Jess Alberto Lpez Gonzlez Pablo Armando Gonzlez Ulloa Aguirre (Coordinadores)

Debates y reflexiones sobre la identidad

GOBIERNO DEL ESTADO DE VERACRUZ DE IGNACIO DE LA LLAVE Javier Duarte de Ochoa

Gobernador del Estado Secretario de Gobierno

Gerardo Buganza Salmern Elvira Valentina Arteaga Vega

Directora General de la Editora de Gobierno

Primera edicin: 2012 ISBN: 978-607-7527-55-8 Editora de Gobierno del Estado de Veracruz Km 16.5 de la carretera federal Xalapa-Veracruz C.P. 91639, Emiliano Zapata, Veracruz, Mxico Impreso en Mxico

La identidad ante un mundo en cambio

Jess Alberto Lpez Gonzlez Pablo Armando Gonzlez Ulloa Aguirre
Una vez que la identidad pierde los anclajes sociales que hacen que parezca natural, predeterminada e innegociable, la identificacin se hace cada vez ms importante para los individuos que buscan desesperadamente un nosotros al que puedan tener acceso. Zygmunt Bauman

Desde los tiempos de la Grecia clsica ya se discuta sobre el tema en el que nos avocamos en este libro. La famosa sentencia socrtica concete a ti mismo constituy el inicio de la discusin filosfica en torno al tema de la identidad. En la actualidad la identidad ha superado la dimensin filosfica y se ha expandido por diversas ciencias y disciplinas que ofrecen diferentes teoras para abordar tan compleja problemtica que sobrepasa las fronteras locales y llega a trastocar los horizontes culturales de una manera global. Incluso la idea de pensar la identidad de manera individual, como muchas veces se haca ver ante el dominio del liberalismo durante el siglo xix y gran parte de xx, es puesta en duda ante la reivindicacin de los derechos colectivos.

En la modernidad el objeto de la discusin ya no se enfoca en la idea de que la dignidad de los hombres los hace libres e iguales desde su nacimiento recordemos a Manetti y a Pico della Mirandola con sus ensayos sobre la defensa de la dignidad humana, tampoco se discuten los derechos que a manera de etiqueta les son otorgados a todos los hombres intransferiblemente desde sus nacimientos como en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. En la modernidad ocurre un giro epistemolgico en la manera en que se entiende la identidad, ya que comenz a ser pensada desde la interioridad, desde la individualidad de la persona que se ha puesto en la mesa de discusin desde las humanidades y las ciencias sociales y utilizando herramientas de cada una de stas de manera interdisciplinaria para abordar un tema tan complejo. En este libro se expone una pequea parte de la gran variedad de enfoques para el anlisis de la identidad y las posibles desviaciones que nos llevaran a perdernos en el mar de la mera doxa si no se aplicara rigor metodolgico para su anlisis. Desde la filosofa, hasta las relaciones internacionales, los textos demuestran la manera en que la identidad se comprende y se estudia desde distintas perspectivas ante diversas problemticas como la globalizacin y los cambios acaecidos en las ltimas dcadas; como la cada del Muro de Berln y el fin de la Unin Sovitica. Todo esto trajo una nueva configuracin en la forma en la que nos concebimos y se nos concibe, dando como resultado enfrentar el cambio

y establecer nuevas herramientas que nos permitan el estudio de la identidad desde la complejidad misma en que lo exige el concepto. La mayora de los investigadores que participan en este libro son mexicanos (o por lo menos se han formado en nuestro pas) y por ello, el tema de Mxico entra a debate como una preocupacin prioritaria desde el momento en el que un pas tan diverso no puede estar ajeno al tema de la identidad. Por ello, se pone en el tintero la forma en la que nos autoconcebimos ante los nuevos retos que enfrenta el Estado-nacin desde su misma concepcin homogenizante, teniendo que reconocer a los grupos minoritarios en toda la extensin del trmino, poniendo especial nfasis en los grupos indgenas que enfrentan uno de los mayores grados de marginacin. El proceso de globalizacin tambin ha permitido valga la redundancia globalizar los problemas de las minoras y su reconocimiento, y esto ha permitido no slo refundar categoras sino tambin actualizar mecanismos de concientizacin. Las personas en la actualidad migran, hay problemas con la juventud que muchas veces se ve sin rumbo, los movimientos sociales estn fragmentados, los partidos polticos no representan a las personas, las ideologas parecen pasar de moda y la izquierda y la derecha se distinguen cada vez menos de su pragmatismo poltico. Ante esto, son interesantes los niveles argumentativos y vivenciales que se ponen en juego

en el anlisis de la identidad; por un lado, los autores sociolgicos modernos que ven el espacio de la identidad inserto dentro de un espacio global, y por el otro, autores, como Gilberto Gimnez que son escpticos a estas posturas, pero que no por eso las dejan de lado. En lo que s hay coincidencias es en que la identidad se comienza a repensar desde diversos frentes ante la modificacin de la hegemona del Estado-nacin y el surgimiento de movimientos globales que dan la pauta a partir de una cultura occidental aparentemente comn y la revitalizacin de los discursos identitarios de carcter cultural, tnico, religioso o nacional a nivel local. En otras palabras, en la actualidad la identidad est sujeta a transformaciones que pueden darse en dos sentidos. Hacia arriba, pues resultado de vivir en un mundo cada vez ms compelido es posible hablar de la generacin de una configuracin identitaria comn a escala global que est anclada en temas muy concretos de una agenda de corte cosmopolita: la identidad del individuo planetario cobra sentido a la luz de la proteccin de los derechos humanos, de la conciencia ambientalista, de las crisis alimentarias o energticas globales, etctera. Y, por otro lado, hacia abajo, es posible apreciar un quiebre en la fortaleza de la identidad establecida a partir del halo del Estado-nacin, lo que ha significado un espacio para el resurgimiento o afianzamiento de identidades alternativas, paralelas o antepuestas a la identidad nacional.

La identidad desde una aproximacin social Gilberto Gimnez es uno de los grandes estudiosos del tema de la identidad en Mxico y es importante dar trazos de lo que l entiende por el concepto, porque ms all de que algunas de sus posturas se pueden llegar a contraponer con algunos enfoques planteados en este libro, comprender la identidad desde su enfoque es tambin un buen punto de partida:
[] la identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrnseca del sujeto, sino que tiene un carcter intersubjetivo y relacional. Es la autoprecepcin de un sujeto en relacin con los otros; a lo que corresponde, a su vez, el reconocimiento y la aprobacin de los otros sujetos. En suma, la identidad de un actor social emergente y se afirma slo en la confrontacin con otras identidades en el proceso de interaccin social, la cual implica relacin desigual y, por ende, luchas y contradicciones (Gimnez, 2009: 29).

La identidad a nivel individual implica crculos de pertenencia con diversos grados de afiliacin. La pertenencia a un grupo determinado involucra un complejo simblico cultural especfico, el cual es definido como representacin social, la cual sirve como marco para percibir e interpretar la realidad, as como guas de comportamiento y de definicin de una identidad determinada. Dentro de este entramado tambin se encuentran los atributos individuales que definen a la persona, ya sean biolgicos o propios de la personalidad; por ltimo se encuentran las historias de vida.

Al final, la identidad personal es la representacin intersubjetivamente reconocida y sancionada que tienen las personas de sus crculos de pertenencia, de sus atributos personales y de su biografa irrepetible e incanjeable (ibid.: 37). A nivel colectivo se pueden repetir los mismos atributos, exceptuando los propios del nivel personal como son los psicolgicos. La identidad colectiva al final, se debe concebir como una zona de la identidad personal. Hay que enfatizar que la identidad no es fija sino que se va transformando y estas modificaciones no implican su prdida, sin embargo, las mutaciones son otro aspecto que van ms all. Todo esto da un buen marco para entender la manera en la que se forman las identidades sociales, aunque algunos autores adoptan otros marcos referenciales para entender el fenmeno. Implicaciones de la identidad en la modernidad La identidad se experimenta y capta en la conciencia que el ser humano tiene de s mismo en la conciencia de la identidad personal, por la que el sujeto se comprende como un s mismo permanente a travs de todos los cambios y una singularidad individual que le distingue de cualquier otra cosa, exterior o interior, incluidos los propios estados internos, mentales o psquicos (cfr. Diccionario de filosofa, 1991). La sociedad estratificada, tradicional, le daba un lugar a cada quien en el mundo, en cambio, el burgus

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se lo tiene que buscar, es decir, tiene que construir su propia identidad, debe crear un orden nuevo a partir de la nada. El mundo y el hombre se comienzan a ver como una gran mquina, recordemos a Hobbes (2004), de ah la artificialidad en donde todos los engranajes deben funcionar a la perfeccin, tal como sucede con un reloj. El burgus derrumba el orden, pero no crea nada nuevo, abre el espacio hacia la interioridad en donde el individuo trata de construir los referentes de su identidad. Atrs de todo esto se encuentra el desprecio a la aristocracia ante el hecho de que el burgus tiene que negociar su propia identidad, mientras que a los primeros les deviene natural. As, la tradicin en la modernidad comienza a perder su fuerza y comienza el imperio de la eleccin, de las mltiples opciones.
A medida en que la tradicin pierde su imperio y la vida diaria se reinstaura en funcin de la interrelacin entre lo local y lo universal, los individuos se ven forzados a elegir estilos de vida entre una diversidad de opciones (Giddens, 1997: 14).

Aunque la identidad no puede ser entendida slo como un artculo que se consume, pero s de pertenencia mltiple. Modificaciones de tiempo y espacio, sociedad del riesgo, son marcos referenciales mediante los cuales la identidad del yo se modifica ante la modernidad. La modernidad busca asir la ambivalencia con algo de xito, pero dentro de esta cierta certidumbre que dan las

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instituciones que sta misma genera, hay decisiones que tomar da con da, que marcan una diferenciacin clara con una sociedad tradicional, es por ello que Anthony Giddens marca como la sociedad postradicional y de materializacin que se da mediante el Estado-nacin. Segn el mismo autor, una de las caractersticas clave de esta poca moderna es el extremo dinamismo con el que se afectan las prcticas sociales antes existentes. La modernidad replantea la forma de concebir el tiempo hacia el futuro, hacia el progreso, se deja la orientacin hacia el pasado propio de las culturas tradicionales (ibid.: 44). El surgimiento del individuo, a partir de la aparicin de la burguesa y de la divisin social del trabajo, fue un rasgo fundamental para entender la diferenciacin de la forma en la que en la Europa medieval el linaje, el gnero, el rango social y otros atributos para la identidad estaban relativamente fijados (ibid.: 98). Los cambios que se produciran eran, en cierto sentido, para un individuo pasivo, slo participante en los cambios de los procesos institucionalizados. En la modernidad el individuo se desprende de la tradicin y deja los marcos referenciales antes fijos, para pasar a unos ms dinmicos, teniendo como centro el Estadonacin. La modernidad coloca al individuo frente a una compleja diversidad de elecciones y, al carecer de carcter fundacional, ofrece al mismo tiempo poca ayuda en cuanto a qu opcin se habr de escoger (ibid.: 105). En la modernidad se escoge cierto estilo de vida y de ah se arma determinada rutina. Sin embargo, las

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oportunidades de vida se ven condicionadas fuertemente por la educacin y el trabajo. Estos dos conceptos dan acceso a posibles estilos de vida, que de otra manera seran inasequibles a la mayora de la poblacin en la forma tradicional. Los componentes institucionales de la modernidad invaden los mbitos incluso de los ms desfavorecidos, obviamente acotando su marco de eleccin, pero internalizndolo en sus propias posibilidades dentro de sus comunidades. La modernidad libera, pero tambin crea diferencia, exclusin y marginacin. Aunque por momentos la modernidad hizo ver el Estado-nacin como el todo homogneo de la oportunidad, y por lo tanto, la identidad compartida bajo el universo simblico del Estado no se pona en duda. Ante el trastrocamiento de las estructuras del Estado, las certezas simblicas e institucionales se comienzan a poner en duda, y la globalizacin, mediante el mercado, comienza a cuestionar estas estructuras supuestamente fijas, aunque con ciertos mbitos de eleccin, pero con certidumbres institucionales, que haca de la eleccin algo ms controlado y con miras a ciertos fines en un sentido weberiano moderno de medios y fines. Entonces, este aspecto bsico de la segunda modernidad comienza a moldear los aspectos de la identidad en sus diversos mbitos, afectando el entramado social mediante el cual se construyen sus propias representaciones. Lo siguiente ilustra la

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forma de representacin del individuo en la segunda modernidad:

[] en el lugar de los estamentos ya no aparecen las clases sociales, en el lugar de las clases sociales ya no aparece el marco estable de referencia de la familia. El

individuo mismo (o la individua misma) se convierte en la unidad reproductiva de lo social en el mundo de la vida.
Dicho de otra manera: dentro y fuera de la familia, los individuos se convierten en actores de la aseguracin de su existencia en el mercado y de la planificacin y organizacin biogrficas referidas a ello (Beck, 2002: 98).

A continuacin se hace un recorrido por los ensayos de cada uno de los autores. En Modernidad y Quin es quin. Estado moderno e identidad nacional, Rodrigo Pea explora cules son los orgenes sobre los que se basa la creacin y consolidacin de la identidad nacional, a partir de indagar en la imbricada relacin de sta con el Estado moderno. De esa manera, el concepto Estadonacin es desentraado con el propsito de rastrear de qu manera influye la base poltica de la modernidad poltica y sus instituciones en la identidad en general y la nacin en particular. En el texto La identidad ante un mundo de incertidumbres, Pablo Gonzlez Ulloa asume que la identidad es un fenmeno, que ante la modificacin de las estructuras estatales se ha complejizado cada vez ms. El Estado daba ciertas certidumbres, y de la misma manera, daba certezas sobre la construccin identitaria de los individuos. Educacin, trabajo, familia y cultura, eran referentes cuasi fijos, o al menos as

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parecan comportarse en la modernidad. Sin embargo, hemos asistido a los cambios en todas estas estructuras ante la complejidad de la globalizacin y el mercado. La pluralidad es lo que est marcando la pauta en la construccin de las nuevas identidades, el punto es saber qu tipo de identidades se desarrollarn con base en qu referentes y si realmente los llamados vagabundos asisten a una forma de identidad a la carta, como en la lgica del consumo se quiere hacer creer, o slo es una pequea lite la que tiene esta oportunidad. Aura Rojas en La identidad en la sociedad de consumo, parte del hecho de que la posmodernidad supone el fin de los metarrelatos que constituyeron los ideales de la modernidad, como aquellos discursos en torno a los cuales se cohesionaba y articulaba la sociedad. Por su parte, vertiginosos cambios en el mbito econmico y laboral, productos del proceso de la globalizacin, contribuyen a restar fuerza al metarrelato del Estado-nacin como elemento de cohesin y, por lo tanto, referente identitario por antonomasia. En este contexto, la identidad se vislumbra como una construccin de la que el individuo es mayormente o nico responsable, en tanto, tiene lugar una nueva forma de construccin de la identidad que deja de estar enmarcada por la adscripcin a alguna religin o ideologa poltica y, menos por haber nacido o residir en determinado pas, por ejemplo. Al tiempo, se desarrolla una sociedad de consumo en la que la tarea imperante es la reinvencin constante del individuo, y el hecho de

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terminar y empezar de nuevo se convierte en un modo de vida. En este sentido, la identidad se torna mutable de acuerdo a la aparicin y bsqueda de satisfaccin de nuevos deseos que son la principal fuerza de impulso y de operaciones de este tipo de sociedad. As, los anclajes sociales que contribuan a la constitucin de la identidad en la modernidad son sustituidos por un proceso enmarcado por la sociedad de consumo, en este punto, los sujetos definen su identidad a partir de aquello que consumen o que tienen la posibilidad de consumir y que les permite distinguirse del resto de los dems a la vez que sta se torna objeto de constante manipulacin; y al igual que el valor de los objetos es efmero por la rapidez con que surgen mejoras o novedades, lo es la identidad que se cimenta en ellos. El ensayo Identidad, ciudadana y praxis poltica, de Denisse Valle, se inscribe en la discusin relativa al cambio de paradigmas de la accin poltica en el Estado contemporneo; asociando elementos relacionados con la identidad poltica, la posmodernidad y la democratizacin de las dinmicas pertenecientes a las instituciones polticas y sociales presentes en la vida cotidiana. El texto incorpora de manera fundamental el anlisis sobre las repercusiones que elementos como la democratizacin de las instituciones estatales y las rupturas en las formas de configuracin de los lazos identitarios tradicionales, han alcanzado sobre la

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configuracin de las prcticas de los sistemas clientelares actuales. En Las huellas de la identidad: hacia una antropologa del clon, de Pedro Jimnez, se coloca en la mesa de discusin la tesis de que en la actualidad vivimos en una sociedad que restringe de una manera discreta el uso de la razn. Esta restriccin est dada a partir de la influencia que introducen los medios de masas, por lo cual la identidad es determinada por un entorno en donde el individuo se vuelve un recolector de smbolos que proyectan contenidos cada vez ms superfluos y que se disuelven en pequeos instantes, situacin que ocasiona la negacin de toda posibilidad de diferencia, lo que nos coloca en un escenario social de amplia complejidad y profundos riesgos. Este tipo de sociedad inaugura una nueva antropologa, lo que significa una subjetividad acorde a las caractersticas de nuestro presente y que en este caso se nombra como el Beautiful Mutant, a quien se debe entender como el resultado de la influencia simblica que hoy se vive, y por tanto, el dominio de los objetos ante los sujetos. Cabe destacar que el momento en el que se coloca el Beautiful Mutant est marcado por un doble efecto; por un lado, la sensacin de una infinita pluralidad donde las elecciones son de gran amplitud, y por el otro, el determinismo de una estructura que se ha vuelto ms hermtica en donde las elecciones estn dadas a cuenta gotas.

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El texto finalmente coloca el concepto de Sociedad Visual como el elemento terico-metodolgico que organiza todas estas caractersticas tanto histricas como sociales que se describen en relacin con el fenmeno de la identidad dentro de un contexto donde las pantallas, ajustadas por los medios de masas, nos colocan en serias dificultades a propsito de nuestra evolucin civilizadora. Por su parte, Christian Daz seala en George Bataille: El trabajo entre la construccin de la identidad y lo radicalmente Otro, que regularmente la definicin del otro se realiza desde un horizonte definido y aceptado y ocurre cuando el hombre toma conciencia de su individualidad, se reconoce a s mismo como alguien distinto de los dems hombres, pero al mismo tiempo se da cuenta de la existencia de aqullos otros que no son l. Hasta aqu las teoras polticas, sociolgicas y econmicas de la modernidad consideran a los otros como un contrapunto y complemento identificable, es decir, el otro es un hombre que no soy yo, pero se le puede determinar, nombrar y hasta definir; mientras que los otros escapan a la identidad que genera el nosotros, pero tambin se les puede definir sobre la base de un horizonte cultural. Sin embargo, el discurso de Bataille que ahora nos proponemos exponer va ms all de entender al otro como contrapunto o reconocimiento, ya que excede los lmites de aquello que se cree estable y eterno, va ms all del horizonte cultural, del lenguaje, del sentido y

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del conocimiento del hombre e intenta mostrar en qu consiste la construccin de la identidad a partir de una negacin dialctica de la Naturaleza entendida como lo Otro a travs de una actividad comn: el trabajo como una forma de transformar y apropiarse de la Naturaleza, convirtindola en un objeto til que no se destruye en el instante de su consumo, ya que es un objetivo til que se cumplir en el futuro. Georgina Rodrguez, a travs de un anlisis histrico, en su texto La identidad nacional en Mxico a discusin. Notas para una reflexin en el marco del bi/centenario, discute la identidad nacional en Mxico, desde su formacin en el siglo xix hasta la actualidad. A la luz de los componentes de la identidad que ha sealado la sociologa, se presentan brevemente los conflictos y tensiones que fueron definiendo el entramado de relaciones entre los gobernantes y los gobernados, con nfasis en los pueblos y comunidades rurales del pas. Se propone as, una concepcin de la identidad arraigada en la vida material y entendida como terreno de lucha y negociacin en el que participan los grupos que confrontan, resisten o moldean los distintos proyectos estatales. Desde esta visin, se trata de cuestionar la pertinencia del uso de la identidad como categora extendida en las ciencias sociales. Finalmente, se abren preguntas en torno a las celebraciones oficiales en el marco del bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolucin, plantendose la necesidad

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de una reflexin profunda y acorde con los problemas que aquejan a la sociedad en nuestros das. La identidad tnica se dibuja a partir de mltiples factores, muchos de los cuales son histricos, este es el planteamiento inicial de Paola Pacheco, Flor Garca y Georgina Vzquez en su texto: Identidades tnicas en Mxico. En el caso de los pueblos de Mxico que se diferencian a s mismos por medio de la identidad tnica, hay sin embargo un comn, el sentido de resistencia y reivindicacin. A lo largo de su historia, la lucha por mantener su identidad y los elementos que la conforman se ha vuelto parte misma de la identidad de los pueblos indgenas de Mxico, y de manera muy concreta se ha manifestado en lo que se ha denominado comunalidad. Es as como la resistencia y la reivindicacin, expresadas en la comunalidad, son parte fundamental de la identidad tnica de los pueblos indgenas de Mxico. Lorena Umaa desentraa en Identidades y espacio pblico: el ritual de la protesta en el Zcalo de la ciudad de Mxico, cmo las prcticas sociales conllevan tambin la apropiacin de espacios fsicos al momento en que los individuos reconocen parte de su historia, y por tanto de su identidad en estos. De esta manera, el espacio pblico es ms que el receptculo de la actividad histrica, es pieza clave en la conformacin de la identidad misma, es all cuando entra la figura del Zcalo como un espacio de identidades, las cuales, inevitablemente entrarn en conflicto o

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negociarn el uso y poder en este espacio. Entonces, surge un conflicto entre los sujetos sociales que usan el espacio y que tienen el poder de tomar decisiones acerca de l. En consecuencia, la lucha por el dominio del espacio es constante entre sus usuarios, lo cual, sin embargo, no impide que estas diversas identidades aparezcan y desaparezcan en l. El ensayo La importancia de la perspectiva identitaria en los estudios sobre migrantes mexicanos en Estados Unidos, de Michelle Vyoleta Romero, seala que, aunque los estudios sistematizados de las migraciones internacionales datan de la segunda mitad del siglo xx, y que la perspectiva identitaria ha sido recurrente dentro de los mismos, esta ltima visin se encuentra siempre en una evolucin continua, misma que en sus tendencias contemporneas llama al cuestionamiento de algunos de sus pilares conceptuales. Dentro de stos, es importante reestudiar y replantear el mito de la inmutabilidad de la identidad de la poblacin migrante, as como la percepcin de homogeneidad con que busca encasillarse a grupos en realidad bastante diversos. Tal es el caso, por ejemplo, de la poblacin inmigrante en Estados Unidos, cuyo trasfondo migratorio le vincula a Mxico. El presente ensayo resalta que no hay tal cosa como un solo tipo de migrante mexicano (quedando comprendida dentro de esta categora una amplia gama de tipificaciones e identidades, que van desde los migrantes indgenas hasta la migracin de especialistas), y que por lo tanto

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deben ser manejadas crticamente las polticas, agendas partidistas y discursos criminalizantes que le asuman sin diferenciaciones, tanto con respecto a sus condiciones de insercin en la sociedad estadounidense, como sobre su identidad misma. Marcela Meneses en sus Apuntes para el anlisis sobre las identidades juveniles cuestiona cmo es que la identidad, ms all de los marcos tericos que la debaten, se expresa en la vida cotidiana y se materializa en la conducta y quehacer de los jvenes. El gran obstculo observado es precisamente cmo la produccin terica sobre la identidad establece moldes para reflexionar y analizar a los jvenes, cmo es que opera en el sentido teora-accin en vez de accin-teora y las conclusiones se hacen sobre cmo se comprenden las teoras y no cmo se comprenden los jvenes. Otro dilema planteado por la autora es cmo esos esquemas, que se han estudiado sobre discriminacin o dominacin entre los jvenes, se reproducen tambin en los ncleos universitarios al momento de estudiar a los jvenes, ya sea precisamente por los moldes tericos a los que se recurre. De esta manera, es necesario presentar nuevos cuestionamientos bajo nuevos espacios crticos y de reflexin que permitan ampliar el estudio de las identidades juveniles, pero sobre todo, que permitan revalorar las percepciones que se tienen de la juventud en s para darle nuevos espacios tericos y materiales.

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Bibliografa Beck, Ulrich, La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Barcelona: Paids, 2002. Diccionario de filosofa Herder, J. Corts Morat y A. Martnez Riu (eds.), Barcelona: Herder, 1991. Giddens, Anthony, Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea, Barcelona: Pennsula, 1997. Gimnez, Gilberto, Identidades sociales, Mxico: conaculta/Instituto Mexiquense de Cultura, 2009. Hobbes, Thomas, El leviatn, Mxico: fce, 2004.

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La identidad y su metamorfosis

Modernidad y Quin es quin. Estado moderno e identidad nacional

Rodrigo Pea Gonzlez
El otro es indispensable a mi existencia tanto como el conocimiento que tengo de m mismo. En estas condiciones, el descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad colocada frente a m, que no piensa y que no quiere sino por o contra m [], en este mundo el hombre decide lo que es y lo que son los otros. Jean Paul Sartre,

El existencialismo es un humanismo

El conocimiento y reconocimiento del otro en la vida poltica moderna ha sido una prctica con cualidades y caractersticas polticas interesantes para el anlisis. En general, la existencia de un ego o yo (que tambin puede, en la medida en que la colectividad lo permita, ser un nos) se define a partir de un alter u otro y surge, entre otras cosas, por la necesidad de establecer lmites ms o menos claros de cmo, quin, por qu y hasta dnde ego es de tal o cual manera y, en consecuencia, poder realizar los mismos planteamientos para alter.1
1

Parte sustancial de la importancia del alter la explica Touraine (2000: 70) cuando afirma que: El individuo no puede constituirse como Sujeto autnomo si no es a travs del reconocimiento (recognition) del Otro

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Y es que aunque el problema de la identidad es una prctica sociopoltica premoderna y hasta metamoderna, tambin se presenta en la modernidad poltica a partir de parmetros muy bien establecidos. Enarbolada por la consecucin de una serie de instituciones y pilares fundamentalmente basados en la razn lase Ilustracin, la definicin de ego y alter durante la modernidad se da principalmente a partir de la identidad nacional, en franca vinculacin con la nacin provenida del pueblo o folk, por un lado, y el Estado moderno, por el otro. As pues, para hablar de identidad nacional en general es importante tambin hacer alusin al inexorable vnculo que sta tiene con el Estado en particular. Al menos en gran parte de la Europa Occidental de los siglos xvii y xviii, el binomio Estadonacin se constituye en s mismo como la principal, y a veces nica, forma de organizacin y ordenacin sociocultural y poltico-econmica (adems de estar complementado jurdicamente) que comprende, contiene y encierra un proceso de magnitudes histricas, polticas, culturales y sociales concretas: la separacin entre ego y alter a partir de criterios y fundamentos nacionales, pero tambin delimitados espacial y objetivamente a travs de fronteras que, valga la reiteracin, tambin
[] Reconocer al Otro no significa ni descubrir, tanto en l como en m mismo, un Sujeto universal ni aceptar su diferencia: significa reconocer qu hacemos en situaciones y sobre materiales diferentes, el mismo tipo de esfuerzo por conjugar instrumentalidad e identidad.

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son nacionales. Es el totalitarismo de la nacin moderna como referente mximo y como forma de organizacin sociopoltica primigenia, y que Ulrich Beck define como nacionalismo metodolgico, mismo que implica que: [] el contorno de la sociedad se considera en su mayor parte coincidente con el del Estado nacional [], en cuanto unidades territoriales recprocamente delimitadas (Beck, 1999: 45). Posteriormente, durante los siglos xix y xx, ya sea en el caso de los pases que surgen a la independencia despus de un pasado colonial, sea cual sea, o a travs de la formacin tarda de estados modernos lase Alemania e Italia, la dinmica poltica refuerza la idea del pensamiento moderno en el sentido de que, formar al Estado y consolidar a la nacin, se presentan como las alternativas por excelencia en busca de un progreso como sociedad precisamente nacional; idea, por cierto, tambin tpica del pensamiento y el discurso moderno en general.2 La Ilustracin, entonces, y todo el contenido epistemolgico antropocntrico que contena, brind a la poltica argumentos suficientes como para justificar el

Con la excepcin del pensamiento marxista y anarquista, es posible afirmar que gran parte de la utopa poltica del progreso pasaba por el Estado y/o la nacin. De hecho, es interesante que cuando Marx convoca: proletarios de todos los pases, unos, ms all de que el llamado era fundamentalmente eurocntrico, s se trata de uno de los primeros llamados a la unidad a partir de la metanacionalidad. En otro sentido, pero bajo la misma idea, se encuentra tambin el cosmopolitismo kantiano.

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establecimiento racional-artificial y posterior consolidacin de instituciones sociopolticas, primordialmente el Estado, aunque no nicamente. Para efectos prcticos de la identidad nacional, interesa de manera particular la figura precisa del Estado moderno y la manera en la que ste se consolida y legitima a travs de la nacin, as como la forma en que la nacin se vale del brazo institucional que representa el Estado apegado a un lugar concreto o territorio para articular, formular y ejecutar un sinfn de polticas orientadas a diversos aspectos (ibid.: 19). De esa forma, y en plena modernidad, dicho Estado moderno estructura racional-artificial, se vale de la nacin afiliacin irracional-natural para fortalecerse, legitimarse y aportar organicidad al que, en adelante, podemos llamar sistema internacional, inaugurado con la firma de los tratados de Paz de Westfalia de 1648 y que dieran fin a la Guerra de los Treinta Aos. La materializacin del fenmeno se dio en la estructuracin de la soberana estatal y las mencionadas fronteras nacionales. El esquema era sencillo y prctico: al interior, est ego aun cuando se trate de pueblo, sbditos, ciudadanos, contratantes o cualquier otra figura que componga y d legitimacin al Estado, y al exterior, es decir, simple y sencillamente allende las fronteras, se encuentra alter. Como se sugera inicialmente, es difcil aseverar que en etapas premodernas de la historia no fuese importante la figura de la otredad con todo lo que ello

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implicaba (sobre todo, como se ver ms adelante, a partir de guerras de religin como las cruzadas o simplemente a partir de identidades religiosas, culturales, lingsticas u otras). Sin embargo, s es posible aseverar que el proyecto poltico de la modernidad supo canalizar el hecho de que, en adelante, las lneas del quin es quin, seran determinadas a travs del poder de una institucin tal como lo fue el Estado moderno, basado, complementado o justificado sobre la nacin, ejercitando as la dualidad Estado-nacin. Incluso existen juicios ms determinantes al respecto, como el de Bauman (2005b: 97) cuando afirma que:
El Estado nacional se propone primeramente con el objetivo de ocuparse del problema del extrao, [aunque] no de los enemigos. Es precisamente este rasgo especfico
el que le diferencia de otras organizaciones sociales supraindividuales.

Aqu, para efectos prcticos, el extrao debe entenderse como sinnimo del otro o alter. Sin embargo, ms all de profundizar sobre por qu para el Estado-nacin es tan importante la alteridad, la idea se dar por hecha en funcin de prestar ms atencin a la articulacin entre dos o ms estados-nacin o, como tambin se les conoce, las relaciones internacionales. En el presente trabajo mejor captulo o investigacin se parte del supuesto de que tanto el Estado moderno como la identidad nacional, se consolidan polticamente durante y al final del discurso

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moderno; sin embargo, tambin se defiende la idea de que tal fortaleza les cre a ambas, de manera paradjica, una debilidad, a saber, que la relacin del Estado con la identidad nacional lleg a ser tan estrecha que provoc una interdependencia compleja, en la cual, la crisis poltica de uno, implicaba la crisis del otro en el mismo sentido, y por consiguiente, del binomio Estado-nacin y su funcionamiento en general en la vida pblica. Para efectos del anlisis, primero se abordar desde un punto de vista conceptual el origen y la relacin entre el Estado y la nacin, as como la idea de en qu medida uno es precursor o fundador del otro. Posteriormente, se analizar el impacto de la consolidacin de la identidad nacional en la estructura internacional moderna y sus relaciones internacionales; y finalmente, se considerar el impacto del nacionalismo en todo el esquema dado, lo que dar pie finalmente a la presentacin de algunos planteamientos elaborados a manera de conclusin y a la luz de una hipottica crisis de la modernidad. Del Estado a la nacin y de la nacin al Estado La transicin de lo nacional a lo estatal-nacional puede ser tambin inversa, es decir, se puede pasar de lo estatal exclusivamente a lo estatal-nacional. Eso implica que es posible que la nacin pase a constituir un Estado-nacin como se da en el caso de los pases de Europa Occidental, o que el Estado sea el que propicie la construccin compleja del Estado-nacin mencionado, ejemplo ms

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cercano al de algunos de los pases latinoamericanos. Sin embargo, es importante reconocer que por lo general la nacin precede al Estado como manifestacin fundacional de las diversas formas estatales (cfr. Palazn, 2006: 291). Una cuestin de esta naturaleza conduce e invita a reflexionar sobre el origen del Estado, por un lado, y de la nacin, por el otro, para as poder elucubrar en dnde y bajo qu circunstancias se produce y fortalece el Estado-nacin como binomio. En estricto sentido histrico, el Estado en su condicin moderna surge en 1648, producto de la antes mencionada Paz de Westfalia aunque en este caso hablamos nicamente de estados en el marco de Europa Occidental. Aqu, parte importante del argumento westfaliano consisti en consolidar la secularizacin de la poltica, pues a partir del principio cuius regio, eius religio (cfr. Windsor, 1984: 45), por un lado, se autorizaba a cada Estado la decisin exclusiva de qu religin profesar en su territorio, y por el otro, se defina claramente entre la autoridad interna y externa se fortalece el principio de soberana estatal/nacional, dejando de lado la posibilidad de un poder desterritorializado como lo lleg a ser la religin.3 Adems, el principio de separacin entre ego y alter toma nuevas dimensiones a partir de criterios

Krasner (2001: 122) explica con claridad la idea cuando afirma que: La Paz de Westfalia supuso un punto de ruptura con el pasado []. Westfalia signific la transicin de la cristiandad a la razn de Estado y al equilibrio de poderes como conceptualizacin cognitiva bsica, que informaba la conducta real de los gobernantes europeos.

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netamente estatales-nacionales, y ya no desde un punto de vista religioso, cultural o lingstico, o al menos no prioritariamente. Westfalia y el nacimiento del Estado moderno son un gran logro de aquel momento, en el sentido de pacificar Europa, pero tambin resultan en una victoria de la razn moderna al desplazar al poder poltico que in situ tena la religin y la fe, sea cual fuere, y que no estaba limitado al Estado nacional pues no exista como tal ni a ningn territorio en especfico, no importando la lgica de organizacin, para entonces trasladar ese poder, ahora s, a la figura del Estado de manera racionalartificial, o eso al menos en sentido terico. Ahora, adems de la religin, el problema de la economa, la seguridad, el derecho y otros aspectos fundamentales de la vida social y poltica de las comunidades se decida como un asunto de Estado: Westfalia consolida la razn de Estado de la que ya hablaba Maquiavelo tiempo atrs. En palabras de David Held (1997: 126):
[Desde la Paz de Westfalia] Los Estados miran tanto hacia adentro, hacia sus poblaciones, como hacia afuera, hacia el orden estatal creado y mantenido por ellos mismos. El modelo de Westfalia de la soberana estatal garantiz a cada Estado el derecho de gobernar en sus propios territorios, consagrando, en ltima instancia, el principio del poder efectivo; en adelante, el dilema de seguridad atrap a todos los Estados en una situacin de permanente conflicto, real o potencial.

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Sin embargo, la idea de Estado permea y se consolida con procesos histricos especficos como la Revolucin Francesa, la Guerra de Independencia en Estados Unidos y hasta las guerras de independencia latinoamericanas, pero tambin a partir de la consolidacin del capitalismo y el ascenso de una clase burguesa al poder capaz de invocar el sentimiento de pertenencia a una comunidad en particular (cfr. Heller, 2010: 180). Esa comunidad es lo que, aun con las particularidades de cada caso, podemos llamar nacin. Para Heller (ibid.: 205):
Slo cuando se liquida el orden social estamental y se afianza la sociedad civil, y cuando, al tambalearse la forma monrquica de gobierno, comienza a desvanecerse la diferenciacin dinstica entre los Estados, se constituye el pueblo como nacin poltica.

Esa transicin de pueblo a nacin es un proceso que, como se sugera, antecede ontolgicamente a la creacin del Estado y tiene implicaciones que escapan en diversos sentidos a la actividad poltica, aunque no est exenta de convertirse en un fenmeno precisamente de orden poltico; el punto se hace claro cuando se analizan los razonamientos basales sobre los cuales el pueblo se constituye: una comunidad relativamente inmvil y asentada (aunque cabe la excepcin de casos como el de los judos), que comparten lengua, juicios de valor, criterios morales y ticos, adems de un pasado (historia)4
4

Para Habermas (cfr. 1999: 109-110), se trata de un pasado ficticio e inexistente, pero funcional para la construccin de la identidad nacional.

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y presente comunes junto con la nocin de un futuro igualmente comn. En la medida en la que este tipo de factores permea en los individuos que componen al pueblo, entonces podemos hablar de cierta lealtad social al mismo tiempo derivada de una identificacin con el resto de la comunidad que, ya tratada como nacin, se presenta ya como identidad nacional. Como advierte Held (1989: 236-237):
La teora moderna de la soberana del Estado presupone la idea de una comunidad nacional de destino una comunidad que de hecho se autogobierna y determina su propio futuro. La idea est ciertamente cuestionada por la naturaleza de la estructura de las interconexiones globales y los asuntos que deben ser confrontados por el Estado moderno. Las comunidades nacionales no slo programan las acciones y decisiones de los cuerpos gubernamentales y parlamentarios, tambin simplemente determinan qu es correcto o apropiado para sus propios ciudadanos.5

La nacin es tambin una ruptura en la estructura de pensamiento y concepcin que una sociedad tiene de s misma. Por ejemplo, Kymlicka sugiere que en la era feudal era inconcebible la idea de que seores feudales y siervos pertenecieran a una mismidad o nos, ello debido a que:
[] las lites estaban no slo fsicamente segregadas de los plebeyos, sino que incluso hablaban un lenguaje diferente. Los seores eran vistos no slo como una clase diferente, sino como una raza humana superior, con su propio lenguaje y civilizacin, separados de la cultura
5

Traduccin propia.

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folklrica de los plebeyos, y ste era el fundamento de su derecho a gobernar (Kymlicka, 2006: 45-46).

La invocacin de la nacin, en este punto, invita a derribar esa estructura (y barrera) social y permite concebir a ambos (seor y siervo) como una nica nacin comn, entre otras cosas, por el hecho de ser parte y estar en el mismo territorio, adems de estar sujetos a la misma jurisdiccin no implicando con ello que las desigualdades entre ambos necesariamente desaparezcan. Es la vida poltica de ambos concebida desde un punto en comn: la identidad nacional. Contina Kymlicka (idem):
El advenimiento del nacionalismo, sin embargo, otorg valor al pueblo. Las naciones se definan en trminos del pueblo por ejemplo, la masa de poblacin en un territorio, sin importar su clase u ocupacin, que devino el titular de la soberana, el objeto central de la lealtad, y la base de la solidaridad colectiva. La identidad nacional ha conservado su fuerza en la Era Moderna; en parte porque su nfasis en la importancia del pueblo proporciona una fuente de dignidad para todos los individuos, independientemente de su clase.

Las naciones, entonces, comienzan a asumir un rol de comunidad colectiva y generan una suerte de identidad igualmente colectiva que permea en la identidad individual, sa es la sintona de la identidad nacional. Hablamos de un sentimiento de pertenencia que, por otro lado, tambin es un patrn de exclusin muy marcado: la identidad nacional permite, en un sentido moderno, diferenciar entre quin es quin (ego y alter) y, a partir de considerar que se trata de naciones acotadas

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a territorios especficos a partir del Estado moderno, tambin se puede diferenciar dnde est quin desde un punto de vista netamente espacial, y ya no de clase o estamental, o al menos no prioritariamente. Sin embargo, es interesante observar que una vez establecida la vinculacin entre Estado y nacin, es imposible e impensable hablar de una especie de panacea poltica de consenso y unidad, incluso la misma nacin conceptualmente no pretenda eso. Es imposible aseverar que a cada Estado moderno le corresponde una nacin y una identidad nacional, aunque la lgica puramente moderna as lo sugiere. Es de tal manera como se presenta el mito por lo dems, moderno de la existencia de una nica comunidad de corte nacional en la que todos caben siempre y cuando sean nacionales (cfr. Ibid.: 47), por lo que juntos crean a un ego nico y uniforme, capaz de distinguir que ms all de las fronteras de su Estado se encuentra alter, quien es distinto y diferente a ego. Desvanecer las diferencias al interior del Estado rompe por completo con la idea de que, por ejemplo, pudiesen existir ms naciones dentro del Estado o, una idea inconcebible en trminos modernos, un Estado pluri o multinacional. El pensamiento moderno slo reconoce y obedece a la existencia de un Estado para cada nacin, la patria.6 Como afirma Beck (2005: 109):
6

Al margen de la idea, es interesante resaltar la contradiccin genrica que se presenta en la patria pues, aunque hace alusin a la figura paterna, usualmente se representa a la patria como mujer y madre, capaz de acoger a los hijos de la patria; los nacionales.

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Para los habitantes de la modernidad del Estado nacional, que consideran la identidad patritica la nica identidad legtima y verdadera, los conflictos tnicos no son ms que primitivas disputas tribales que, con la modernizacin, acaban disolvindose en un Estado que todo lo abarca.

