13)Exu Ganga 6.14)Exu Caminalo 6.15)Exu Quiromb 7)Diferenas entre UMBANDA e QUIMBANDA

Leitura
Leia com muita ateno este pequeno trecho do livro Desvendando o Exu de Miriam de Oxal: Para trabalhar-se com Exu na Umbanda ou at na Quimbanda pura, necessrio acostum-lo s diretrizes do terreiro, mesmo que no concorde primeira vista. A entidade queira discutir, insistindo. Tudo possvel atravs de um acordo mtuo, inclusive com entidades que j chegam em nossas casas acostumadas ao uso do sacrifcio animal. Conversar com elas e fazer novas tratativas, com novas oferendas e substituies, perfeitamente vivel quando tem-se, por trs, o controle de Caboclos e Pretos-Velhos. Trabalharo do mesmo modo, com a mesma eficincia com outras oferendas, por mais incrvel possa parecer a quem no conhece essa metodologia. Vamos aqui dar um exemplo tpico de negociao com x para nos fazer entender de forma clara. O Exu guardio, o principal, em nossa casa, pediu-nos para trabalhar com suas falanges o sacrifcio anual de sete galos negros. Irredutvel, teimou por um longo tempo recusando-se a trabalhar, quase liderando uma greve entre os demais, que uniram-se nesse nterim. Pedimos orientao s nossas entidades que disseram que as normas da casa, da Umbanda, no seriam quebradas pelo capricho de ningum, seja quem fosse, mesmo que se tratasse do x que comandaria a tronqueira com seu par vibratrio feminino. Ora, logo aps, ele aceitou trabalhar por uma oferenda mensal seca (sem sacrifcio animal) e uma troca semanal de vela e marafo. Desde a tem trabalhado maravilhosamente bem h anos a fio. Ou seja, no existe situaes onde as entidades exigiram e os dirigentes no tinham como argumentar... E o que fazer quando chegam mdiuns com suas imagens assentadas vindas de outro lugar, at com o uso do sangue? As imagem e utenslios vindos de outras casas sempre sero lavados com gua do mar (de preferncia ir-se na praia) e, logo em seguida, gua de chuva ou gua mineral sem gs, ritual esse feito por uma entidade incorporada no dirigente, na hierarquia de Caboclo ou Preto-Velho, jamais outro Exu. Nesse ponto, elas estaro "limpas" de qualquer vinculao ao sangue animal anterior. Qualquer vestgio que, porventura, tenha ficado nos objetos, s poder ser "desmanchado" espiritualmente por esses Guias. Advertimos, porm, s isso no basta. At os objetos e imagens podero ser "despachados" depois, se assim for ordenado, mas e a entidade? Aceitar ficar ao lado do mdium sem trabalhar, sem receber mais oferendas aps o desligamento, caso o mdium no queira mais? Aceitar ir "embora"? Quase impossvel de acontecer, na prtica! Com o tempo, o Exu ou Pombagira passar a pedir "reenergizao", trabalho, ir querer estar vinculado s falanges sob o comando de um cacique para obter luz. Isso certo. Muitos mdiuns em potencial entram em nossas casas justamente por isso. Porque "Exu quer trabalhar" e comeam a criar incmodos com esse objetivo. O que , no princpio, muito ruim, logo se mostra positivo quando vemos a razo disso tudo: o progresso espiritual tanto da entidade quanto de seu mdium... Exu Tranca Ruas

Roteiro da aula: 1)Reviso da stima e oitava aula 2)QUIMBANDA 2.1)O que Quimbanda 3)Imagens dos Exus na Quimbanda 3.1)Cong 4)Entidades da Umbanda que viram na Quimbanda 5)As sete linhas da Quimbanda (Descrio, chefia e falanges) 5.1)Linha Malei 5.2)Linha das Almas 5.3)Linha do Cemitrio 5.4)Linha Nag 5.5)Linha de Mossorubi 5.6)Linha dos Caboclos Quimbandeiros 5.7)Linha Mista 6)A doutrina dos Sete Reinos Sagrados 6.1)Formao do planeta 6.2)Os sete reinos, Orixs e cores. 7)A evoluo espiritual atravs dos sete reinos 7.1)Mnada 7.2)Elementais 7.3)Elementares 7.4)Alma grupo 7.5)Espritos 7.6)Angelitude 7.7)Orixs 8)As Mnadas e os Campos Estruturais Naturais

Umbanda e Quimbanda
Para conhecer melhor a diferena entre Umbanda e Quimbanda, estamos diponibilizando um pequeno trecho (folhas 28 a 30) do livro "Desvendado o Exu - de Miriam de Oxal". Leia com ateno e depois envie seus comentrios atravs do formulrio de contato: Download do arquivo(Arquivo em PDF). As Sete Linhas da Quimbanda As sete linhas da Quimbanda tambm um assunto bastante polmico, assim como so as sete linhas da umbanda.