As pues, lo que se presenta en este contorno es el hecho de que, la nacin al interior del Estado, es tambin una representacin poltica. Ya sean los bretones en Francia, los vascos en Espaa, los mapuches en Chile, mayas en Guatemala o quebecois en Canad, todos se presentan como minoras nacionales que han sufrido la imposicin de una nacin ms poderosa, dominante y capaz poltica y jurdicamente de establecer los criterios sobre los cuales se erige la nacin. Aunque se trata de un debate mucho ms contemporneo y muy en el tono de cuestionar los supuestos y presupuestos bsicos modernos, es ilustrativo traer a colacin la afirmacin de Kymlicka (2006: 47) en el sentido de que [] las fronteras de los Estados rara vez coinciden exactamente con las identidades nacionales de los pueblos. Por lo pronto, es importante establecer que la articulacin entre Estado y nacin cobra fortaleza a partir de la premisa de que a cada Estado corresponde una y slo una nacin. En la medida en la que ese enunciado sea respetado polticamente, la estabilidad, gobernabilidad y legitimidad estar garantizada para el Estado-nacin y su funcionamiento, de ah que vaya siendo tan imbricada y cercana la relacin entre Estado y nacin al grado de que se fortalezcan mutuamente.

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Ego y alter en la estructura internacional

Cuando comienzan a estudiarse las relaciones internacionales con rigor, disciplina y con el explcito intento de aplicar una metodologa y fomentar una epistemologa concreta, de lo que se habla es de sugerir el estudio de cmo, por qu y a partir de qu entran en contacto dos entidades nacionales diferenciadas por antonomasia una regla bsica es que no existen dos naciones iguales. As, lo internacional es tambin interestatal y en trminos modernos no hay muchas diferencias al respecto, pues se parte del supuesto de que todo Estado contiene una nacin y toda nacin reconocida internacionalmente est constituida en forma de un Estado. Finalmente es otro punto que consiste en un evidente principio de exclusin. La ya mencionada Paz de Westfalia es en varios sentidos el banderazo inicial del proceso, pero de ah en adelante en los acontecimientos de poltica internacional se puede ver cmo se va consolidando y repitiendo el fenmeno con mayor claridad: el Congreso de Viena en 1815 ya estableca con certeza que el concierto era de naciones; las guerras de independencia latinoamericanas buscaron, apenas lograron su objetivo, la consolidacin de un Estado precisamente independiente de la metrpoli y el reconocimiento internacional, es decir, que alter les reconociera como otro alter en el sistema internacional para as acceder al club internacional y

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participar ya como ego. La Conferencia de Berln de finales del siglo xix no slo reparti frica entre los estados nacionales europeos, de hecho provoc que, a la postre, en el proceso de descolonizacin en frica, estos buscaran constituirse como estados-nacin, con todas las contradicciones y problemticas que ello implicaba a su realidad. Ya en el siglo xx, ambas guerras mundiales suceden entre naciones e incluso, el producto institucional que engendran en supuestas aras de buscar la paz, son organizaciones compuestas bajo el halo de las naciones (la Liga de las Naciones y las Naciones Unidas). De hecho, la propia Carta de San Francisco (1945), aunque muy en el tono de un discurso prioritariamente estadounidense, es clara al establecer a quin va dirigida en su famoso prembulo: Nosotros los pueblos de las Naciones Unidas. Aqu, esos pueblos son aquellos que se constrien a la pertenencia a las Naciones Unidas, y si recordamos que la nica forma de pertenecer es a travs de constituirse como un Estado, entonces slo las naciones como Estado estaban siendo consideradas en el sistema internacional (cfr. Held, 1997: 99). Incluso la propia Guerra Fra persiste en fomentar de manera clara una estructuracin muy ntida respecto a quin es ego y quin alter a partir del mundo bipolar. La estructura internacional se ha desenvuelto durante toda la etapa moderna como una de corte nacional, en la que los estados nacionales son la categora

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de partida y el punto de referencia por excelencia.7 Las naciones, en esta lgica, estn sustentadas por principios de legitimidad en dos sentidos: por un lado, a partir del famoso reconocimiento internacional, por otro Estado; y por el otro, desde dentro, a partir de la legitimidad que le brinda al Estado la identidad nacional efectivamente presente entre su poblacin. El sistema westfaliano internacional se presenta de manera ms o menos semejante en prcticamente todo el mundo: de los siglos xvii al xx las aspiraciones estn concentradas en lograr la modernizacin de las sociedades, y para ello, estas sociedades deban constituirse como nacionales y aspirar a la consolidacin de un Estado propio que les permita autodeterminacin, autonoma, soberana y una propia jurisdiccin. Ahora bien, para la estructura internacional, la figura de ego y alter es un aliciente orgnico de cmo se desarrolla el conflicto y cmo se resuelve. Guerra y paz en las relaciones internacionales pasan por la visin y concepcin que ego tiene de alter y viceversa. Es paradjico que mientras que en la prctica moderna comn nacional de las relaciones entre naciones Estado se sirvan de alter para definir su ego, pero apenas lo hacen, generalmente buscan la desaparicin de alter
7

El propio Held (cfr. 1997: 101-103) reconoce, sin embargo, que el sistema internacional moderno tiene dos momentos iniciales: el westfaliano (desde 1648) y el de las Naciones Unidas (1945). En este ltimo comienza a drsele reconocimiento legal internacional a otras figuras, adems del Estado moderno, pero para efectos de la estructura el Estado permaneci como el actor por antonomasia.

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cuando ste no slo representa a la otredad, sino tambin al enemigo.

Como cualquier agrupamiento social, pasado y futuro, que se perpeta, ya sea territorial o no-territorial, los Estados nacionales modernos colectivizan amigos y enemigos. Adems de su funcin compartida, ejecutan una nueva: eliminan a los extraos o, al menos, lo intentan (Bauman, 2005b: 97).

Tal pareciera entonces que, bajo la lupa del nacionalismo metodolgico de Beck, la figura del enemigo est siempre presente para el Estado moderno, materializada o no, pero sustentada en buena medida en la identidad nacional pues, como afirma el propio Beck (2000: 155): [] un Estado sin enemigos [] no es un Estado que carezca de imgenes de enemigo, sino uno que anda buscando al enemigo perdido. La posibilidad de ser tomado en cuenta como comunidad poltica requiri en el plano moderno, y como se ha insistido, de constituirse en un Estado moderno. En la medida en que se lograba ese cometido entonces se apareca en el mapa. De ah que el funcionamiento del sistema westfaliano internacional se d de manera uniforme a partir, desde y para los estados nacionales. Siendo as el escenario, tampoco se puede culpar a las naciones que buscaban consolidarse como Estado, lejos de eso, se debe comprender que la dinmica internacional no poda funcionar de otra manera. Por eso, se entiende que en plena modernidad, [] [la] confianza en la voluntad poltica estaba estrechamente asociada a la

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formacin de los Estados nacionales modernos [] (Touraine, 2000: 8); de ah se puede extraer, por un lado, la solidez con la que la modernidad construy el Estado, en segundo lugar, el importante papel que jug la nacin para el funcionamiento del propio Estado y, finalmente, la estrecha vinculacin que la modernidad promueve entre ambos. Identidad nacional y nacionalismo. Sentimiento y pertenencia en la modernidad Para Immanuel Wallerstein y tienne Balibar (cfr. 1988: 129), el nacionalismo es la religin de los tiempos modernos. Se trata de una afirmacin interesante pues, si la modernidad enarbola principios que niegan toda clase de fe ciega, remplazndolos por argumentos de corte netamente racionales, entonces, por qu el nacionalismo ocupa un lugar tan trascendental en el discurso poltico de la modernidad? El nacionalismo, en ese sentido, aparece ms como un fenmeno ideolgico-emotivo que permea en la conciencia de los ciudadanos de tal o cual Estado. El nacionalismo se va desarrollando en la modernidad como un motor en forma de sentimiento y un estandarte emocional que abanderan las diferentes causas a favor de una sola motivacin comn: la del destino nacional. Para que el nacionalismo aparezca, primero debe haberse reconocido la existencia a priori de una nacin, as como haber asimilado el sentido de pertenencia a la

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misma a partir de la identidad nacional. Es as que el nacionalismo se presenta como una justificacin ideal para fomentar el curso de las acciones que la poblacin realiza, ya sea desde arriba a partir de las lites, o desde abajo las causas de los de a pie. Sin embargo, el comn denominador es que el bien comn, de acuerdo al nacionalismo, siempre pasa por la consolidacin y fortaleza del Estado y en nombre de la nacin propia, de ego.8 Es ilustrativo recurrir nuevamente a David Held (1997: 81) cuando afirma que:
El nacionalismo estuvo estrechamente ligado a la unificacin administrativa del Estado. Pues el proceso mediante el cual se formaron las identidades nacionales fue a menudo el resultado tanto de las luchas por la ciudadana en las nuevas comunidades polticas como de las emprendidas por las lites y los gobiernos para crear una nueva identidad que legitimara las acciones del Estado. En otras palabras, la construccin de la identidad nacional form parte del proyecto de aglomerar a la gente dentro del marco de un territorio delimitado con el propsito de afirmar o aumentar el poder del Estado.

Con todo, este nacionalismo tambin contribuy a justificar el totalitarismo de la identidad nacional. Y es que identificarse a travs del Estado y la nacin se presenta para las sociedades como una opcin viable y fcil, pero tambin se explica a partir de reconocer que,
8

Salvo excepciones en las que son los nacionalismos los que invitan, por diversas razones, a la creacin de un nuevo Estado adecuado a las necesidades de algn nacionalismo en particular. El caso de la ex Yugoslavia es ilustrativo.

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en plena modernidad, la identidad nacional no tena rival. Y no es que no lo tenga porque ha aniquilado a la competencia, sino porque es lo suficientemente plstica como para saber convivir y coexistir con otras formas de identidades que, incluso, pueden obedecer y hasta contradecir la mxima de una nacin para cada Estado. Identidades tnicas, religiosas, culturales, continentales, subestatales y hasta dobles nacionalidades son ejemplos tangibles. La identidad nacional es capaz de convivir con todas estas mltiples formas y combinaciones identitarias, con la nica condicin de que se le siga considerando como el criterio primario para diferenciar entre ego y alter, en otras palabras: La identidad nacional concienzudamente construida por el Estado y sus organismos [] tiene por objetivo el derecho de monopolio para trazar el lmite entre el nosotros y el ellos (Bauman, 2005a: 53). Sin embargo, mientras que para el Estado la identidad nacional es alimentada a conciencia (por ejemplo, a travs del fomento y promocin de smbolos nacionales o de la instruccin de una educacin oficial en la que la historia nacional es preponderante), para la nacin, la identidad nacional se presenta, como afirma Habermas, de manera prepoltica y extrajurdicamente (cfr. Habermas, 1999: 132), es decir, menos concienzudamente. El resultado de ambas cuestiones produce el nacionalismo, un evento dialctico originado de la conciencia-inconsciencia de la identidad nacional y aparece como fundamento esencial para el

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funcionamiento orgnico de una entidad tal como el Estado-nacin, adems de una religin moderna, en el sentido de Wallerstein y Balibar, pero alimentada desde ambos flancos: Estado y nacin. A manera de conclusin Hablar de crisis de la modernidad invita a, en mayor o menor medida, hablar de crisis del Estado nacional. El debate sobre la desaparicin del Estado moderno no slo no parece tener suficientes argumentos intelectuales, sino que tampoco es una idea que contenga suficiente fortaleza desde un punto de vista emprico: a comienzos del siglo xxi se necesita ms, pero tambin mejor Estado. En ese sentido, podemos decir que una crisis de la modernidad puede implicar ms bien una transformacin del Estado. El tema de la identidad cobra una particular importancia desde que la modernidad es puesta en duda. Cuando las magnitudes y fortalezas polticas de los totalitarismos modernos ya no son tan fuertes como lo llegaron a ser, es entonces cuando la emergencia de cuestionamientos se hace presente, poniendo en duda lo que en momentos modernos fueron supuestos bsicos de la sociedad. La identidad nacional es uno de ellos. Como cualquier fenmeno social, el tema de la identidad no es una cuestin esttica, por el contrario, como lo demuestra la identidad nacional que en tiempos de la globalizacin ha cambiado cualitativa y cuantitativamente. A la par de la crisis de la moderni-

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dad y producto de los mencionados cuestionamientos, han cobrado fuerza voces que pugnan por realzar su identidad no nacional, revitalizando la existencia de una pluralidad dormida o incluso sojuzgada en plena modernidad. En los ltimos aos diversos grupos sociales han asistido a constatar que: [] la diversidad cultural se transforma en un laberinto de posibilidades y potencialidades [] que le confieren a la identidad esa caracterstica de extrema movilidad y mutabilidad (Bokser, 2008: 30). Capitalizar ese hecho en favor de los excluidos de la modernidad depende de un sinfn de variables, pero justifica el tratar el tema de la identidad con la seriedad necesaria. Despus de todo, uno de los retos del presente siglo es el de subsanar la exclusin y marginacin, adems de reconocer en la pluralidad y diversidad cultural una oportunidad de reivindicacin social. La identidad nacional y la modernidad plena pudieron darse el lujo de pasar por alto estas cuestiones. Sin embargo, hoy [] los procesos de globalizacin comportan riesgos pero abren ventanas de oportunidades (ibid.: 39). El papel que al respecto jueguen tanto el Estado como la nacin ser de suma importancia para elucubrar el rumbo que tomar la estructura de organizacin social tanto para ego como para alter.

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Bibliografa Bauman, Zygmunt, Identidad, Buenos Aires: Losada, 2005a. , Modernidad y ambivalencia, Barcelona: Anthropos editorial, 2005b. Beck, Ulrich, Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin, Buenos Aires: Paids, 1999. , La democracia y sus enemigos, Barcelona/Mxico: Paids, 2000. , La mirada cosmopolita o la guerra es la paz, Barcelona: Paids, 2005. Bokser, Judit, Identidad, sociedad y poltica, Mxico: unam, 2008. Habermas, Jrgen, La inclusin del otro, Barcelona: Paids, 1999. Held, David, Political Theory and the Modern State, Southampton: Camelot Press, 1989. , La democracia y el orden global. Del Estado moderno al gobierno cosmopolita, Barcelona: Paids, 1997. Heller, Hermann, Teora del Estado, Mxico: fce, 2010. Krasner, Stephen D., Soberana, hipocresa organizada, Barcelona: Paids, 2001. Kymlicka, Will, Fronteras nacionales, Madrid: Trotta, 2006.

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Palazn Mayoral, Mara Rosa, Fraternidad o dominio?: Aproximacin filosfica a los nacionalismos, Mxico: unam, 2006. Sartre, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, (discurso), Mxico: Pea Hermanos, 1998. Touraine, Alain, Igualdad y diversidad. Las nuevas tareas de la democracia, Mxico: fce, 2000. Wallerstein, Immanuel et tienne Balibar, Rae, Nation et Classe. Les Identits Ambiges, Paris: ditions La Dcouverte, 1988. Windsor, Philip, Superpower Intervention in Intervention in World Politics, Hedley Bull (comp.), Oxford: Oxford Press, 1984.

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La identidad ante un mundo de incertidumbres

Pablo Armando Gonzlez Ulloa Aguirre
Ni la cultura localizada en el tiempo y el espacio, ni los individuos en los cuales se encarna, definen un nivel de identidad bsico ms ac del cual ya no sera pensable ninguna alteridad. Marc Aug

La identidad es un concepto difcil de asir, es abarcado por muchos campos de conocimiento. Su construccin es compleja y lo mismo se le estudia desde la antropologa, la psicologa, las relaciones internacionales, la historia, la ciencia poltica y, por supuesto, desde la sociologa. Todos los campos dan diversas perspectivas para su estudio y vierten ciertas fotografas parciales sobre el asunto. La identidad se tratar desde la visin de uno de los pilares de la modernidad, el Estado-nacin,9 y la forma en que, ante su desvanecimiento, el concepto se vio forzosamente modificado.

Es obvio que el Estado no ha desaparecido, pero s ha modificado sus estructuras y su poder, que en el siglo xx fueron casi omniabarcantes.

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La identidad y el Estado-nacin El Estado sienta las bases de historias de vida a largo plazo, dota a las personas de una historia comn, de significados similares, establece una lengua oficial, o varias lenguas, y ofrece una gama de certidumbres que si no existiera dejara a las personas a la deriva. La identidad es uno de los puntos que termina siendo reforzado a partir del surgimiento de estas organizaciones polticas. Por ello, no se puede pensar la manera en que concebimos la identidad durante el siglo xx sin mencionar al Estado. Las mltiples identidades estaban presentes a pesar de la homogeneidad estatal, pensemos en una gran identidad que termin con la cada del Muro de Berln, las personas se asuman como comunistas o no comunistas. Lo cual permite vislumbrar a la identidad como un concepto basado en la forma en la que me miro ante el Otro. El Otro me permite entender lo que soy yo y la forma en que me concibo. La identidad de las personas durante la Guerra Fra se daba a partir de la concepcin de amigo-enemigo, ante una soberana slida que englobaba de manera indiscutible las fronteras territoriales de los estados ante lo diferente, o trataban de crear la ficcin de que todos los que se encontraban dentro de las fronteras eran iguales. Segn los autores de la posmodernidad (Jean-Franois Lyotard, Gianni Vattimo, Jean Baudrillard, entre otros)

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estamos asistiendo al final de los metarelatos y la identidad embona dentro de este final. Pero lo que aqu interesa entender es cmo se forma la identidad ante la cada o modificacin de esa gran formacin poltica que es el Estado. Tal como ha quedado plasmado, el Estado dotaba de referentes comunes, definidos, homogneos, hasta cierto momento, pero las identidades mltiples estaban latentes, como se seal, y las hemos visto manifestadas en grandes conflictos en las ltimas dcadas. Entonces, la identidad deja de ser algo constante, que de por s nunca lo fue, pero ante los referentes semifijos que ofreca el Estado, pareca ser as, para convertirse en algo de construccin continua y de constante modificacin. Ms adelante se discutir si la identidad es algo que se modifica y se consume de una manera o modo. Lo importante es entender que los cinco pilares de la modernidad hacan una construccin ms fija de la identidad, estos elementos son: educacin, trabajo, familia, cultura y, el elemento que ya se ha abordado, el Estado-nacin. Como se ha planteado, durante el siglo xx el que moldea los otros cuatro elementos es definitivamente el Estado-nacin, debido a que sobre ste recae toda la orientacin simblica de los dems. Digamos que la construccin de la identidad se daba en una lgica weberiana de los medios con respecto a los fines. La cada del Estado de Bienestar trajo como consecuencia

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un desvanecimiento del carcter que la inseguridad y la falta de visiones a largo plazo producen en las personas.10 En las siguientes lneas har un breve recuento de cada uno de los elementos con base en esta lgica de medios con respecto a fines. El primer elemento es la educacin, ya que por medio de sta se poda determinar el nivel de vida por alcanzar. La lgica era simple: si se acababa una carrera universitaria se tendra un buen trabajo, con el que se podra superar el nivel de vida de los padres. La carrera universitaria por s sola daba la oportunidad a los jvenes de superarse y entrar al campo laboral sin grandes complicaciones. Despus de la carrera, vena el trabajo fijo que dentro de su lgica duraba para toda la vida. Cuando alguien se insertaba en un campo laboral determinado era complicado que se saliera de ste, incluso los trabajos no calificados tenan un sentido a largo plazo, en el
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El autor que mejor explica lo que es el carcter es Richard Sennett (2005:10): [] carcter, a saber: el valor tico que atribuimos a nuestros deseos y a nuestras relaciones con los dems. [] carcter es una palabra que abarca ms cosas que la ms moderna personalidad, un trmino referido a deseos y sentimientos que pueden existir dentro de nosotros sin que nadie ms lo sepa. El carcter se centra en particular en el aspecto duradero, a largo plazo, de nuestra experiencia emocional. El carcter se expresa por la lealtad y el compromiso mutuo, bien a travs de la bsqueda de objetivos a largo plazo, bien por la prctica de postergar la gratificacin en funcin de un objetivo futuro. De la confusin de sentimientos en que todos vivimos en un momento cualquiera, intentamos salvar y sostener algunos; estos sentimientos sostenibles sern los que sirvan a nuestro carcter. El carcter se relaciona con los rasgos personales que valoramos en nosotros mismos y por los que queremos ser valorados.

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cual se trabajaba hasta cierta edad para la empresa y la persona se podra jubilar con un salario establecido. Ahora, como lo seala Richard Sennett en su ya clsico libro La corrosin del carcter, el cual retrata la nueva forma de trabajo flexible, nada es para siempre (Sennett, 2005: 10). El tercer elemento es la familia, sta se basaba en una organizacin tradicional con roles diferenciados, en la cual el padre era el proveedor econmico y la mujer era la proveedora emocional. En este tipo de institucin social se tenan hijos, una casa y una televisin, el clsico retrato de la forma nuclear de familia. Por ltimo, tenemos la cultura, sta termin siendo absorbida por la figura estatal, dotando de un marco comn a toda la poblacin, en trminos kelsenianos. El Estado rescata ciertas historias comunes e impulsa una identidad nacional que trata de representar a todos y de encausar como una poblacin totalmente homognea a los habitantes del territorio. Aunque no es tema de este ensayo, cabe hacer la mencin de que el Estado no es el total artfice de la cultura de una nacin, sino que toma historias comunes y trata de homogeneizarlas para dotar de referentes simblicos similares que puedan dar una identidad compartida. Como se aprecia, cada una de estas diferentes historias daran paso a un libro por s solo, pero ahora lo que importa es entender cmo se suscit el cambio de la identidad tradicional (digamos fija) por una ms efmera.

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Como vemos, 1) la educacin es un componente de la identidad que ya no da garantas hacia el futuro, desde la imposibilidad de encontrar trabajo, hasta los mltiples cambios en los campos de conocimiento y desempeo; por ejemplo, ahora soy abogado, maana me dedico a la mercadotecnia y en algn momento puedo ser mesero, incluso lo que se aprende en la escuela, ante los cambios tan acelerados del entorno, llega a ser efmero; 2) ya no hay una sola forma de familia, ahora se encuentran familias monoparentales, con personas del mismo sexo, con hijos de las parejas anteriores y un sinfn de combinaciones ms. Un punto ms est en la antes estricta divisin dentro del hogar: proveedor econmico y proveedora emocional, la cual ya no existe de la misma manera; las mujeres adoptan cada vez ms roles de manera intercambiada y los hombres tambin, de manera ms lenta; 3) el trabajo ya no es para toda la vida, las formas flexibles del trabajo, la subcontratacin o el outsourcing, son las nuevas formas de trabajo: contratos efmeros, sin prestaciones laborales ni garantas de ningn tipo, el sindicato que protega a los trabajadores y su futura jubilacin ya no existe o cada vez son menos; 4) la cultura se modifica de la misma forma, ya no hay una cultura comn como antes se haca ver, sino que ahora lo que prima son las mltiples culturas. Durante aos ha estado en la mesa de debate el multiculturalismo y el pluralismo como nuevas formas de guiar el accionar social ( Mouffe, 1999).

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La forma en que estos cuatro pilares bueno en este caso el primero y el segundo interactan en el cambio social, se manifiesta en la forma en la que el trabajo flexible exige ir de un lado para otro, sin miramientos de parejas, amigos, matrimonios o familias. Ahora las personas estn obligadas a un cambio de lugar constante, sin preocuparse por lo dejado atrs (Beck, 2002: 153). Esto crea una modificacin en las relaciones sociales y en la creacin de identidad, la forma en la que la persona se autoconcibe es como un ente sin ataduras y con pocos referentes en los cuales reflejarse, porque el trabajo es efmero, as como las relaciones sociales a su alrededor. Los vaivenes de la identidad Sergio Tamayo y Kathrin Wildner sealan que la identidad es un proceso constante de cambio y recomposicin. Su propia lgica la hace dinmica, surge y cambia, construye sus lmites, desarrolla conciencia, es resistencia y negociacin, conservadurismo y libertad (Tamayo y Wildner, 2005: 22). La identidad, por lo tanto, se sujeta a cierta situacin y contexto. Esto es cierto y ms ahora, no es que antes, como se seal, la identidad no fuera modificada, pero permaneca ms constante ante la certidumbre que daban los elementos antes sealados. La identidad ahora es muy cambiante, no es que el entorno deje de condicionar e influir la forma en la que se comportan las personas, pero los referentes de antes ya

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no son tan estables. Los cinco pilares de la modernidad ya no dan un contenido simblico tan fuerte, ahora las personas se comportan de manera ms contradictoria, hay cada vez ms referentes de identidad. Ahora, una persona de clase media alta puede tener ms referentes en comn con alguien que habita en Europa, que con una persona que vive en un barrio marginado en su propia ciudad. Las identidades se globalizan de la misma forma que el mundo. A falta de referentes, el mercado toma el lugar e intenta dar ciertos contenidos simblicos a las nuevas identidades. El consumo parece ser la nueva forma de referencia, independientemente de lo efmero y nocivo que pueda ser para el comportamiento social, ya que destruye los vnculos sociales y la solidaridad.11 Lo anterior crea identidades cada vez ms individualizadas.
En el lugar de los estamentos ya no aparecen las clases sociales, en el lugar de las clases sociales ya no aparece el marco estable de referencia de la familia. El individuo

mismo (o la individua misma) se convierte en la unidad reproductiva de lo social en el mundo de la vida. Dicho de
otra manera: dentro y fuera de la familia, los individuos se convierten en actores de la aseguracin de su existencia en el mercado y de la planificacin y organizacin biogrfica referida a ello (Beck, 2002: 98).12
Lo que puede desembocar en procesos nocivos, segn Michel Maffesoli y Daniel Gutirrez (2004: 17), es la anomia, que es hoy lo que parece ser lo cannico del maana, es decir, una energa contenida en la necesidad de exceso, del desorden, necesidad de lo que viene a romper con el encierro en las sociedades demasiado ensimismadas en una lgica de ruptura analtica. 12 En este ensayo no se analiz la cuestin identitaria en la Edad Media, cuando la sociedad estaba organizada por estamentos, es decir,
11

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La construccin de la propia biografa, hace que cada persona tenga que definir su propia identidad, pero sin referentes que puedan guiar su comportamiento de una forma determinada. La conciencia de clase que se lograba mediante el trabajo fijo deja de existir, ahora la idea marxista del dueo de los medios de produccin en la economa de servicios ya no tiene ningn fundamento. Ulrich Beck (ibid.: 128) lo seala de esta manera:
Las diferencias entre las clases sociales pierden su identidad en el mundo de la vida, y con ellas, empalidece la idea de la movilidad social en el sentido de un cambio de individuos entre grupos grandes, una idea que hasta bien entrado el siglo xx fue un tema poltico y social de gran fuerza en la creacin de identidades.

La pertenencia a una clase social era un buen anclaje identitario, aunque esta forma de identidad se engloba dentro de los cinco pilares. Tener conciencia de clase daba pertenencia y solidaridad con los del mismo estatus. En cambio, el mercado introduce a las personas en una lgica de competencia y da principios aspiracionales en los cuales se cree que todos pueden llegar a la cima social. El problema no es tener la aspiracin, sino que esta misma lgica corroe el tejido social y afecta o modifica la construccin de identidad. A diferencia de lo que se pudiera pensar, los ricos ya tampoco gozan
distintos estratos sociales a los que se ingresaba por nacimiento y de los que difcilmente se poda escapar.

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de una conciencia de clase definida como los dueos de los medios de produccin, porque en la sociedad de servicios los medios se disuelven. Segn Hans Magnus Enzensberger su nico denominador comn es el dinero. Las clases altas o las celebridades ya no ofrecen pautas comunes, sino simple entretenimiento (Enzensberger, 1991: 235) y esta cuestin del entretenimiento se vuelve tan lquida como el momento en que se vive. Antes, de una manera u otra se tena el Yo definido, no haba mucha ambigedad entre la persona que se era o dnde se ubicaba; ideologa definida, preferencias definidas, hasta estilos musicales definidos. Pero como lo seala Ulrich Beck, se da una destruccin del Yo y de las definiciones claras entre lo uno y lo otro.13 Gilles Lipovetsky (2002: 59) lo explica de la siguiente forma:
La erosin de las referencias del Yo es la rplica exacta de la disolucin que conocen hoy las identidades y los papeles sociales, antao estrictamente definidos, integrados en las oposiciones reglamentadas: as el estatuto de la mujer, del hombre, del nio, del loco, del civilizado, etc., han entrado en un periodo de indefinicin, de incertidumbre, donde la interrogacin sobre la naturaleza de las categoras sociales no cesa de desarrollarse.

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Ulrich Beck utiliza esta categora y seala que la primera modernidad parte del hecho de que hay lmites, demarcaciones claras, como la distincin entre sociedad y naturaleza, la diferencia entre yo y los otros, entre guerra y paz, o entre Estados-nacin con fronteras antropolgicamente predeterminadas, que forman el marco de decisin poltica. En la segunda modernidad nuevas formas de disyuncin inclusiva del tipo tanto lo uno como lo otro (cfr. Lynch, 2003).

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Es un momento de incertidumbre y de continuo cuestionamiento sobre lo que antes pareca cotidiano. Ahora, a cada momento las personas se preguntan sobre su accionar cotidiano de manera constante, digamos que se establece un momento de excesiva reflexividad en el cual la realidad es demasiado compleja. Por un lado, los referentes tradicionales se abandonan o siguen ah como las categoras zombis (categoras medio vivas, medio muertas que explican una realidad medio viva, medio muerta) de Beck (cfr. Beck, 2002; y Beck-Gernsheim, 2003: 339-355); y por el otro, surge una gran cantidad de referentes que no llegan a formalizarse, digamos que la sociedad vive una sobreoferta de referentes, los cuales desaparecen al menor respiro. Los individuos se ven forzados a elegir estilos de vida entre una diversidad de opciones (Giddens, 1995: 14). Esto lo podemos ver con lo efmero de la ropa y el consumo o simplemente con el trabajo, la educacin, las relaciones de pareja, las redes virtuales, etc. Las relaciones sociales y las identidades se modifican a cada momento. Enfatizo, las identidades no son fijas, pero las modificaciones antes de la mitad del siglo xx eran menos constantes, se puede decir que aunque las clases sociales modificaron la sociedad estratificada, stas tampoco eran lquidas, para usar una categora de Zygmunt Bauman.14
14

Modernidad lquida. Lo que busca cada uno de nosotros, en medio de los acontecimientos en que est inmerso, es construir su vida individual, con su diferencia con relacin a todos los dems y su

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La identidad se vuelve una condicin momentnea y no a largo plazo, no se piensa la identidad a futuro. Segn el mismo autor, las comunidades de semejanzas, las de largo plazo que tenan sustancia, ahora ya se disuelven por las nuevas comunidades de ocasin, las cuales son momentneas y, por lo tanto, efmeras, giran alrededor de eventos, dolos, pnicos o modas (Bauman, 2005: 53). Las identidades ya no se piensan para ser descubiertas, sino construidas, apropiadas; nadie piensa en una identidad que pueda ser constante y si se es el caso, lo mejor es establecer las mayores puertas de salida que se puedan construir. Las fronteras simblicas tienden a disolverse, ahora ya es complicado saber dnde comienza un grupo y termina otro. Pareciera ser que ya se dej de hablar de identidad y ahora se habla de un tema de consumo. Porque en la vieja concepcin identitaria que parta de la concepcin del Estado-nacin que diferenciaba entre el nosotros y el ellos, se estableca una exclusividad para dotar de identidad a las personas dentro de un territorio, por lo tanto, pareciera ilgico hablar de identidades flexibles, como si se pudiera renunciar a una identificacin tnica por el simple hecho de desearlo.

capacidad de dar un sentido general a cada acontecimiento particular. Esta bsqueda no podra ser la de una identidad, puesto que cada vez ms estamos compuestos de fragmentos de identidades diferentes. No puede ser ms que la bsqueda del derecho de ser el autor, el sujeto de la propia existencia y de la propia capacidad de resistir todo lo que nos priva de ello y hace incoherente nuestra vida (Touraine, 2005: 134).

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Nuestra identidad es un asunto histrico y no un acto de la voluntad. Que la identidad es el resultado de una historia quiere decir que no es el resultado de una accin consciente, de un plan para conseguir precisamente ese producto (Innerarity, 2006: 160).

La construccin de nuevas identidades ante la pluralidad En este texto pareciera que se est tratando a la identidad omniabarcante como aquella salvacin a la falta de sentido de los individuos. Sin embargo, tambin es bueno mirar una arista que muchas veces se olvida. Lo que expone Will Kymlicka es que las identidades nacionales tenues permiten desarrollar identidades tnicas de mejor forma. Cuando una identidad se desarrolla de esta manera los individuos desarrollan su autonoma ms fcilmente. Esto se da debido a que:
[] la idea de una vinculacin profunda a una identidad cultural tenue, ms que ser una paradoja de liberalismo nacional, es parte de su propia definicin. Si existe una cosa que se llame nacionalismo liberal, slo puede existir en esta forma de un vinculamiento profundo a una identidad tenue (Kymlicka, 1999: 152-153).

Entonces, el Estado debe dar un marco, pero tenue para que ste no sea omniabarcante y pueda desarrollar pluralidad. Aunque lo que se discute aqu no es la imposicin nacional del Estado, sino los referentes que ste aseguraba al dotar de certidumbre cada pilar que sealamos, es un tema que no hay que dejar de lado.

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El desvanecimiento estatal da paso a una mayor pluralidad y al desarrollo de identidades que por momentos parecan que no existan ms. El hecho de que se desarrolle la autonoma individual, que no la anomia, segn Kymlicka (ibid.: 129), hace que la gente valore tambin su cultura nacional, ya que su cultura nacional aporta el marco ms importante dentro del cual desarrolla y ejercita la agente su autonoma. Entonces, la creacin de ciudana y de autonoma no se superpone a la estructura nacional estatal, sino que la puede complementar. En esta complementacin de identidades pareceran actuar los crculos concntricos que maneja Martha Nussbaum. Mediante stos la autora se refiere a una visin cosmopolita de la identidad, a la complementacin de identidades locales a las que estos crculos no se sobreponen, sino se complementan.
Los estoicos no cesan de repetir que para ser ciudadano del mundo la persona no debe renunciar a sus identificaciones locales, que pueden ser una gran fuente de riqueza vital. Por el contrario, lo que sugieren es que pensemos en nosotros mismos no como seres carentes de filiaciones locales sino como seres rodeados por una serie de crculos concntricos (Nussbaum, 1996: 19).

Cabe agregar que:

[] lo anterior no quiere decir homogeneizacin cultural o imperialismo cultural, sino ms bien pluralismo; en donde unir crculos concntricos no significa desconocer tu propia cultura, sino que implica reconocer al otro como tu igual (Gonzlez, 2005: 91).

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As, las identidades cosmopolitas van de la mano del rescate de culturas locales y crean sincretismos que pareceran de los ms complejos, pero es la misma respuesta al desarrollo del mundo. Un ejemplo paradigmtico de lo anterior son los mazahuas, cholos, skatos y punks (Daz, 2010), que son un hbrido entre modernidad y tradicin en la Ciudad de Mxico; y como este caso encontramos muchos ejemplos, como los migrantes mexicanos en Estados Unidos que hablan su lengua indgena y el ingls, mas no el espaol. Aunque para algunos, esto no es una forma de identidad profunda, este estilo define muy bien la construccin de algunas identidades dbiles actuales y el rescate de otras que se crean extintas. Por un lado, se puede caer en la ilusin de que en el mundo se vive en una isla y que la pureza de las culturas locales existe. Sin embargo:
La fragmentacin del mundo convierte en una quimera la representacin de la identidad como una totalidad armnica y sin disonancias, con una territorialidad compacta y unas tradiciones aseguradas. Tan irreal resulta la concepcin del mundo al modo de un mosaico de culturas independientes como la idea de una divisin clara del mundo segn la muestra regular de los Estados nacionales (Innerarity, 2006: 144).

Lo anterior no quiere decir que la asimilacin forzada es la solucin, sino que simplemente hay que aceptar la pluralidad existente de las culturas, la cual puede llegarse a superponer, complementar, conjugar y hasta

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chocar, lo que obviamente puede acarrear algunos conflictos, tal como lo declaraba Huntington en El choque de civilizaciones. Lo que es importante resaltar es que en la medida en que se esconda esa pluralidad y este posible conflicto, ser ms complicado que la gente pueda aceptar al diferente y crear dilogos entre lo que es lo distinto o lo otro. Por momentos se desconoce la posibilidad de que diferentes crculos concntricos o diferentes niveles de identidad convivan en una misma persona, pero como ya se ha planteado, la identidad nunca ha sido totalmente fija y menos ahora. Cada persona puede asumir diversas identidades y en la medida en que est consciente de lo anterior le ser ms fcil convivir y respetar a la cultura e identidad de los dems. Pero regresando a la posibilidad de compaginar la autonoma en paralelo a la identidad nacional que emana desde el Estado, hay que estar conscientes de que el peligro que pueden enfrentar los individuos, como ya se anot, es la individualizacin, que derivara en que identidades sean demasiado atomizadas y que no permitan establecer marcos comunes de comunicacin.
[] [en] la identificacin cultural se revela la condicin de la existencia de una colectividad suficientemente unida para llevar una poltica comn. Condicin emprica cierta, y no trascendental, para condicin sine qua non, ya que a falta de una identidad colectiva mnima, a falta de estas marcas de pertenencia comn, toda empresa poltica estara destinada al fracaso (Etienne, 2001: 56).

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As, los marcos de identificacin comunes, tambin son marcos que dan pauta a la accin poltica. Aqu se refleja lo que parece una paradoja, autonoma individual contra marcos de identificacin comunes. Si no se respetan las identificaciones individuales, parecera que tambin se ahogan los marcos comunes. Por lo que la cuestin de la identidad estara buscando un equilibrio entre la colectividad y el individuo, lo cual fue un debate que ya se ha superado entre los comunitaristas y liberales, al entender que tanto lo uno es parte del todo como el todo parte de la individualidad. De esta manera hay que entender que un exceso de identidades o ms bien la falta de marcos comunes, no quiere decir mayor libertad de los individuos, como podra llegarse a entender, sino que esto significa atomizacin social y falta de demandas comunes. Lo que acarrea mltiples problemas sociales como es el caso de la anomia.15 Obvio que los marcos referenciales nunca sern tan slidos como antes o como se seal, parecern tan slidos como antes, sin embargo, lo importante es darle sentido al cambio. Es preciso entender la manera en que, con base en mltiples identidades, se construyen marcos de referencia comunes. Sobre la pluralidad, es la forma, se debern crear marcos comunes y mapas mentales.

15

Como falta de adaptacin al cambio social.

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Esta pluralidad y estos marcos dismiles han sido el comn denominador de la formacin de la identidad, aunque el Estado del siglo xx permiti crear ciertos marcos comunes que tenan como referente la certidumbre objetiva basada en el Estado de Bienestar. Pero esto ha cambiado y no se sostena, ya que tal como lo seala Marc Aug: No hay identidad sin la presencia de los otros. No hay identidad sin alteridad (Arana, 2010; Aug, 2000). La pluralidad es lo que alimenta la renovacin de las culturas y la supervivencia de las mismas al final del da. Las culturas nunca han sido estticas y todas deben tener cabida y ser respetadas en la nueva pluralidad que se vive hoy. En esta misma tnica Chantal Mouffe (1999: 16) seala que la vida poltica es el antagonismo y el conflicto es intrnseco a sta. En este contexto se construye un nosotros basado en la diversidad y conflicto, este nosotros se distingue de ellos, pero no quiere decir que ellos deban quedar excluidos y que la accin poltica se paralice por lo anterior. La accin poltica deber actuar sobre marcos atomizados, pero el Estado puede dotar de marcos tenues, pero comunes, mediante los cuales puedan darse ciertos entendimientos. A un nivel cosmopolita, las organizaciones regionales seran las encargadas de lo anterior.

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Identidades mltiples, entre turistas y vagabundos Ahora hay que pensar en la identidad de los turistas y la de los vagabundos. Lo que se establece es que por principio las dos son cambiantes, tal como la identidad de la posmodernidad.
La diversidad cultural presenta, en suma, tres divisiones: la de las lites, que remite fcilmente el cosmopolitismo de aeropuerto; la de los excluidos, que buscan referentes y son sensibles a la identidad-refugio; y la de los privilegiados, encargados de construir la identidad cultural relacional (Wolton, 2004: 90).

Por lo que la construccin de una identidad flexible, pareciera tambin tener ciertas contradicciones, porque la identidad flexible de los llamados turistas no es la misma que la de los vagabundos (Bauman, 2001). Segn Dominique Wolton (2004: 52): No hay

cosmopolitismo, salvo para quienes se benefician con l.

Y el cosmopolitismo es menos una vanguardia que un medio de distincin y jerarquizacin social. En este mismo sentido Danilo Zolo (2006: 40) seala lo siguiente:
La retrica de la globalizacin tiende [] a ocultar el hecho de que la creciente homologacin de una serie relevante de factores sociales los estilos de vida, las modalidades lingsticas y culturales, las ideologas polticas, los modelos de produccin y consumo no engendra necesariamente orden e integracin comunitaria. Al contrario, la presin homologadora puede engendrar [] resistencia, desorden y violencia. En algunos casos

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parece estimular fenmenos de rechazo, de secesin y de marginacin por parte de sujetos estados, poblaciones, grupos tnico-religiosos que defienden su propia identidad y reivindican la autonoma de su propio espacio local contra la contaminacin y la homologacin global.

En esta visin estaramos pensando en una forma de cosmopolitismo forzado, una creacin de identidades comunes no basadas en la pluralidad, sino en la imposicin de un modelo semejante y homogneo y un imperialismo cultural, al cual los diferentes grupos nacionales se resisten de una manera que puede llegar a la violencia. Otro punto por analizar es si realmente todos estn en condiciones de escoger sus mltiples identidades o su identidad cosmopolita. Segn Wolton y Zygmunt Bauman, los turistas son los que escogen una forma de identidad que va ms all de las fronteras, mientras que los dems excluidos o consumidores fallidos luchan por conservar la suya o tratan de ser como los turistas. Como se seal, el Estado-nacin deja de dar referentes tan slidos como antes, pero sigue siendo una pieza clave para la identidad y en la medida en que estn los migrantes yendo de un lado a otro sin reconocimiento legal, seguirn luchando por formarse una identidad que parecera quedar en pausa hasta que no sean reconocidos por los estados que no los acogen. Tal es el caso de los migrantes mexicanos en Estados Unidos, los cuales defienden su identidad de origen, pero tratan de integrarse a la cultura americana sin lograrlo porque son tratados como gente de segunda clase.

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Conclusiones En este ensayo se expuso la identidad partiendo de la concepcin bsica del Estado de Bienestar, el cual fue capaz de dotar de ciertas certidumbres y referentes comunes a las personas. Pero, a partir de su desvanecimiento y ante la entrada de la globalizacin a escena, se aprecian ciertas manifestaciones y transformaciones que es necesario clarificar. Por tanto, estos procesos dieron paso a reivindicaciones culturales diversas, las cuales desvanecen los referentes identitarios omniabarcantes propios del Estado-nacin y se da un resurgimiento de las identidades mltiples, de la mano o en contra del propio Estado. Tal como lo seala David Held (1997) o Susan Strange (2003), el Estado-nacin ha perdido terreno ante el mercado, pero no quiere decir que ya no tenga ningn tipo de importancia ni de poder, como lo pueden o lo quieren hacer creer autores como Kenichi Ohmae (1997). El Estado es importante y da ciertos referentes como el de ciudadana que, como se anot en el ltimo apartado, es una pieza importante para la construccin de identidades. Por ello, ms que una catstrofe, la identidad debe pensarse como la posibilidad de aceptar la alteridad y el nosotros como igual. Al final del da esto permitir las condiciones del pacto social haciendo del mundo un lugar ms justo para todos.

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La identidad en la sociedad de consumo

Aura Rojas Garca
La posmodernidad como contexto Como expone Lyotard, la posmodernidad denota el fin de los metarrelatos a partir de una serie de eventos como la crisis econmica de 1929 y Auschwitz, que ponen en vilo y cuestionan el cumplimiento de las promesas y pilares de la modernidad. Para este autor:
[] los antiguos polos de atraccin constituidos por los Estados-nacionales, los partidos, las profesiones, las instituciones y las tradiciones histricas pierden su atraccin [] Las identificaciones con los grandes nombres, los hroes de la historia actual, se hacen ms difciles [] Cada uno se ve remitido a s mismo (Lyotard, 1989: 36).

Se vislumbra a la identidad como una construccin de la que el individuo es mayormente o nico responsable, una nueva forma de construccin de la identidad que deja de estar enmarcada por la adscripcin a alguna religin o ideologa poltica y menos por haber nacido o residir en determinado pas, por ejemplo, sino que, en este punto: [] nos vamos alejando de la poca en que las identidades se definan por esencias ahistricas: ahora se configuran ms bien en el consumo, dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse (Garca, 1995: 14).

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El propsito de comenzar indicando someramente la caracterstica principal de la posmodernidad es el de sealarla como el contexto que posibilita el advenimiento de una identidad en la sociedad de consumo en tanto que, en la posmodernidad se ubica la ruptura con el referente identitario por antonomasia que era el Estadonacin y el fin de los discursos fundantes y totalizantes; ello resulta en que el individuo deba buscar sus propios referentes de identidad, lo cual hace propicio que sta se construya a travs del consumo. En la sociedad de consumo la tarea imperante es la reinvencin constante del individuo, a decir de Bauman, el hecho de terminar y empezar de nuevo se ha convertido en un modo de vida, en este sentido, la identidad es mutable de acuerdo a la aparicin y bsqueda de satisfaccin de nuevos deseos que son la principal fuerza de impulso y de operaciones de este tipo de sociedad (Bauman, 2007: 47), por lo que resulta preciso tomar conciencia de que la identidad no est tallada en la roca (Bauman, 2005b: 32). Ahora bien, si la identidad carece de un referente estable como, por ejemplo, se consider en su momento al Estado-nacin, y se manifiesta como algo que debe ser inventado (ibid.: 40), entonces la cuestin gira en torno a cmo se construye y expresa la identidad ante la ausencia de referentes estables como los que mencionaba Lyotard. Es en este punto que se plantea el objetivo del ensayo, a manera de respuesta a la cuestin planteada,

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que es explicar que en la sociedad de consumo, la identidad es objeto de un amplio despliegue de ofertas, en tanto que se convierte al individuo en un operador de seleccin y combinacin acerca de qu consumir mientras que los objetos alcanzan tal relevancia que su posesin se establece como elemento primordial y referencia para la construccin de la identidad, la cual se constituye como el hecho de ser determinado individuo y lo reconozcan como tal debido a los elementos que lo singularizan (Lipovetsky y Roux, 2004: 168). El consumo como factor de identidad Si bien la actividad del consumo prevalece a travs de la historia de la humanidad, sta permanece slo como un momento de ajuste entre demanda y produccin (Prez et al., 1992: 19), y en el mbito social los limites de consumo se trazaban con base en las actividades que cada individuo llevaba a cabo, antes de que los seres humanos pudieran ponerse en accin haba que alimentarlos, calzarlos y darles un techo, y todo eso de manera adecuada (idem), es decir, el consumo se defina con base en un nmero de necesidades especificas por ser atendidas con el exclusivo objeto de lograr la sobrevivencia. En realidad, el consumo es una actividad fundamental para la sobrevivencia de los seres vivos, y por lo tanto, inherente del devenir de la humanidad como seala Bauman (2007: 43):

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[] si se lo reduce a su forma arquetpica en tanto ciclo metablico de ingesta, digestin y excrecin, el consumo es una condicin permanente e inamovible de la vida y un aspecto inalienable de sta, y no est atado ni a la poca ni a la historia. [] se trata de una funcin imprescindible para la supervivencia biolgica y [] sus races son tan antiguas como la vida misma. No hay dudas de que consumir es una parte integral y permanente de todas las formas de vida que conocemos [].

En cambio, en la sociedad de consumo, el sentido de esta actividad trasciende la satisfaccin de necesidades bsicas para lograr la sobrevivencia, en tanto que es motivada por el deseo, un fenmeno mucho ms voltil y efmero (Bauman, 2004: 226). En este sentido, el predominio de una cultura del consumismo cimentado en el carcter efmero de los deseos provoca que la atencin de los individuos se centre en la intencin de alcanzar la satisfaccin de los mismos sin conseguirlo por completo. En la medida que siempre surgir una novedad o una mejora a los objetos ya existentes puesto que en la sociedad de consumo, el consumo es su propio fin, y por ende, un fin autopropulsado (ibid.: 225), esto implica una suerte de invencin de necesidades con base en la innovacin para sustentar la existencia del propio consumismo. Por otra parte, la actividad de consumo no slo se circunscribe a la satisfaccin de las necesidades biolgicas, sino que tambin hace referencia a parmetros sociales y en esa medida influye sobre la construccin de una identidad, si bien, los objetos de

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consumo son reclamados y adquiridos para ser utilizados en un mbito que posee una cierta racionalidad, una cierta funcionalidad (Prez et al., 1992: 15), esto es, se adquiere un vestido con el objetivo de abrigar o un fruto para alimentar, lo cierto es que no se puede soslayar el mundo latente de los deseos, mitos y segundos significados que rodea los objetos de consumo, y del cual son autnticamente inseparables (idem). En este sentido, el consumo de determinado alimento, vestimenta u objetos ha significado una marca de distincin para quien los ostenta y lo resalta de entre los dems, pues: [] los productos de consumo rara vez tienen una identidad neutral. Suelen venir con identidad incluida (como esos juguetes o adminculos electrnicos que se venden con las bateras incluidas ) (Bauman, 2007: 152). La sociedad de consumo apela por la capacidad de consumo de sus miembros a los cuales valora en esta medida, es decir, por la calidad de su respuesta a esta apelacin, en consecuencia, la posibilidad de consumo se convierte en el principal factor de estratificacin y en el criterio primordial de inclusin y exclusin. Como seala Bauman (2000: 90): [] en una sociedad de consumo, compartir la dependencia del consumo la dependencia universal de comprar es la conditio sine qua non de toda libertad individual; sobre todo, de la libertad de ser diferente, de tener identidad . As, los anclajes sociales que contribuan a la constitucin de la identidad en la modernidad son

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sustituidos por un proceso enmarcado por la sociedad de consumo, en este punto, los sujetos definen su identidad a partir de aquello que consumen o que tienen la posibilidad de consumir y que les permite distinguirse del resto de los dems, a la vez que sta se torna objeto de constante manipulacin; y al igual que el valor de los objetos es efmero por la rapidez con que surgen mejoras o novedades, lo es la identidad que se cimenta en ellos. Como seala Lipovetsky (2002: 109):
El consumo es una estructura abierta y dinmica: desembaraza al individuo de los lazos de dependencia social y acelera los movimientos de asimilacin y de rechazo, produce individuos flotantes y cinticos, universaliza los modos de vida a la vez que permite un mximo de singularizacin de los hombres.

En este sentido, se vislumbra una nueva forma de construccin de la identidad, la cual deja de estar enmarcada por la adscripcin a alguna religin o ideologa poltica, para ser un proceso en el contexto de la sociedad de consumo, por tanto, enmarcado no slo por la versatilidad, sino tambin por la adquisicin de objetos personalizados y la posibilidad de pagar por los mejores servicios. Como seala Bauman (2005b: 57):
[] una vez que la identidad pierde los anclajes sociales que hacen que parezca natural, predeterminada e innegociable, la identificacin se hace cada vez ms importante para los individuos que buscan desesperadamente un nosotros al que puedan tener acceso.

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As, en la sociedad de consumo ese nosotros es constituido por un conjunto de objetos y servicios que procuran la distincin de los individuos que los consumen, a la vez que pueden establecer un dbil punto de comunin con otros individuos, dando lugar a lo que Bauman denomina comunidades de ocasin, cuya caracterstica es la brevedad de su existencia, pues se originan en torno a eventos, dolos o modas en constante transcurrir (Bauman, 2005a: 53). Para Amendola (2000: 91), cada uno es militante de s mismo y cada uno puede construir su imaginario personalizado. As, la identidad se vislumbra como un aspecto flexible de la vida del individuo, capaz de construccin y cambios ad hoc con lo que el individuo necesita o cree necesitar, en ese sentido, como seala Bauman (2005b: 40): [] la identidad se nos revela slo como algo que hay que inventar en lugar de descubrir; como el blanco de un esfuerzo, un objetivo, como algo que hay que construir desde cero o elegir de ofertas, de alternativas. La identidad se constituye como un proyecto en el que se debe estar trabajando indefinidamente, en tanto que las diferencias actuales se intercambian en el seno de un vasto consorcio de consumo (Baudrillard, 1974: 136). En tanto, el consumismo se convierte en epteto de la convivencia en la sociedad al dar sentido a la delimitacin de las divisiones dentro de la misma, como

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sugiere Sennett, la distincin del individuo se manifiesta en aquello por lo cual es capaz de pagar:
El billete medio de clase business a bordo de un vuelo transatlntico cuesta cuatro o cinco veces ms que un billete en clase turista de ese mismo vuelo, pero el pasajero de business no dispone de cuatro o cinco veces ms espacios ni servicios, y la velocidad es la misma en todos los compartimentos del avin (Sennett, 2006: 125).

Esencialmente, ambos tipos de billetes satisfacen la misma necesidad de viajar, al parecer, en las mismas condiciones; no obstante, la funcin del consumidor en este contexto ha de ser la de estimular la diferencia entre bienes homogneos. La sociedad de consumo define la propia construccin del sujeto con base en la primaca de su funcin de consumidor, sin embargo, tambin define la identidad de aquel sujeto que no puede cumplir con sta:
En la actualidad, los pobres son ante todo no consumidores ya no desempleados. Se les define, en primer lugar, como consumidores expulsados del mercado, puesto que el deber social ms importante que no cumplen es el de ser compradores activos y eficaces de bienes y servicios que el mercado les ofrece (Bauman, 2005c: 140).

En ese sentido, es posible percatarnos de que la identidad en la sociedad de consumo tambin supone una estratificacin, pues no todos los individuos pueden

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elegir entre la amplia y fluida gama de identidades que ofrece el mercado, Debord sealara que la primera fase de la dominacin de la economa sobre la vida social comport una evidente degradacin del ser en tener en lo que respecta a toda valoracin humana (Debord, 1996: 42). Los objetos y la expresin de identidad Como se mencion anteriormente, el consumo de determinados productos, en especial los objetos, ha significado una marca de distincin para quien los ostenta y no dejan de implicar un reconocimiento social para quien los posee. Los individuos son clasificados en la medida de qu consumen, as sucede con los artculos considerados de lujo, los cuales denotan en primera instancia una distincin de carcter econmico por lo que el lujo se constituye como una de las vas ms directas para alejarse y causar la admiracin de los dems (Campuzano, 2003: 7). En este contexto, las cosas llegan a dar una impresin del mundo de la persona que las adquiere, por lo que los bienes de consumo son las credenciales aceptadas, los distintivos de autoridad de las lites sociales (Qualter, 1994: 62), esto se entiende si se piensa en que la satisfaccin de lo que se considera como necesidades bsicas (alimento, vestido, techo) incumbe a la generalidad de los individuos, por lo que no hay merito en obtener esa satisfaccin, mientras que lo

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superfluo y lujoso no se encuentra fcilmente al alcance de la mayora, de ah que se establezca la distincin y permita al individuo construir una identidad con base en la distincin que le pueden proporcionar los objetos en tanto que signos. Los objetos de este tipo no slo pueden proporcionar un placer personal, sino tambin el reconocimiento social, por lo que el objeto se consume menos por s mismo de lo que se consume en funcin del estatus social que confiere al propietario (Lipovetsky y Roux, 2004: 136). Es as que la importancia de los bienes como sea de distincin no es inherente a stos sino que su valor radica en la mente de los compradores influidos por productores, publicistas, hbitos de los compradores; esto es: Al consumidor, la marca tiene que impresionarle ms que la cosa misma (Sennett, 2006: 124). Este tipo de sociedad hace referencia a un consumo dotado de un fuerte significado cultural, no slo se trata de adquirir y desechar objetos, sino que se piensa y acta en funcin de los imaginarios que se han creado en torno a ellos (Mndez, 2007: 293), por lo que resulta preciso esbozar brevemente la influencia de la publicidad en este sentido. En la sociedad de consumo tiene lugar una amplia oferta de productos que compiten por atraer nuestra atencin. Las primeras campaas de publicidad, tuvieron lugar alrededor del la segunda mitad del siglo xx y estaban destinadas a sealar la forma en que la vida poda cambiar para mejorar si se utilizaba tal o cual

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objeto, por ejemplo, utilizar telfonos en vez de cartas (Klein, 2001: 33). As, se entiende el papel de la publicidad como el artfice de esa atraccin de los productos para ser consumidos; es la parte que dota a la marca de un significado que trasciende al producto en s, la representacin publicitaria del consumo, en su manifestacin ms frecuente y masiva, es esencialmente mtica (Prez et al., 1992: 81). Por lo tanto, la vala de los objetos de marca se sustenta en el imaginario que la publicidad construye a su alrededor, se asocia su posesin con cualidades como la sofisticacin y el prestigio social, sobre todo con la sensacin de tener tales cualidades sin que no necesariamente se posean. Dado que la gente no compra la cosa sino el efecto (Leach, 1993: 84, citado por Mndez, 2007: 293), la gente adquirir entre los productos cuya marca ofrezca satisfacer tanto las necesidades reales como simblicas que le permitirn distinguirse, stas ltimas orientadas por la publicidad en el contexto del surgimiento de una nueva clase de empresas, alrededor de los aos 90, que se proclamaban a s mismas como vendedoras de significado y no como fabricantes de artculos (Klein, 2001: 48). El ejemplo que se expone se basa en el automvil cuya funcin principal es la de transportar, sin embargo, ante la variedad de marcas los individuos escogern aquella que no slo satisfaga las necesidades reales

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que seran las de transporte, sino tambin las simblicas, las cuales tienen relacin con una serie de valores que la publicidad asocia a determinadas marcas, como la asociacin de la marca bmw con el valor de la sofisticacin. Sin embargo, para Baudrillard la publicidad denota una forma de juego infantil que describe bajo la metfora de la lgica de Santa Claus, esto es, no se cree en lo que se dice, pero se obra como si se creyese (Baudrillard, 1977: 188). La publicidad no representa un factor decisivo a la hora de elegir qu consumir, los caracteres que sta exponga sobre un producto, en realidad no convencen de comprar; lo que sucede es asumido slo como una atencin por parte de las empresas para con los consumidores. Por otra parte, el valor simblico de un objeto no puede ser interpretado por su sola observacin, este significado tambin est determinado por la sociedad; por ejemplo, el color prpura se asocia con la notoriedad no debido al color en s mismo, sino que corresponde a la asociacin que se hace a partir de un recuerdo del monopolio que los emperadores romanos ejercieron sobre el color (Qualquer, 1994: 64). Respecto al tema, siguiendo a Baudrillard, esta situacin define al consumo, pues los objetos se constituyen propiamente como un lenguaje con un cdigo de signos y smbolos, capaces de comunicar e intercambiar informacin (Baudrillard, 1974: 135). Compramos cosas, ms all de su valor utilitario,

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en funcin de lo que podemos comunicar con ellas e intentar resolver qu clase de sala, comedor, auto define mi persona, pues ante todo, un miembro de la sociedad de consumidores se define como homo eligens (Bauman, 2007: 89). La idea de identidad tiene implcita la bsqueda paralela por la definicin de uno mismo en conjunto con la distincin respecto de otros, como seala Baudrillard (1974: 134-135): [] existe ante todo una lgica estructural de diferenciacin, que produce a los individuos como personalizados [] La lgica fundamental es la de la

diferenciacin/personalizacin, situada bajo el signo del cdigo.

Ahora, si bien la masificacin del consumo ha provocado cierta homogeneizacin entre los individuos, pues posibilita que una gran mayora de stos pueda adquirir objetos como un televisor o un automvil, por otro lado, se despliega una amplia oferta de consumo que convierte al individuo en un operador de seleccin y combinacin (cfr. Lipovetsky, 2002: 108) de sus objetos, y es esto lo que le permitira moldear una identidad con respecto a lo que consume a partir de la lgica de diferenciacin/personalizacin. Si un sujeto compra un automvil, la expresin propia al mismo tiempo que el sentido de la distincin respecto de los dems radica en que a gusto suyo, puede elegir su Mercedes-Benz, entre 76 tonalidades de color diferentes, y 697 combinaciones de adornos interiores (Baudrillard, 1974: 127). Por esta parte, es

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preciso hacer mencin de un fenmeno del consumo que contribuye al despliegue de una identidad del sujeto, ste es la personalizacin de los objetos. No obstante, valga mencionar que, siguiendo a Baudrillard, el consumo se ordena entorno a una lgica estructural de la diferenciacin que produce, efectivamente, distinciones entre los individuos, pero lo hace segn un cdigo o modelos generales ante los cuales los individuos se conforman en el momento en que pretenden la singularizacin por medio de la personalizacin que en realidad no atiende las necesidades personales. La eleccin no se limita a decidir entre una gama de marcas, cul ha de ser la que finalmente sea consumida, sino que cada vez ms las empresas se enfocan hacia una mayor satisfaccin de sus clientes extendiendo la libertad de ste hacia el diseo de los objetos, ofreciendo as la posibilidad de que su consumidor atienda por completo su capricho. Deja de ser suficiente que se ofrezca una amplia gama de diseos y colores, sino que se precisa de que el propio cliente sea el artfice de combinaciones nicas, como ejemplo es posible citar lo que distinguira a una tienda de tenis como Nike de entre otras marcas, al ofrecer la posibilidad de que sus consumidores decidan acerca de cualquier detalle en el diseo de los tenis (Tienda nike, 2010), en la medida en que toda una gama se le ofrece, el comprador rebasa la estricta necesidad de la compra y personalmente se compromete ms all (Baudrillard, 1977: 159).

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Baudrillard sealara que esta forma de personalizacin forma parte de la bsqueda de status, ya no basado en los objetos en s mismos, sino basado en la bsqueda de signos, es decir, diferencias que contribuyan, al igual que seala Bauman, a la invencin de la identidad. De lo anterior resulta que:
[] la identidad sera entonces no un conjunto de cualidades predeterminadas raza, color, sexo, clase, cultura, nacionalidad, etc. sino una construccin nunca acabada, abierta a la temporalidad, la contingencia, una posicionalidad relacional slo temporariamente fijada en el juego de las diferencias (Arfuch, 2005: 24).

En este sentido, tiene lugar un proceso de personalizacin que se preocupa por mantener la mdm (Mnima Diferencia Marginal), que consiste en buscar las pequeas diferencias cualitativas por las cuales se ponen de relieve el estilo y el status (Baudrillard, 1974: 131) como en la pasada poca del siglo xix que relata Sennett (2002: 368):
Los detalles de hechura ahora muestran cuan bien nacido es un hombre o una mujer [] El botn de cuero se transforma en otro signo [] Cuando los relojes de bolsillo simplificaron su apariencia, los materiales empleados en su fabricacin constituan la marca de la posicin social de su dueo. Se trataba, en todos estos detalles, de una cuestin de hacerse notar sutilmente.

Los detalles respecto de la indumentaria como asidero de la expresin de la mdm plantean otra perspectiva respecto de la relacin entre los objetos y la construccin

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de la identidad, la cual es la de percibir esta relacin desde el cuerpo, dado que ste es parte de la expresin individual de la identidad e influye en el orden de la interaccin con otros individuos al identificarse entre s a travs de la vestimenta u otro tipo de adornos, en cambio:
[] los cuerpos en crudo y sin adornos, no reformados ni intervenidos, son vergonzantes, ofensivos para la vista, [] pero sobre todas las cosas son la prueba viviente del fracaso, la ineptitud y la impotencia, y la falta de recursos del yo (Bauman, 2007: 86).

Por esto, no podemos pasar desapercibida la nocin del cuerpo como objeto primordial de expresin que nos permite distinguirnos inmediatamente de los dems, en tanto que el cuerpo desnudo no se refiere de manera literal a una desnudez del cuerpo, sino a aquel que no ha sido lo suficientemente reificado, pues el adorno contribuye a aumentar la significacin del sujeto, al tiempo que alcanza su objetivo en el agrado y deleite visual que brinda a los dems (Campuzano, 2003: 7). Esto se corresponde con la premisa de Simmel acerca de que la percepcin del otro es fundamentalmente captada por los sentidos, su presencia en el espacio impresiona nuestros sentidos, ya sea la vista o el odo (Sabido, 2007: 218), se comprenden las actitudes corporales de los individuos; as, algunos pretenden impactar por medio de un look:

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[] como ya no es posible definirse por la propia existencia, slo queda por hacer un acto de apariencia sin preocuparse, ni siquiera por ser visto. Ya no: existo, estoy aqu; sino: soy visible, soy imagen look, look!. Ni siquiera narcisismo, sino una extroversin sin profundidad, una especie de ingenuidad publicitaria en la cual cada uno se convierte en empresario de su propia apariencia (Baudrillard, 1990: 29).

Sin embargo, el diseo de una imagen personal forma parte del abanico de posibilidades que ofrece la sociedad de consumo, tambin contribuye a dotar de distincin al individuo y se encuentra dentro de la lgica de este tipo de sociedad en el que la construccin de la identidad es responsabilidad del individuo; por otro lado, los tiempos posmodernos vienen marcados por un acuerdo prcticamente universal sobre la idea de que la diferencia [] es inevitable (Bauman, 2001b: 43). Al mismo tiempo que en la sociedad de consumo las diferencias son objeto de consumo, por lo que tienden a no perdurar ya que son asumidas a conveniencia y placer del individuo, como seala Rivire (1992: 38): el xito de la identidad prefabricada es que cada uno se la organiza de acuerdo con lo que previsiblemente triunfa, y en este punto Bauman coincidira en que la construccin y reconstruccin de la identidad como ayuda de kits de identidad disponibles en el mercado (Bauman, 2007: 74), constituye una estrategia bastante razonable en un contexto en el que la planificacin a largo plazo y los proyectos integrales de vida son propuestas que resultan insensatas y poco realistas.

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Conclusiones Vislumbrar el fin de los metarrelatos y, con ello, la ausencia de sus referentes identitarios llev a pensar que tendra lugar una mayor libertad respecto de la construccin propia de la identidad, ofreciendo a los individuos la oportunidad de construirse a s mismos como objetivos. Ante esto, la sociedad de consumo ofrece la alternativa de que los sujetos se definan a s mismos a partir de su relacin con los objetos en tanto que stos denotan, ms all de su lgica de utilidad, significaciones y virtudes sociales para quien los adquiere. Sin embargo, esto propicia una construccin permanentemente inacabada de la identidad que al establecer su relacin con determinados objetos hace que su existencia adquiera el carcter efmero de los mismos, por lo que:
[] generan insatisfaccin hacia los productos que los consumidores usan para satisfacer sus necesidades, y tambin cultivan un constante desafecto hacia la identidad adquirida y el conjunto de necesidades que esa identidad define (Bauman, 2007: 137).

En este sentido, cabra la crtica de que la identidad en la sociedad de consumo no remite al ser propio Baudrillard seala que en ese sistema de consumo el contenido propio es eliminado y que en su lugar el signo distintivo es la personalizacin como esta forma diferencial, industrializable y comercializable. De igual

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forma, Lipovetsky haca la observacin de que si bien los individuos adoptan los objetos, las modas, las frmulas de ocio elaboradas por las organizaciones y combinan libremente estos elementos, es porque estos elementos ya estn previamente programados (Lipovetsky, 2002: 107). Al final, la construccin de una identidad propia que supone la eleccin y combinacin a placer de los objetos, en realidad contina supeditada a otros agentes como los productores o diseadores de los productos, por ejemplo. Por lo tanto, la construccin de la identidad no es tan autnoma y libre como se podra pensar que sera a partir del desenlace de los discursos totalizantes de la modernidad y, por el contrario, si ya no se somete a estos discursos, s lo hace ante la oferta de consumo, como sealaba Bauman (2001a: 87):
[] el pasaje al estado moderno tardo o posmoderno no ha producido una mayor libertad individual, al menos en el sentido de ms participacin en la composicin de la agenda de opciones o en una mayor capacidad de negociacin en cuanto al cdigo de eleccin. Solo ha transformado al ciudadano poltico en consumidor del mercado.

Sin embargo, no se puede soslayar que la construccin de la identidad adquiere un carcter ms creativo y flexible que permite al individuo experimentar diversas facetas y explorar otras posibilidades, pues en todas partes el individuo es invitado a gustarSE [sic], a complacerSE [sic] (Baudrillard, 1974: 138).

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Identidad, ciudadana y praxis poltica

Denisse Valle Jasso
La figura del Yo y las implicaciones de la identidad han sido objeto de algunos debates en disciplinas como la filosofa, la psicologa y la sociologa a travs del tiempo. El Yo se ha constituido en una figura de gran inters desde diversos puntos de vista (cfr. Gimnez, 1997: 9-28), desde aquellos que han perseguido perspectivas teleolgicas de la existencia humana, hasta los que han tratado de penetrar en las bifurcaciones de algunas personalidades y sus funciones en estructuras delimitadas contextualmente. El caso de las visiones posmodernas sobre la identidad y la figura del Yo en la sociedad resulta de sumo inters. Podemos identificar al individuo como el actor por excelencia en las sociedades posmodernas. Las configuraciones de la vida cotidiana estn diseadas para la existencia de la individualidad en todas sus expresiones. Sin embargo, esto no quiere decir que el Yo (como el individuo identificado) y la identidad sean las entidades ms beneficiadas con esta tendencia; el Yo necesita una identificacin para constituirse y la identificacin slo puede darse en entornos colectivos, pues la bsqueda de la identidad conlleva algo de diferenciacin, pero tambin de mmesis con la figura del otro (el otro nos define).

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La posmodernidad se encuentra marcada por una serie de caractersticas que hacen de ella una etapa de poco consenso, muestra de ello es la falta de unicidad en la denominacin concreta de esta etapa histrica, a la que algunos tericos han nombrado segunda modernidad, posmodernidad o modernidad tarda, por mencionar algunos. En gran medida esto se debe a una crisis y en algunos casos a la carencia de referentes propios de pocas pasadas; como la figura del Estadonacin, la clase social y algunas instituciones sociales nodales para cierto orden social como la familia, as como la no aparicin de nuevos modelos que sustituyan a los desaparecidos (y que cumplan su funcin con la misma solidez). En otras palabras, la posmodernidad est caracterizada por la evanescencia de sus formas y estructuras polticas y sociales. Una de las principales estructuras que han sufrido el socavamiento de sus bases en tiempos posmodernos ha sido el Estado, puesto que, ante el fracaso de un modelo estatal omnipotente y omnipresente (encarnado en el Estado Benefactor), desde hace algunas dcadas la desestatizacin de algunos espacios, y su recuperacin latente por parte de la sociedad y el mercado, ha abierto nuevas brechas de accin para actores cada vez ms diferenciados; al mismo tiempo, nuevos espacios de incertidumbre han surgido, como producto de la multiplicidad de enfoques que permean a las estructuras emergentes.

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Por otra parte, el Estado no solo ha sido desplazado en sus competencias al interior, las potestades estatales en el juego internacional tambin han sufrido afectaciones severas, ya que la evidente supremaca de la globalizacin como un factor integrador de identidades y autoridades de ndole supranacional ha afectado seriamente en las capacidades del Estado con respecto a temas como la soberana, relegndolos mediante la accin de movimientos globales que articulan mbitos de ndole poltica, social y econmica, entre otras. Al mismo tiempo, ante fenmenos tan dinmicos como el avance del mercado y el repliegue de las instituciones hegemnicas del Estado Nacional, en el espacio social algunos marcos de referencia y estructuras tradicionales han comenzado a perder eficacia en los mrgenes de su articulacin. El ejemplo por antonomasia de este fenmeno se encuentra en la crisis del modelo de familia nuclear,16 en el que la boyante individualizacin ha conseguido romper con algunos moldes de organizacin social, particularmente con aquellos que privilegiaban los lazos de parentesco como articuladores centrales, poniendo de manifiesto la
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En los aos sesenta, la familia, el matrimonio y el trabajo, como unidad de planes y situaciones de vida, de biografas, todava constituan un modelo a seguir poco cuestionado. Actualmente, esos puntos de referencia se han disuelto para surgir posibilidades y opciones de elegir. Ya no est claro si hay que casarse o convivir, si tener y criar un hijo dentro o fuera de la familia, con la persona con la que se convive o con la persona que se ama pero que convive con otra, si tener el hijo antes o despus de la carrera o en medio (Beck y Beck-Gernsheim, 2001: 34).

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diversificacin de los espacios sociales y de los mbitos de eleccin individuales en todos los aspectos de la vida posmoderna,17 e incentivando una mayor flexibilizacin de las instituciones sociales de antao en modelos hbridos que responden a necesidades cuya existencia supone un enfrentamiento abierto a la tradicin. En este sentido, la existencia del Yo encuentra su primer obstculo en la separacin del individuo y los otros, en la carencia de lazos fuertes que nos afirmen en nuestra individualidad y que permitan la formulacin de vnculos identitarios slidos. La presencia de estructuras cada vez ms evanescentes y menos vinculantes resulta un factor de transformacin para modelos fincados en relaciones interpersonales. Al volverse los vnculos afectivos carentes de sentido institucional, las coacciones implcitas que permiten el mantenimiento de tales lazos desaparecen o pierden importancia; esto trae como consecuencia que algunas instituciones sociales se vacen de sus contenidos normativos y tiendan a volverse cada vez ms frgiles. Las relaciones con los otros en la posmodernidad, no dejan de ser problemticas, debido a la propia paradoja que presupone el intento de un rescate de vnculos afectivos en un mundo en el que las
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En palabras de Beck y Beck-Gernsheim (ibid.: 19), con este proceso la vida de cada ser humano se desliga de los modelos y de las seguridades tradicionales, de los controles ajenos y de las leyes morales generales y, de manera abierta y como tarea, es adjudicada a la accin y a la decisin de cada individuo.

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instituciones que los sostienen desaparecen cada vez con mayor celeridad. A su vez, otro factor de anlisis que resulta explicativo de mltiples fenmenos de ndole poltica y social en contextos contemporneos es la creciente adopcin de pautas institucionales y discursivas de contenido democrtico. Desde ya hace algunos aos, especialmente desde la dcada de los 70 y de manera ms acentuada a partir de la cada del Muro de Berln, el discurso poltico que ms eco ha logrado es el democrtico, por lo cual ahora es casi impensable considerar una forma de gobierno [] que acte sin la apariencia de democracia, an cuando el discurso pueda ocultar cualquier autoritarismo real (Taylor, 2002: 342). De esta suerte, la idea de democracia y sus implicaciones procedimentales resulta la que ms difusin tiene al interior de la sociedad, permitiendo la proliferacin de cierto discurso e incentivando una paulatina transformacin de las prcticas polticas y sociales que le dan forma y contenido a modos tradicionales de hacer poltica y de institucionalizar prcticas en la sociedad. Este cambio no es menor, ya que el impacto de tales modificaciones en el discurso y adopcin de prcticas tiende a desaparecer formas culturales que dejan de tener cabida en la sociedad; dando paso a nuevas concepciones y evaluaciones en torno a la poltica y fortaleciendo la institucionalizacin social de prcticas ms acordes con el modelo de ciudadana.

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Las mutaciones posmodernas que, con base en los factores mencionados, han repercutido profundamente en las estructuras de las sociedades contemporneas, traen consigo consecuencias tangibles en las prcticas de la vida cotidiana. Los casos de algunos modelos que fincan su efectividad en el uso de los lazos interpersonales y del contacto cara a cara como refuerzos esenciales de estrategias que persiguen fines polticos y de conformacin de ncleos sociales homogeneizantes, como es el caso del clientelismo poltico y el corporativismo, dan muestra de claras trasformaciones en sus pautas de accin. Tales modificaciones se encuentran relacionadas con las prcticas que ambos modelos llevan a cabo para su reproduccin, otras repercuten directamente en las formas de identificacin de los actores involucrados en estos sistemas, algunas ms tienen que ver con nuevas formas organizativas en la estructuracin de estos modelos y finalmente, nuevas implicaciones corresponden a la construccin de frmulas discursivas distintas a las tradicionales que buscan relegitimar prcticas de larga data. De esta forma, delineamos cmo es que estos cambios en los modelos identitarios contemporneos han afectado de manera indiscutible los modos de formacin y ejercicio de la identidad y cultura poltica, as como algunas prcticas en torno a las formas de hacer poltica en nuestras sociedades. Particularmente, se analiza el caso del clientelismo poltico y las transformaciones en sus mtodos y en sus actores como un claro ejemplo del

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cambio en los modos de percibir, ejercer y vivir la poltica contempornea, consecuencia de las transformaciones que viven sociedades como la nuestra. Identidad, poltica y ciudadana Las formas de ejercer la actividad poltica siempre van ligadas con ciertas formas ideolgicas e identitarias; actuamos polticamente dependiendo de la orientacin de nuestro sentimiento de pertenencia hacia algunas ideas y valores presentes en el campo poltico. Las formas identitarias18 de la poltica contempornea han sufrido ajustes importantes a partir de la diversificacin de los ncleos de poder en distintas esferas y del cuestionamiento de los paradigmas integradores

La identidad poltica ser entendida a partir de los niveles que Laura Loeza llama mtodo Dubar para analizar las identidades [que] consiste en el estudio de los mundos que los individuos construyen mentalmente con base en sus experiencias sociales y se centra en tres dimensiones: a) La relacin con los sistemas, con las instituciones y con los otros detentores de los poderes directamente implicados en la vida cotidiana. Lo que permite conocer el involucramiento y la toma de distancia del individuo, su identidad virtual reivindicada y su identidad realmente reconocida; b) La relacin con el porvenir del sistema y con el suyo propio, que permite conocer las orientaciones estratgicas resultantes de la apreciacin de las capacidades y de las oportunidades, as como de su trayectoria y la historia del sistema; c) La relacin con el lenguaje, es decir, con las categoras utilizadas para describir una situacin vivida [articulacin de las restricciones externas y de los deseos internos, de las obligaciones exteriores y de los proyectos personales, de las peticiones de otros y de las iniciativas propias] (cfr. Dubar 2000:104, citado por Loeza, 2007: 121).
18

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en los terrenos poltico y social como tendencia creciente de la posmodernidad. De esta suerte, categoras como la nacin y la clase, que establecan lmites claros y formas precisas de la accin, han ido perdiendo eficacia en su capacidad integradora y reproductora de identidades; a esto, y al hecho de que las identidades polticas sean muy variables, obedece el hecho de que algunos estudiosos de la identidad sostengan que actualmente, ms que hablar de identidades polticas es preciso reconocer identificaciones polticas con ciertos temas.19 La crtica y el fracaso de los metarrelatos de la modernidad han tenido grandes repercusiones en el terreno poltico. La formacin de identidades polticas se ha convertido en un proceso que cada vez ms da cuenta de la heterogeneidad de los grupos sociales y de la poca funcionalidad de categoras panexplicativas, como la clase social en realidades tan dinmicas como los movimientos sociales, por ejemplo. La adopcin de rasgos cada vez ms complejos y menos lineales es una realidad en la configuracin de las identidades polticas contemporneas, a ello, entre otras cosas, responden fenmenos como el desdibujamiento de las fronteras ideolgicas entre derecha e izquierda y el nacimiento de los nuevos movimientos

19

Al respecto Gilberto Gimnez (2007:117) refiere que [] algunos autores, como A. Pizzorno y R. Gallissot, prefieren hablar en poltica de identificaciones, ms que de identidades, para subrayar su carcter procesual y prevenir la connotacin substancialista o esencialista que el lenguaje del sentido comn asocia al trmino identidad.

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sociales e incluso de los movimientos globales. La identidad poltica y los procesos de identificacin de los actores actualmente se entienden a partir de una diversidad de enfoques siempre sujeta a la contingencia y a la emergencia de nuevas categoras para la accin poltica. La realidad contingente de las identificaciones polticas dificulta en mayor medida el anlisis de identidades polticas especficas y perdurables, cada actor puede sentirse identificado con causas y discursos polticos distintos en poco tiempo o incluso al mismo tiempo. En este sentido es conveniente la observacin de que las identificaciones polticas se encuentran en un proceso de sustitucin de muchas de las identidades polticas tradicionales. Sin embargo, es preciso aclarar que no todas las identidades polticas fincadas en los discursos de la modernidad han desaparecido o han perdido sus principales contenidos articuladores en ciertos espacios de la sociedad. Muchas de las formas de accin poltica siguen apoyndose en modelos identitarios que apelan a lgicas tradicionales; la transicin de la cultura poltica no es un proceso fcil ni rpido, requiere de esfuerzos de institucionalizacin profundos en las prcticas polticas y sociales y, en este sentido, podemos decir que algunos de los derroteros de la modernidad en el mbito poltico conservan vigencia en nuestros das. Las bases ideolgicas del Estado moderno se construyeron sobre un gran cmulo de representaciones

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simblicas que tenan como una de sus funciones principales el fomento de la identificacin de los habitantes con la figura del Estado-nacin y su papel en ste. La simblica del Estado moderno se inscribe ante todo en objetos investidos de significado, como la bandera nacional, la arquitectura oficial del Palacio de Gobierno y de los edificios pblicos y ciertos monumentos particularmente emblemticos como la Columna de la Independencia en la Ciudad de Mxico o el Monumento al Soldado Desconocido en los pases acostumbrados a guerrear entre s. Tambin se inscribe en ciertas liturgias polticas como las fiestas nacionales, las conmemoraciones oficiales, las apariciones pblicas del Jefe de Estado en ocasin de una ceremonia, de un viaje oficial, de una recepcin de personalidades extranjeras, etc. Por ltimo, se inscribe en los discursos que contienen referencias obligadas a acontecimientos fundadores o a los grandes hombres del panten nacional, etc. Esta vasta y compleja simblica desempea tres funciones principales: 1) la exaltacin del Estado destacando su potencial y su grandeza; 2) la instruccin de los ciudadanos acerca de sus caractersticas mayores y de sus finalidades ltimas; y 3) la obtencin de la adhesin y de la lealtad de los mismos (Gimnez, 2007: 112). Si observamos detenidamente las conductas asociadas al manejo de smbolos en el Estado moderno, podemos percatarnos de que nuestros modelos es-

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tatales contemporneos no son muy distintos. En Mxico, muchos de estos repertorios continan siendo reproducidos y a pesar de contar con grados de impacto en la poblacin no tan homogneos, an siguen constituyndose en un recurso simblico de gran aceptacin. Un elemento conformador de la identidad en el relato del Estado moderno es la ciudadana, entendida a partir de un sentimiento de pertenencia a la Nacin, pero tambin en menor medida que en el Estado democrtico-liberal en un sentido prctico que involucra la figura del ejercicio de derechos y obligaciones ante el Estado por parte del ciudadano. Segn David Held (1997:81), el proceso de fortalecimiento del Estado pas por el reconocimiento de la lucha por la ciudadana y su posterior proceso de integracin en la conformacin de la identidad nacional.
El nacionalismo estuvo estrechamente ligado a la unificacin administrativa del Estado. Pues el proceso mediante el cual se formaron las identidades nacionales fue a menudo el resultado tanto de las luchas por la ciudadana en las nuevas comunidades polticas como de las emprendidas por las lites y los gobiernos para crear una nueva identidad que legitimara las acciones del Estado. En otras palabras, la construccin de la identidad nacional form parte del proyecto de aglomerar a la gente dentro del marco de un territorio delimitado con el propsito de afirmar o aumentar el poder del Estado.