No curso apresentamos a organizao abaixo: 1)Linha Malei 2)Linha das Almas 3)Linha do Cemitrio 4)Linha Nag 5)Linha de Mossorubi 6)Linha dos Caboclos Quimbandeiros 7)Linha Mista Somente para ilustrarmos esta aula colocamos abaixo trs videos (Youtube) encontrados na Internet que tratam sobre magia negra e amarrao. Com toda certeza sabemos que estas prticas no so utilizadas na Umbanda. Qualquer umbandista consciente da beleza de sua religio e da responsabilidade em relao ao livre arbtrio das pessoas jamais faria um trabalho desta natureza.

Templo de Lucifer

Object 1

Templo de Alta Magia

Object 2

Templo Esprita Bara da Rua Exu Mor

Object 3

Observe que em todos os casos acima se utilizam imagens e elementos utilizadas em trabalhos na Umbanda.

Cong

Consideramos esta a principal aula do curso, nesta aula que definimos bem a maneira que trabalhamos no Ncleo Mata Verde. Lembramos a voc que este curso ainda possui mais uma aula, onde assistiremos juntos ao vdeo "A Dana das Cabaas". Roteiro da aula: 1)Hierarquia espiritual 2)Quem o Exu na escala evolutiva? Formulrio para contato 3)Reencarnao e evoluo 4)Estruturas espirituais criadas pelos espritos (Campo Estrutural) 5)Regies negativas na espiritualidade 5.1)Quem criou? 5.2)As trevas 5.3)Umbral 5.4)Vale dos suicidas, etc... 6)Eguns e Kiumbas 6.1)Quem so os Kiumbas 7)Exu de Lei e Exu Pago 7.1)Quem o Exu de Lei 7.2)Quem o Exu Pago 7.3)Diferenas entre Exu de Lei e Exu Pago 8)Exu no Ncleo Mata Verde 8.1)O Guardio 8.2)Guardio do Templo 8.3)Guardio dos Reinos 8.4)Guardio do Templo da Natureza 8.5)Guardio do Lar 8.6)Guardio dos Mdiuns 8.7)Guardio do Templo do esprito (Corpo) 9)Os Exus nos Sete Reinos 10)Transportes (Puxadas) 10.1)Tropa de Choque do Terreiro 11)Aparncia dos Espritos (Guardies) 11.1)Unicidade espiritual 11.2)Polaridade 11.3)Triplicidade 11.4)Manifestao nos sete reinos

Chegamos a ltima aula e queremos te convidar para assistir ao documentrio "A DANA DAS CABAAS". Voc poder assistir aqui no sistema EAD na opo VDEOS ou diretamente no site dos autoreshttp://dancadascabacas.blogspot.com . Depois de assistir reflita bem sobre tudo que foi tratado em nosso curso e responda o formulrio desta aula. Aps concluir esta ltima aula voc poder seguir para a prxima "aula" (12), que na realidade somente uma pgina para gerar seu CERTIFICADO DE CONCLUSO. Lembramos que aps gerar o CERTIFICADO DE CONCLUSO seu acesso ao curso ser bloqueado, portanto somente aps concluir totalmente o curso gere seu CERTIFICADO DE CONCLUSO. Para ns muito importante saber sua opinio, por favor utilize o formulrio para enviar suas concluses finais sobre este curso a distncia. Outros cursos j esto sendo elaborados e em breve estaremos divulgando. Incluimos como material de download somente arquivos que se encontram em domnio pblico, mas atualmente existe na Internet varios sites especializados em livros eletrnicos, onde podemos encontrar varios livros interessantes. Aqueles que quiserem pesquisar podem encontar muito material interessante em http://www.scribd.com

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