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Ambas dimensiones de la ciudadana, como identidad20 y como praxis poltica,21 han tenido continuidad a pesar de la lgica evanescente de las instituciones en la posmodernidad, sirviendo as como eje articulador de la vida poltica hasta nuestros das. Sin embargo, a pesar de que la ciudadana se conserva como uno de los grandes relatos de la modernidad que han prevalecido con mayor xito hasta nuestros das, el modelo ciudadano actual no es el mismo que el elaborado por el Estado Nacional. El discurso de la identidad ciudadana posmoderna tiene caractersticas que lo alan de forma ms clara con la predominancia de la democracia liberal y con las prcticas de la
Para algunos autores, la ciudadana es el elemento identitario esencial a partir del cual se configura el sentido de pertenencia del Estado Moderno: Para Taylor el problema de la identidad resulta del hecho de que todos los pases democrticos tienen necesidad de una identidad comn, en el sentido de una forma en la cual los ciudadanos se reconozcan como miembros de un mismo grupo, que se reconozcan reunidos con sus conciudadanos en un mismo proyecto, proyecto que no incluye necesariamente a los otros seres humanos pero que a ellos los rene en una unidad, en un agente comn (Taylor, 1997:133, citado por Garay, 2000: 66). 21 Autores como Etienne Tassin contemplan el modelo ciudadano fuera de los parmetros de la identidad, pues en su interpretacin la ciudadana es un principio de accin pblica, independiente de la identidad individual: Debemos estar atentos a no confundir la identidad de un individuo con su ciudadana, su ser [privado] con su accin [pblica], la fuente de su ser con el despliegue de sus razones, su pertenencia comunitaria con su actividad poltica, su cultura con el civismo, ni el ser-en-comn de las comunidades culturales con el actuar-juntos de una comunidad poltica, el sentimiento nacional con la responsabilidad poltica, en sntesis, el principio de filiacin que funda una identidad comn en la particin de valores culturales con el principio de accin que despliega una ciudadana compartida en la identidad de un combate poltico llevado en nombre de principios (Tassin, 2001: 51).
20

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democracia procedimental, que con el discurso del Estado-nacin. Tales caractersticas son resultado de continuos esfuerzos dirigidos a la institucionalizacin de prcticas democrticas en distintos niveles, al impulso de la democracia como discurso hegemnico y a la cada vez ms evidente heterogeneidad de ncleos sociales que pugnan por su inclusin en la poltica. El discurso ciudadano actual22 ha logrado permear en la sociedad gracias a la creacin y diversificacin de espacios institucionalizados dirigidos al ejercicio de la accin poltica democrtica y a una suerte de isomorfismo institucional que ha logrado colocar a los derechos de la ciudadana, el fomento a su ejercicio y el respeto a su cumplimiento como deberes estructurales del Estado democrtico. A pesar de que los rasgos imperantes en la cultura poltica de algunos pases se encuentran dirigidos a la reproduccin de esquemas autoritarios, su manejo formal del discurso democrtico ha permitido que el surgimiento de percepciones mayormente tendientes al ejercicio de la ciudadana y sus derechos sea posible. El caso mexicano representa un buen ejemplo de cmo

22

En este sentido, entenderamos por ciudadana a partir del paradigma estatal liberal-democrtico a la relacin en la que los individuos que se desarrollan en un ambiente de igualdad, se encuentran ligados e identificados con el Estado, partiendo de una lgica de derechos adquiridos y obligaciones, adecuadas en un marco de participacin consciente en la vida poltica y respeto por las instituciones democrticas fomentadas por el Estado (cfr. Yurn, 2006: 17-28; Heater, 2007; Mouffe, 1999).

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es que la difusin del ejercicio de algunos derechos ciudadanos se ha hecho presente en la sociedad gracias a una larga carrera de impulso a instituciones, base para la democracia procedimental. Uno de los derechos que desde hace algunas dcadas y como producto del refinamiento de las instituciones electorales la ciudadana mexicana ha podido asimilar culturalmente como eje de la institucionalidad democrtica en el pas es el derecho al sufragio libre y secreto. Segn resultados de la encuesta nacional Ciudadanos y cultura de la democracia, realizada por el ife en el ao 1999:
Los mexicanos se sienten ciudadanos, en primera instancia, por tener derechos y obligaciones (70.2%), en segunda, por poder votar (10.9%), y slo en tercer lugar por cantar el himno nacional y respetar a la bandera (6.3%). La pertenencia territorial es una fuente importante de percepcin ciudadana: 9.7% de los encuestados declararon, de manera espontnea, ser ciudadanos mexicanos por el hecho de haber nacido en Mxico (Flores y Meyenberg, 2000: 85).

Datos como los de Meyenberg y Flores dan cuenta de que, en efecto, el ciudadano mexicano es consciente de su pertenencia a un colectivo que tiene derechos y obligaciones frente al Estado, adems de que dentro de estos derechos el voto representa una parte fundamental. Por otra parte, tambin podemos observar que, en cuanto a las percepciones sobre la ciudadana, las relativas a concepciones identitarias pertenecientes al modelo de Estado Nacional conservan menor impacto

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que las que se relacionan con el paradigma estatal democrtico. En este sentido, cabe preguntarnos sobre el efecto que tales percepciones alcanzan sobre la vigencia y modelacin de frmulas identitarias fundadas en modos de dominacin correspondientes con formas mayormente autoritarias; y cmo es que dicho impacto repercute en la trasformacin de las formas de hacer poltica en tales modelos. Clientelismo poltico y ciudadana Como es conocido, el clientelismo poltico se ha constituido en una serie de prcticas que han permeado en sistemas polticos como el mexicano a travs del tiempo. Su reproduccin y afianzamiento ha dependido en mayor medida de la permanencia en las formas discrecionales de la poltica en los arreglos institucionales (polticosociales) de tipo autoritario. El clientelismo poltico tradicionalmente se ha caracterizado por ser una serie de prcticas polticas y sociales que conllevan el intercambio implcito de favores materiales y simblicos por apoyo poltico entre partes que ocupan niveles desiguales en la escala social, pero que forman una relacin simbitica funcional; estos actores son bsicamente tres: el patrn, que es quien ofrece los bienes; el intermediario o broker, que es quien gestiona el intercambio; y el cliente, que representa la

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parte que oferta su apoyo poltico a cambio de los bienes recibidos (cfr. Schrter, 2010: 141-175). Como caractersticas fundamentales en los modelos clientelares tradicionales se hacen presentes algunos rasgos como: la discrecionalidad de los intercambios (Eisenstadt y Roniger, 1980: 50); la desigualdad estructural entre los actores participantes del sistema (Trotta, 2003: 24); una reciprocidad asimtrica en las relaciones (Powell en Roniger 1990, citado por Trotta, 2003: 25); exclusividad en la correspondencia del cliente hacia el patrn (Miranda, 1977: 13) y un amplio grado de flexibilidad en las promesas y expectativas en el intercambio, de parte de lo que ofrece el patrn al cliente y viceversa (cfr. Idem; D Auria, 1994: 103), entre otras. Las caractersticas de los modelos de corte tradicional hacen que el clientelismo se lleve a cabo mediante una serie de prcticas que se desarrollan en la ilegalidad y siempre de manera selectiva, atendiendo a una serie de controles implcitos del patrn hacia el cliente con respecto a la formacin de expectativas en los intercambios (el intercambio est condicionado al apoyo poltico del cliente hacia el patrn, no existe un mbito de exigibilidad del apoyo que favorezca al cliente en ningn momento, todo depende del patrn). Adems de esta dinmica discrecional, las formas tradicionales del clientelismo se apoyan en una suerte de arreglos societales que privilegian los lazos de parentesco y amistad, pues el tipo de confianza que es funcional en estos sistemas responde a estructuras

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estrechas en las que los vnculos se alimentan con las interacciones cara a cara de los actores involucrados, los actores contemplan una red de interdependencias cercanas con sus contrapartes, en las que estn en juego permanente valores comunes y dependencias prximas, los actores se encuentran inmersos en un entramado que los hace compartir una equidad moral (Eisenstadt y Roniger, 1984: 15), lo cual determina en gran medida el funcionamiento de la reciprocidad en las relaciones clientelares. Con base en dos caractersticas centrales del clientelismo tradicional, su discrecionalidad en los intercambios y su funcionamiento en estructuras que requieren la formacin de lazos de confianza interpersonal lo suficientemente fuertes para mantener dinmicas de reciprocidad en contextos de incertidumbre, podemos afirmar que buena parte de las bases que han mantenido funcionando tales sistemas clientelares han sido sacudidas por el carcter fractal de la posmodernidad en la configuracin de lazos identitarios y por los impulsos al discurso de la ciudadana en los estados democrticos. La fragmentacin de las identidades tiene como consecuencia un menor apego del individuo con las unidades bsicas de articulacin de la sociedad, en este sentido la profusin de identidades hace cada vez ms difcil la estructuracin de vnculos slidos de confianza interpersonal en los ncleos cercanos, lo que afecta seriamente al mbito de la reciprocidad y, partiendo

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de esta lgica, a una de las principales fuentes de reproduccin del clientelismo. Por otro lado, la democratizacin del discurso y el impulso institucional a la ciudadanizacin hace ms difcil que se puedan poner en marcha coacciones tan fuertes como las que implica el funcionamiento del clientelismo tradicional; entre ellas, y tal vez las ms frgiles, las implicadas en las actividades de compra y coaccin del voto.23 Estos cambios han tenido repercusiones en las formas de configuracin del clientelismo poltico tradicional y sus prcticas, no solo a partir de la fragmentacin de los lazos identitarios tradicionales y de la idea de la ciudadana ligada a los repertorios institucionales de la democracia procedimental; el cambio en los modos de la praxis clientelar se debe tambin en gran medida a una reconfiguracin en las formas de la administracin pblica despus de la crisis del Estado Benefactor, en la que las polticas pblicas (y las polticas sociales) han experimentado un refinamiento en sus mbitos de

23

Al respecto, Andreas Schedler, en su estudio sobre la economa moral del clientelismo electoral en el Mxico rural, afirma lo siguiente: Sin embargo, conciban a los dems como clientes o como ciudadanos, los propios entrevistados desaprueban enfticamente los vnculos clientelares. Son categricos en la defensa del principio democrtico de la autonoma individual [] cuando se les pide que den su apreciacin personal de la compra de votos o cuando se les pregunta acerca de sus propias reacciones a las ofertas clientelistas, los entrevistados expresan un compromiso sistemtico, incluso apasionado, con el ideal democrtico de la autonoma personal (Schedler, 2004: 82).

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planeacin y ejecucin, haciendo cada vez ms difcil el uso de las mismas con fines clientelares.24 Como respuesta a esta serie de transformaciones estructurales, el clientelismo poltico ha adquirido caractersticas que le han permitido seguir siendo funcional en contextos institucionalizados. De suerte tal que, mediante esta dinmica evolutiva del sistema, nuevos modelos hbridos (entre la institucionalidad formal e informal y la incorporacin de patrones de cultura poltica autoritarios y democrticos) han encontrado cabida en la sociedad. Uno de estos modelos corresponde a la categora de clientelismo fino o institucional en el que mediante la gestin institucional dirigida de los programas sociales y algunas polticas pblicas, que se basan en el criterio de universalidad, se obtienen beneficios para el cliente a cambio de apoyos polticos para los patrones y su estructura de intermediacin; al tiempo que, encuentra la base para su reproduccin en la falta de conciencia del cliente del derecho que crea la institucionalizacin de las ddivas (cfr. Auyero, 1997; Trotta, 2003; Gay, 1997: 82). El clientelismo institucional aprovecha como recurso principal, la ignorancia que el ciudadano tiene de su posicin como sujeto de derecho frente al Estado y hace uso de la institucionalidad para la configuracin
24

Un buen ejemplo de esto es el perfeccionamiento que las medidas de focalizacin de la poltica social han adquirido en los ltimos aos.

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de relaciones de clientela al amparo de la ley. En este sentido, se puede concluir que el clientelismo institucional se erige sobre bases culturales que polticamente corresponden a modelos an autoritarios, pero que se desempean bajo una lgica de discurso democrtico y una institucionalizacin poltica de los derechos en el Estado; en otras palabras, los ciudadanos y las autoridades an conviven en entramados en que la cultura poltica no corresponde con rasgos cvicos y prevalecen las prcticas autoritarias, a pesar de que la institucionalizacin poltica de los derechos apunte hacia un Estado democrtico. Sin embargo, este no es el nico modelo hbrido con el que cuenta el desarrollo de nuevas prcticas clientelares en el seno de las democracias contemporneas, otro de los prototipos del nuevo clientelismo es el denominado semiclientelismo que se caracteriza por:
[] ser til para explorar esas relaciones entre el Estado y la sociedad que caen entre el clientelismo autoritario y los derechos pluralistas de ciudadana. Las autoridades semiclientelistas apelan acondicionar el acceso a los beneficios estatales con la subordinacin poltica, pero sin la amenaza directa de la coercin (Fox, 1997: 397).25

Con base en lo anterior, podemos apuntar hacia una diferencia clara entre ambos modelos hbridos, pues mientras en el clientelismo institucional la figura del ciudadano no tiene gran centralidad, en el semi25

Traduccin propia.

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clientelismo se parte de una lgica distinta de entendimiento del papel del ciudadano, en la que se reconoce que ste tiene la capacidad de decisin acerca de su incursin en ciertos sistemas que exigen de la subordinacin de su voluntad poltica. En un sistema se elige, en el otro no. La diversidad de adaptaciones que adquiere un modelo de prcticas polticas y sociales como el clientelismo, tiene que ver con una suerte de condiciones estructurales que permiten e incentivan ciertas prcticas y prohben otras en el interior de los sistemas polticos, pero tambin se pueden relacionar con procesos de institucionalizacin social en el que unas prcticas se van imponiendo sobre otras en el curso de la vida cotidiana. Ambos procesos son relativos a una suerte de identificacin de los individuos con sus grupos y formaciones sociales ms cercanas, as como con sus instituciones polticas y sociales. Los modelos que responden a parmetros de formacin identitaria ms tradicionales y de cultura poltica autoritarios, en esta lgica, seran ms propicios para el desarrollo de prcticas clientelares de viejo cuo, o bien para desarrollar modelos clientelares finos. A partir de que en las formaciones ms tradicionales cuya cohesin de los lazos sociales es ms fuerte, el sistema de economa moral prevalece26 en buena
26

Al respecto, Andreas Schedler realiza un anlisis del caso mexicano y de los diferentes matices que los sistemas clientelares alcanzan en la percepcin de las personas habitantes de comunidades

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medida e incluso llega a sustituir las coacciones poltico institucionales en el da a da, las relaciones cara a cara adquieren una mayor importancia que las determinadas institucionalmente por el Estado, de tal suerte que sistemas basados en la reciprocidad formulada en acuerdos implcitos son ms funcionales en estos entornos. En contraparte, aquellos sistemas que responden a lgicas de formacin identitaria ms heterogneas, cuyos lazos de cohesin social son ms dbiles y cuyos individuos se encuentran ms apegados culturalmente a formas cvicas, y en este nimo a un modelo identitario de ciudadana que parte de entramados estatales de corte democrtico, tendern al desarrollo de sistemas semiclientelares, o bien a una paulatina desaparicin del clientelismo como un sistema de articulacin efectivo, en vista de que la reciprocidad como forma relacional no tiene tal importancia y de que el ciudadano tiene plena conciencia de su posicin como un sujeto de derecho. La formacin de un sistema clientelar depende de mltiples factores, con esto se quiere apuntar a un anlisis integral del fenmeno en el lugar en que

predominantemente rurales, alcanzando niveles de discusin un tanto desmitificantes respecto de las teoras sobre el clientelismo poltico ms clsicas, como las referentes a las condicionantes estructurales en el nivel econmico que pareceran necesarias para el desarrollo de tales fenmenos. Para autores como Schedler, la perspectiva analtica que se fundamenta en la economa moral del clientelismo poltico es bsica para entender la continuidad y transformacin de un conjunto de prcticas como las que supone el mismo (cfr. Schedler, 2004).

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se desarrolla. El clientelismo parte de relaciones complejas que dependen de contextos y circunstancias diferenciadas. A pesar de que el isomorfismo es evidente en las prcticas clientelares de distintos sistemas polticos, no debemos olvidar que el fenmeno adquiere matices especficos que dependen en buena medida del contexto en que se desarrolla. En este sentido, podemos afirmar que la injerencia de factores, como la ciudadanizacin de la sociedad y la crisis de algunos ncleos identitarios, contribuye a que modelos de praxis poltica, como el clientelismo, sufran severas afectaciones en su funcionamiento e incluso pongan en riesgo sus principales canales de reproduccin, haciendo que el impulso a la democratizacin de la sociedad y sus instituciones sea un movimiento cada vez ms perceptible en las dinmicas de la vida cotidiana y en la generacin de nuevos espacios para el desempeo de la accin poltica, siempre en funcin del contexto especfico en que se desarrollen tales transformaciones. Conclusiones Los debates en torno a temas como la identidad han retomado fuerza a partir de nuevas discusiones que aluden a la naturaleza dinmica de cambios estructurales en las sociedades contemporneas. Tales cambios encuentran sus repercusiones en races tan profundas, que factores que resultan bsicos para la comprensin de prcticas y dinmicas sociales elementales, como la

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identidad, son cuestionables a partir de paradigmas que tienen como principal elemento articulador a la contingencia. La poltica tambin se ve afectada en su prctica por las modificaciones en los modos de interaccin social, sus nuevas reglas y discursos. En esta medida es de suma importancia el reconocimiento de los nuevos repertorios que adopta la accin poltica, con la finalidad de descifrar las tendencias que nos llevarn al uso de nuevas herramientas analticas para comprender los nuevos fenmenos poltico-sociales con la precisin que stos requieren. El caso de las formas adaptativas que ciertas prcticas polticas y sociales adquieren debido a la influencia de cambios en la sociedad contempornea guardan relevancia por el propio inters que el cambio social conlleva como un problema sociolgico, pero tambin a partir del surgimiento de nuevas realidades y problemas sociales que afectan a las formas de la praxis poltica y a las instituciones del Estado. El caso del clientelismo poltico en contextos como el que supone el sistema poltico mexicano contemporneo es representativo de estas mutaciones profundas al interior de la sociedad. Algunos estudiosos de la democracia en Mxico han dibujado panoramas que resultan sumamente alentadores respecto a los avances en la construccin de instituciones polticas cada vez ms ad hoc con el modelo del Estado liberal-democrtico. Otros tantos no han sido tan optimistas al describir una realidad en la que la

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cultura poltica que permea las prcticas al interior de la sociedad es plenamente de signo autoritario. El estudio de fenmenos en transformacin continua que se cifran entre la tradicin y los paradigmas en boga, como el caso del clientelismo poltico, es altamente ilustrativo de la coexistencia de ambas tendencias en un mismo espacio, pero tambin del grado de avance que cada una de ellas conlleva en escenarios contingentes. Es menester resaltar que si bien la sociedad mexicana no puede adjetivarse ni como posmoderna ni como democrtica, sufre el influjo de ambas tendencias, las cuales se hacen patentes en transformaciones en la accin social y poltica en escenarios diversos de la vida cotidiana y en distintos grados, dependiendo del contexto. Estamos ante transformaciones importantes que merecen ser observadas como tales, en sus diferentes matices y a partir de expectativas objetivas. La riqueza de ciertos fenmenos de la vida social se encuentra en el estudio de su diversidad, no en el encasillamiento de sus particularidades ni en la extrapolacin de sus tendencias. Las realidades transitivas y las experiencias performativas que predominan en una etapa como la posmodernidad nos aportan gran riqueza al anlisis de los fenmenos sociales y polticos, pues representan para el cientfico social el reto de retratar mnadas en entramados cuya principal constante es la transmutacin.

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Las huellas de la identidad. Hacia una antropologa del clon

Pedro Jimnez Vivas
Somos estructuralmente supervivientes, estamos marcados por la estructura de la huella, del testamento. Pero [] la deconstruccin est siempre del lado del s, de la reafirmacin de la vida. Jacques Derrida

Introduccin En la actualidad, el mundo occidental atraviesa por uno de los escenarios de mayor complicacin a lo largo de toda su historia, claro, suponiendo que la historia como realidad exterior pueda realmente estar ah: Hoy da sabemos que este mundo exterior es una construccin propia del cerebro y que, al pasar por la conciencia, sta lo trata como si realmente estuviera afuera (Luhmann, 2005a: 19). Porque como ms adelante veremos, ese hoy da que destaca Luhmann describe una complejidad que ha puesto a la identidad de aquello que se puede entender como sujeto, en un terreno de falsas representaciones donde se suscita una antropologa que ya no puede hacer diferencia. Se podra pensar que la identidad nunca ha sido esttica y en cambio es propicia a la transformacin

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dentro de la argumentacin lineal histrica. A pesar de ello, la historia que aqu articulamos muestra a la identidad determinada por el tipo de subjetividad que se reproduce de acuerdo a las condiciones del momento. El sujeto trata de dar respuesta a su propia individualidad, esto es, a la manera en cmo queda colocado dentro de una sociedad que presume no tener tiempo para lo irrelevante, por tanto, su respuesta pareciera que se halla bajo la configuracin de su identidad, pero, qu hay cuando sta ha sido lanzada al vaco tanto de las imgenes como de los objetos? Hallar una posible respuesta a esta pregunta nos pide trazar el camino por el que dicha identidad ha pasado. Se trata de una ruta histrica que a pesar de su limitacin, nos permite considerar rupturas, transformaciones y continuidades, caractersticas que deben ser los ejes que marquen este andar. De esta forma, debemos adentrarnos a una historia de las estructuras para as encontrar ciertas marcas y huellas, que al ser reflexionadas nos ayuden a explicar el rgido camino por el que nuestra identidad ha transitado hasta el da de hoy. Por lo anterior, entendamos a esta historia como una permanente risa producto de la discontinuidad,27

27

Para la historia en su forma clsica, lo discontinuo era a la vez lo dado y lo impensable: lo que se ofreca bajo la especie de acontecimientos dispersos (decisiones, accidentes, iniciativas, descubrimientos), y lo que deba ser, por el anlisis rodeado, reducido, borrado, para que

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es decir, distincin de observaciones,28 algo que no tiene inicio ni llegada, y por tanto, la manera en cmo hay que comprender estas lneas. I. Dos distinciones histricas sobre la identidad Nuestra intencin aqu es presentar la identidad a partir de dos distinciones entendidas como discontinuas y como formas de rigidez, es decir, dos momentos que se presentan como la antesala de la descripcin del fenmeno de la identidad a partir del dominio de la razn, en el entendido de su libertad de uso, para, de esta manera, captar la esencia de esta sociedad que actualmente hace de la identidad una aparente gama de posibilidades en el pleno uso de su libertad de eleccin; sin embargo, la tesis que proponemos es el hecho de
apareciera la continuidad de los acontecimientos. La discontinuidad era ese estigma del desparramamiento temporal que el historiador tena la misin de suprimir de la historia, y que ahora ha llegado a ser uno de los elementos fundamentales del anlisis histrico [] Uno de los rasgos ms esenciales de la historia nueva es sin duda ese desplazamiento de lo discontinuo: su paso de obstculo a la prctica; su integracin en el discurso del historiador, en el que no desempea ya el papel de una fatalidad exterior que hay que reducir, sino de un concepto operatorio que se utiliza; y por ello, la inversin de signos. Gracias a la cual deja de ser el negativo de la estructura histrica (su envs, su fracaso, el lmite de su poder), para convertirse en el elemento positivo que determina su objeto y la validez de su anlisis (Foucault, 2009a: 18-19). 28 Todo observar introduce una distincin en un espacio-sin-marca, a partir del cual efecta la distincin. Por consiguiente, el observador, para generar la diferencia entre espacio-con-marca y espacio-sinmarca, y para distinguirse a s mismo de lo que seala, debe utilizar una distincin (Luhmann, 2005a: 97).

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que nuestro contexto social restringe de una manera discreta el uso de la razn y as la identidad es puesta dentro de un entorno con lmites ajustados, en donde el individuo se vuelve un recolector de smbolos que se disuelven en instantes cada vez ms cortos, apenas un nuevo anuncio es lanzado, y que por consiguiente niega toda posibilidad de diferencia. Hablar de una sociedad que ha restringido el uso de la razn es a todas luces una sentencia polmica que bien puede ser acusada de aventurada e injustificada, no obstante, cuando menos en este pas, las personas no tienen muy claro lo que es el acceso a la educacin y cuando lo tienen son muchas las precariedades que se viven; no as cuando se trata del acceso a la televisin, el canal de las estrellas sigue partiendo plaza, influyendo en la identidad de millones de personas con contenidos cada vez ms limitados que dan prioridad a los espectculos que emanan de la farndula. Por ltimo, si atendemos a cifras internacionales, la unicef dice que son 110 millones de nios los que no tienen acceso a la educacin.29 Elementos que nos permiten reflexionar la idea de una sociedad que restringe el uso de la razn, lo cual se involucra en la manera en cmo se manifiesta la
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De un total de 101 millones de nios y nias sin escolarizar, ms de la mitad son nias. Se les est negando su derecho humano fundamental a una educacin, lo cual tiene consecuencias de largo alcance, pues sin una educacin sus oportunidades futuras se ven drsticamente limitadas. Dado que la educacin abre las puertas a un futuro brillante y fructfero, los nios y nias que se ven privados de ella se enfrentan a barreras casi insuperables (unicef, 2010).

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identidad y asimismo ilustran lo complicado de nuestro presente. Lo complejo de nuestra actualidad corresponde a la herencia que subjetividades como el burgus y el proletario han hecho llegar hasta nuestra actualidad, en donde aparecen individuos con una supuesta pluralidad, que son determinados estructuralmente por el significado de la competencia. De esta manera, los individuos producen un tipo de identidad que est guiada por el acceso a los objetos que marcan las actividades de la sociedad a travs de una seduccin simblica que conforme transcurre el tiempo su rigidez aumenta, incrementando con ello la complejidad e inseguridad de nuestro presente.30 Por lo anterior, las ideas que sostienen el hecho de una sociedad cada vez ms compleja e insegura y por tanto, contingente, tienen lugar en la segunda parte de este texto teniendo como antecedente estas dos distinciones, es as que proponemos un doble efecto con el que la identidad puede ser vista actualmente. Tal explicacin coloca a la identidad como un proceso histrico que va ms all del presente de su voluntad:
Nuestra identidad es un asunto histrico y no un acto de la voluntad. Que la identidad es el resultado de una historia quiere decir que no es el resultado de una accin consciente, de un plan para conseguir precisamente ese producto (Innerarity, 2007: 160).

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Junto con el aumento de complejidad e inseguridad cambian tambin las formas con las cuales las expectativas de comportamiento se unen y se ordenan mediante identidades (Luhmann, 2005b: 611).

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Una accin que escapa a la conciencia, necesita de una historia que no determine dicha conciencia y que proponga el pasado como muestra que explique el presente, y as comprender de una forma ms profunda las imbricaciones actuales de la identidad. El sujeto y la identidad en la Ilustracin La particularidad del xviii, el Siglo de las Luces, recae en que el momento de la Ilustracin tiene lugar, y con ello el dominio de la razn, la cual viene a tomar aquel lugar que da tanto sentido como explicacin al mundo, sustituyendo con ello la idea de un hombre determinado por la voluntad de Dios, para que sea ahora la razn quien lo determine. La Ilustracin inaugura as un nuevo sujeto, es decir, la edad en la que el hombre alcanza su mayora de edad y est listo para hacer frente al mundo en su constante devenir. Se trata de la construccin de lo real a partir del esquema de la razn, lo cual se aleja del fenmeno de la divinidad de Dios. Para Kant, el hombre es responsable de la reduccin de su mundo, dado el apego que tiene con la religin, muy a pesar de que sta se constituya como parte de nuestros deberes divinos, dicho de otra manera, con la religin se establece una restriccin en la comunicacin cuya estructura ubica a esta persona en eso que este importante filsofo llama minora de edad, es decir, el apego a una moral paradjica,

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justificada en la voluntad de Dios, por tanto, las mistificaciones y contradicciones que hay tanto en la religin como en su ley moral pueden verse como parte de la complejidad estructural.31 De esta forma, la Ilustracin llama a la autonoma del individuo, es decir, que ste sea capaz de hacerse cargo de sus propias responsabilidades para as dejar de lado las ataduras de la divinidad:
La Ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. l mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin (Kant, 2008: 9).

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La salida histrica ms importante es el desplazamiento del secreto de la religin hacia la paradoja (no reconocible) de la moral. La moral misma puede (e incluso debe) renunciar en buena medida a los secretos y por tanto a la religin. Si ha de cumplir su propia funcin, no debe ser secreta sino conocida. nicamente para mantener la propia paradoja (la represin de la pregunta de por qu la moral misma debe ser buena si ella misma prev comportamientos tanto buenos como malos) necesita justificarse religiosamente en la voluntad de Dios el cual incurre en la restriccin de tener que actuar exclusivamente bien. La religin misma se moraliza para dar as fundamento a la moral mientras que la existencia del mal a pesar de que Dios con una sola palabra podra volver bueno al mundo, sigue siendo el ltimo secreto de la religin. Esta alianza entre moral y religin tiene la ventaja de que es compatible con la escritura y con su correspondiente cosificacin del mundo. De esta manera se vuelve posible sustituir en grandes cantidades las mistificaciones por complejidad estructurada al menos en los planos de sentido ms concretos de la comunicacin (ibid.: 187-188).

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A partir de este momento, la identidad entra a un camino que aparenta multiplicarse, esto es as debido a que con esta aparente libertad del pensamiento, nuevas individualidades aparecern en escena, con lo que la sociedad abandona sus viejas taras, no obstante, las sustituye por otras. Es as que los absolutismos llegarn a su fin y con ello las revoluciones burguesas captarn todos los reflectores, por lo cual un nuevo tipo de sociedad est teniendo lugar, ante lo que se vuelve necesario un contrato social que est amparado por el uso de la razn y la voluntad comn, ambas en pro del progreso y la ley:
En efecto, cada individuo puede, como hombre, tener una voluntad contraria o desigual a la voluntad general que posee como ciudadano: su inters particular puede aconsejarle de manera completamente distinta de la que le indica el inters comn; su existencia absoluta y naturalmente independiente puede colocarle en oposicin abierta con lo que debe a la causa comn como contribucin gratuita, cuya prdida sera menos perjudicial a los otros que oneroso el pago para l, y considerando la persona moral que constituye el Estado como un ente de razn puesto que ste no es un hombre, gozara de los derechos del ciudadano sin querer cumplir o llenar los deberes de sbdito, injusticia cuyo progreso causara la ruina del cuerpo poltico (Rousseau, 2008: 28).

Rousseau nos coloca ante la poca del yo: El siglo de Rousseau construy la naturaleza como ideal, como valor absoluto, como aspiracin y exigencia. Hacia finales de esta poca, el yo, la personalidad espiritual, emergi como concepto central (Simmel, 2003: 318).

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Esto nos pone ante una nueva estructura, un nuevo control que habr de moldear a las subjetividades y por consiguiente las identidades que de aqu se desprendan. Nuevas antropologas encuentran su sitio luego de esta revolucin del conocimiento, entre las que destacan el burgus y el proletario, figuras que al mismo tiempo le dan la bienvenida a un mundo dominado por la tcnica que se precipita hacia su Revolucin Industrial, la misma que le abre las puertas a la Modernidad Tcnica. La imagen de la sociedad industrial es consecuencia de dos nuevas subjetividades: el burgus y el proletario:
La imagen de la sociedad industrial burguesa se basa en una comercializacin incompleta (mejor dicho: desmedida) de la capacidad humana de trabajo. La industrializacin total, la comercializacin total y la familia en las formas y asignaciones tradicionales no se excluyen []. En este sentido, la sociedad industrial est remitida a las situaciones desiguales de hombres y mujeres. Por otra parte, stas se hallan en contradiccin con los principios de la modernidad y se vuelven problemticas y conflictivas en la continuidad de los procesos de modernizacin. Al hilo de la igualdad real de hombres y mujeres se ponen en cuestin las bases de la familia (el matrimonio, la sexualidad, la paternidad, etc.) (Beck, 2002: 141).

El sujeto y la identidad en la Modernidad Tcnica A mediados del siglo xix el inevitable problema que habra de acontecer en la Modernidad es aquel camino que aparenta multiplicarse y que ya se ha destacado para la Ilustracin, hablo de la tensin entre razn, como

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libertad y la persona, como producto de dicha libertad. La libertad de las personas es acuada por una razn, moldeada y as determinada por la legitimidad de su propio discurso, entonces, lo que antes pareca el inicio de una subjetividad libre, capaz de experimentarse en la manifestacin de sus propios pensamientos, no es otra cosa que el orden de un nuevo discurso amparado por los atavismos de una metafsica que para Nietzsche es arbitraria, resultado de un ser contradictorio.32 El discurso de la Modernidad en un principio necesit de una idea de razn que promoviera formas de libertad en el sujeto. El binomio sujeto-libertad no es exclusivo de la Modernidad, pues a cada momento las subjetividades construidas a lo largo de la historia, como es el caso del burgus y el proletario, han experimentado un tipo de libertad que corresponde a un tiempo determinado por su discurso, donde esta temporalidad, la Modernidad Tcnica, no es excepcin. De esta manera, la razn es estabilizada en aras del dogmatismo de su verdad, por lo cual las personas ven reguladas su libertad ya no en Dios, sino, en el saber
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El mundo, en cada instante la alcanzada redencin de Dios, en cuanto es la visin eternamente cambiante, eternamente nueva del ser ms sufriente, ms antittico, ms contradictorio, que nicamente en la apariencia sabe redimirse; a toda esta metafsica de artista se la puede denominar arbitraria, ociosa, fantasmagrica, lo esencial en esto est en que ella delata ya un espritu que alguna vez, pese a todos los peligros, se defender contra la interpretacin y el significado moral de la existencia. Aqu se anuncia, acaso por vez primera, un pesimismo ms all del bien y del mal, aqu se deja or y se formula aquella perversidad de los sentimientos[] (Nietzsche, 2003: 32).

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de una metafsica que no admite ninguna contraparte, justificando su hegemona en la exclusin del orden de su discurso,33 cuyos efectos han domesticado la antropologa moderna. La Modernidad de la segunda mitad del siglo xx muestra ya, con toda claridad, haberse convertido en una utopa ms, pues sujeto e identidad son ahora parte de una estructura sometida al simulacro de una supuesta libertad, es decir, una falsa representacin, siendo testigos de un cambio sin precedente alguno, tal y como sostiene Beck (2002: 95): Somos testigos de un cambio social dentro de la modernidad en cuyo transcurso los seres humanos son liberados de las formas sociales de la sociedad industrial (clase, capa, familia, situaciones sexuales de hombres y mujeres).

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Existe en nuestra sociedad otro principio de exclusin: no se trata ya de una prohibicin sino de una separacin y un rechazo. Pienso en la oposicin razn y locura. Desde la ms alejada Edad Media, el loco es aqul cuyo discurso no puede circular como el de los otros: llega a suceder que su palabra es considerada como nula y sin valor, no conteniendo ni verdad ni importancia, no pudiendo testimoniar ante la justicia, no pudiendo autentificar una partida o un contrato, no pudiendo ni siquiera, en el sacrificio de la misa, permitir la transubstanciacin y hacer del pan un cuerpo; en cambio suele ocurrir tambin que se le confiere, opuestamente a cualquier otra, extraos poderes, como el de enunciar una verdad oculta, el de predecir el porvenir, el de ver en su plena ingenuidad lo que la sabidura de los otros no puede percibir. Resulta curioso constatar que en Europa, durante siglos, la palabra del loco o bien no era escuchada o bien si lo era, reciba la acogida de una palabra de verdad. O bien caa en el olvido rechazada tan pronto como era proferida o bien era descifrada como una razn ingenua o astuta, una razn ms razonable que la de las gentes razonables. De todas formas, excluida o secretamente investida por la razn, en un sentido estricto, no exista (Foucault, 1992: 13-14).

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Y en ltima instancia, la libertad de la que habla este importante socilogo es lanzada hacia una nueva prisin, dicho de otra manera, hacia la jaula de su razn tcnica, o sea, a los adelantos que nos introducen hacia un tipo de identidad. Por lo anterior, la Revolucin Industrial es de suma importancia, ya que es a partir de sta que se percibe un crecimiento demogrfico, lo que incrementa una supuesta pluralidad que al regirse bajo el dominio de la razn aparenta haber ocasionado un aumento de las subjetividades. Apariencia que hasta un cierto punto es correcta, ya que en relacin con estructuras pasadas, en la Modernidad Tcnica podemos tomar la movilidad del sujeto como una mayor libertad, lo que sin lugar a dudas impacta en la multiplicidad de las identidades; misma que se encuentra intervenida por la estructura de un discurso, en este caso, grupos acaparados por la competitividad y la urgencia de su pleno empleo, siendo esto la matriz de su identidad:
Unas sociedades asalariadas capitalistas que se definen bsicamente en relacin al mercado [] presencia de un Estado-nacin, de grandes grupos y de grandes colectivos, diferenciacin entre sociedad y naturaleza, sociedades asalariadas capitalistas empeadas en conseguir el pleno empleo (Beck, 2000: 22).

De esta manera, para la segunda parte del siglo xx la contradiccin se vuelve inocultable, ya que el sujeto

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vctima de su propia razn34 pone en cuestin el progreso. El sujeto al cuestionar su contexto critica la idea de razn como progreso. El problema de la produccin est resuelto, ahora el conflicto se encuentra en la distribucin, hecho que hace de nuestro escenario una especie de individualismo institucionalizado, donde por supuesto, el grupo ha sido desplazado:
[] individualismo institucionalizado que es sobre todo caracterstico de las sociedades de la segunda modernidad [] las principales instituciones bsicas de la sociedad, como por ejemplo, la educacin, los derechos sociales, los derechos polticos y cvicos, pero tambin las oportunidades de participacin en el mercado laboral o los procesos de movilidad, estn orientados al individuo y no al grupo o a la familia fenmenos de cambio estructural [] no se trata slo de una forma de percepcin del individuo, sino que se incluyen tambin unas instituciones esenciales a la sociedad moderna [] Formacin, mercado laboral y movilidad: he aqu unas condiciones institucionales marco, que no apuntan a un colectivo, sino al individuo. Como persona debes producir tu propio modelo educativo, debes realizarte en el mercado laboral. Para las familias [] cada uno de sus miembros debe encontrar trabajo como individuo (ibid.: 24, 65-66).

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As, entre mltiples elementos que Nietzsche considera hostiles a la vida entre stos la moral cristiana se encuentra el problema del conocimiento. En su segunda Intempestiva intitulada Sobre la utilidad y la desventaja de la ciencia histrica para la vida, Nietzsche seala su propio cometido: La segunda intempestiva (1874) descubre lo que hay de peligroso, de corrosivo y envenenador de la vida, en nuestro modo de hacer ciencia (Sabido, 2003: 157).

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Nuestro presente se sita as en un nuevo momento que condiciona la identidad del sujeto en aras de la hegemona del individualismo. Beck nos habla de una segunda modernidad, momento de una hipertrofia, es decir, una sobresaturacin que acelera todos los intercambios que suceden en una sociedad. En lo que a m respecta, llegamos as a un nuevo calabozo que atiborra de una seduccin extrema a quienes caen en l, se trata de un momento marcado por la sensacin de un doble efecto. II. El doble efecto de la identidad La identidad de hoy, herencia de las estructuras que hemos revisado, se debe entender a partir de dos efectos, digamos que se trata de una especie de anamorfosis; el primero se enfoca en proyectar a la estructura en turno como algo que se ha disuelto, lo que significa un ambiente en donde la identidad ya no est atada a formaciones histricas con poca permisibilidad de cambio, como pueden ser la nacin, la familia o las preferencias sexuales, sino que ahora sta se encuentra atravesada por un constante dinamismo que se desentiende de su pasado. El segundo provoca determinismo y seduccin causado por los objetos, donde el cambio no puede ser pensado fuera de esta nueva estructura y por lo cual termina siendo anulado. Se trata pues del frenes que los objetos imponen y en el que ellos mismos disuelven su

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significado, hablamos de una estructura que aparenta la flexibilidad de un fluido hasta ahora no conocido, pero que en realidad su dominio lo ejerce a partir de un rgido sistema, es decir, el inclasificable aparato35 de lo tangible y lo intangible que deja de tener una representacin fija y donde irnicamente nada se mueve a excepcin de dichos objetos. Son as, dos maneras de entender las circunstancias actuales de la identidad, ambas alejadas de la reflexin histrica y las mismas que a continuacin analizamos. Primer efecto Espectros de lo intangible y la volatilidad de la identidad La industrializacin nos hered un mundo donde tenemos la aparente facultad de recorrer los lmites. El dominio de la tcnica se ha constituido as como el elixir
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[] se rompi el equilibrio: los objetos cotidianos (no hablo de mquinas) proliferan, las necesidades se multiplican, la produccin acelera su nacimiento y su muerte, y nos falta un vocabulario para nombrarlos. Hay quien pueda confiar en clasificar un mundo de objetos que cambian a ojos vistos y en lograr establecer un sistema descriptivo? Existen casi tantos criterios de clasificacin como objetos mismos: segn su talla, su grado de funcionalidad (cul es su relacin con su propia funcin objetiva), el gestual a ellos vinculado (rico o pobre, tradicional o no), su forma, su duracin, el momento del da en que aparecen (presencia ms o menos intermitente, y la conciencia que se tiene de la misma), la materia que transforman (en el caso del molino de caf, no caben dudas, pero, qu podemos decir del espejo, la radio, el auto?). Ahora bien, todo objeto transforma alguna cosa, el grado de exclusividad o de socializacin en el uso (privado, familiar, pblico, indiferente) (Baudrillard, 2010: 1-2).

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que todo nos puede dar, tan slo hace falta echar un vistazo al leaving room: el cmodo respaldo de un silln que promete rejuvenecernos mientras descansamos, climas artificiales que si nos lo proponemos pueden hacer del invierno ms extremo el verano ms acogedor, computadoras de ltima generacin que sin abandonar nuestro asiento nos hacen partcipes de esta obsesin por la informacin; en definitiva, santuario de nuestra obesidad, lugar donde el arraigo y la perteneca han quedado en el olvido, sitio donde hasta la historia se desvanece. Es en el terreno de la pantalla donde los espectros rondan olfateando la sudoracin de nuestro deseo y es ah, en un mundo de apogeo virtual, donde los espectros invaden y controlan la identidad de un sujeto que hoy, como nunca antes, habita en un simulacro alimentado de todo aquello que recoge en la pantalla. Engaifas de la imagen, efectos especiales que al mostrarse ocultan no aquello que verdaderamente son, sino la posibilidad de lo que podran ser. De esta forma la identidad de este sujeto posestructural es invadida por las voces de los espectros, es decir, las imgenes, aquellas que al invertir los valores colocan a la identidad en un retroceso. Por lo anterior, son estas imgenes las que hacen de la identidad una completa ligereza, son ellas las que le otorgan un estatus de volatilidad y por las que toda la importancia recae en la individualidad de un sujeto que obsesionado por su sola importancia, no tiene ms conciencia que el reflejo de su propia imagen; de esta

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manera, su identidad se ha convertido en un sntoma, es decir, su misma identidad es la enfermedad que amenaza su existencia. Y esto es as porque el individuo pretende encontrar en las imgenes la respuesta a su perturbacin, en este sentido, el sntoma tiene la estructura de una imagen, se trata de un significante cuyo significado est reprimido gracias al descontrol simblico que manifiesta la imagen en una sociedad sumamente acelerada. As, la perturbacin persiste y con ello la enfermedad, pues el significado ha quedado oculto, con lo cual el sntoma permanece (cfr. Lacan, 1984: 279). Fantasmagoras de la pantalla Gracias a los avances tecnolgicos pareciera que nuestras pantallas han cobrado vida, que han desarrollado una gramtica capaz de controlar prcticamente todos los eventos de nuestras subjetividades, sino es as, cuntos de nosotros podemos imaginar nuestra vida sin un telfono mvil o sin el acceso a nuestro correo electrnico? Sin duda, cada vez son menos los que podran hacerlo, porque en una sociedad de consumidores la informacin es esa fantasmagora que moldea la identidad, dicho de otra manera, en una sociedad donde antes que ciudadanos hay consumidores, la informacin es un negocio ms que impacta en la identidad, pues sta, tal y como dice Bauman (2007:151), es una inagotable fuente de ganancias:

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[en la sociedad de consumidores] la identidad es una condena a realizar trabajos forzados de por vida. Para los fabricantes de vidos e infatigables consumidores y los vendedores de bienes de consumo, es tambin una fuente inagotable de ganancias, ms copiosa cuanto ms utilizada. El armado y desmantelamiento de la identidad puestos en movimiento en la ms tierna infancia se convierten en actividades que se retroalimentan automticamente cuando son ejercidas.

Es por ello que se vuelve imposible un mundo sin telfonos mviles y sin correo electrnico, pues son elementos que impactan en el constante ensamblado de nuestra identidad. Son stos, quienes desde su pantalla dan rienda suelta a esta fantasmagora de la informacin que todo el tiempo nos est hablando, modificando as nuestra identidad, la cual tiene soporte en el exterior, es decir, en una esttica publicitaria. La identidad se comporta as como un maniqu que minuto a minuto adopta una nueva informacin, un nuevo fantasma, o sea, una nueva imagen que pone al sujeto como el Narciso en el que se ha convertido segn Lipovetsky (2002: 67): Narciso, demasiado absorto en s mismo, renuncia a las militancias religiosas, abandona las grandes ortodoxias, sus adhesiones siguen la moda, son fluctuantes, sin mayor motivacin []. La moda es as el motor del deseo y con lo que se alimenta la identidad en nuestro presente, es ella la que slo por un instante vuelve tangible lo intangible, en otras palabras, las fantasmagoras adquieren un momento de materialidad que termina en el instante en que una nueva informacin llega al sujeto, lo que

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ocasiona que su mirada cambie de aparador, para que as la identidad manifieste una nueva alteracin. La temporalidad del Lifestyle Nos situamos en el nuevo rgimen de nuestra temporalidad, un Lifestyle en donde ha quedado inmersa nuestra identidad, o mejor dicho, un crisol de identidades, todas ellas prefabricadas por conducto de una base visual que proyecta imgenes que han terminado con eso que conocamos como real, cargadas stas del escenario esttico de nuestra propia debacle, en donde la identidad al desplomarse colapsa nuestra propia existencia, tal y como sostiene Baudrillard (1991: 24): esta crisis de identidad perturba la existencia de todos nosotros. Los medios masivos de comunicacin, en su carcter de simblicamente generalizados,36 son as el sistema que sostiene a esta base visual, son ellos los que determinan este Lifestyle pese a las restricciones que el entorno impone y los que han vuelto del individualismo un ttem donde la identidad parece no estar dada, debido a que sta no le debe ya nada a un grupo, pues ahora, todo el sentido que necesita emana de la dinmica con la que
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Si se quiere saber en qu medida y con qu consecuencias los medios de comunicacin simblicamente generalizados determinan a la sociedad moderna y condicionan su ulterior desarrollo, no se debe pensar nicamente en la falta de armona de su propio crecimiento. Su eficacia desde otros aspectos est tambin limitada ya que precisamente sus oportunidades se encuentran en la restriccin (Luhmann, 2005b: 317).

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los medios la dotan, es decir, un banquete de elecciones donde dicha identidad aparenta no dejarse de mover una vez que se encuentra maniatada por su propia simulacin. En otras palabras, slo tenemos acceso a lo real una vez que nuestra identidad anuncia su propia muerte en nombre de este Lifestyle: la realidad no es sobrecogedora ms que cuando nuestra identidad desaparece en ella, o cuando resurge como nuestra propia muerte alucinada (Baudrillard, 1981: 63). El sujeto constituye la pluralidad de su identidad a travs de un simulacro en el que la realidad es parte de ste, es decir, un crimen perfecto en donde, tanto lo real como la identidad son algo dado37 que han sido condicionados por un sinfn de objetos que como las imgenes y la informacin son espectros experimentados en su propia gramtica. La identidad para estos momentos aparenta una flexibilidad poco cierta, pues se encuentra determinada por el discurso de una nueva estructura.

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Lo real es algo a lo que no hay que prestarse. Nos ha sido dado como simulacro, y lo peor es creer en ello a falta de otra cosa. Slo existe una regla a la que hay que prestarse. Pero entonces ya no es la regla del sujeto, es la regla del juego del mundo (Baudrillard, 2009: 24).

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Segundo efecto La tragedia de los objetos o una antropologa del clon Pensar la identidad como nunca dada y siempre bajo mltiples formas38 es algo que podemos negar luego de las apreciaciones histricas que hasta aqu hemos hecho, con lo cual ponemos en duda que dicha identidad se mantenga emparentada a la volatilidad con la que el exterior se manifiesta. Esto no ha sido as, pues a lo largo de la historia apreciamos estructuras que han limitado la identidad y en lo que respecta a un mundo hiperacelerado, sta deja de provocar diferencia con lo que se aleja de toda vitalidad, es decir, ya no se puede entender como la reafirmacin de la subjetividad actual, pues ahora palidece en su propia negacin, en la muerte en la que el simulacro la atrapa y en donde slo ah tanto realidad como identidad a travs de las apariencias pueden ser, es decir, el escenario de lo visual, un terreno de clonacin en el que ya no es posible la diferencia, situacin que nos lleva al escenario de la incertidumbre:
La erosin de las referencias del Yo es la rplica exacta de la disolucin que conocen hoy las identidades y los papeles sociales, antao estrictamente definidos, integrados en las oposiciones reglamentadas: as el estatuto de la mujer, del hombre, del nio, del loco, del civilizado, etc., han entrado
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[] la identidad asume mltiples formas, segn las ocasiones, y que cada individuo posee al mismo tiempo mltiples identidades. [] Este carcter mltiple y variable de la identidad deriva directamente de la relacin entre quien es identificado y quien identifica. Esta relatividad est adems en concordancia con otros fenmenos (Stahl, 1981: 339).

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en un periodo de indefinicin, de incertidumbre[] (Lipovetsky, 2002: 59).

Nos hemos abierto a un tipo de ilusin esttica en donde a partir de ella contemplamos la desreafirmacin del mundo; se trata de la obsesin por el goce esttico que nos condena como dira Benjamin (1989: 96) a una autodestruccin: La humanidad se ha convertido ahora en un espectculo de s mismo. Su autoalienacin ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico. Y es sta quiz nuestra ms grande obscenidad, un mundo puesto en entredicho gracias a un sistema esttico que todo lo vuelve provisional, en otras palabras, artificial y efmero, lo que provoca violentas formas de ser, que ms bien es un no-ser en el entendido de que ste niega su diferencia con los dems, por lo que abandona todas sus caractersticas fundamentales, con lo que rechaza su propia ontologa. La violencia de esta ilusin esttica recae en ser precisamente una ilusin, o sea, un sistema que al mostrar aquello que se quiere ver introduce severos daos, lo que significa, alucinaciones permanentes en donde deseamos ser eso que se nos proyecta. De esta manera, todos tenemos un Beautiful People en la cabeza, pero si abandonamos esta esttica seremos discriminados y, por lo tanto, recluidos. Vivimos as la violencia radical del mundo, una sociedad que no admite feos y mucho menos inmigrantes, por lo que no nos queda ms que la clonacin, correr al primer banco de espermas para

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que el futuro sea estabilizado en las figuras de Brad Pitt y Angelina Jolie. La humanidad entera reducida a un Beautiful Baby,39 esa es la violencia esttica del mundo, ese es el intercambio simblico de la muerte, ms letal que cualquier invasin, siendo sta la que evidencia la situacin actual de nuestra identidad, la cual admite un solo modelo, pues la especie humana no tolera mayor diversidad, siendo esto lo que nos somete a un sistema indiferenciado:
Todo esto procede de un hecho extrao: en apariencia, la raza humana no se soporta, no puede soportar reconciliarse consigo misma. Paralelamente a la violencia que descarga sobre otros seres vivos, hay una violencia peculiar a la humanidad, descargada por ella misma sobre s misma. Es como si, a travs de esta violencia autoinfligida, la humanidad quisiera estar preparada desde ahora en adelante para ser la superviviente de alguna gran catstrofe inminente (Baudrillard, 2002: 16).

El escenario de esta nueva estructura tiene dos ejes en el que descansa su configuracin, por un lado, el
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La red social www.beautifulpeople.com ofrece un servicio un tanto exquisito: esperma y vulos de personas bellas para concebir un hijo con rasgos como los de Brad Pitt, George Clooney o Angelina Jolie. Greg Hodge, director de la sucursal en Estados Unidos, coment que el servicio Beautiful Baby es para quienes no sean miembros de este grupo de narcisos (pues no aceptan a los feos), que buscan potencializar las probabilidades de tener un beb hermoso. El foro para ofertar material de procreacin fue abierto en junio. Antes, el portal, creado en 2002, decidi expulsar a cinco mil miembros (de 600 mil inscritos en 190 pases) por haber subido de peso. Para entrar es necesario enviar una foto y despus de una votacin aceptan o rechazan al aspirante. Publimetro Mxico, Red social crea servicio de vulos y esperma para procrear hijos bellos (Publimetro.cl, 2010).

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determinismo que nos enfrenta a la tragedia o de los objetos, ellos, que habiendo escapado de nuestras manos son ahora quienes controlan y quienes dominan nuestra propia voluntad; y por el otro, una transformacin histrico-cultural que da paso a lo que yo nombro como: Beautiful Mutant, aquello que se puede erigir como la antropologa de este milenio. La nueva estructura de lo simblico Nuestra sociedad se localiza dentro de una plataforma donde todo luce como una pantalla a partir de la cual se organiza el mundo, ella es el escenario donde la propia vida acontece, la que dicta qu y qu no tiene derecho a existir, porque en esta sociedad, la Sociedad Visual,40 slo aquello que aparece en la pantalla tiene derecho a ser nombrado, por tanto, slo as se tiene derecho a estar en escena. Es en la escena donde podemos ser vistos y por lo tanto tener un lugar en la sociedad, no importa cmo, no importa cul sea el precio que tengamos que pagar, todo lo vale en el instante en que somos vistos. De esta
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Nombro Sociedad Visual al tipo de estructura social en el que actualmente nos encontramos, reflejo de una sorprendente influencia meditica, siendo as, el entorno est dado a partir de un ambiente simblico de distinciones de mayor complejidad producto de nuestra temporalidad, en donde la imagen virtual (electrnica y en permanente aceleracin) es el elemento de mayor distincin. De esta manera, la interaccin entre los individuos es cubierta por la seduccin de esta imagen, misma que ha sido ajustada por la forma en como se manifiestan los medios de masas.

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manera, cada vez que nos miramos al espejo buscamos la carencia de nuestra fama, aquello que venga a confirmar esta obsesin por ser vistos, esta manitica ansiedad por ser una novedad, porque aqu slo hay tiempo para lo novedoso, es precisamente esto lo que concede la fama:
En esas fantasas ser famoso no es ms (Ni menos!) que ser exhibido en la portada de miles de revistas y en millones de pantallas, ser visto, mirado, ser tema de conversacin, y por lo tanto, presuntamente deseado por muchos como esos zapatos, faldas o accesorios que brillan en las revistas o las pantallas de televisin y por lo tanto son vistos, mirados, comentados, deseados. Los medios no son todo en la vida, observa Germaine, pero casi En la era de la dominacin, la invisibilidad es sinnimo de muerte (Bauman, 2007: 27).

Nos encontramos en un momento en donde podemos mirar al mundo desde ngulos tan diversos como nunca antes, por tal motivo, nuestra percepcin acerca de la realidad y de nosotros mismos cambia de manera rpida y sencilla, es un cambio cada vez ms acelerado que se precipita a medida que la diversidad y el confort por la pantalla aumentan:
[el] televisor, [] pronto se considera un electrodomstico bsico del confort moderno. Esta democratizacin prosigue con el pluriequipamiento de los hogares y, ya en nuestros das, con la llegada de los programas de televisin a todas las pantallas: televisiones tradicionales, nuevas pantallas planas, ordenadores personales, telfonos mviles e incluso consolas de juego. La poca del viejo aparato familiar toca su fin: con la digitalizacin y el adsl, la televisin invade cada vez ms todas las pantallas, pequeas y grandes (Lipovetsky y Serroy, 2009: 217).

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A razn de lo anterior, los mass media se han apoderado de la introduccin de la mayor parte de nuestras manifestaciones en sociedad, es decir, a partir de los media tenemos acceso a estar en el mundo. Mirada acelerada y vertiginosa, que no concede tiempo para la reflexin, pues se trata de una mirada condicionada por este espectro simblico que es la pantalla; fantasmas que moldean nuestra identidad con sus objetos, frustraciones que todo el mundo tiene al menos en su cabeza.41 El mutante ansioso de ser visto Desde mi perspectiva, hoy seguimos una traza estructural que proviene de nuestro pasado ms remoto, de ah que hemos hecho una rpida revisin de aquellas temporalidades que en su momento le dieron vida a formas de identidad manifestadas primero tanto en el burgus como en el proletario y despus en indivi41

Es claro que aun antes de la Modernidad el entorno social ha estado cargado de un gran contenido simblico, no obstante, la complejidad del sentido simblico cambia segn su temporalidad, con lo cual para la Modernidad dentro de un sistema de diferenciacin funcional eventos y acciones dentro de un ambiente simblico desarrollan conflictos no vistos en otros momentos de la historia. Luhmann a este respecto es muy claro al hablarnos de la diferenciacin social en la sociedad moderna: La diferenciacin funcional expone a los subsistemas a un entorno interno altamente complejo. Atena las creencias compartidas, reducindolas a sentidos simblicos altamente generalizados, o localizndolas en situaciones especficas de la vida diaria que cambian a medida que lo hacen los interlocutores. Como consecuencia de ello, los supuestos comunes sobre una perdurable realidad presente tienen que ser reemplazados en gran medida por una sucesin de diferentes eventos y acciones. De esta manera, la complejidad se temporaliza (Luhmann, 1998: 92).

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duos con una aparente pluralidad captados por la competencia. Siendo as, tal vez sea imposible salir de la estructura, no obstante, sta, que por cierto se halla ms all de la modernidad, manifiesta la particularidad de una gran metamorfosis que al desconectarse del pasado, produce una nueva antropologa El Beautiful Mutant. Se trata de una nueva manifestacin, la cual se halla lacerada por el entorno de una sociedad sumida por los espectros de lo simblico, es decir, estructuras que al operar desde un ambiente digital se vuelven cada vez ms repetitivas, asimismo no requieren contacto con el exterior.42 Siendo as, su influencia y poder aumentan a tal grado de convertirse en una especie de espectros que hacen de este Beautiful Mutant un esquizo que todo el tiempo escucha las voces de estos smbolos reflejados en los objetos, quienes en el fondo de una supuesta diversidad lo condenan a una nica forma de estar, una sola manera de ser visto y que se sirve de la imitacin, pues es a partir de la mirada ajena que logra multiplicarse. Se trata de una mirada deseante que al mirar el cuerpo observa todo aquello que lo recorre, siendo en ese recorrido donde la clonacin tiene lugar, en otras palabras, es a partir de las imgenes que todo cuerpo proyecta dnde se localiza la clonacin de este Beautiful Mutant, un hombre asistido por una identidad que ha quedado atrapada en el simulacro de su propia representacin, eliminacin de las distancias que no admite diferencias:
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Los signos son, pues, estructuras de operaciones repetibles que no requieren de contacto alguno con el mundo externo (Luhmann, 2005b: 160).

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Video, pantalla interactiva, multimedia, Internet, realidad virtual: la interactividad nos amenaza por todos lados. Lo que estaba separado se ha confundido en todas partes, y en todas partes se ha abolido la distancia: entre los sexos, entre los polos opuestos, entre el escenario y la sala, entre los protagonistas y la accin, entre el sujeto y el objeto, entre lo real y su doble. Y esta confusin de los trminos, esta colisin de los polos, hacen que en ningn sitio exista ya ningn sitio de valor posible: ni en el arte, ni en la moral, ni en la poltica. Mediante la abolicin de la distancia, del pathos de la distancia, todo se vuelve indeterminable (Baudrillard, 2000: 203).

El Beautiful Mutant al ser una antropologa indiferenciada es la constante e infinita aceleracin de su propia reproduccin, se trata de un clon que lleva el sonido del bit, el cual es una muestra ms de la reduccin de la identidad al vaco de los objetos. Digamos que este bit es el lenguaje por el que este clon se comunica, para que su identidad quede a merced de todo aquello que circula en la informacin.43 Simulacro de la pluralidad donde el Beautiful Mutant como su identidad, no son ms que uno y lo mismo. Consideraciones finales El condicionamiento de nuestra historia corresponde a formas en las que la identidad ha sido determinada; estos dos momentos que se han expuesto, y que indudable43

[] informar es comunicar un contenido, decir algo. Pero en la jerga de la confusin meditica, informacin es solamente el bit, porque el bit es el contenido de s mismo. Es decir, en la red, informacin es todo lo que circula. Por tanto, informacin, desinformacin, verdadero, falso, todo es uno y lo mismo (Sartori, 1998: 96-97).

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mente son producto de antecedentes ms profundos, nos han ayudado a comprender la manera en cmo se han manifestado ciertos tipos de subjetividades, mismas que han moldeado la que hoy pertenece a nuestro tiempo y en la que las personas poco pueden hacer para escapar de ella. Tragedia de un nuevo encierro con la apariencia de un fluido, el cual se halla circunscrito al dominio de los objetos. Hablamos as de una nueva reclusin para el sujeto, en donde la identidad es impactada a profundidad mostrando hoy un doble efecto. Conforme transcurra el tiempo la identidad adoptaba el diseo que corresponda a cada uno de sus encierros, es decir, de sus estructuras; situacin que pudo haber causado distintos tipos de represiones y as, distintas maneras de eliminar posibles subjetividades. Con todo esto, la identidad que hoy vivimos es producto de ascensos y descensos que han sometido a distintas crisis, hasta llegar a en la que actualmente nos encontramos. Miseria de nuestros objetos, ellos, que al apoderase de una lgica que creamos nuestra, nos han colocado al filo de una nueva metamorfosis, misma que ha terminado con la invencin humana ms reciente, desvanecindola tal y como vaticinaba Foucault.44 De tal forma, ahora nos hallamos en la inversin de todos nuestros valores, lo que trae consigo una nueva antropologa, en este caso, aquella que hemos bautizado como el Beautiful Mutant y que constituye la crtica ms aguda que sostiene la
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Por extrao que parezca, el hombre cuyo conocimiento es considerado por los ingenuos como la ms vieja bsqueda desde Scrates es

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posibilidad de aquello que he mencionado al inicio, es decir, una sociedad que restringe el uso de la razn, por tanto, excluye como todas lo han hecho a lo largo de la historia, slo que esta vez la parte a la que se expulsa es el elemento ms importante que ha permitido nuestra evolucin. Sociedad Visual, contexto que ensalza la complejidad de nuestro presente, en donde las diferencias entre los individuos han comenzado a desaparecer ocasionando una repeticin cada vez ms acelerada que traza el camino hacia la clonacin, en este caso, el Beautiful Mutant. Probablemente nunca lleguemos a tener la certeza de qu es lo que hemos sido y qu podramos ser; probablemente estemos condenados a vivir en el dominio de nuestros propios encierros, a pesar de ello, toda lucha y toda resistencia que estn del lado de la reafirmacin de la vida son bienvenidas, pues son stas las que nos permiten pensar en la verdadera reinvencin de nuestros saberes, aquello que nos puede ayudar a enfrentar esta tragedia posestructural que enclaustra nuestra identidad en el encierro de los objetos y por tanto, en el simulacro de la realidad.

indudablemente slo un desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso una configuracin trazada por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el saber. De ah nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos, todas las facilidades de una antropologa, entendida como reflexin general, medio positiva, medio filosfica, sobre el hombre. Sin embargo, reconforta y tranquiliza el pensar que el hombre es slo una invencin reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer en cuanto ste encuentre una forma nueva (Foucault, 2005: 9).

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Georges Bataille: El trabajo entre la construccin de la identidad y lo radicalmente Otro

Christian Eduardo Daz Sosa
Si el hombre no cerrase soberanamente los ojos, acabara por no ver lo que merece la pena ser visto. Ren Char

Regularmente la definicin del otro se realiza desde un horizonte definido y aceptado y ocurre cuando el hombre toma conciencia de su individualidad, se reconoce a s mismo como alguien distinto de los dems hombres, pero al mismo tiempo se da cuenta de la existencia de aquellos otros que no son l. Hasta aqu, las teoras polticas, sociolgicas y econmicas de la modernidad consideran a los otros como un contrapunto y complemento identificable, es decir, el otro es un hombre que no soy yo, pero que se le puede determinar, nombrar y hasta definir; mientras que los otros escapan a la identidad que genera el noso-tros, pero tambin se les puede definir sobre la base de un horizonte cultural. Sin embargo, el discurso de Bataille que ahora nos proponemos exponer, va ms all de entender al otro como contrapunto o reconocimiento, ya que excede los lmites de aquello que se cree estable y eterno, va ms all del horizonte cultural, del lenguaje, del sentido y

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del conocimiento del hombre e intenta mostrar en qu consiste la construccin de la identidad a partir de una negacin dialctica de la Naturaleza entendida como lo Otro a travs de una actividad comn: el Trabajo. Pero qu se est diciendo? Julio Hubard pone el dedo en la yaga cuando reclama ante el abuso del uso de trminos como otredad con el objetivo de evitar el desmoronamiento o la prdida semntica del sentido. El reclamo es justo, ya que el sentido que se exige es el que sobrepasa la desesperanza de toparse con la nada que representa lo radicalmente Otro. El sentido que se apetece es el que excede el desamparo en que nos dejan los telogos, filsofos o poetas negativos que se postran ante el Dios que esparce su oscuridad entre el lenguaje y el mundo, para que finalmente todo signifique nada. Bataille, la servidumbre de la realidad subjetiva La identidad o realidad subjetiva de los hombres se da a travs de un proceso de construccin de la conciencia que diferencia e intenta separar el deseo humano45 del animal. Es decir, la realidad es un espacio que el hombre se construye a s mismo y en el cual busca reconocerse,
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Para Bataille, la realidad subjetiva humana se reproduce a s misma cuando produce la alteridad objeto o producto en la que se ve reflejada su misma realidad. El deseo humano es una accin que niega el ser natural y lo transforma mediante el trabajo en un objeto cosa fabricada, de esta manera, la satisfaccin, el deseo no se agotan en el instante y la destruccin de ese objeto no se realiza en el instante en el que aparece.

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pero esta relacin del hombre con su realidad no se da inmediatamente, sino que hay una mediacin que el hombre le imprime a la realidad. Esta mediacin trabaja como un alejamiento del ser dado46 y lo transforma en un producto, en un objeto frente al cual el hombre se reconoce como sujeto, en algo fabricado que no exista previamente. As, el Trabajo es el medio que transforma el ser dado en un producto, esto provoca que la realidad humana abandone el instante de lo ya dado y se proyecte hacia el futuro con el objetivo de realizarse completamente, de tal manera que nunca es lo que es, sino lo que no es, la realidad humana es lo que ser, as, el Trabajo impide la soberana del hombre, ya que niega el instante en provecho del futuro que an no es. De esta manera, se expondr el por qu, segn Bataille, la realidad humana es servil y no soberana; contrapuesto al planteamiento hegeliano, en donde el Trabajo constitua el medio por el cual el hombre se liberaba de la servidumbre. Bataille afirma que el Trabajo es la negacin dialctica que esclaviza al hombre, y que por lo tanto, una verdadera liberacin, solamente sera posible a travs de una negacin sin utilidad o empleo parte maldita o experiencia interior.

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Para Bataille, lo Otro, lo radicalmente Otro, la Naturaleza, la completa inmanencia, el Ser absoluto, son sinnimos de algo que excede el universo cultural del hombre.

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La Naturaleza o animalidad47 est constituida por la inmediatez, por el ser dado que envuelve a la realidad animal en su inmanencia. El animal se relaciona con la Naturaleza de una manera continua, es decir, no hay diferenciacin ni conciencia del s mismo. El animal no posee un ansia o poder de trascendencia que trasgreda la unin que sostiene con la Naturaleza, por tal motivo, la satisfaccin del deseo animal es inmediata, esto es lo que no permite que la realidad animal se distinga del ser natural que lo envuelve. De esta manera, la negacin o destruccin de lo deseado, concluye en el mismo instante de su destruccin, sin dejar una alteridad que como producto objeto, til de aquella negacin, dirija la existencia animal hacia un tiempo futuro que niegue la inmanencia. En cambio, el hombre alberga un deseo y poder de trascenderse que niega el vnculo con la inmediatez de la Naturaleza, as, comienza el proceso de constituirse como una conciencia que se diferencia a s misma del entorno y lo transforma en objeto, en lo Otro. Es decir, el hombre desarrolla una negacin dialctica al negar y transformar48 lo dado de manera inmediata
Que un animal coma a otro no modifica en nada una situacin fundamental: todo animal est en el mundo como el agua dentro del agua (cfr. Bataille, 1998: 14). 48 Para Bataille, la determinacin de lo indeterminado se da cuando el hombre transforma el ser natural indeterminado en un objeto til, es decir, lo determina a travs de un esfuerzo que Bataille nombra Trabajo. El Trabajo tambin nos permite fundamentar el conocimiento y la razn, as, el saber es resultado de un esfuerzo humano para satisfacer necesidades y fines no solamente biolgicos,
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en algo diferente, en un objeto cuya finalidad no es la satisfaccin inmediata de lo deseado, ya que sta se instala en el futuro, con lo cual el objeto no se destruye completamente en el instante en que es negado y luego transformado; por el contrario, la negacin que lo destruye tambin lo conserva, como algo nuevo, un objeto fabricado con una finalidad que est ms all del momento actual.
La interrupcin de esa continuidad [el paso de la animalidad a la humanidad] tiene lugar cuando se instaura una distancia, una separacin, una transcendencia de la conciencia con respecto al resto de los seres (animales, plantas, cosas) y del resto de los seres respecto a la conciencia, es decir, cuando se pone el objeto como opuesto al sujeto y subordinado a l con vistas a un fin. En efecto, la conciencia instaura a un tiempo la separacin entre los seres y la subordinacin funcional de los medios a los fines, del presente al futuro (Campillo, 1996: 16).

Para Bataille, la existencia humana dirige su realizacin hacia un tiempo que se encuentra ms all de la inmanencia. Esto nos dice que la realidad humana no posee valor en el instante actual, ya que su verdadero valor depende de lo que llegar a ser en el futuro.
El til no tiene valor en s mismo como el sujeto, o el mundo, o los elementos de igual sentido que el sujeto o el

sino otros ms all. De tal manera que el saber tambin es un til codificado y transmisible enfocado a fines. El saber ordena, legaliza, hace disponible el mundo, determina la realidad como tal para poder instrumentalizarla y usarla como medio para lograr otro fin, y as consecutivamente.

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mundo sino solamente por relacin a un resultado con el que se contaba. El tiempo pasado en fabricarlo pone directamente la utilidad, [esto es,] la subordinacin a quien lo emplea con vistas a un fin, la subordinacin a ese fin; pone al mismo tiempo la distincin clara del fin y del medio y la pone en el plano mismo que su aparicin ha definido. Desdichadamente, el fin est de este modo dado en el plano del medio, dado en el plano de la utilidad. Esta es una de las ms notables y consecuentes aberraciones del lenguaje (Bataille, 1998: 23).

El objeto es el resultado de una realidad subjetiva que niega o destruye lo deseado deseo humano conservndolo. La supresin del sujeto y del objeto es el nico medio de no acabar en la posesin del objeto por el sujeto, es decir, de evitar la absoluta avalancha del ipse que quiere llegar a serlo todo (Bataille, 1981: 61). As, el objeto es lo que permanece tras la negacin de la Naturaleza. Slo en la medida en que somos humanos el objeto existe en el tiempo en que su duracin es aprehensible (ibid.: 14). As, Bataille afirma que la negacin dialctica no destruye por completo lo negado, de esta manera, la realidad subjetiva humana niega el vnculo con el ser natural que la envolva en la indeterminacin continuum; y la aparicin de la realidad subjetiva humana, implica el alejamiento y la destruccin de la realidad animal. Al respecto, Hegel afirma en un epgrafe: El animal muere, pero la muerte del animal es el devenir de la conciencia (Bataille, 2002: 4).49
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El animal se encuentra limitado a una vida natural, no puede salir de sta del aqu y ahora, si lo hiciera, morira; pero el caso del hombre

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Tras la negacin o destruccin del ser natural y la permanencia de la cosa fabricada, la realidad subjetiva humana deviene en la conciencia que implica la constitucin del s mismo como algo diferente de la Naturaleza, que en ese momento pasa a ser lo completamente Otro. El vnculo es negado cuando la conciencia interpone al objeto entre ella y el ser natural, as, la inmanencia cede ante la mediacin, de esta manera la realidad humana se relaciona con el entorno a travs de la mediacin del producto cosa fabricada u objeto, lo cual destruye el dato natural y lo transforma en una realidad humana50 con una finalidad. Esto es posible porque el objeto dirige la realidad humana hacia un objetivo dentro de un proceso permanente en donde no hay un fin ltimo, ya que cualquier fin pasa a ser un medio para conseguir otro fin y as al infinito.
En la medida en que los tiles estn elaborados con vistas a su fin, la conciencia los pone como objetos, como interrupciones en la continuidad indistinta. El til elaborado es la forma naciente del no-yo (Bataille, 1998: 22).

es distinto, ya que niega su existencia inmediata pero permanece vivo ya que su negacin tiene dos movimientos: suprime y conserva. Es decir, cuando crea alteridad muere como animal, pero crea un mundo en el que puede vivir como conciencia subjetiva. 50 Segn Bataille, la realidad humana es una existencia que no se agota en el tiempo actual, ya que realiza una accin en donde destruye y conserva su existencia. Cuando se crea la alteridad objeto, la realidad humana impide su destruccin absoluta en el instante y se dirige hacia un tiempo futuro.

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Bataille nos dice que el objeto no tiene valor en s mismo, sino nicamente con relacin a un fin esperado, de tal manera que el objeto y el que lo utiliza quedan sometidos a esta negacin dialctica permanentemente. Siguiendo este planteamiento, la realidad humana construye su identidad cuando el hombre niega el lazo que lo mantena unido a la Naturaleza y esta separacin o supresin de la animalidad, no slo trae la identidad o conciencia del s mismo, es decir, no slo le da al hombre la capacidad de saberse diferente del medio que lo rodea y de crear objetos que impiden su destruccin absoluta en la inmanencia; sino que tambin, le da la conciencia de la muerte.
La posicin misma del hombre de ser separado, de su aislamiento en medio de la Naturaleza y, en consecuencia, de su aislamiento en medio de sus semejantes, lo condenan a desaparecer de una manera definitiva. El animal, no negando nada, perdido, sin oponerse a ello, en la animalidad global, as como la animalidad est ella misma perdida en la Naturaleza (y la totalidad de lo que es), no desaparece verdaderamente. Sin duda, la mosca individual muere, pero estas moscas que veo son las mismas que las del ao ltimo. Habrn muerto las del ao ltimo?... Quiz, pero nada ha desaparecido [] Pero en este juego el animal humano encuentra la muerte: precisamente la muerte humana, la nica que espanta, que hiela, pero slo al hombre absorbido en la conciencia de su desaparicin futura, en cuanto ser separado e irremplazable; la nica verdadera muerte, que supone la separacin y, por el discurso que separa, la conciencia de estar separado (Bataille, 2002: 11-12).

La conciencia hace del hombre un ser distinto, nico y diferente del entorno que le rodea, pero tambin lo

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hace consiente del lmite de su existencia como ser nico separado de la totalidad infinita e ilimitada del ser natural, as, la realidad humana se sabe finita, pero al mismo tiempo intenta evitar la muerte y contina con la accin negadora para permanecer a lo largo del tiempo a travs del producto.51 La muerte de uno es correlativa al nacimiento del otro, que ella anuncia y de la que es condicin. La vida es siempre un producto de la descomposicin de la vida (Bataille, 1975: 45). Por el contrario, si la realidad humana encontrase el fin ltimo y ya no pudiese dirigirse ms all de ese lmite, esto representara la verdadera destruccin, la muerte sin posibilidad de ser negada y dar nueva vida, sera el fin sin ms all.52 Si se lograse el fin ltimo, la realidad humana se reintegrara a la Naturaleza. La negacin dialctica es un til que hace que la existencia humana permanezca siempre en espera de s misma, sin posibilidad de realizarse completamente en la inmanencia, ya que niega el vnculo con la Naturaleza y

El hombre niega el ser natural y lo transforma en un til, pero este til que antes fue el fin, pasa a ser un medio ms para lograr otro fin, es decir, ese producto que a su vez fue negado para conseguir otro fin, pasar a ser un medio ms para lograr otro fin, y as sucesivamente. De esta manera, la realidad humana trasgrede la inmanencia y se consolida en un til o medio que lo proyecta a un tiempo futuro intentando evitar la muerte y que a su vez ser negado y transformado en un medio para lograr otro fin. 52 Frente a la negacin del ser natural segn Bataille, hay otra negacin sin utilidad tambin llamada: parte maldita que consume la realidad humana, independientemente de la utilidad que tenga el acto de negacin.
51

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al quedar sometido a la temporalidad, la misma negacin dialctica le impide su realizacin. Sin embargo, para Bataille es una negacin mas no una ruptura completa con la Naturaleza, ya que el hombre no deja de ser parte de esa inmensidad natural, por este motivo el hombre es consciente de la dualidad que implica su existencia, es decir, sabe que se encuentra subordinado a la duracin debido a la ruptura con la inmanencia, pero al mismo tiempo sabe que pertenece al ser natural; esto ocasiona que se sienta como un extrao para s mismo, ya que permanece como un medio en busca de lograr realizar su fin sin poder lograrlo en el instante, pues el hombre siempre existe en funcin de un fin lejano.
Todo esto es extrao a la inmensidad inmanente, donde no hay separaciones ni lmites. En la medida en que es la inmensidad inmanente, en que es el ser, en que es del mundo, el hombre es un extranjero para s mismo (Bataille, 1998: 36).

Resulta claro que la existencia humana no se limita al mundo de la duracin, hay una resistencia a la negacin dialctica. La realidad humana se resiste a transformarse en un objeto y esto ocurre porque el hombre subordinado a la duracin tambin coexiste con la Naturaleza, sta le exige al hombre actuar soberanamente, es decir, actuar sin el objetivo de que su accin est dirigida a un fin, actuar sin motivo alguno, sin motivacin que lo impulse. Para Bataille, sta es la ma-

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nera en que el hombre puede verdaderamente ser soberano de s mismo en el aqu y en el ahora. As, la existencia se consume entera en el instante de la completa inmanencia. El conocimiento como Trabajo Para Bataille, la filosofa debe describir la totalidad de lo que existe, no slo se debe limitar a la revelacin del Ser de lo radicalmente Otro, sino que debe describir esa revelacin del ser natural. De esta manera, la filosofa es la descripcin de la revelacin del Ser, es un discurso lenguaje, descripcin coherente. As que como discurso, tiene una doble funcin, ya que no slo describe al ser natural, sino que al mismo tiempo da cuenta del ser que revela al ser natural, es decir, revela la conciencia subjetiva humana. Lo completamente Otro Naturaleza y el sujeto conciencia subjetiva humana constituyen la totalidad de lo que es; y la filosofa debe intentar dar razn del por qu el Ser totalidad se revela como Naturaleza y como sujeto humano al mismo tiempo, a travs de un discurso coherente. Este acto de describir el ser natural, y a partir de esto dar razn del sujeto humano, se hace mediante un Trabajo lenguaje o discurso que niega suprime y conserva el mundo natural para transformarlo en un producto humano. As, la conciencia subjetiva humana realiza una accin en donde observa y describe al ser natural, y es por esta accin que la conciencia humana

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se revela a s misma en el objeto que describe, ya que revelar al ser natural es actuar sobre l.
Para Hegel, es al mismo tiempo fundamental y digno de asombro que el entendimiento del hombre (es decir, el lenguaje, el discurso) haya tenido la fuerza (se trata de una potencia incomparable) de separar de la Totalidad sus elementos constitutivos. Estos elementos (este rbol, este pjaro, esta piedra) son, en efecto, inseparables del todo. Estn ligados entre s por lazos especiales y temporales, hasta materiales, que son indisolubles. Su separacin implica la Negacin humana respecto de la Naturaleza [] No es l solamente un hombre que niega la Naturaleza, es ante todo un animal, es decir, la cosa misma negada: no puede, pues, negar la naturaleza sin negarse a s mismo (Bataille, 2002: 10-11).

La accin del pensamiento conocimiento, entendimiento, razn trabaja en el desvelamiento del Ser total, al revelar uno por uno los elementos constitutivos de lo completamente Otro y separarlos de l a travs del conocimiento como fuerza de abstraccin.53 Nada en el mundo real puede oponerse a la fuerza absoluta de abstraccin del pensamiento, cuyo trabajo es definir lo indefinido que se oculta en la indeterminacin del Ser total, separa sus elementos constitutivos y los reordena y as transforma el aspecto del Ser total en el mundo humano.
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El pensamiento segn Bataille puede, mediante la abstraccin, separar un objeto y aislarlo del resto de la totalidad, por ejemplo: un rbol ocupa un lugar determinado en el espacio, en el mundo real, y es inseparable de su entorno (la tierra, los arbustos a su alrededor, el ro que corre a unos metros), pero mediante la abstraccin del pensamiento, el hombre puede separarlo, aislarlo y llevarlo a un entorno diferente.

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Al nombrar algo que antes permaneca indeterminado se realiza una descripcin del objeto y se crea un concepto, es decir, el concepto logra desligar al objeto de su entorno. El concepto realiza un acto de supresin de la existencia del objeto, pero lo conserva en el plano abstracto del discurso. El concepto no difiere de su objeto en la realidad, sino que se relacionan, sin embargo, el objeto existe en la inmanencia mientras que el concepto es universal, ya que no se constrie a un lugar fsicotemporal determinado. Esto no quiere decir que haya una especie de mundo intangible en donde exista el concepto por s mismo. El concepto solamente existe en el mundo que crea el hombre, existe en el discurso y es comprendido por hombres concretos. El pensamiento separa al objeto de su entorno y lo transforma en un concepto enmarcado en un discurso que tiene realidad efectiva en el mundo humano y posee la fuerza para transformar, no slo al ser natural, sino tambin a la realidad humana. Esta nueva realidad modificada por el discurso, no es otra cosa que el Trabajo, es decir, la revelacin del ser natural constituye ya una accin de la potencia absoluta del pensamiento; y es en sta revelacin en donde el sujeto reconoce su trabajo, es decir, se reconoce a s mismo como sujeto en el trabajo que crea su obra. La potencia absoluta54 del pensamiento es lo que diferencia al hombre de los animales, ya que se resiste
54

Para Bataille un proceso en donde el Ser deviene Espritu, es decir, es produccin de s mismo y saber del s mismo.

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a la determinacin propia del ser natural, y por lo tanto, el hombre es producto de s mismo. As, por medio de la potencia del pensamiento el hombre puede desvincular su esencia del entorno material que le mantiene unido al ser natural, de esta manera, la esencia del hombre alcanza realidad emprica en el discurso. A partir de esto, el hombre articula su existencia en un proyecto discursivo55 que siempre se encuentra en proceso de realizacin, y por este mismo motivo, siempre est sometido a la finalidad del proyecto que est por venir. El hombre articulado en el proyecto discursivo espera realizarse plenamente cuando dicho proyecto haya logrado transformar por completo el ser natural en un mundo humano, as, tanto el concepto como el ser estarn unidos. El proyecto discursivo suprime la animalidad que hay en el hombre. Una vez logrado esto, el hombre llega a ser algo constituido por la realidad humana, es decir, el hombre es un producto de s mismo, reconoce su autonoma y libertad del ser natural; sin embargo, entra en un juego en donde la negacin dialctica lo somete, ya que el hombre como producto de s mismo ser un medio que reorientar la realidad en busca de cumplir un fin y una vez alcanzado el nuevo fin ser un medio
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El pensamiento discursivo es obra de un ser comprometido en la accin, tiene lugar en l a partir de sus proyectos, sobre el plano de la reflexin de los proyectos. El proyecto no es solamente el modo de existencia implicado por la accin, necesario a la accin, es una forma de ser en el tiempo paradjica: es el aplazamiento de la existencia (cfr. Bataille, 1981: 55).

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para lograr otro fin, y as sucesivamente. A este proceso, segn Bataille, se le conoce como historia.56 Que el hombre exista como proyecto discursivo no quiere decir que su existencia sea suprasensible, sino que se encuentra enmarcado en un proceso de cumplimiento de s mismo en la realidad efectiva. El proceso es aqul en donde se intenta describir la totalidad de lo real y en donde la finalidad es que el pensamiento y el ser natural dejen de oponerse.
Es el carcter esencial y nuevo de la filosofa hegeliana el describir la totalidad de lo que es. En consecuencia, al mismo tiempo que da cuenta de todo lo que aparece a nuestros ojos, da cuenta solidariamente del pensamiento y del lenguaje que expresa y revela esta aparicin. Segn mi modo de ver dice Hegel, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto. En otros trminos, el conocimiento de la Naturaleza es incompleto, no considera ni puede considerar sino entidades abstractas, aisladas de un todo, de una totalidad indisoluble, que es lo nico concreto (Bataille, 2002: 6-7).

Segn Bataille, en la filosofa propuesta por Hegel, todo lo que es57 aparece ante la mirada de los hombres. Es decir, el sujeto primeramente identifica una alteridad
La historia es un proceso en donde la realidad humana va ms all de los lmites del aqu y ahora y se dirige al futuro, sin embargo, no es un fin trascendente, ya que puede lograrse cuando la realidad haya sido completamente humanizada, en la que todo ha sido negado dialcticamente, as se elimina por completo el ser natural, la realidad subjetiva ser absoluta, es decir, ya no habr nada distinto de ella, ya no existir nada indeterminado. 57 Es una totalidad en donde se comprende a la sustancia y al sujeto.
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ser natural, algo distinto a l que no es producto de su accin, pero despus el sujeto se reconoce a s mismo en el objeto. El Trabajo es la accin del hombre de suprimir a lo Otro, como realidad inaccesible o dato natural, as, el hombre se coloca en el lugar de lo Otro, ya que lo determina mediante su accin negadora, lo saca de la indeterminacin y llega a reconocerse a s mismo en su accin de nombrar al objeto indeterminado y convertirlo en realidad humana, con esto, ya no se le contrapone otra realidad que no sea la suya. Para Bataille, el deseo humano no se conforma con cobrar conciencia de s y saberse diferente del ser natural, ya que busca el verdadero58 saber y para lograrlo necesita reconocerse en lo Otro, pero la alteridad se le presenta como algo indeterminado, de tal manera que el Trabajo niega lo inaccesible para realizarse all y poderse reconocer en el lugar de esa alteridad negada, la cual pierde su indeterminacin y se hace accesible al conocimiento. Antes de poder llegar a la completa adecuacin entre pensamiento y realidad que es la finalidad del proyecto discursivo mediante el trabajo dialctico, Bataille expone el desfase de dicha operacin, al afirmar que el discurso en ocasiones no empata con lo que verdaderamente es la realidad, es decir, si el pensamiento no se corresponde con una entidad real efectiva, significa que el sujeto se
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Bataille entiende la verdad como la realidad revelada por el discurso y no a la mera realidad.

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encuentra frente a algo indeterminado y por lo tanto, no se reconoce en esa alteridad. Lo indeterminado se encuentra en un lugar en donde el discurso no logra describir y no hay unin entre el discurso y la realidad que se pretende describir. El discurso no describe lo que es, sino que revela algo que no es y hace de ese no-ser una presencia en el discurso sin realidad emprica. Al respecto, en Georges Bataille: ontologa y alteridad se presenta un ejemplo retomado de La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, de Kojve:
[] si en la Edad Media un poeta hubiera escrito en este momento un hombre vuela sobre el ocano, esto hubiera sido un error, algo sin realidad efectiva, pero existiendo en el discurso como una ausencia hecha presente, o como la presencia de una nada en el ser real. Y esta nada, ausencia o error se mantuvo durante varios siglos. Ahora bien, si actualmente releemos esta frase estaremos leyendo una verdad, porque es casi seguro que en este momento, por ejemplo, algn aviador est volando sobre el Atlntico. [] No es el discurso [errneo] lo que ha cambiado para devenir conforme al Ser dado []; es este Ser quien fue transformado para devenir conforme al discurso. La accin que transforma lo real dado en vista de hacer verdadero un error humano, es decir un discurso que estaba en desacuerdo con esto dado, se llama Trabajo; es trabajando como el hombre ha construido el avin que ha transformado en verdad el error [] del poeta (Fonseca, 2005: 104-105).

El hombre se mantiene como proyecto discursivo, se va articulando al ir negando a lo completamente Otro. El Trabajo y el saber le permiten transgredir la inmensa inmanencia del ser nutual e ir en busca de su realizacin

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o soberana en un futuro sin realidad efectiva. Segn Bataille, el error de Hegel consisti en afirmar que es posible lograr la soberana mediante la supresin total del ser natural, para que de esta manera, la realidad humana se reconociera completamente en lo que es, siendo ella misma, la totalidad. El fracaso radica en que se cree que la soberana puede lograrse buscndose, pero si la buscamos es a travs de un proyecto de ser soberanos y el proyecto nos hace serviles.
El hombre se halla siempre en la persecucin de una soberana autntica. Esta soberana, al parecer, la tuvo en un sentido inicialmente, aunque sin duda no de un modo consciente, y en otro sentido no la tuvo, se le escap. Habremos de ver que persigui de muchas maneras lo que se sustraa siempre a l, siendo lo esencial lo que no se pueda alcanzar conscientemente ni buscarlo, porque la bsqueda lo aleja (Bataille, 2002: 27).

Conclusin A nuestro parecer, se han expuesto los planteamientos que llevan a Bataille a afirmar que el Trabajo es una mediacin de la existencia humana y que dicho proyecto discursivo o Trabajo no libera al hombre de la negacin dialctica, sino que lo somete al proyecto. Para Bataille, el verdadero acto soberano, la verdadera liberacin, slo sera posible a travs de una negacin sin utilidad o empleo, en donde su fin se cumpliera en s mismo, oponindose as al proyecto discursivo cuyo fin slo es realizable en el futuro, ya que

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se encuentra sometido a la temporalidad. La soberana se trata de un acto en donde el beneficio es nada, en estos momentos el sujeto se sustrae del mundo humano del Trabajo y por un momento es soberano de s mismo al experimentar la trasgresin del lmite impuesto por el proyecto discursivo.
He querido que la experiencia condujese a donde ella misma llevase, no llevarla a algn fin dado de antemano. Y adelanto que no lleva a ningn puerto (sino a un lugar de perdicin, de sinsentido). He querido que el no-saber fuese su principio []. Pero esta experiencia nacida del no-saber permanece en l decididamente. No es inefable, no se le traiciona si se habla de ella, pero, a las preguntas del saber, hurta al espritu incluso las respuestas que an tena. La experiencia no revela nada, y no puede ni fundar la creencia ni partir de ella (Bataille, 1981: 13-14).

La experiencia soberana no da a conocer nada, no sirve para nada, no se puede transmitir, esta experiencia interior es una especie de desligue del proyecto discursivo, as, segn Bataille, se da una unin entre el sujeto y el objeto, en donde el sujeto se transfigura en un no-saber y el objeto en lo indeterminado, y se logra as, llegar al s mismo en donde el sujeto y el objeto se comunican, pero dicha comunicacin es intransmisible discursivamente y sin beneficio alguno. La experiencia interior:
[] vivida hasta el trance, aparece uniendo lo que el pensamiento discursivo debe separar. Pero une no menos que estas formas estticas, intelectuales, morales los contenidos diversos de la experiencia pasada (como Dios y su Pasin) en una fusin que no deja fuera ms que el discurso por el que se intent separar esos objetos []

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La experiencia alcanza finalmente la fusin del objeto y el sujeto, siendo, en cuando sujeto, no saber y, en cuanto objeto, lo desconocido (ibid.:19).

As, para Bataille, el camino del no-saber, el de la experiencia interior, es el camino del vaco, la soledad y el sinsentido, ya que no hay nada que cumplir ni objetivo que alcanzar, as se logra por un momento la soberana del s mismo. Ante esta soberana sin sentido se levanta un reclamo respecto a la exageracin de la metfora de que la verdadera soberana se encuentra en la nada y que recurrentemente va de este punto a la prdida total del sentido humano. Muchos han sido los casos en donde las muertes gigantescas la muerte de Dios, la del hombre, la de la historia, la de occidente, etc. apoyadas en teoras cientficas mal comprendidas el principio de incertidumbre de Heisenberg, las analogas morales extradas de la matemtica de los fractales, los teoremas de la incompletud de Gdel, as como la forma angustiada y apresurada de llenar el agujero con conceptos como el de Identidad y Otredad, nos llevan al extremo de pensar que Todo equivale a completamente Nada. As ocurre cuando el concepto de lo Otro pasa de ser un adjetivo a un sustantivo, reclamando una sustancia que funciona casi como antimateria, pero aqu es necesario tener cuidado con no suponer que entendemos algo slo porque podemos manejarlo. Yo puedo manejar un automvil, pero esto dista mucho de

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que pueda comprender el funcionamiento completo del auto que manejo. El problema es mucho mayor cuando el adjetivo Otro se convierte en sustantivo, se le da sustancia y se le coloca como una entidad, ya que ante este nuevo Dios, oscuro e inaccesible, nada se puede decir; se pierde el lenguaje, el entendimiento, el sentido y slo nos queda la Nada. Muchos filsofos, pensadores y crticos han hablado y levantado el reino sustancial impenetrable de lo Otro. Al comienzo, como explica Julio Hubard, la minscula y la mayscula se usaban para distinguir la traduccin de hteron y allo del griego; y posteriormente, la minscula se encargaba de designar la vulgar operacin de nombrar, mientras que a la mayscula se le encomend la operacin del Ser oscuro e inaccesible. Sin duda, no se trata de proponer la eliminacin de un concepto que es imprescindible para la filosofa, sino de evitar que el abuso y exageracin nos lleve a una prdida completa de nuestras expectativas de sentido. Bibliografa Bataille, Georges, El erotismo, Barcelona: Tusquets, 1975. , La experiencia interior, Madrid: Taurus, 1981. , Lo que entiendo por Soberana, Barcelona: Paids, 1996.

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 , Teora de la Religin, Madrid: Taurus, 1998. Campillo, Antonio, El amor de un ser mortal" (introduccin) en Lo que entiendo por Soberana de Georges Bataille, Barcelona: Paids, 1996. Daz de la Serna, Ignacio, Georges Bataille, La oscuridad no miente, Mxico: Taurus, 2001. Fonseca Lazcano, Luis Alberto, Georges Bataille: ontologa y alteridad, (tesis), Mxico: unam, Facultad de Filosofa y Letras, 2005. Fuentes electrnicas Bataille, Georges, Hegel, la muerte y el sacrificio en elaleph.com, 2002, consultado el 13 de septiembre de 2010 en http://www.scribd.com/doc/9403752/BatailleGeorges-Hegel-La-Muerte-Y -El-Sacrificio-PDF

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Mxico como crisol de identidades

La identidad nacional en Mxico a discusin. Notas para una reflexin en el marco del bi/centenario
Georgina Rodrguez Palacios
Hiptesis, objeto de estudio o variable multiexplicativa, la identidad se implica como elemento constitutivo de los sujetos sociales en las investigaciones, de modo tal que podra parecer innecesario cuestionar la pertinencia de su uso como categora analtica. Ms an, el trmino mismo de identidad se estableci, desde mediados del siglo xx, como componente central en el lxico social. A decir de Brubaker y Cooper, desde la dcada de 1960 y con ms fuerza a partir de 1980, periodistas, polticos y acadmicos se rindieron ante la resonancia del vocablo y permitieron que sus anlisis fueran impregnados, en distinto grado, por su ambiguo significado (Brubaker y Cooper, 2000: 1-3). La relevancia que cobraron organizaciones y movimientos sociales, de gnero, tnicos y nacionalistas alrededor del mundo, llev a no pocos a tratar de pensar en los problemas que se relacionaban con ellos a partir de las mltiples dimensiones de la identidad. Ese impulso irradia todava en nuestros das, al punto que este mismo texto se inscribe en un nutrido debate acerca de fenmenos identitarios, considerados desde diferentes ngulos, a veces incluso contrapuestos.

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De los trabajos desarrollados a travs de los aos se deriva un extenso espectro de definiciones que van desde las que toman a la identidad por un conjunto de rasgos individuales o colectivos estables y determinados, hasta las que la consideran como un producto construido, dinmico y fragmentado. Entre el llamado esencialismo y las visiones que reivindican la fluidez de la identidad es posible hablar, sin embargo, de una postura ms que toma en cuenta elementos tericamente arraigados en la sociologa actual. A dicha corriente me referir en las pginas siguientes. No obstante, y como es de esperarse, la discusin terica o, en su caso, filosfica se desenvuelve en un terreno ms bien abstracto, que olvida en gran medida el carcter histrico de las realidades a las cuales, en ltima instancia, pretende explorar. El resultado es que en muchos trabajos el concepto de identidad termina por simplificar o alejarse de las complejidades que definen a los grupos sociales, o bien, se confunde con un modelo particular de identificacin ya sea asumido o impuesto desde afuera, reivindicado por dichos grupos. Mi principal objetivo es, por ello, plantear la pregunta sobre la conveniencia de ampliar la lente a travs de la cual se observan los procesos de conformacin cultural, poltica y econmica de las sociedades modernas. Lo identitario ha de pensarse como un elemento dentro de todo un entramado relacional, conflictivo, cambiante, anclado en la experiencia material de seres humanos vinculados entre s y organizados de modos

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particulares. Esas formas de interaccin y diferenciacin son, en el fondo, las que han de interesar a la investigacin social. En todo caso, ya sea que el trmino identidad forme parte explcitamente de un discurso ideolgico, que pretenda aglutinar adeptos para la accin o que intente legitimar un proyecto estatal, es necesario por ms que parezca obvio insistir en la bsqueda del sentido que ste tiene para un grupo especfico y en los modos de relacin en que se sustenta. La identidad ha de entenderse desde la formulacin de un nosotros anclada en la experiencia.59 El tema de la identidad nacional en Mxico sirve como caso especfico de esos debates tericos y polticos realizados en las ltimas dcadas. En torno a l se ha desarrollado una amplia bibliografa que discute, desde distintos puntos de partida, las caractersticas de lo mexicano, los esquemas ideolgicos y las peculiaridades de las relaciones intertnicas en nuestro pas. La conmemoracin del bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolucin traza el marco que impulsa a retomar la reflexin y a sealar los vacos que se presentan a la luz de los problemas actuales.

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Entiendo por experiencia la vivencia de las transformaciones estructurales en el mbito concreto de las vidas personales y comunitarias, el conocimiento acumulado a lo largo del tiempo y la accin que se deriva de ellos. Esta visin est basada en Edward P. Thompson, de cuya obra se puede extraer una nocin de experiencia resumida en palabras del autor como la huella que deja el ser social en la conciencia social (cfr. Thompson, 1981: 14).

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A continuacin, expondr a grandes rasgos los proyectos identitarios desarrollados en el periodo decimonnico y en el rgimen posrevolucionario, as como los modos de apropiacin por parte de las comunidades tnicas los pueblos, los conflictos y negociaciones dados con respecto a ellos. Antes, har un breve resumen de los fundamentos tericos que permiten interpretar dicha historia y, despus, tratar de mostrar la necesidad de estudiar e interrogar los aspectos de la vida social que suceden en nuestro pas y que, quiz, franquean los lmites conceptuales de la propia identidad. 1 Desde una perspectiva global o colectiva, la identidad refiere a la forma en que los grupos humanos definen quines son y lo que significa ser eso que son (Navarrete, 2008: 24). En general, seala un proceso relacional, definirse a s mismo implica, como ha quedado establecido en las disciplinas sociales, definirse frente al otro y, a su vez, obtener su reconocimiento. As, una cierta concepcin del grupo en su interior como unidad, as como una voluntad de distincin (es decir, el establecimiento de lmites y la diferenciacin con respecto a los dems sujetos de su condicin), son componentes fundamentales incluidos en el concepto. En lo que respecta a la identidad nacional, se trata pues del establecimiento de fronteras, de la autoatribucin de un carcter de comunidad poltica y cultural concebida

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como nacin, especficamente de quines y en qu condiciones participan de ella.60 Como todos los procesos que el trmino sintetiza, el de la formacin de una identidad nacional transita siempre por una idea de quines somos y quines son los dems. Segn Miguel Alberto Bartolom (2006:4345) es posible entender a las representaciones colectivas como: [] una forma de conocimiento compartido, de saber comn derivado de las interacciones sociales, y orientado a fomentar la solidaridad grupal al otorgar sentidos especficos para las conductas. Siguiendo a Cardoso de Oliveira, el mismo autor define entonces a la identidad como la forma ideolgica que adoptan las representaciones colectivas de un grupo (idem.).61 Gilberto Gimnez, por su parte, enumera los aspectos por considerar en el anlisis de la identidad nacional como sigue:
[] la representacin socialmente compartida y exteriormente reconocida de un legado cultural especfico que supuestamente define y distingue a una nacin en relacin con otras, y de un proyecto que, visto desde la
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Estos elementos se encuentran en la concepcin de las identidades tnicas de Barth en Los grupos tnicos y sus fronteras y Gilberto Gimnez los rescata en su reflexin acadmica. l present en forma resumida los elementos sociolgicos sobre los que puede basarse un estudio de la identidad nacional en la Conferencia Magistral Cmo analizar la identidad nacional: una propuesta, dictada en el crimunam, en noviembre de 2008; as como en las sesiones del Seminario Permanente de Cultura y Representaciones Sociales, iis, unam. 61 Ciertamente, el autor aborda desde la antropologa, especficamente, el mbito de las etnias, pero parte de conceptos generales sobre la identidad.

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lite poltica, se confunde con la forja de una nacin (nation-building).62

Una concepcin como la de Gimnez resulta muy operativa para el anlisis, pues indica claramente cules son esos componentes que se habra de estudiar en la identidad nacional: los proyectos que las lites formulan, la construccin de un cierto legado cultural en la memoria colectiva a partir de las representaciones de los marcadores culturales, as como un sentido de reconocimiento mutuo al interior de una nacin y la distincin/reconocimiento por parte de las dems naciones. Este esquema conceptual facilitar o ayudar a sistematizar los aspectos histricos que presentar en las siguientes pginas. Hace falta subrayar, sin embargo, que la unidad sobre la que se sostiene la representacin del grupo (en este caso, la nacin) articula relaciones entre los sujetos sociales mediante la imposicin de prcticas de filiacin y especialmente determinando mecanismos de exclusin. Por tanto, es necesario advertir que la identidad colectiva tiene un carcter poltico fincado en la concatenacin conflictiva del proyecto de nacin con las comunidades participantes y las manifestaciones de lo popular.63

Conferencia citada en la sesin del Seminario Permanente de Cultura y Representaciones Sociales, noviembre de 2008. 63 Para Gilberto Gimnez son los proyectos de las lites los que dotan de su carcter poltico a la identidad nacional. Aqu propongo, con
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Esas comunidades participantes, es decir, el grueso de los gobernados, fueron en la historia de nuestro pas, mayormente rurales y, en tiempos de la Independencia, se afincaban en su capacidad de autonoma poltica y en la organizacin comunal de su vida material. Dichos rasgos, arraigados en la larga experiencia del periodo virreinal y, ms an, en las caractersticas sociales del mundo forjado antes de la conquista, se vieron amenazados, confrontados o presionados por los proyectos del Estado-nacin que emerga en la dcada de 1820. As pues, estudiar la identidad supone comprender precisamente los conflictos derivados de los modos de relacin entre unos y otros (los gobernantes y los gobernados), sus cambios y sus influencias mutuas. En otro trabajo intent una aproximacin al concepto de identidad nacional tomando en cuenta las complejidades en la relacin dominio-subordinacin que atraviesa la conformacin del Estado. Me interesaba enfatizar ah la capacidad de resistencia de las comunidades, as como la apropiacin que hacen de los modelos propuestos por los gobernantes para defender sus propios modos de vida: en otras palabras, la participacin de los grupos subalternos en la formacin de la nacin (Rodrguez y Prez, 2006). Siguiendo el mismo inters, es posible plantear una definicin con base en los estudios sobre la
base en una nocin de poltica sustentada en el conflicto y la accin de los gobernados o subalternos, que es precisamente dicha accin la que imprime su politicidad a la identidad nacional.

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hegemona, y por tanto, enfatizar los modos en que se vinculan las diversas representaciones colectivas con la experiencia material y la produccin simblica de los sujetos. Y es que la idea de hegemona refiere al ordenamiento significativo que se extiende en la vida social, desde las instituciones formalmente distinguibles hasta las prcticas habituales cotidianas. En su lectura de Gramsci, William Roseberry (2002: 220) resume:
Lo que la hegemona construye no es, entonces, una ideologa compartida, sino un marco comn material y significativo para vivir a travs de los rdenes sociales caracterizados por la dominacin, hablar de ellos y actuar sobre ellos.

Se puede pensar a la hegemona, entonces, como un marco producido por los sujetos tanto los que dominan como los dominados, actualizado, desafiado y reproducido, segn las situaciones cambiantes de sus relaciones. Se constituye como comn o compartido, en la medida en que es aceptado, ya sea reflexiva o rutinariamente por sus miembros, y en que se sostiene como marco referencial para la negociacin y el conflicto. A esto se refiere Roseberry (idem) cuando afirma que:
[] ese marco [] es, en parte, discursivo: un lenguaje comn o manera de hablar sobre las relaciones sociales que establece los trminos centrales en torno de los cuales (y en los cuales) pueden tener lugar la controversia y la lucha.

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As, la identidad nacional se puede definir, tambin, como un marco hegemnico formado, s, por los gobernantes a travs de proyectos ms o menos coherentes y planeados modelos de identificacin, pero tambin por los subalternos, a partir de sus formas de vida y sus propios modos de experimentar e interpretar la pertenencia en la comunidad nacional. Es ms, dichos modos, que tambin pueden articularse en modelos ideolgicos especficos, influyen en algn grado los proyectos de las lites, al tiempo en que se erigen como representaciones colectivas particulares en el amplio marco de referencia que, de regreso, plantea la identidad nacional. Comprenderla as permite, finalmente, no tomarla como un conjunto (pre)determinado o esencial, pero tampoco como mero discurso voltil, intercambiable o fragmentado: la identidad nacional constituye, cabe insistir, uno de los elementos del entramado social fundado como terreno de lucha y consenso. Experiencia material y representaciones colectivas o formas simblicas se incluyen en ella. 2 Las repblicas latinoamericanas se fundaron, a decir de Bolvar Echeverra, no como una escisin con respecto al despotismo ilustrado impuesto por el rgimen Borbn del siglo xviii, sino como su continuacin, en la forma de naciones-de-estado cuyo objetivo era insertarse en

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la economa-mundo que se gestaba con occidente como centro y consolidar el dominio de las lites criollas sobre los pueblos que las formaban. Se erigieron, asimismo, sobre la idea de que deba prevalecer entre sus miembros una identidad homognea, racialmente blanca y culturalmente occidental, cuyas relaciones materiales estaran mediadas por el dinero y basadas en la propiedad privada de la tierra y la obtencin de ganancias (Echeverra, 2010). La realizacin de dichos proyectos deba pasar, en consecuencia, por la destruccin de la organizacin comunal de los pueblos, as como por el desvanecimiento de las mltiples identidades locales, arraigadas en la posesin de la tierra, la autonoma poltica y la religin catlica, conformadas en tiempos de la monarqua de los Habsburgo con rasgos de las culturas indgenas u originarias. El ideario del liberalismo decimonnico vea, an yendo ms lejos, la necesidad de terminar con la segn ellos condicin incivilizada de los antes llamados indios como les empezaron a nombrar para llevar el nuevo Estado independiente a su verdadero progreso. Escalante Gonzalbo (1992: 32-40) sintetiza claramente los modelos en que las sociedades modernas, en general, y la mexicana, en particular, se asentaron y forjaron sus leyes: el republicano, el liberal y el de la democracia. Los tres, aunque opuestos en algunos de sus postulados, fueron cobrando fuerza si bien desigual entre las lites intelectuales y polticas que, adems, se

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disputaron el poder durante la mayor parte del siglo xix. El primero propona el principio de ciudadana y el de un gobierno constitucional en contra de la tradicin monrquica (aunque sta todava tuvo promotores hasta la dcada de 1860). El liberal, por su parte, defenda los principios de propiedad particular y separacin del Estado respecto de la Iglesia. El proyecto democrtico respaldaba, por fin, la igualdad ante la ley abstracta y la eleccin del gobierno por sus ciudadanos. En conjunto, esas ideas fueron las que dotaron de su soporte ms profundo al andamiaje legal e institucional del siglo xix (si bien, l mismo, cambiante por las guerras internas, los golpes de estado, las invasiones extranjeras, la prdida del territorio, el mal estado de la economa y los problemas sociales, entre otros). As pues, la combinacin imperfecta o asimtrica de los tres modelos result en la concepcin de una repblica formada por ciudadanos iguales ante la ley, cuyo pleno ejercicio de derechos dependa de la posesin de propiedades (as como del gnero es decir, los ciudadanos eran ms bien los hombres y de la instruccin los analfabetos normalmente no podan participar en las elecciones).64 Al mismo tiempo, sin embargo, las lites criollas empezaron a reivindicar un legado ms o menos distintivo del que, a partir de la Independencia, se
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Confrntese tambin el texto citado de Navarrete (2008: 63-75), en el que resume los proyectos decimonnicos.

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conform como nacin mexicana. Los emblemas de cada grupo liberales, conservadores, monarquistas, republicanos, federalistas, centralistas variaban tanto como los marcadores culturales seleccionados sobre los que afirmaban sus proyectos. Sin embargo, en general, se puede decir que se cre la idea de que los habitantes del territorio provenan todos de un pasado glorioso heredado de las culturas mesoamericanas previas a 1492 y de la moderna civilizacin de sus ascendientes europeos. Sobre todo, reivindicaban la esencia del Mjico nacido de la propia Independencia, de las virtudes de Amrica y de la promesa de riqueza que poda extraerse de sus tierras (minas, valles, bosques) (cfr. Brading, 1988). Ambos, proyecto y legado (o la diversidad de ellos), fueron enaltecidos en cada pronunciamiento, en cada batalla o en cada nuevo gobierno que se instauraba desde la cada del imperio de Iturbide hasta el ascenso de Porfirio Daz como presidente. Ambos presionaron y en algn grado persiguieron las formas de vida de los ciudadanos que no se ajustaban a los modelos descritos, con especial nfasis en los pueblos y comunidades rurales. Ambos tambin, y paradjicamente, fueron legitimados por estos ltimos, a la vez que confrontados o modificados en la prctica. Si, como estiman los historiadores, el siglo xix fue el que ms levantamientos atestigu a lo largo y ancho del pas cuyas fronteras tambin cambiaban, se debe justamente al hecho de que los pueblos vieron

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la necesidad y oportunidad de resistir a los proyectos gobernantes. Segn John Tutino, a la amenaza formal puesta sobre ellos, una especie de descompresin se dio en los hechos debido a la reducida fuerza del Estado, que no encontraba el modo de monopolizar el uso legtimo de la violencia; adems, claro, por la capacidad de negociacin que tuvieron los caciques y lites en momentos clave de las historias locales. Un espacio para la accin no slo armada sino tambin pacfica de los pueblos se abri entonces y muchos fueron los que aprovecharon tal brecha para poner lmites a las transformaciones buscadas por las lites (cfr. Tutino, 1990; Katz, 2004; Reina, 1980). La privatizacin de la tenencia de las tierras comunales desamortizacin, en el lenguaje de la poca no se pudo dar de manera generalizada, como lo habran esperado los liberales ms tenaces, por los mltiples vericuetos que, en la realidad, seguan la aplicacin de las leyes. La resistencia de los pueblos tuvo un papel primordial en dichos vericuetos, si bien con un tono diferente en cada lugar. Las demandas, empero, eran hechas en trminos de los derechos que cada agraviado tena en su calidad de mexicano. Hacia 1849, por ejemplo, pobladores de San Vicente Juchitn, Oaxaca, enviaron, poco antes de que estallara la rebelin de Tehuantepec, una representacin ante la autoridad local, exigiendo el libre paso a las salinas que les correspondan y a la extraccin de la sal de la que dependan para vivir. Como recientemente se les

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haba negado el derecho por considerarlas propiedad particular de un empresario local, los juchitecos fueron acusados del robo de la sal, a lo cual respondan en el documento: [] porque nos reconocemos con un derecho de naturaleza, como legtimos dueos, para aprovecharnos de este fruto [la sal] [] pues el que coge y disfruta lo que es suyo no lo hurta[]. Ms adelante, y lo que importa resaltar aqu, los demandantes declaraban:
Nosotros somos mexicanos, somos la nacin, y somos dueos y tenemos el mismo derecho para que de este fruto aprovecharnos, y de esto que trabajamos tenemos los impuestos que pagarle a la nacin[] y supuesto que la nacin no necesita en el da de la sal, repetimos seguir sacando la sal, por ahora, y venderla al mejor postor [].65

As, los juchitecos (pertenecientes a las comunidades zapotecas) se apropiaban de la identidad nacional, de modo que se vean a s mismos como pertenecientes a la nacin mexicana, a la vez que reconocan la autoridad de sus gobernantes, pero lo hacan en plena defensa de sus formas comunitarias de organizacin econmica. La ruptura con los proyectos de las lites era evidente, los conflictos locales desembocaron en levantamiento armado y las autoridades se vieron presionadas, a su vez, a confrontar y negociar con los pueblos. Marco material y significativo, la identidad nacional se empez
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Peticin del pueblo de San Vicente Juchitn (17 de abril de 1849), firmado por Simn Lpez y Macedonio Ruiz.

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a formar, basada en las relaciones concretas entre las lites dominantes y los grupos subalternos, como el fondo comn para la lucha. Como el de los juchitecos, mltiples casos ha explorado la historiografa acerca de las revueltas y modos particulares de resistencia en distintas regiones. Tambin es posible encontrar los relatos de insercin pacfica de pueblos en las instituciones planteadas por el Estado emergente ayuntamientos y elecciones, por ejemplo, imprimindoles un tono personal-tnico al vnculo entre ciudadanos supuestamente abstractos. Hay tambin casos de pueblos que terminaron por aceptar la propiedad particular y las relaciones mediadas por el dinero, al tiempo en que reivindicaban su identidad como mexicanos. Cada uno lo hizo a su manera, interpretndola desde sus propias tradiciones y memorias, rutinas y actividades; la formacin de un marco discursivo hegemnico, sin embargo, estaba ya en pleno vuelo.66

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Al respecto, Gimnez (2008) afirma que, desde la perspectiva individual, es indispensable tomar en cuenta que hay mltiples modos de adhesin o identificacin a la nacin, as como grados: desde el meramente cognitivo hasta el compromiso patritico, cada uno interpreta a su manera el sentido de la pertenencia a la comunidad nacional. A esto agregara que dichos modos si son organizados, si encuentran resonancia o si llegan a disputar el poder mismo de los proyectos estatales irrumpen y moldean desde abajo, si se quiere, dichos proyectos y de hecho esa es su relevancia. A esto me refera arriba cuando habl del carcter poltico de la identidad nacional.

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3 Hacia fines del siglo xix, como es sabido, el Porfiriato mantuvo un proyecto modernizador asentado no tanto en la memoria del Virreinato ni en una representacin aceptada de la cultura popular, sino en la idea de una cultura afrancesada a la que deba aspirar el pas. El progreso como fin, ante todo, para la insercin de Mxico en el mundo occidental ms avanzado, deba llegar en la forma de adelantos tecnolgicos, industrializacin, comercio y fomento de la economa a travs de inversiones extranjeras, en todo caso. Mientras, los ideales liberaldemocrticos de laicidad y ciudadana se vean acotados en aras de una supuesta estabilidad, cuya violencia estaba contenida en los mrgenes de las instituciones. Muchos de los rituales, smbolos y emblemas propuestos desde el gobierno de Daz como marcadores culturales de la identidad nacional, siguieron operando empero como modos de reactivacin de la memoria colectiva para el conjunto de la nacin que, adems, haba terminado ya por definir sus fronteras territoriales, tanto como sus lmites culturales frente al resto del mundo.67 Dichos marcadores dirigidos a la glorificacin de ciertos hroes, himnos, momentos de las guerras de Independencia e intervencin, vieron su continuacin
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La mejor sntesis del Porfiriato en su conjunto sigue siendo la de Katz, Friedrich, Mexico: Restored Republic and Porfiriato, 18671910 en Bethell (ed.), 1984. Sobre la identidad nacional, su promocin internacional y la cultura en el Porfiriato vase Tenorio, 1998.

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en el proyecto estatal del siglo xx, a pesar de la ruptura que en otros mbitos logr la Revolucin. La ideologa del mestizaje, como la llama Navarrete siguiendo a otros autores, puede ser vista como el modelo de identificacin que trat de implantar el rgimen posrevolucionario a toda la poblacin por igual (Navarrete, 2008: 89-95).68 Contando, en contraste de los gobiernos postindependentistas, con la fuerza de un lado y la educacin del otro, el Estado pudo difundir dicho modelo y, sobre todo, fundar nuevas instituciones y leyes con base en l. Como las lites criollas del xix, intelectuales y polticos del xx privilegiaron la herencia del pasado indgena, pero no su vigencia en tanto culturas diversas con dignidad; y, tambin como aqullas, las lites emanadas de la Revolucin continuaron la idea de que la cultura occidental era superior y deba permanecer como eje de la sociedad. La diferencia con los proyectos anteriores fue, hay que apuntarlo, que la identidad nacional se vea como resultado de los dos grandes ancestros de la cultura mexicana: lo indgena y lo espaol. Esto abri el espacio de inclusin por el que, quienes as lo buscaran y aceptaran, pudieran adoptar los valores y rasgos dominantes del mestizaje y as ser reconocidos como miembros de la nacin. Quedaron excluidos, sin embargo, los propios modos de vida de las comunidades
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La interpretacin que expongo en lo que sigue se basa en gran parte en este texto, aun si recupera otras obras ya clsicas del pensamiento sobre lo mexicano.

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indgenas diversas, dispersas, que siguieron siendo considerados por las lites como inferiores. En concordancia, las representaciones del indigenismo, que dieron lugar a una serie compleja de polticas y construcciones institucionales particulares, trajeron consigo la orientacin de los esfuerzos estatales a la integracin de esas comunidades indgenas en la cultura mestiza-occidental. En dichas representaciones, lo indio se vio como un todo homogneo, que negaba la pluralidad real de los pueblos en cada regin, y como una condicin superable, racial, cultural y socialmente. Quienes, por otro, lado intentaron enaltecer a los indios del siglo xx, no pudieron evitar caer en la misma inercia que llevaba a caracterizarlos como una esencia oculta o negada, subyacente en lo mexicano.69 Por su parte, el proyecto estatal en el campo de lo econmico y lo poltico se diferenci aqu s de modo radical del Porfiriato, en tanto que otorg un importante lugar al ideal de justicia social plasmado en los artculos 27 y 123 de la Constitucin. Los programas que impulsaban a la modernizacin del pas, sobre todo a partir de la dcada de 1940, tuvieron que desarrollarse en coexistencia con el reconocimiento de las formas comunales de la propiedad y el ejido. Asimismo, los derechos laborales, la laicidad, la ampliacin del voto
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Aun si Navarrete retoma los planteamientos principales de autores fundamentales para la reflexin como Guillermo Bonfil Batalla, tambin critica el esencialismo en que ste cae al sugerir que el mestizaje en realidad es una desindianizacin. Gimnez coincide con dicha crtica.

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a las mujeres, entre otros, fueron poco a poco incluidos en el gran entramado relacional como elementos de diferenciacin identitaria frente a otras naciones y legitimados al interior por sus miembros. Todos estos rasgos, sin embargo, no fueron simplemente producto de un cambio calculado por las lites con respecto al rgimen de Daz. Ms bien al contrario, dichas transformaciones resultaron de la accin propia de los pueblos e individuos que se rebelaron o confrontaron a las polticas estatales a principios del siglo xx en la Revolucin y a lo largo de las dcadas subsiguientes. El mismo tono en que las distintas manifestaciones locales de descontento interpretaban a su modo el marco discursivo de la identidad nacional en el xix, marc tambin los modos en que los movimientos campesinos, obreros, de gnero y polticos expresaron sus demandas en pos de los derechos que les otorgaba su mexicanidad. No es poco tomar como ejemplo el propio Plan de Ayala por el que se organiz el ejrcito revolucionario del sur, en la dcada de 1910; si bien el documento avivaba con un lenguaje contencioso, tambin se enlazaba con el marco referencial del que partan las propias lites. Elaborado en el contexto local de los conflictos de los pueblos con las haciendas azucareras de Morelos, los zapatistas elevaban sus demandas ante la nacin a que pertenecemos y amamos.70
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Cfr. La versin del Plan de Ayala y los comentarios que sobre este plan se encuentran en Womack, 2004, Apndice B: 387-397.

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Si la historia es en tanto resultado de la accin poltica de los pueblos y si la poltica se concibe como lo he referido aqu en su sentido ms ligado al conflicto, entonces la historia del siglo xx se dio no como el idlico periodo de quietud que algunos pueden imaginar, sino como una serie de resistencias y luchas entre grupos sociales. Las lites gobernantes se vieron presionadas de manera acentuada en la dcada de los 60, pero tambin antes y despus a modificar leyes y a negociar en los niveles ms locales (cfr. Reina et al., 2007; Bizberg y Meyer, 2005). Pero un cierto sentido de lo mexicano anclado en el mestizaje, aun diferenciado en las regiones y entre los pueblos, se convirti en marco hegemnico de las relaciones sociales. 4 Una variacin ms en la seleccin de los marcadores culturales, en la articulacin de los discursos oficiales y en la orientacin de las leyes y polticas estatales, vino a dar cuenta de la transformacin del proyecto de las lites a partir de la dcada de 1980. Una revalorizacin y reactualizacin de los modelos liberal y democrtico constituy el motor de dichos cambios, en el contexto de la tercera revolucin industrial y la globalizacin (Castells, 1999; Giddens, 1990). En la esfera de la organizacin econmica, la apertura de las fronteras, la integracin del pas en el bloque de Amrica del Norte, la privatizacin de las empresas

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pblicas emanadas del rgimen posrevolucionario y una nueva ola de modernizacin, fomentada desde el gobierno y anclada en la nocin del xito individual y el bienestar social, fueron los rasgos ms distintivos.71 Por su parte, los ordenamientos polticos dieron realce a la figura del voto ciudadano, la libertad de expresin y la descentralizacin de los poderes, entre otros. En los hechos, la transformacin trajo consigo una reorientacin de las polticas en relacin con los recursos naturales y el patrimonio cultural del pas: ahora, los bienes materiales e inmateriales son introducidos en los circuitos comerciales a travs del turismo y el libre mercado. La cultura popular se ve presionada a desvanecerse en el vasto mundo de los intercambios simblicos ligados a la mundializacin de la economa, a la vez que se rescatan aquellos aspectos que pueden ser ofrecidos como mercanca en dichos intercambios (cfr. Garca, 2006). La idea de justicia social se ve dramticamente relegada en el conjunto de los programas estatales y su lugar es tomado por las polticas asistencialistas que ven a los habitantes de los pueblos no ya como campesinos, sino como pobres en buscan de ayuda inmediata para la sobrevivencia. Los trabajadores urbanos son tambin amenazados por las prcticas de flexibilidad laboral, si bien an no reguladas, siempre en riesgo de caer en
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Gimnez (2008), como muchos autores enfocados en el orden mundial de fines del siglo xx, llama a este proyecto simplemente como neoliberal.

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las crecientes cifras del desempleo.72 En todo caso, las modificaciones al artculo 27, realizadas en 1992, fueron la expresin mxima de la intencin por desmantelar los programas derivados de la Constitucin de 1910. No obstante, a todos estos cambios de la dcada de 1990, en los mbitos poltico y econmico, se sum tambin la adopcin, en el dominio cultural, de nociones como diversidad, pluralidad y multiculturalismo. Todas ellas venan ya sonando entre las capas de intelectuales y en las discusiones acadmicas, pero alcanzaron tambin los discursos de partidos polticos, legisladores y gobernantes, hasta llegar incluso, en 2001, a la Carta Magna. As, la reforma al artculo 2 se puede entender como manifestacin de un giro formal en el proyecto de integracin de los indgenas en la sociedad mestiza y, por tanto, en la identidad nacional homognea. A la letra, el artculo versa: La nacin tiene una composicin multicultural, sustentada originalmente en sus pueblos indgenas []. En coherencia con dicha reforma, fue promulgada la ley por la que se cre un rgano gubernamental descentralizado encargado de la atencin a los pueblos (precisamente, sustituyendo al Instituto Nacional Indi72

La reforma laboral es objeto an de discusin en la esfera pblica tanto como en las instancias del Poder Legislativo. Quiz pronto se apruebe alguna nueva reglamentacin en el tema. Por su parte, el desempleo ha sido identificado ya desde la dcada de 1990 como un rasgo inherente a las polticas econmicas producidas en la llamada globalizacin neoliberal. A nivel mundial se estimaba, por ejemplo, que el desempleo llegara a abarcar el 80% de la poblacin (cfr. Martin y Schumann, 2000).

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genista y su poltica de integracin) la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Asimismo, se public la ley sobre los derechos lingsticos de los pueblos y se modificaron legislaciones en materia de salud y educacin para afirmar el respeto a los saberes y medicina tradicional, las actividades culturales y otros aspectos. Sin duda, los emblemas culturales han cambiado en este sentido desde la poltica gubernamental en las ltimas dos dcadas. Sin embargo, y continuando la lgica del anlisis presentado hasta ahora, es indispensable reconocer que estos cambios se dieron, tambin, como resultado de la accin poltica de los pueblos que, en una larga resistencia desde la dcada de 1970 hasta ahora, han expuesto sus demandas. Parteaguas de dicha historia, el movimiento que irrumpi en Chiapas en enero de 1994 puede ser visto como smbolo, incluso ms all de las fronteras del pas, de un movimiento indgena difundido en pos del derecho a la diferencia. Ahora bien, cabe insertar algunas precisiones al respecto: el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional no slo impuso el tema de los derechos indgenas en la agenda poltica e impact en los debates sobre otros asuntos ligados a los intercambios culturales de los individuos en el contexto global, sino que lo hizo originalmente dentro del propio marco hegemnico de la identidad nacional. Basta con recordar, en este sentido, el comunicado con el cual dicho movimiento se hizo escuchar pblicamente por vez primera:

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[] somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad [] Tenemos al pueblo mexicano de nuestra parte, tenemos Patria y la Bandera tricolor es amada y respetada por los combatientes insurgentes [] (ezln, 1994: 34).73

El marco discursivo de la identidad nacional, una vez ms, sirvi como terreno comn para hablar de la dominacin, disputarla, negociarla. Por otro lado, es indispensable subrayar que los derechos adjudicados desde el Estado a los pueblos indgenas se limitan al terreno de lo cultural y no al reconocimiento de sus derechos como sujetos polticos. Adems, el mapa de las relaciones intertnicas en el pas, como lo llama Navarrete, se ha complejizado con las propias mutaciones de la sociedad de fines del siglo xx y principios del xxi (Navarrete, 2008). Los conflictos subsisten, pues, en lo que corresponde a la organizacin econmica y poltica de los pueblos. Como han advertido los investigadores a raz de la crisis agroalimentaria de 2008 y la crisis econmica de 2009-2010, un nuevo ciclo de expansin del capital puede estar por inaugurarse y, con l, otra ola de privatizacin de la tenencia de la tierra vulnerable en el caso de la propiedad ejidal y comunal en Mxico, justamente por
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Cabe reconocer que este discurso, inserto en la apropiacin de la identidad nacional, fue reorientado en los meses subsiguientes al inicio del levantamiento. En todo caso, lo cierto es que, en los hechos, el ezln no reivindic una idea de independencia o ruptura con la nacin. Autonoma es la clave para comprender el tipo de relacin con el Estado que este movimiento plantea.

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las reformas de 1992, as como de mercantilizacin de los recursos naturales y saberes tcnicos (Rubio, 2007: 5-22; cfr. Roux, 2007). Si esto es as, la dimensin estructural de las relaciones entre las lites y los pueblos persiste en conflicto latente abierto, en algunos casos con la demanda de la autonoma poltica y econmica como bandera de stos, contra la creciente apertura de mercados y liberalizacin de los recursos (cfr. Hernndez, 1998; Stephen, 2002). Notas finales: 2010 Hasta aqu he intentado reflexionar sobre la identidad nacional a partir de los ejes que la teora sociolgica propone: el proyecto estatal como modelo de identificacin que establecen las lites; el legado cultural que se adjudica al proyecto; y el grado de aceptacin legitimacin que dicho proyecto puede tener. A dichos ejes he propuesto agregar la idea de la hegemona como clave para entender el carcter poltico de la identidad, dado por las relaciones conflictivas entre los que dominan y los dominados, as como la accin de estos ltimos. De este modo, he tratado de sealar las pistas para aproximarse a la identidad nacional como un marco material y significativo comn en parte discursivo, que constituye uno de los componentes del entramado social por el que Mxico se reproduce como nacin. Ahora bien, ha quedado implcito en este apretado recorrido, el que tales pautas tericas han permitido

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problematizar el tema de la identidad justamente en el terreno en que sta, en la realidad, es producida y reproducida: el de la historia. Las lneas generales han quedado plasmadas aqu sobre los grandes momentos y modos en que se ha ido configurando una diferenciacin identitaria, en la forma de fronteras culturales y modos de organizacin poltica y econmica, por los que se ha conformado la identidad nacional en nuestro pas. Resulta fundamental crear consciencia entre los investigadores de que dicha historia es mucho ms compleja, llena de momentos excepcionales y contradicciones; y de que todos ellos han de ser tomados en cuenta si de entender las relaciones sociales evitando simplificaciones se trata. El bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolucin pudo puede an marcar la ocasin para replantear el tema de la identidad nacional desde el Estado. Sin embargo, y siguiendo a Lorenzo Meyer (2010), no ha habido una discusin seria sobre la historia de Mxico, ni promovida por el gobierno ni mucho menos iniciada por l; se ha limitado a relatos anecdticos sobre episodios concretos, que hacen a un lado el aspecto conflictivo de fondo la politicidad que define la historia desde su interior. Y, sobre todo, se ha dado paso a la espectacularizacin de las celebraciones. Qu programa a futuro y sobre qu marcadores culturales se asienta el proyecto estatal? Queda abierta la oportunidad para un anlisis profundo sobre el

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asunto, en especial ahora que nos encaminamos a la culminacin de los festejos. Una advertencia ms, por obvio que parezca, la sociedad tambin se ha vuelto ms compleja en el contexto contradictorio de la globalizacin. Ahora, la figura de los pueblos y sus problemas particulares se ven minimizados frente a la urbanizacin que ha tocado todas las regiones del pas. Las migraciones ms all de las fronteras ponen en entredicho la extendida idea en la sociologa y en la antropologa de que la identidad nacional no se pierde, puesto que la voluntad de distincin permanece. Aun si los migrantes se autoadscriben como mexicanos, quiz haya experiencias de cambio cultural, renuncia a la pertenencia o fracaso material que dificulten el estudio o trasciendan el concepto mismo de la identidad. Finalmente, otros temas cobran relevancia en el Mxico del 2010, tanto para las lites y sus proyectos como para los diversos grupos sociales del pas, tales como: el narcotrfico y la violencia, la inseguridad, el cambio climtico y los desastres ambientales, el desempleo y la educacin, entre muchos otros. Tal vez la identidad est implicada en todos ellos, pero quiz como categora no pueda describirlos ni mucho menos explicarlos. Ser necesario reconsiderar la pertinencia de su uso?

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Identidades tnicas en Mxico

Flor Garca Paola Pacheco Georgina Vzquez
Los indgenas hemos estado hablando con la boca y con nuestra presencia desde hace cientos de aos. Nunca nos escucharon, nunca nos vieron. Sin embargo persistimos tercamente. Floriberto Daz74

Introduccin La existencia de diversidad cultural en Mxico y Amrica Latina obliga a la reflexin en torno a los grupos tnicos y sus identidades. Hoy en la regin centro y sur de Amrica hay un resurgimiento de organizaciones indgenas que niegan su asimilacin al proyecto nacionalista del Estado, pero a la vez defienden sus races y reclaman sus derechos. Nos es de gran inquietud entender la voz de lucha que ha permitido a lo largo de los siglos que en Mxico, a la par de la emergencia de los nacionalismos monoculturalistas, persistan muchas diferencias culturales y las mltiples identidades tnicas.
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Ayuuk yy de la Sierra Mixe de Oaxaca.

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Esta idea de lucha es histrica, pero, dadas las condiciones del nuevo orden mundial, se ha hecho ms latente en los ltimos aos tanto en Mxico como en Amrica Latina. Pero, a qu nos referimos cuando decimos lucha? Como lo enuncia Jos del Val (2009):
[] combate franco a todos los indigenismos o estrategias indigenistas, tradicionalmente los instrumentos que los estados utilizaban y todava utilizan para imponer sus intenciones explcitas de incorporacin e integracin de los pueblos indios a las sociedades, a partir de negar su especificidad y derechos especficos e impulsando su desaparicin como pueblos, diluyndolos en la supuesta [] homogeneidad nacional.

Este proceso poltico y social ha sido muy conflictivo y:

[] ha tenido como eje recurrente el cuestionamiento de la condicin poltica de los pueblos indgenas y sus derechos agrarios y se ha caracterizado por la resistencia de los pueblos indios a los intereses de un actor principal que se llam sucesivamente conquistador, encomendero, corona espaola, administracin virreinal, pueblo colonizador, modernizacin econmica, nacin, estado mexicano, gobiernos revolucionarios o de la transicin democrtica (Montemayor, 2000: 49).

La diversidad cultural es un proceso amplio y profundo que conlleva mltiples identidades, que a su vez se traduce en diversidad de formas de organizacin social, de formas de ser y estar, tanto individual como colectivamente. Los pueblos indgenas de Mxico, basan su identidad en la lealtad a su lugar de origen y a su lengua. La

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organizacin comunitaria y la comunalidad constituyen un referente de identidad, tanto para los que se quedan como para los que migran (Valencia, 2010). Dicha identidad est caracterizada por algo compartido e innegable: los pueblos han tenido que luchar por mantenerse, por manifestarse, por estar y continuar, lo que termina por hacer de la lucha, la resistencia y la reivindicacin un factor propio de su identidad. Es decir, la bsqueda por mantener los aspectos fundamentales de su identidad, se vuelve a la vez parte de esta identidad. Es el caso de los pueblos originarios de Mxico el que tomamos como referente para hablar de las identidades tnicas. La lucha y la resistencia de stos se manifiestan de maneras muy concretas. La resistencia es a la par un proceso de emergencia que se ha con- formado por el reconocimiento, en una primera etapa; y por el reclamo de las autonomas, en una segunda, como bien establece Jos Bengoa (2009: 7-22). Todo esto acompaado por un componente fundamental: la comunalidad, ocasionando de esta forma que la comunalidad, inherente a la existencia de estos grupos, forme parte de esa dinmica de reivindicacin y de resistencia y por ende se consolide como parte de su identidad. Carlos Manzo (2008: 67-72), indgena binniz,75 enuncia en sus estudios acadmicos: las culturas indgenas son culturas de resistencia, lo que nos facilita argumentar que stas se pueden asumir como fundamento histrico
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Nombre que se dan a s mismos los zapotecos del Istmo de Tehuantepec.

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de las identidades tnicas en Mxico. As, al referirnos a las identidades tnicas en Mxico nos remitimos a dos expresiones esenciales de ellas: la comunalidad y la resistencia, imbricada la una con la otra. Los grupos tnicos y su identidad La identidad tnica deviene de la existencia de grupos que se definen como diferentes a otros, es decir, no podemos analizar la identidad tnica per se sin explicar que este fenmeno se expresa en la relacin que existe entre los grupos tnicos y los otros grupos diferenciados. Por ello, empezaremos con poner en discusin algunos debates tericos sobre identidad para aterrizar el fenmeno en los grupos tnicos. En la actualidad, es necesario replantearnos el concepto de identidad tnica teniendo como objetivo despojarlo de las tendencias colonizadoras y esencialistas que le dieron origen.76 De esta manera, se podr construir un concepto que trate de aprehender el proceso social

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Ambos conceptos, tanto tnico como identidad, provienen de la antropologa positivista, especficamente de la etnologa, que tena por objetivo estudiar a las sociedades primitivas como una fase para comprender la universalidad del ser humano. En este sentido se conceptualizaba a la identidad bajo una visin esencialista y esttica, lo que tuvo como consecuencia una jerarquizacin de las culturas y la no revitalizacin y transfiguracin de las identidades, ya que la identidad tnica se basaba en [] la existencia de elementos intrnsecos constitutivos de ese ser, una esencia, un ncleo duro, trascendente, irreductible [] (Alejos, 2006: 20).

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que constituye la formacin y transformacin de la identidad tnica. En este sentido, existen varias tendencias que persiguen el mismo objetivo, segn Miguel Bartolom, pero que lo construyen bajo cuatro diferentes enfoques. Los primordialistas son aquellas propuestas que ponen el acento en los lazos sociales y su efecto tanto en la consolidacin del grupo como en la reafirmacin de la identidad tnica, tanto a nivel individual como colectivo. Los constructivistas hacen hincapi en que las identidades tnicas son construidas por los mismos grupos para poder diferenciarse de los dems y al mismo tiempo legitimar tanto su diferencia como su existencia. Y por ser la identidad tnica una construccin ideolgica de los grupos, cambia de acuerdo al contexto definindolos como procesos de corto alcance. Los instrumentalistas analizan la identidad tnica como una herramienta ms para convocar y movilizar la accin colectiva contenciosa,77 es decir, la reinterpretacin de la identidad colectiva en un momento dado con el objetivo de fortalecer el poder de su movimiento tnicopoltico, de tal manera que consigan los recursos escasos que desean; en otras palabras, la identidad tnica slo tiene el objetivo de fortalecer su lucha para conseguir
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Tarrow (1997: 18) menciona que la accin colectiva contenciosa es una accin colectiva que se realiza en el mbito pblico (o tiene la intencin de influir en l) alterando la estructura de oportunidades con la intencin de conseguir los objetivos del movimiento. Tiene las siguientes caractersticas: desafa a sus oponentes, crea incertidumbre al sistema y potencia la solidaridad entre los integrantes del movimiento.

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bienes escasos comportndose como grupos de inters. Y finalmente, los generativos o interaccionistas, donde las identidades se construyen a partir de sus pares, ya que las necesitan para contrastarse y diferenciarse. De tal manera que la identidad viene a ser ese proceso mediante el cual un grupo organizado marca la existencia de fronteras identitarias (Bartolom, 2006: 65-70). Estas propuestas no son necesariamente excluyentes entre s, pero la crtica fundamental es la de no explicar el carcter poltico de la identidad ms que como herramienta para la accin colectiva contenciosa, siendo este factor el determinante tanto para la formacin de la identidad como del grupo, y sus relaciones con los otros. En este sentido, partimos de que la identidad tnica es un proceso relacional en el que se construyen o estructuran los marcos de significantes, como menciona Jos Alejos (2006: 31):
[] una arquitectnica de la identidad en el plano fenomenolgico, [est] compuesta por la relacin del yo consigo mismo, es decir, la percepcin interna del yo, su autoimagen, pero tambin la imagen que el yo tiene del otro, y la imagen que el otro tiene del yo. Ese complejo de relaciones comprendera la identidad del sujeto social en cuestin, es decir, una identidad construida y determinada por la alteridad del otro.

Es un proceso que se transforma con la interaccin entre los grupos diferenciados, en el cual la identidad binniz es construida tanto por lo que el propio grupo identifica como por el impacto de los otros grupos al nombrarlos

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juchitecos. Esta relacin entre el grupo binniz y los otros grupos que no se identifican como binnizs ni como juchitecos, les da a ambos grupos conocimiento y ubicacin sobre s mismos, basndose en las diferencias con el otro. Por ello tanto Barth como Bartolom afirman la construccin de una identidad contrastativa, es decir:
[] en la medida en que supone la definicin de un grupo realizada en funcin del contraste con otro. Por lo tanto las identidades tnicas slo se tornan comprensibles [como] expresiones de relaciones entre identidades diferenciadas (Bartolom, 1997: 46).

La identidad es un proceso relacional porque se da con la interaccin entre dos grupos que se conciben diferentes y a partir de esa interaccin se construyen sus identidades. De tal manera que no podremos comprender el fenmeno de la identidad tnica sin ubicar la relacin que existe entre los grupos tnicos y los dems grupos diferenciados, considerando que la forma en que se d esa relacin determinar la relacin de poder entre estos grupos. Por lo tanto, podemos decir que la identidad tnica es producto de las relaciones intertnicas a lo largo de la historia. En este sentido, es pertinente preguntarse qu tiene que cumplir un grupo para ser considerado como tnico. A primera vista podemos decir que se trata de un grupo diferenciado de los otros, sin embargo no podemos llegar a una definicin cultural esencialista,

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por lo que retomaremos la definicin clsica de Fredrik Barth (1976: 15), quien establece que:
[] los grupos tnicos son considerados como una forma de organizacin social. De acuerdo con esto, el rasgo crtico es [] la caracterstica de autoadscripcin y adscripcin por otros. Una adscripcin categorial es una adscripcin tnica cuando se clasifica a una persona de acuerdo con su identidad bsica y ms general, supuestamente determinada por su origen y su formacin. En la medida en que los actores utilizan las identidades tnicas para categorizarse a s mismos y a los otros, con fines de interaccin, forman grupos tnicos en este sentido de organizacin.

En otras palabras, existe una relacin interdependiente en la formacin de la identidad tnica y la configuracin de la organizacin del grupo como tal, ya que a partir de la identidad se constituyen los grupos y se diferencian de los otros; al mismo tiempo que la identidad se va formando en la interaccin con los otros grupos a travs del contraste (Bartolom, 1997: 46). Tradicionalmente se ha optado por definir a los grupos tnicos en funcin de su cultura, de los elementos morfolgicos que dejan ver y cmo estos se modifican o mantienen. Sin embargo, dentro de este intento por explicar cmo es que se han logrado mantener las diferencias culturales a pesar de los niveles de interaccin entre los grupos, se deja de fuera que la cultura es slo una parte del contenido de un grupo tnico. Por lo anterior, para poder empezar a referirnos a los grupos tnicos hemos de partir de la idea que bien

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seala Fredrik Barth, donde nos dice que su sentido est verdaderamente arraigado en un proceso social que termina por generar un sentido de pertenencia y autoadscripcin, ste es el sentido en que se basa la reivindicacin (Barth, 1976: 38). As, podemos entender que la reivindicacin es la constatacin de la identidad de un grupo para diferenciarse del otro, siendo de esta forma la identidad el mecanismo fundamental para la exclusin y la incorporacin a determinado grupo con fines de interaccin (ibid.: 17); de esta forma, la identidad tnica sera la forma en que se diferencian los grupos en un mismo sistema social a pesar de la interaccin, por lo que la diferenciacin no es nicamente a travs de las formas culturales, si no de los procesos sociales de organizacin. Cuando se van construyendo las fronteras tnicas se van estructurando tanto la identidad como la organizacin del grupo tnico, por lo que aade Barth que la identificacin de otra persona como miembro del mismo grupo tnico entraa una coparticipacin de criterios de valoracin y de juicio (idem), de tal modo que la estructuracin de los valores significativos en ese grupo determinar no slo la forma de su organizacin sino tambin sus expresiones culturales. Lo anterior es importante, ya que el mismo Barth reconoce que, generalmente, cuando se trata de comprender a un grupo tnico se toman las expresiones culturales como las caractersticas definitorias, pero en realidad es el resultado de esta estructuracin de

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valores lo que le dan cuerpo a una organizacin social compleja con sus propias instituciones, ya sean sociales, econmicas, religiosas o polticas. Para ejemplificar esta distincin podemos mencionar las diferencias entre grupo etnolingstico y grupo tnico organizacional, el primero se refiere al conjunto de hablantes de variantes de una misma familia lingstica zapoteco, nahua, mixteco que en la actualidad no existen bajo una articulacin social, pero comparten rasgos culturales como la lengua; sin embargo:
[dentro de estos] [] macrogrupos etnolingsticos existen formaciones tnicas, es decir, grupos capaces de comportarse como tipos organizacionales (organizational types) y que generan categoras de autoadscripcin y adscripcin por otros que definen una identidad colectiva (Bartolom, 1997: 54).

En este sentido es correcto hablar de los mixe-zoque como macrogrupo etnolingstico, mientras que el grupo tnico organizacional lo identificaramos en los ayuuk yy, a quienes nosotros nombramos como mixes de la Sierra de Oaxaca. Una caracterstica fundamental de los grupos tnicos frente a otros grupos diferenciados en Mxico es la relacin histrica de dominio que ha pesado sobre los primeros (Garzn, 2004: 37-62; Navarrete, 2004), ya que sin la existencia de esa relacin de dominio no se puede entender la actual emergencia tnica. En otras palabras, en el momento en que se estructuran los grupos a

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partir de su interaccin y la construccin de fronteras tnicas entre nosotros y los otros, la asimetra de poder tanto econmico, poltico, cultural y la forma en cmo se relacionaron, tiene como consecuencia una dominacin de un grupo sobre el otro, formando un sistema intertnico asimtrico en Mxico. En este sentido, la formacin de los grupos tnicos y su identidad en Mxico se estructuraron, y se estructuran, a partir de las relaciones intertnicas78 con los grupos tnicos que se identifican como indgenas, los dems grupos diferenciados y el Estado; siendo la permanencia de dichas relaciones lo que configur el actual sistema intertnico asimtrico en nuestro pas, de tal manera que el dominador tiene la capacidad para definir de una forma ms determinante al otro (Alejos, 2006: 38). Los grupos tnicos se encuentran dominados en este sistema. A modo de primera conclusin, consideramos que la identidad tnica es producto de la estructuracin de los valores que reconocen primordiales los grupos tnicos a lo largo del proceso histrico en la relacin con otros grupos, al mismo tiempo que la identidad tnica, al ser un proceso social, se va transfigurando y revitalizando por los mismos miembros del grupo, de tal manera que

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Fernando Navarrete (2004: 31) define a las relaciones intertnicas como relaciones sociales de poder, es decir, que son relaciones de dominacin poltica, de control social y de explotacin econmica [] que se basan en una distincin cultural e identitaria entre las personas que participan en ellas.

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las identidades tnicas [] son construcciones sociales surgidas en contextos histricos especficos, dentro de un marco relacional y de lucha por el poder (Bello, 2004: 32). Etnicidad La identidad tnica y la etnicidad suelen utilizarse como sinnimos, de tal manera que en lugar de dar luz en la explicacin slo la ensombrece. La diferencia es fina pero existe, retomando a Bartolom entenderemos que la etnicidad es un proceso ms amplio que la sola identidad, tal como las estrategias polticas, sus expresiones culturales y religiosas, etc. Sin embargo, este autor nos define a la etnicidad como la identidad tnica en accin (Bartolom, 1997: 15), es decir, que la etnicidad es el proceso por medio del cual se ejerce y se acta conforme a la identidad tnica. En el caso de Mxico sera, por ejemplo, el ser indgena y en este caso en especfico, el ser y actuar como rarmuri, con todas las implicaciones que esto conlleva. De esta forma, la etnicidad es un proceso que implica ms que la sola identificacin con el grupo y la diferencia con los otros, sino que, a partir de la identidad tnica, se acta conforme a los valores que se reconocen como prioritarios y se da estructura a una compleja organizacin. Por lo tanto, podemos decir que la etnicidad se expresa en la accin de los actores individuales o colectivos y la expresin de sta es su organizacin y su propia cosmologa.

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En Mxico, la expresin de esa identidad tnica comn se manifiesta en la comunalidad indgena y su proceso de resistencia frente al Estado. Expresiones de la identidad tnica: resistencia y comunalidad Si tomamos entonces que existen grupos diferenciados en los sistemas sociales a partir de su carcter tnico, debemos entender que esta caracterizacin en el caso mexicano conlleva, histricamente, una carga sociopoltica y econmica de inferioridad y marginacin, lo que nos lleva a resaltar la importancia de la reivindicacin como proceso casi comn de todo grupo tnico, a la par de la resistencia como particularidad de la historia de los grupos tnicos de Mxico. Para Guillermo Bonfil Batalla, la reivindicacin de los grupos tnicos es:
[la] [] reaccin poltica deliberada de todo grupo humano, grande o pequeo amenazado de extincin y subordinacin [] Reivindicar la propia identidad [] supone necesariamente que uno cree en la superioridad de su propio patrimonio cultural, con sus valores y sus normas, y que uno rechaza el de los otros (Bonfil citado por Garzn, 2004: 47).

Lo que entonces nos lleva a la consideracin que el mismo Barth (1976: 41) hace sobre los sistemas sociales politnicos, en donde se consolida el control del sistema estatal por parte de uno de los grupos, y que nos permite

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entender precisamente que entonces la reivindicacin es el medio de supervivencia de un grupo sometido a una competencia desigual (Garzn, 2004: 48). De igual forma, esta reproduccin histrica de los grupos tnicos en un contexto de desigualdad est marcada por la resistencia, que en primera instancia se diferencia de la reivindicacin en tanto la primera no pone por delante el carcter identitario. La reivindicacin, de manera concreta, podra tratarse de las costumbres y las tradiciones, mientras que la resistencia es un proceso de oposicin al elemento externo en afn de despojo, alienacin, enajenacin o devastacin (Manzo, 2008: 72) de los elementos que forman parte de la reproduccin de un grupo, esto quiere decir que la reivindicacin puede estar cargada de contenidos culturales y la resistencia es ms un proceso que se expresa en formas concretas de lucha, defensa y oposicin. Martnez Luna (2003: 26) define la resistencia como la respuesta de:
Todos los pueblos que reciben o padecen la imposicin [y] responden de manera homlatra o natural. En funcin de sus recursos y elementos culturales, los pueblos establecen sus estrategias de resistencia; esto se traduce en una movilizacin permanente. La resistencia se expresa en todos los planos de la vida: la msica, el trabajo, la fiesta, la produccin o la guerra, por esto la resistencia se ha convertido en la identidad bsica de los pueblos que enfrentan la imposicin de otros, tanto econmica como cultural. La resistencia tambin es dramtica, lo vemos en Chiapas, en Guerrero, en Oaxaca. No deja de ser violencia que se establece de manera cotidiana pero, al final de cuentas, es resistencia. En la comida, en la fiesta, en la ropa, en el color, en todo se manifiesta la resistencia.

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Segn Ernesto Garzn (2004), los elementos caractersticos de la resistencia indgena seran las rebeliones o la apropiacin y defensa territorial, el uso y disfrute colectivo de los recursos naturales, la toma de decisiones colectivas, el trabajo colectivo, entre otros. A la par, Elisabeth Mager Hois (2008) nos dice que un aspecto fundamental de la resistencia es la conciencia tnica, una conciencia de s en tanto ejercicio pasivo de la resistencia, por lo que la resistencia activa consiste en acciones y decisiones que estn fijadas en el porvenir del grupo. La coincidencia sobre la resistencia nos dice que se trata de una respuesta frente a las amenazas de la supervivencia, stas pueden ser por medio de un poder directo, de un poder indirecto, dependencia a las economas nacionales en tanto macrosociedad, del contacto sociocultural con las macrosociedades nacionales que los debate entre la asimilacin, la aculturacin y la integracin (ibid.: 69-74). Everardo Garduo bien seala que la resistencia de varios de los grupos tnicos del norte de Mxico, como los yaquis, los kikap o los tohono oodham,79 se ha dado conforme los ciclos de conquista y de invasin,80 que bien han llevado a la defensa de las tierras o a la lucha constante por mantener viva su lengua, sus fiestas e incluso sus ciclos de reproduccin agrcola. La tribu

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Denominados, no por ellos mismos, ppago. Primero por los colonizadores espaoles, luego por los mexicanos con un exacerbado nacionalismo, posteriormente por los estadounidenses al momento de venta de sus territorios y actualmente por los embates del neoliberalismo (cfr. Garduo, 2004: 41-61).

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kikap, por ejemplo, enfrenta de manera constante este dilema de la integracin a dos naciones, a la vez que intenta resistir a la asimilacin de formas de vida propagadas en Estados Unidos, por medio por ejemplo del gran control sobre las reservas y la imposicin de formas de sobrevivencia a travs de los casinos, una vez que les son enajenados los derechos de explotacin de sus tierras (Mager, 2008: 67). Resisten luchando por sus tierras, incluso a travs de mecanismos jurdicos (como las demandas ante las cortes estatales), y por supuesto a travs de la reivindicacin de las formas culturales que ya hemos dicho, como la lengua, que a pesar de todo es uno de los elementos con ms riesgo de desaparicin. Con todo lo anterior, podemos acercarnos a un modo de vida comn de todos los pueblos indgenas de Mxico, fundamental en sus identidades, que bien sintetiza todas sus formas de resistencia y por ende los reivindica, se trata de la comunalidad como expresin concreta de esa identidad histrica y cultural compartida. Sobre la comunalidad La comunalidad es un concepto que nace en el seno mismo de los grupos indgenas. Sugerido recientemente en los crculos acadmicos por antroplogos como Floriberto Daz (2001), para sealar la inmanencia de la comunidad en los modos de vida de los pueblos indgenas. Como concepto adoptado para expresar con mayor plenitud formas de representacin de la identidad, la cultura,

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la sociedad, la poltica y la economa, debemos antes entender que la comunalidad expresa a la comunidad, esta ltima constituida por un espacio comn, una historia, un idioma compartido, una organizacin poltica, cultural, econmica y religiosa y un sistema de justicia (Daz, 2003: 91-107). Sin embargo, esta ltima definicin es muy parecida a la que se le da al Estadonacin, por lo que resulta de suma importancia agregar que es una cuestin relacional la que lo modifica: [] la comunidad como [un] espacio en el cual las personas realizan acciones de recreacin y de transformacin de la naturaleza, en tanto que la relacin primera es la de la Tierra con la gente, a travs del trabajo (ibid.: 94). Como concepto, define ampliamente la percepcin que yace detrs del quehacer y el pensar de los pueblos indgenas y se torna una de las dinmicas ms concretas al momento de analizar y describir su estado actual, pero a travs de su conjuncin histrica. Carlos Manzo (2008: 75), quien ha trabajado en el desarrollo de este concepto, la define como el sistema indgena de relaciones intercomunitarias y regionales que se consagra como el modo de vida de estos pueblos y se define fundamentalmente por asumir a la tierra como madre y territorio, por la toma de decisiones en consensos de asambleas, por el trabajo colectivo y por los ritos y ceremonias. Es la tierra como madre, fuente de vida y trabajo y en menor medida como territorio o propiedad. Es por ello que la defensa de la tierra no es por la idea de la

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propiedad, sino por la idea de la vida, ya que, en trminos antropolgicos, es la base de la organizacin social y es fundamental en la concepcin cultural. Los zapotecos la llaman Y, palabra que hace referencia a la tierra como elemento de vida, lo cual nos obliga a entender su papel en la cultura y en la identidad. Tambin, como elemento comn a la vida, en ella se conjugan los grupos y las comunidades, haciendo de sta la raz de los pueblos, luego, un pueblo debe integrar a todos sus miembros en las decisiones. A su vez, si la tomamos como mecanismo de resistencia es porque defiende el derecho al territorio, a ser pueblo, a la libre determinacin, a la expresin de la cultura y al ejercicio de un sistema jurdico propio (idem). De esta forma, la comunalidad se va a consagrar como ese mecanismo que cargado de caractersticas culturales de los grupos, a la vez que funciona como organizacin social, permite la conservacin de los lmites entre los grupos tnicos y por ende su persistencia a pesar de que interactan en un sistema social donde hay un grupo que predomina con sus rasgos culturales e impone su sistema de organizacin social. Esto implicara, apegndonos a lo que ha sealado Barth (1976: 46), que es uno de esos mecanismos sociales y a la vez caracterizados culturalmente que permiten esa interaccin y persistencia. Con lo anterior, podramos establecer que la comunalidad en Mxico ha funcionado histricamente para la sobrevivencia de los pueblos indgenas y ha sido un

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mecanismo poltico y econmico para aqullos que han apelado a ella por su autonoma. Podramos decir que las autonomas son posibles gracias a la comunalidad, pero a la vez si no fuera por este proceso de carcter ms poltico, la comunalidad no habra florecido polticamente. La gestin comunal fue reincorporada en las experiencias autonmicas en Mxico, especficamente cuando se dio pie a un proceso de reconstruccin de las asambleas comunitarias, en periodos asociados con el levantamiento zapatista, uno de los cuales va de 1994 a 1996, en el caso de Oaxaca, como bien nos lo narra Daz Gmez (2003: 371):
Por tener una poblacin muy dispersa, a lo largo y ancho del territorio comunal, se dise y acord la realizacin de asambleas peridicas de informacin y consulta en siete lugares: en las rancheras de Tejas, Santa Cruz, Guadalupe Victoria, Nejapa, Las Flores, el Frijol y el Centro. Adems, un Consejo de Ancianos y Principales, terminando con la celebracin de una asamblea general. Normalmente los tres ejes en torno a los cuales giraban las asambleas eran: asuntos agrarios, asuntos municipales y asuntos del comit escolar de la ranchera.

Por la experiencia de las asambleas comunitarias, que a partir de 1995 lograron hacer consistentes la participacin de comuneros y comuneras, se puede entonces hablar de las experiencias concretas de autonoma en los niveles comunitario, municipal, intercomunitario, intermunicipal, conjunto de comunidades de un solo pueblo, entre varios pueblos indgenas y otros sectores sociales (Daz, 2001: 367).

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Es a partir de estas constantes convocatorias, con temas concretos sobre la comunidad, que empiezan a consolidarse esos espacios que ahora se reconocen de mayora indgena, en donde se respeta la asamblea comunitaria como forma de organizacin poltica predominante. Sin embargo, para que la comunalidad volviera a manifestarse y se consolidara como un mecanismo poltico, se atraves por todo un proceso histrico que abarca la diatriba entre el Estado y los grupos tnicos, sistema donde el Estado ejerce el dominio poltico y cultural, lo que revisaremos a continuacin. El proceso de reconocimiento de los grupos tnicos Si bien es verdad que hay elementos como la lengua, la lealtad al lugar de origen, la comunalidad, entre otras que conforman la identidad de los pueblos indgenas de Mxico, han existido procesos histricos que han venido reconfigurando esta identidad. Desde el encuentro de dos mundos81 en el siglo xv, los pueblos indgenas han sido parte de un proceso de discriminacin, explotacin y racismo. Con alrededor de 300 aos de dominacin colonial, los pueblos originarios fueron sometidos al modelo dominante, espaol y catlico.
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Para un debate sobre el descubrimiento de Amrica o la invencin de sta, vase O Gorman, 1967.

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Ya en el siglo xvi, por conducto de autoridades religiosas catlicas, a los indios se les reconoci su naturaleza racional y como consecuencia se les concedi el derecho a ser respetados como seres libres y con facultades para ejercer el dominio sobre sus propiedades, siendo sujetos al pago de tributos. Pero las diferencias con los pueblos indios no se asumieron como un dato cultural, sino predominantemente racial. Quedaron sometidos a un rgimen de tutela y proteccin [] (Montemayor, 2000: 44). La corona fue cambiando la ideologa de sus polticas de indios del siglo xvi al xviii, incluso con las Cortes de Cdiz hubo modificaciones a principios del siglo xix.
Cada una de estas modificaciones fue aportando acciones polticas concretas en contra o a favor de los pueblos indios y constituyendo un proceso distinto al que inici el liberalismo mexicano del siglo xix. Sin embargo, gran parte de las polticas indigenistas ocurridas en los siglos xix y xx son la consecuencia y en ocasiones la inercia de procesos polticos iniciados desde el siglo xvi. Las polticas de indios de la colonia y el indigenismo del Mxico moderno constituyen, pues, no precisamente un conjunto ordenado y etiquetado de planes y programas de gobiernos de la colonia o del Mxico independiente para beneficiar a los pueblos indgenas, sino parte de un proceso poltico y social conflictivo (ibid.: 48).

La situacin de desventaja y desigualdad hacia los pueblos indgenas se mantuvo hasta mediados del siglo xx, pero esta dinmica se transform con la desintegracin del sistema tradicional de tenencia de tierras en la dcada de los 50. Es importante recordar que desde tiempos

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de Mesoamrica hasta hoy en da, el concepto de tierra en la cultura indgena se liga con la de un ser vivo al que hay que agradecerle la continuidad de la vida; no es concebida como una propiedad inerte que pudiera considerarse sujeta al vaivn de distintos dueos. Cabe sealar que en la segunda mitad del siglo xx, la cuestin del reconocimiento de los indgenas adquiri atencin a escala mundial.
Las Naciones Unidas comenzaron a interesarse por los derechos y el desarrollo de los pueblos indgenas en los aos 50. Tambin por esas fechas, la Organizacin Internacional del Trabajo (oit) public un informe sobre las condiciones de vida de los pueblos indgenas y en 1957 aprob la Convencin 107 para la proteccin de los indgenas y los pueblos tribales en los pases independientes (Stavenhagen, 2002).

Se mencionan los procesos anteriores para dar cuenta de cmo estos no siendo los nicos han reconfigurado la identidad de los pueblos indgenas de Mxico. A pesar de que han sido sujetos de exclusin, discriminacin, racismo e incluso represin, podemos admitir la importancia de un reconocimiento hacia ellos en el Estado mexicano, aun cuando estas modificaciones tendientes hacia la inclusin mayoritariamente se circunscriban en el mbito jurdico. Pero este mismo espacio ahora ya es un referente para los pueblos indgenas, que hoy se consideran y se asumen como sujetos con derechos, por tanto, el conflicto adquiere accin en otras esferas. Si bien antes el conflicto se

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concentraba slo en las relaciones sociales, hoy en da ese conflicto est en el espacio poltico que trastoca el mbito normativo de reglamentacin. Conclusiones En el marco del anlisis de las identidades tnicas en Mxico, es posible apreciar que se ha propiciado desde el gobierno, pero tambin como ya se ha mencionado como parte de la construccin de la modernidad, la ausencia de las voces indgenas en el quehacer poltico, es por ello que ste, para los mismos pueblos ha consistido en un proceso de lucha, que a su vez implica otros procesos identitarios, es decir, que el quehacer de su identidad es parte fundamental de su ser poltico. No somos portavoces de estos grupos, pero la intencin estriba en poner a discusin y sobre todo a entendimiento, cul ha sido el proceso de dominacin de estos grupos a partir de su identidad tnica. El punto nodal es que discutamos y analicemos las relaciones intertnicas que dan configuracin a la identidad tnica, como a los otros grupos diferenciados. Y que a partir de la forma en que se estructuran esas relaciones podamos decir que estn en una relacin equitativa, de dominacin o de lucha, que se expresa tanto en las dinmicas de los grupos tnicos como en las respuestas por parte del Estado. Por ejemplo, ante la desestructuracin de los sistemas comunitarios y frente a nuevas formas de despojo a lo largo de la historia (como el desplazamiento

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de los conocimientos ancestrales o su apropiacin con fines de lucro), se encarnan diferentes momentos de accin identitaria que se reflejan en la llamada resistencia. Bajo este marco, entendemos por resistencia la disputa por la distribucin de lo comn entre grupos diferenciados, es as que podemos comprender que los pueblos indgenas desarrollan una reivindicacin clara y contundente de la defensa y apropiacin de su territorio y, desde las propias formas organizativas, plantean experiencias autogestivas a partir de la comunalidad, la vida cotidiana y la cosmovisin. La reivindicacin, aunque consiste en parte en la reafirmacin de contenidos culturales, es en realidad parte del proceso identitario de todo grupo tnico, lo que hace que la etnicidad no sea simplemente una reafirmacin cultural, sino una reafirmacin de las pautas de inclusin y exclusin que se manifiestan en la reproduccin social. Por otro lado, la resistencia, ms que estar inerte en la identificacin de un grupo tnico, es ms bien caracterstica histrica de la identidad de los pueblos originarios de Mxico y Amrica Latina. De esta manera, el fenmeno de la identidad tnica es esencialmente uno de carcter poltico y social basado en la relacin entre nosotros y los otros, que consiste tambin en un quehacer histrico, por lo que podemos comprender que las expresiones de esa identidad tnica, como la comunalidad y la lucha pueden inscribirse en esta misma arena.

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Identidades y espacio pblico: el ritual de la protesta en el Zcalo de la Ciudad de Mxico

Lorena Umaa

Hablar sobre identidades y espacio pblico implica preguntarse qu representa ese espacio para las personas que lo usan y cul es su importancia en la conformacin de identidad o identidades de y en una ciudad. Sin duda, existen espacios pblicos que poseen una simbologa mayor que la de otros y que, por lo tanto, tienen la facultad de producir, reproducir y potenciar ciertas identidades de los grupos y/o de sus acciones. Para intentar responder a las preguntas iniciales, primero hay que aclarar qu se entiende por espacio pblico y qu se entiende por identidad, para comprender cmo se relacionan y afectan estos conceptos. El espacio pblico como concepto, siempre enfrenta una diversidad y una amplitud peligrosa y, en algunos casos, ambivalente. El espacio como esfera, el espacio como contenedor, el espacio como escenario son algunas de las acepciones que envuelven la conceptualizacin del trmino. No obstante, entrar en dicho debate implicara adentrarse en una historizacin del concepto desde la antigua Grecia, cuya intencin no es buscada en este ensayo. Cabe aclarar dos nociones: la de esfera y la de

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espacio. La nocin de esfera se entiende como un espacio simblico que circunda la realidad social y que puede o no traducirse en algo tangible. Mientras que la otra nocin, la del espacio, se refiere ms a la materialidad, aunque es claro que esa materialidad cobra sentido, o sentidos, desde su valoracin simblica a travs de las prcticas de los individuos. Este segundo sentido es al que se hace referencia en este texto. El Zcalo de la Ciudad de Mxico es, sin duda, valorado como espacio material, histrico y simblico; adems, considerado el espacio pblico por antonomasia de dicha ciudad. Pero, qu debe entenderse por espacio pblico? Manuel Castells (2005: 444) lo define como: [] un producto material en relacin con otros productos materiales incluida la gente que participan en relaciones sociales determinadas [histricamente] y que asignan al espacio una forma, una funcin y un significado social. Segn la definicin anterior, el espacio pblico es tal por la interaccin entre las condiciones materiales, humanas y simblicas que hacen posibles y significativas ciertas prcticas sociales. As, un espacio pblico es valorado desde las identidades por poseer tres caractersticas fundamentales: la vivencial, la histrica y la afectiva. Por consiguiente, por y desde sus prcticas sociales. Para que un espacio pblico cobre sentido o sentidos, los individuos deben reconocer y reconocerse en l a partir de una historia, una experiencia de vida y

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una vinculacin afectiva, es decir, a travs de una o unas representaciones sociales.82 Desde la perspectiva de las ciencias sociales, el espacio se transforma en el soporte material de las prcticas sociales que, a su vez, son producto de las relaciones sociales. Las acciones que se institucionalizan o que se rutinizan en un espacio lo transforman en un espacio comn, es decir, las prcticas sociales son las que posibilitan la asignacin de sentidos mltiples, de representaciones sociales que, en algunos casos, pueden resultar contradictorias para un mismo espacio pbico. Lo anterior, es lo que hace que ese espacio se transforme en un espacio de identidades. Gilberto Gimnez define la identidad como un sistema de relaciones y de representaciones, pero no como algo esencial e inmutable, sino como un proceso activo y complejo, resultado de conflictos y de negociaciones.
De ah su plasticidad, su capacidad de variacin, de reacomodamiento y de modulacin interna. Las identi82

Las representaciones sociales se definen segn Denise Jodelet (1984: 473), como la manera en que nosotros, sujetos sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria, las caractersticas de nuestro medio ambiente, las informaciones que en l circulan, a las personas de nuestro entorno prximo o lejano. En pocas palabras el conocimiento espontneo, ingenuo [] que habitualmente se denomina conocimiento de sentido comn, o bien pensamiento natural por oposicin al pensamiento cientfico. Este conocimiento se constituye a partir de nuestras experiencias, pero tambin de las informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que recibimos y transmitimos a travs de la tradicin, la educacin y la comunicacin social. De este modo, ese conocimiento es en muchos aspectos un conocimiento socialmente elaborado y compartido.

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dades emergen y varan con el tiempo, son instrumentalizables y negociables, se retraen o se expanden [] y a veces resucitan (Gimnez, 1993: 201).

Y, desde la lgica de los espacios pblicos, se localizan. Pattaroni (2008: 11-20) y otros afirman que:
[] un territorio se liga a la realizacin de actividades humanas en espacio y tiempo; y, por lo tanto, el territorio no es un simple receptculo pasivo de las actividades que se realizan en l. Adems, a travs de las acciones que registra ofrece ganancias para una actividad situada.

El concepto de actividad situada es esencial en esta construccin del Zcalo como espacio pblico y como espacio de identidades, dado que el concepto de actividad situada sugiere considerar del ambiente las potencialidades ofrecidas por ste, para la realizacin de diversas actividades. Es decir, las potencialidades del espacio y las prcticas sociales que producen y posibilitan, as como los sentidos que permiten entretejer en l. Entendiendo entonces, el espacio desde lo tangible y lo territorial es que se retoma el concepto de lo pblico. Segn Arendt (2005: 71) significa dos fenmenos estrechamente ligados. En primer lugar, significa que todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene la ms amplia publicidad posible: la apariencia; esa apariencia constituye la realidad. En segundo lugar, el trmino pblico significa el propio mundo, en cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar posedo privadamente

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en l (ibid.: 73). Este ltimo referido al mundo comn. Bajo las condiciones del mundo comn, la convivencia y la realidad no llegan a garantizarse en s misma por la naturaleza de lo comn, sino por el hecho de que a pesar de las diferencias y la diversidad de puntos de vista, todos estn interesados en el mismo objeto. Nora Rabotnikof (2005: 115) puntualiza que lo pblico tiene una doble significacin: es aquello que aparece y como tal puede ser visto y odo por otros. Es el espacio de aparicin y de apariencia, de visibilidad y de luz. No solo es lo que aparece y es visto y odo por todos, sino tambin lo que aparenta, referido a la forma y a la visibilidad de ella. Esta aparicin se efecta a travs de la accin y el discurso (speech). La accin pone en juego la capacidad de iniciar algo nuevo, el discurso revela el carcter distintivo y nico del individuo, es decir, la pluralidad (idem). Sin embargo, la visibilidad de los grupos, sus acciones y la capacidad de generar discursos que se transforman perceptibles para otros grupos, no implica necesariamente que la constitucin de ese espacio pblico se d en condiciones ideales. De hecho, cada da es ms difcil hablar de espacios pbicos en el sentido ideal tpico: el espacio de todos y el espacio para todos. Duhau y Giglia (2008: 35-36) afirman que cada vez ms los sectores de poblacin medios y altos perciben a ciertos espacios pblicos como espacios de peligro, de riesgo y, por consiguiente, cada vez se hace ms difcil que estos espacios se transformen en lugares de

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encuentro entre diferentes y desiguales, es decir, en un espacio que les pertenece y al que pertenecen: el espacio de identidades. Pese a este dato, los espacios pblicos, incluso a partir de las diferencias y recurrencias de los grupos que s los utilizan, adquieren unos sentidos dentro de la estructura metropolitana, sin los cuales es imposible estudiar la vida en la ciudad. Los espacios pblicos, adems, se transforman en un mecanismo esencial para la socializacin de la vida urbana. El Zcalo capitalino y algunas de sus calles y avenidas se han transformado ya en espacios pblicos emblemticos; en espacios representativos de ciertas actividades no solo de los capitalinos, sino tambin, de los mexicanos en general. El Zcalo capitalino es, adems, un espacio representativo en y de la historia de Mxico, un espacio de identidades. Lo comn, lo abierto y lo visible: el Zcalo como espacio pblico Al tratar de definir el espacio pblico es inevitable transitar por tres caractersticas clave que lo perfilan: un espacio pblico se transforma en el espacio comn, en el espacio de lo visible y en el espacio abierto. El primero de los sentidos, el de lo comn, atae a lo colectivo, que concierne a la comunidad, y por ende a la autoridad de ella emanada contra lo privado, como aquello que se refiere a la utilidad y al inters individual (Rabotnikof, 1997: 17). Implica un inters co-

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lectivo y, por tanto, una iniciativa que permite convocar a diferentes grupos para alcanzarla. Por consiguiente, el espacio pblico ser aquel lugar donde los ciudadanos pueden reunirse y deliberar, racional y libremente, sobre algn asunto de inters comn; y en oposicin, los intereses personales relacionados con la vida privada y lo domstico quedarn excluidos de la discusin pblica. Este sentido de lo comn en tanto pblico, ha sido cada vez ms vinculado con el sentido de lo poltico. Lo pblico tambin se hace visible. En oposicin a lo visible estara lo oculto, lo velado que pertenece al mbito privado. Como espacio de apariencia: [] lo pblico se caracteriza entonces por revelar o develar la pluralidad, por surgir de la accin conjunta y del discurso, por su extrema fragilidad y por la transformacin que los asuntos requieren para su aparicin en pblico (Rabotnikof, 2005: 116). Finalmente, la ltima dimensin por considerar en un espacio pblico es la de la apertura. Es decir, la no restriccin a su uso, que lo habilita para ser un espacio a disposicin de todos. Lo pblico, en este caso, es aquello que al no ser objeto de apropiacin particular se halla abierto, distribuido (Rabotnikof, 1997: 20). En consecuencia, este tipo de espacios son abiertos, es decir pblicos, en oposicin a los cerrados (privados).
En trminos generales, este concepto de lo pblico alude a prcticas sociales, a formas de expresin, de comunicacin, de informacin e interaccin que se hacen visibles, se localizan y se difunden entre los miembros de una comunidad (Ramrez, 2003: 31-58).

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Recuperar estas tres dimensiones conceptuales es clave para entender las dinmicas, las prcticas y las identidades y/o alteridades en torno al Zcalo capitalino como espacio pblico. Este espacio ofrece condiciones a priori para justificar su estudio desde lo pblico, debido a su contenido histrico, a la identidad local, a su carcter de patrimonio no slo histrico, sino comn, a los antiguos y los nuevos usos cotidianos, a las prcticas ciudadanas de diversos tipos y a las formas de socialidad y de pertenencia que all se construyen. Sin embargo, pensar en el Zcalo de la Ciudad de Mxico como espacio pblico con ciertas caractersticas y atributos, obliga tambin a rescatar las dicotomas que se generan en torno a las prcticas de quienes lo visitan, usan, habitan, etc.: lo visible/invisible de las prcticas, rutinario/inusual, pblico/privado, compartido/ disputado, inclusin/exclusin, pertenencia/alteridad que se generan en ese territorio de lo pblico, en el que lo pblico no necesariamente es lo comn a todos ni es el espacio de todos y para todos, ni es visible en todos los canales de la vida cotidiana. El Zcalo: pertenencia y exclusin Del Zcalo conviene destacar dentro de todos los atributos anteriores, su capacidad para generar pertenencia y a la vez, exclusin; identidades y alteridades. Para entrar en la discusin y anlisis de estas dicotomas es necesario preguntarse Qu representa el Zcalo para

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la gente que lo usa, que convive y se apropia de l? Qu tiene ese espacio para que estas personas lo consideren un espacio propio o ajeno? Para responder a las interrogantes anteriores, necesariamente conduce a la definicin de identidad. Hablar de pertenencia es hablar de identidad y este ltimo concepto est intrnsecamente ligado al concepto de cultura. A travs del concepto de identidad, el sujeto, el actor o la persona, tiene una serie de crculos que lo van ligando con ciertas caracterizaciones como pueden ser los vnculos de pertenencia a las clases sociales, al territorio, a los grupos de edad, gnero, sexo, etc., pero no pertenecen a una nica circunferencia, son mltiples y se tocan, se cruzan en algunos casos. La importancia de este concepto radica justamente en que gracias a l podemos reconocer sujetos individuales. Cada sujeto es nico y por ello mismo complejo. Pero esa red de afinidades y disparidades determinan su pertenencia o no a ciertos grupos. Segn Rossana Reguillo (1996: 56) la identidad es:
[] [E]sencialmente pertenencia y tiene un efecto directamente productivo en las relaciones sociales, ya que pertenecer a un algo, compartir un lenguaje, un estilo, ciertas rutinas, implica necesariamente desmarcarse con respecto a otro algo. La identidad tiene como elemento fundamental para su constitucin, la diferencia.

Los actores producen y sostienen su identidad a partir de los elementos objetivos de la estructura social y la percepcin subjetiva de los portadores; relacin que

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exige un mantenimiento y una adecuacin constantes en el programa de vida, de tal manera que se genere en el actor la certeza de que vive correctamente, otorgndole un sentimiento de pertenencia y de seguridad y de esa manera establezca lmites entre un nosotros y los otros. La identidad, entonces, tiene un papel importante en el reconocimiento de la alteridad y de la otredad. Nos permite reconocernos en un entorno y desmarcarnos de otros. Por ello, la identidad no se reduce a un haz de datos objetivos; resulta ms bien de una seleccin operada subjetivamente. Es un reconocerse en[] (Gimnez, 1993: 187) y al mismo tiempo ser reconocido como parte de. La identidad se construye a partir de los sujetos sociales, cuando estos se apropian de la cultura, de los smbolos, significantes e inclusive de los lugares o espacios que hacen propios y les dan una caracterstica particular a partir del uso que les dan. Todos los actores sociales tienen una identidad individual y, en algunos casos, se puede hablar de que tambin la comparten y la hacen colectiva. Es as como el Zcalo posee una identidad de espacio pblico que lo dota de un simbolismo reiterado por los sujetos sociales que lo usan como un espacio patrimonial: el espacio nuestro, el espacio de todos. Desde esa perspectiva, puede caerse en una falacia de generalizacin si se afirmara que el Zcalo es visto por todos los mexicanos como un espacio que les pertenece y al que pertenecen. Sin embargo, hay una constante en la

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tradicin oral a considerarlo como un espacio marcado, hipersimbolizado que representa al mexicano. Qu pasa entonces con aquellas personas que no slo no usan el Zcalo capitalino y que no lo visitan, sino que adems lo identifican como un espacio de peligro y marginalidad? Para Hall: [] la identidad resulta ser uno de los conceptos menos comprendidos y se define como un proceso nunca terminado [], un proceso de articulacin, una sutura, una sobre determinacin y no una subsuncin (Hall y Du Gay, 1996: 15). Sin embargo, hay que decir que aunque la identidad implica necesariamente una identificacin, la identificacin no deviene de la identidad. El concepto de identidad es divergente, contradictorio y sumamente complejo. Sin embargo, en lo que la mayora de los autores coinciden es en que identidad no necesariamente significa homologacin de sus componentes, sino ms bien pertenencia a un grupo con el que se comparten una serie de comportamientos, valores o intereses; todos o al menos alguno de los anteriores. La identidad bsicamente permite reconocer un nosotros y un los otros. Es decir, lo propio y lo ajeno. Lo que nos pertenece de alguna manera y a donde pertenecemos y lo que nos es ajeno, extrao y en algunos casos hasta amenazante. Aquellos sujetos sociales que no usan, visitan o se apropian de ese espacio reconocen en l una identidad ajena que, incluso, puede ser amenazante. Sus matrices culturales, caractersticas personales y grupales, los llevan a valorarlo como un espacio importante en la

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historia, pero que no puede representarles dentro de los parajes de sus actividades diarias. No se puede ignorar que entre los grupos que visitan, usan e inclusive, se apropian del Zcalo capitalino, existen ciertas afinidades e identidades en torno a los intereses que se discuten en ese espacio de la ciudad y lo que como escenario pblico representa para ellos. Se genera entonces, un espacio de pertenencia al que pertenecen y que les pertenece. Como consecuencia de esa valoracin, el Zcalo no slo les pertenece, sino que se conquista y se defiende. El espacio apropiado en el que existe una mutua correspondencia entre ciertos individuos sociales y el espacio. El Zcalo alberga sus intereses de grupo, los acoge; se vuelve, de alguna manera, el escenario en el que se negocian intereses comunes. Sin embargo, afirmar que es en ese espacio en donde se generan dichas identidades (de grupo) sera falso, dado que esas identidades existen previamente a la visita, uso o representacin de ese lugar. Ms bien se transforma en un potenciador de unas identidades preexistentes, dadas las caractersticas del lugar (historia, estructuras, instituciones representadas en el lugar, etc.). Por ello, es indiscutible que en l se visibilizan, se teatralizan y aparecen las demandas de grupos sociales especficos que logran, a travs de sus prcticas en el espacio, materializar sus solicitudes y dirigirlas a una entidad de gobierno, ya sea federal o de algn Estado de la Repblica en particular. Esas demandas, materializadas

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en la manifestacin son las que adquieren una identidad particular localizada por y en el Zcalo. Lo ms relevante del Zcalo, como escenario para materializar demandas polticas y para visibilizar grupos, es que, aunque sea comn la afirmacin del espacio de todos, se ha transformado en el escenario por excelencia para la divulgacin de las demandas de ciertos grupos que se han transformado en actores sociales habituales, ms que en usuarios ocasionales de ese espacio social. Ciertamente, no existen condiciones simblicas para que todos los habitantes de la ciudad y de otras ciudades del pas posean la misma imagen sobre el Zcalo y represente para todos los mismos intereses. Esto, inclusive, considerando las condicionantes a priori para evaluar y valorar el simbolismo del Zcalo como estructura histrico patrimonial. Esta afirmacin es vlida en tanto que hay grupos que son excluidos dentro del uso de este espacio, por considerrseles invasores o profanadores de la esencia del Zcalo como el espacio de todos que, sin embargo, es restrictivo para ciertos grupos sociales que poseen alguna demanda, pero que no comparten intereses con los usuarios habituales del Zcalo, en oposicin al poder.83 No obstante, si la
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Esta afirmacin puede ilustrarse con la ancdota del inicio de campaa de afiliacin del pan el 22 de noviembre de 2009. La intencin de ese partido era iniciar dicha campaa en el Zcalo capitalino, por ser un espacio pblico emblemtico. Sin embargo, tras llegar un grupo de representantes del pan al Zcalo para realizar una precampaa en la Plaza de la Constitucin, el 20 de noviembre, cambiaron de parecer al ser expulsados con palos y gritos por parte de otros usuarios del

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manifestacin tiene una convocatoria que la vuelve concurrida e incluso visible a travs de los medios, como en el caso de la marcha contra la inseguridad en junio de 2004 o las manifestaciones contra el desafuero de Andrs Manuel Lpez Obrador en 2005, este tipo de manifestaciones se transforman en la motivacin para que el simbolismo del Zcalo, desde su identidad de referente obligado, haga valer el carcter del Zcalo como espacio pblico desde lo comn, lo abierto y lo visible. All se form, en ambas circunstancias, un espacio heterogneo de expresin. Cabe entonces preguntarse primero, si el Zcalo puede considerarse como espacio pblico o no y, segundo, si dada la existencia previa de la mayora de las identidades que ostentan los grupos que se manifiestan en el Zcalo, este espacio puede entonces ser reemplazado por otro menos significativo. La primera interrogante vale la pena responderla desde dos sentidos: desde las prcticas sociales de los grupos y desde lo que representa el Zcalo. Desde las prcticas sociales, es decir, desde la prctica del ritual de
lugar. A travs de este hecho, queda descubierta la inviabilidad de la afirmacin, espacio de todos y para todos. Esa frase es vlida en tanto que la plaza es abierta y comn, sin embargo el todos, desde las reglas que subyacen a las formales, se refiere a algunos que han hecho de ese espacio un escenario conquistado para ciertas reivindicaciones sociales y no para todas. En ese sentido, este territorio se transforma en un espacio disputado, negociado, apropiado y ocupado (hecho registrado en el trabajo de campo realizado el da 20 de noviembre de 2009, en la Plaza de la Constitucin del Zcalo capitalino y documentado en el noticiero de la emisin de las 10 pm de Milenio televisin del 20 de noviembre de 2009).

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la protesta, hay que decir que si bien los grupos llegan con una identidad como tal, es el ritual de la protesta el que cobra sentido en ese espacio y por ese espacio y que, en consecuencia, adquiere una identidad. Se habla entonces de la identidad de la manifestacin, marcha o mitin. Identidad que es y posee unas caractersticas particulares, porque estas marchas se realizan en ese lugar y no en otro. Esa diferencia se logra por el segundo sentido, el de las representaciones sociales. El Zcalo encarna un simbolismo vinculado al patrimonio de todos, pero tambin al de lugar por excelencia para ser vistos, gritar la inconformidad contra el poder y hacer demandas pblicas. Qu pasa entonces con otros lugares como oficinas de gobierno, Los Pinos, el Paseo de la Reforma, la Cmara de Diputados, etc., as como lugares en los que tambin se realizan protestas? Todos ellos tienen un simbolismo diferente. Sin embargo, la respuesta se vincula con la practicidad y el receptor de la demanda. Por ello, si la demanda est enfocada hacia el Presidente de la Repblica, lo lgico es que se llegue hasta Los Pinos, eso para fines prcticos. Sin embargo, en su mayora, las marchas parten del Zcalo o los grupos buscan llegar, en algn momento, hasta all para hacer visible su demanda. El simbolismo del Zcalo sigue siendo esencial porque, pese a que el Presidente no despacha all, pese a que se llegue desde el interior de la Repblica con una demanda para el Gobernador de algn Estado o bien se busque al Gobernador del Distrito Federal, cuyas oficinas s se encuentran en el

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Zcalo capitalino, se considera como el lugar84 para ser vistos y odos, aunque en trminos prcticos pueda no ser as. Es all donde cobran relevancia las representaciones sociales desde el tema de la identidad: el Zcalo posee la identidad o las identidades del espacio comn, el espacio reivindicativo, el espacio de los mexicanos y mexicanas, el lugar para ser visibles. Cualquiera podra cuestionar la capacidad del Zcalo para evocar a lo comn, lo abierto y lo visible y a su capacidad de (para) generar identidades. Sin embargo, en s mismo este lugar ostenta identidades que parten del conjunto de representaciones sociales que los sujetos sociales poseen sobre l. Pero tambin hay que recordar que estamos presenciando la conformacin de identidades efmeras, desde las dinmicas mismas de los rituales de la protesta, que hacen posible que los grupos se identifiquen y creen identidades o sociedades tribales (Maffesoli, 2004). Identidades efmeras y hasta precarias, viscosas, marcadas por la lgica de la identificacin ms que por la identidad.

84

Estos lugares tiene por lo menos tres rasgos comunes. Se consideran (o los consideran) identificatorios, relacionales e histricos. El plano de la casa, las reglas de la residencia, los barrios del pueblo, los altares, las plazas pblicas, la delimitacin del terruo corresponde para cada uno a un conjunto de posibilidades de prescripciones y de prohibiciones cuyo contenido es a la vez espacial y social (Auge, 2000: 58).

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Identidades en competencia: el espacio disputado El Zcalo, desde el tema de las identidades, ha llegado a concebirse como el espacio idneo para que la izquierda mexicana se manifieste. Esta percepcin, implica identidades que evidencian no slo los usos habituales, sino el tipo de usuarios de este espacio. Esto quiere decir que si bien el Zcalo como tal, no tiene una injerencia directa en la consolidacin de la identidad del grupo, s que la refuerza en la medida en que el Zcalo representa un espacio oportuno para expresar ciertas inconformidades y como tal, permite albergar ciertas identidades sociales en oposicin y en competencia con otras. En este caso se habla de identidades en disputa por y desde el espacio. Desde la teora de la identidad social de Tajfel (1978: 61-76) el concepto de categorizacin juega un papel indispensable en la consolidacin de la definicin de la identidad social, dado que la categorizacin es un concepto de simplificacin y orden de la realidad en el que la tendencia es la de clasificar en dos grandes categoras: nosotros y ellos. El proceso de categorizacin acenta las diferencias entre grupos e incrementa las semejanzas entre los sujetos que pertenecen a una misma categora. Como consecuencia, la identidad social se conforma por la pertenencia a un grupo, sta puede ser positiva o negativa. Dicha distincin depender de la valoracin que el individuo haga de su grupo en comparacin con otros. Por consiguiente,

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los grupos tienden a competir por la identidad social positiva a travs de la diferenciacin con otros grupos y esa competencia los llevar a mostrar cul identidad es positiva y cul no lo es. En el caso del Zcalo, dicha identidad entra en disputa no slo de intereses, puestos en la escena de lo pblico, sino tambin de reivindicaciones que operan como una causal positiva o no en el tema de las demandas sociopolticas. Dicho de otra manera, el Zcalo se ha identificado como escenario de acciones para ciertos grupos. Consecuentemente, percibir el espacio como un contenedor es insuficiente. El Zcalo se transforma, desde esta lnea, en un escenario que tambin es portador de una o de unas identidades que han sido posibles gracias a las representaciones sociales que elaboran sobre l los usuarios, visitantes y habitantes del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico. Las identidades sociales que se legitiman en ese espacio, validan tambin representaciones sociales del Zcalo como un espacio de identidad. El espacio patrimonial, reivindicativo, popular y de protesta contra el poder son algunas. El contexto influye en los niveles de categorizacin de forma que si un contexto hace saliente a un grupo al que pertenece la persona, se activa el nivel intermedio y la persona deja de pensar en s misma como ser individual y pasar a verse como miembro de ese grupo; esto es, la identidad social prevalecer sobre la individual (Peris y Agut, 2007). El reforzamiento de identidades sociales que

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realiza el Zcalo como espacio pblico puede estudiarse, sobre todo, a partir del fenmeno de la protesta. Las marchas, mtines, manifestaciones, plantones, huelgas, etc., han hecho de ste, un espacio identificado como el espacio para la protesta y es en l que adquieren una o unas identidades como rituales de protesta. Si bien existen otros espacios en la Ciudad de Mxico en los que se generan este tipo de prcticas, el Zcalo sigue siendo el lugar ms frecuentado con un 21.52% del total de las marchas registradas en 2008 (Terra noticias, 2008). Este uso tan recurrente, cotidiano y podra decirse que hasta natural, genera disputas por el espacio. Por ello, las negociaciones acerca del uso de la Plaza de la Constitucin y la cuadrcula que la circunda, se transforma en una transaccin entre grupos. Algunos, como resultado logran no slo usar el Zcalo para sus propsitos, sino instalarse y ocupar el espacio. Otros, apenas pueden hacer una marcha simblica, pequea, alrededor de la Plaza y formar parte de las estadsticas de los miles de usuarios de ese espacio. Y algunos grupos ms no llegan ms que a pisar el Zcalo, pues son expulsados de un espacio que no les pertenece y al que no pertenecen. No se puede olvidar que para dialogar sobre la identidad hay que hablar no slo de la pertenencia en el sentido estricto de reconocer que se forma parte de algo, sino que tambin ese algo me reconozca como parte de s. Se trata de reciprocidad y de acogimiento.

260

El ritual de la protesta Este tipo de prcticas no son recientes en la Ciudad de Mxico ni en el Zcalo, como espacio ms frecuentado actualmente, aunque s se han vuelto cada vez ms parte de una realidad cotidiana para ese territorio. Durante el 2009 el nmero de marchas y plantones realizados en las calles de la capital se increment 2.2% respecto de 2008. Se realizaron 3,268 movilizaciones en total, esto es un promedio de 9.2 marchas diariamente entre el 1 de enero y el 20 de diciembre (El Economista, 2009). A este tipo de movimientos, se les podra clasificar, incluso, como acciones del da a da, que han llegado a naturalizarse y de las cuales puede llevarse con facilidad un registro diario para la consulta de los ciudadanos. Desde cada una de ellas y desde cada grupo social podra valorarse una representacin social acerca del Zcalo como espacio pblico. Sin embargo, la prctica de la protesta como ritual permite valorar las identidades sociales de los grupos, pero sobre todo la prctica en s misma y el propio espacio. Segn Tuomela (2003) las prcticas sociales deben entenderse como:
[] las actividades sociales significativas ms pequeas, basadas en actitudes colectivas con creencias mutuas o articulacin institucional. Los mantienen, renuevan y/o modifican con base en su xito. Por lo tanto, implican tanto una accin colectiva, como una intencionalidad comn.

261

Este autor destaca adems, que la permanencia de la prctica social, su existencia, reproduccin o desaparicin depende de su xito social. En el sentido de Raimo Tuomela, las prcticas sociales son observadas en funcin de nuestras actitudes y de la accin colectiva, ambas entendidas en sentido especfico, es decir, prcticas sociales que conceptual y causalmente dependen de la intencionalidad colectiva. Por lo tanto, se est hablando del hacer en el da a da. Ese significado tan sencillo de las acciones cotidianas no cambia mucho en las ciencias sociales. Las prcticas deben considerarse entonces como aquellas actividades diarias con un impacto prctico dentro de la realidad social. La protesta en el Zcalo capitalino implica acciones enmarcadas en unos objetivos, discursos y decisiones en torno a ese espacio. El espacio no slo es el territorio vaco, se transforma en el espacio social como parte integral de la constitucin de las subjetividades polticas que all se generan (Massey, 2005: 107). Implica usos, acciones colectivas, disposiciones de y en el espacio e incluso ocupaciones y apropiaciones de dicho escenario, que aun lo transforman no slo en un espacio poltico, sino tambin en un espacio domstico. No obstante, esa visibilidad es frgil y en algunos casos tanta visibilidad lleva al ocultamiento. En el caso del Zcalo de la Ciudad de Mxico, lugar en el que convergen una gran cantidad de grupos que llevan sus demandas polticas y de otra ndole, la

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cantidad de demandas y de grupos en ocasiones es tal que pueden invisibilizarse o anularse, ya que son constantes, simultneas y cotidianas y esto puede llevar a la naturalizacin de la aparicin de ciertas prcticas demandas y manifestaciones de tipo poltico, al punto de volverlas invisibles desde su cotidianidad, regularidad o normalidad. Pese a la necesidad de tener en cuenta la afirmacin anterior, el Zcalo como espacio de aparicin y apariencia es emblemtico. Desde los planteamientos de Victor Turner (1988), el ritual se concibe como la secuencia estereotipada de actos que comprenden gestos, palabras, objetos, etc., mismos que estn enfocados a influir en las fuerzas o entidades sobrenaturales en funcin de los objetivos e intereses de los que los llevan a cabo. En el caso del Zcalo capitalino, lugar en el que las marchas y las protestas se transforman en un ritual, hay que destacar que el ritual, o los diversos rituales, logra identificarse debido a su repeticin, constancia y a la asignacin de recursos (objetos) simblicos que buscan comunicar un descontento o una demanda poltica. Por lo tanto, los rituales tambin deben definirse como prcticas que se institucionalizan y que, como afirma Turner, no son nicamente un lenguaje simblico, sino tambin un conjunto de acciones llevadas a cabo por los participantes (actores sociales) que estn afectados por el rol que desempean en la representacin del ritual. Este tipo de prcticas se transforman adems, puestas en escena, en dramas sociales, en la repre-

263

sentacin desde la teatralidad: el performance. Como afirma Reguillo (1996: 72):

No hay manifestacin sin proclamacin y toda proclamacin lleva implcita una fuerte carga simblica de ritualizaciones para dar legitimidad a la co-presencia [sic] colectiva. Uno de los elementos ms importantes de esta co-presencia [sic], es que al menos de manera momentnea, se borran las distancias sociales entre los manifestantes. Hay uno o varios objetos que trascienden a la multitud.

Al borrarse las distancias sociales es que se refuerza una identidad social sobre cualquier identidad individual. El grupo, la demanda que llevan en comn, los smbolos que utilizan, los discursos que construyen, las acciones que realizan en el espacio y el espacio mismo, construyen una relacin de pertenencia entre sujetos sociales y Zcalo: les pertenece y pertenecen a l. Sin embargo, las nicas comunidades que se construyen desde esos rituales, y sobre ellos, son aquellas que identifican un enemigo comn, que buscan rechazar alguna accin o bien:
[] aquellas que pueden construir a partir del miedo, la sospecha y el odio. En algn momento, la amistad y la solidaridad, que eran antes los principales materiales de construccin comunitaria, se volvieron muy frgiles, muy ruinosas o muy dbiles (Bauman, 2001: 22-23).

Puede que lo anterior sea una afirmacin muy tajante, sin embargo, es la inseguridad en su significado ms amplio, la que acta como motor para este tipo de prcticas.

264

El Zcalo, como espacio pblico en el que se dan prcticas de este tipo, reconfigura, crea y reproduce relaciones sociales en torno al uso, produccin, apropiacin y, aun, ocupacin del espacio urbano. En l, los diferentes procesos de territorializacin se pueden constituir en estrategias para facilitar u obstaculizar las relaciones entre los diferentes actores. Ante esos usos del espacio urbano es que surgen los conflictos, las negociaciones y los acuerdos de un campo en y de disputa. De alguna manera, su carcter multifuncional y su centralidad hacen inevitable el surgimiento del conflicto por el uso de este espacio. Por ello, la discordia entre sus mltiples actores es ineluctable y con ella, los desacuerdos y contradicciones en aquellas categoras identificables de los espacios pblicos: abierto, visible, comn. Existen todas ellas y sus antagnicos. Como afirma Vergara (2003: 147):
[] la fuente de conflicto para la apropiacin y produccin del espacio pblico reside en los procesos de nominacin, pues, en la medida en que un actor o un agente tenga el poder de decidir lo que es pblico, lo de todos, el inters general, y pueda hacer que los dems actores vean como natural esa definicin, sta cobrar sentido y las acciones de ese actor detentarn una base de irrestricta legitimidad.

El origen del conflicto, entonces, est en los sujetos sociales que usan el espacio y que tienen el poder de tomar decisiones sobre l. En consecuencia, la lucha por el dominio del espacio es constante entre sus usuarios.

265

Indudablemente, la carga simblica del Zcalo capitalino lo transforma en un espacio disputado. El consenso y las identidades en torno a los rituales de la protesta se generan nicamente cuando esas identidades sociales en competencia son capaces de generar identificacin y de interpelar contra un enemigo comn.
[] siempre que el disenso se presenta difusamente y no focalizado, y que reinan la sospecha mutua y la hostilidad, la nica manera de alcanzar o recuperar la solidaridad comunitaria y el hbitad seguro por solidario es la eleccin de un enemigo comn y la unin de fuerzas a travs de un acto de atrocidad colectiva que apunta a un blanco comn. Slo la comunidad de cmplices puede garantizar (mientras dura) que el crimen no sea llamado crimen y castigado como tal. Por lo tanto, la comunidad no tolerar fcilmente a las personas que se nieguen a unirse al tumulto general, ya que esa negativa pone en duda la justicia misma del acto (Bauman, 2001: 24).

Las identidades acerca de los rituales de la protesta en el Zcalo son tales gracias a que ese enemigo comn puede retarse desde ese espacio que, pese a las disputas en torno a su uso, sigue siendo capaz de generar multitudes que siguen tomando en cuenta al Zcalo para ser y aparecer. Bibliografa Arendt, Hannah, La condicin humana, Barcelona: Surcos, 2005.

266

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269

La importancia de la perspectiva identitaria en los estudios sobre migrantes mexicanos en Estados Unidos
Michelle Vyoleta Romero Gallardo
Resulta cada vez ms apremiante formular un marco de pensamiento en el que el migrante ocupe un lugar central no subordinado en los procesos histricos. Es necesario desarticular la retrica genealgica de la sangre, la propiedad y las fronteras, y sustituirla por una definicin lateral de las relaciones sociales que ponga de manifiesto el carcter contingente de todas las definiciones del yo [self] y del otro, y la necesidad de avanzar siempre con paso ligero. Paul Carter

Como parte del debate sobre las metamorfosis experimentadas por la nocin del Estado-nacin en sus componentes e interacciones, se tiene que algunos elementos que se daban por sentados acerca de la labor de construccin de un pueblo, que se correspondiera con las delimitaciones estatales85 (componentes tales como

85

La historia universal ofrece abundantes ejemplos de dicha tarea, como la rusificacin o la magiarizacin. Por otra parte, debe acotarse que esta empresa con orientacin desde arriba o desde el estrato

270

la existencia de una identidad nacional y el sentido de pertenencia a la misma),86 dan mltiples muestras de no permanecer indemnes, particularmente ante tendencias que desbordan el rea de un pas, as como en vista de la erosin del ncleo de certezas, caracterstico de la modernidad. Dentro de esta dinmica, la migracin internacional, aunque presente de forma permanente a lo largo de toda la historia de la humanidad, representa actualmente un motor importante de pluralismo del espectro identitario, con innovadoras oportunidades de contacto, convivencia, movilidad y transnacionalidad. Ello a raz de los alcances de los avances tcnicos caractersticos de la globalizacin, particularmente en el campo de la relativizacin de tiempos y distancias. As tambin, la migracin encarna por s misma un semillero para la gestacin de tejidos sociales de caractersticas inasibles a los criterios estrictamente circunscritos a la lgica de una estatalidad impermeable; y ello aplica tambin al fenmeno cultural que son los migrantes, individual y colectivamente, tanto en sus vidas privadas como en todas las esferas de la vida pblica. En vista de esta complejidad, la cuestin identitaria de la poblacin migrante muchas veces propicia situaciones ante las cuales el Estado receptor y la poblacin no
institucional no excluy y muchas veces se vio complementada por el impulso desde abajo o desde la propia poblacin en bsqueda de la formacin de la nacin. 86 Que, por otra parte, no dejaron nunca de encontrar resistencia en diferentes grados por parte de sectores minoritarios.

271

inmigrante no siempre se hallan preparados o incluso dispuestos para brindar respuestas y polticas que garanticen las condiciones mnimas de cohesin social e igualdad de oportunidades. Paralelamente a ello, naciones consideradas de tradicin inmigratoria se encuentran en la necesidad de revisar las que haban asumido como frmulas exitosas de integracin de sus sociedades pluritnicas en virtud de debilidades de sus modelos (por ejemplo la marginacin econmica y la discriminacin institucional), que se han vuelto perceptibles slo con el paso de los aos. En dichas sociedades:
[] el hecho de pertenecer a dos lugares distintos, o el hecho de no pertenecer a ninguno, la ausencia, la presencia y la bsqueda de un lugar propio ha llevado a la emergencia de nuevas formas de convivencia entre migrantes y nativos [] (Ibarra, 2007:12).

Y ello todava ms en virtud de modificaciones en los patrones y proporciones de los contingentes de inmigrantes que reciben. stas no constituyen reflexiones menores en cuanto que al rostro cultural de la diversidad87 le corresponde indisociablemente tambin una dimensin poltica: la del ciudadano con trasfondo migratorio; y si, por un lado, se vuelve de inters saber cmo es su interaccin con el Estado y con los otros ciudadanos en trminos
87

El que es correspondiente a la presencia de grupos minoritarios como consecuencia del movimiento internacional de personas.

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de la manera en que es percibido por ellos, por otro lado, no puede descartarse el conocimiento sobre cmo vive y cmo reivindica sus pertenencias mltiples, particularmente cuando stas son percibidas como potencialmente conflictivas por la sociedad de acogida, en vez de ser apreciadas como legtimas. El espacio en el cual se aterrizar el anlisis de la importancia de la perspectiva identitaria en los estudios sobre migrantes ser conformado por la migracin de mexicanos en Estados Unidos. Si bien dicha presencia se pierde en el amanecer de ambos pases como entidades independientes (llegando algunos autores a indicar una fecha tan temprana como 1848 (Urbano, 2010: 24) para el inicio de la migracin binacional, an de forma precedente al programa de trabajadores que fue puesto en marcha durante la Segunda Guerra Mundial y que se sostuvo de 1942 a 1964), un desarrollo ms bien correspondiente a las ltimas dcadas es que Mxico se ha vuelto el pas de origen con la mayor parte de los inmigrantes hacia Estados Unidos (Gonzlez, 2009: 19), lo cual implica por s mismo, en trminos cuantitativos, un punto de atencin al tratarse del pas que mayor inmigracin recibe en todo el mundo. No obstante, y bajo la premisa bsica de que no es posible asumir que tal contingente de ciudadanos con trasfondo migratorio constituye un cuerpo homogneo, es bajo parmetros cualitativos que se puede asir mejor el debate desatado en Estados Unidos durante los ltimos aos acerca de la amenaza para la identidad,

273

valores y forma de vida estadounidenses va la presencia de la inmigracin de hispanos y dentro de stos, particularmente, de mexicanos.88 Este objeto de estudio llama a evitar caer en generalizaciones y pide, de la misma manera, descentrar la categora estatal como unidad principal de medida para aprehender el fenmeno migratorio, en vez de tomar en cuenta la perspectiva de las articulaciones del tipo local-local. ste es un ejercicio que, por lo dems, encuentra un marco explicativo apropiado en la teora de las redes migratorias; siendo las redes conjuntos de lazos interpersonales que conectan a los migrantes y no migrantes, en las reas de origen y destino. Es importante reconocer que esta teora ha venido a revolucionar la percepcin unidireccional del movimiento de personas,89 y que, interpretando a la migracin como una vinculacin no slo entre espacios econmicamente dispares, sino tambin culturalmente diferenciados,90 permite vislumbrar dimensiones clave como la religin, la lengua, las lealtades y valores, que cobran relevancia por su incidencia en la relacin que se desarrolla con los dems integrantes del tejido social.

Tal es, por ejemplo, la conocida postura de Samuel Huntington. Otras teoras de la migracin internacional agotan sus interpretaciones en el momento de la llegada del migrante a la sociedad de acogida, omitiendo de su anlisis tanto lo que ocurre despus de la misma, como los efectos de la emigracin en la comunidad expulsora. 90 Como los efectos de su desplazamiento en la comunidad expulsora (Gimnez y Malgesini, 2000: 38).
88 89

274

Conjugando planteamientos tericos generales con la especificidad del caso mexicano-estadounidense, la presente investigacin abordar los fenmenos antes descritos en tres apartados consecutivos que comparten el objetivo de exponer bajo una luz crtica algunos grandes mitos en trminos de identidad: en primer lugar se plantea el mito de la unicidad de la identidad nacional; posteriormente el de la inmutabilidad de la identidad; y finalmente, buscando superar el argumento de que preservar rasgos de una identidad cultural previa obstaculiza funcionar apropiadamente dentro de la sociedad de acogida, se presentar una seccin sobre cmo la criminalizacin de la diferencia es la verdadera amenaza dentro del debate de los flujos migratorios contemporneos. I. Sobre el mito de la unicidad de la identidad nacional y el caso de Estados Unidos La cultura es productora de identidad91 y por lo tanto, se vuelve un criterio de inclusin y exclusin entre individuos. El mayor promotor de la cultura, precisamente en tanto motor identitario, ha sido desde la poca moderna el Estado, debido a que la identidad, como pertenencia a una unidad poltica diferenciada
91

Por identidad de un pueblo podemos entender lo que un sujeto representa cuando se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. Se trata, pues, de una representacin intersubjetiva, compartida por una mayora (Villoro, 2002: 65).

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por compartirse con los otros miembros de dicha comunidad y depositada a su vez, en la figura del nacionalismo,92 se mostr, en su conjunto, til para la ratio estatal de garanta del binomio independenciaseguridad militar frente a otros estados (puesto que se aseguraba contar con un ejrcito), lo mismo que para la estabilidad interna (ya que se lograba contar con ciudadanos). No obstante, la concepcin del Estado como una entidad culturalmente homognea y, por extensin, de sus instituciones como neutras93 se trata para todo fin prctico de una ficcin. No existe tal cosa como una entidad estatal que cuente con un elemento poblacional absolutamente uniforme.94 Es posible afirmar que, de comn, lo que se suscit en el panorama de la conformacin de los diferentes estados fue el predominio a su interior de un grupo tnico-cultural sobre el resto (fuere por su superioridad numrica o a pesar de ser minoritario, por contar con los medios para ejercer un control efectivo del resto de los conjuntos societales) (Kymlicka, 2007b: 17), con lo que se origin una consecuente imposicin de su proyecto de Estado
El nacionalismo es [] la fuerza que vincula a los estados con las naciones [y que] describe tanto la compleja lealtad cultural y psicolgica de los individuos hacia identidades y comunidades nacionales particulares, como el proyecto de establecer un Estado en el que una determinada nacin sea dominante (Held y McGrew, 2002: 39). 93 Sobre todo dentro de la tradicin del liberalismo. 94 Aunque Will Kymlicka rescata el hecho de que mltiples autores citen como ejemplos de sociedades notablemente homogneas a Islandia, las dos coreas y Portugal.
92

276

y sus caractersticas culturales (identidad, lengua, historia, literatura, mitos, religin, etc.) sobre el resto de la poblacin. El grupo en control puso en marcha entonces un proceso de homogenizacin, muchas veces avasallador con las diferencias, que buscaba dar una apariencia de naturalidad a la estructura organizacional de la sociedad, con el modelo subyacente de sus propios rasgos particulares. En el caso de Estados Unidos, la preeminencia cultural blanca y angloprotestante que portaban consigo los colonos de los siglos xvii y xviii, vio mudar el elemento del protestantismo a la categora ms amplia del cristianismo a raz de las inmigraciones masivas de europeos de otras tradiciones cristianas durante el siglo xix.95 Con ello, tambin se relativiz paulatinamente el pilar tnico en una tendencia hacia la heterogenizacin creciente y sostenida hasta nuestros das. En vista de lo anterior, se conform como piedra angular y hasta cierto punto estable de lo que pudiera definirse como la identidad estadounidense el concepto american creed:
El Credo americano que formulara inicialmente Thomas Jefferson [] est ampliamente considerado como el elemento definitorio crucial de la identidad estadounidense [] Los elementos clave de dicha cultura son: la lengua inglesa; el cristianismo; la conviccin religiosa; los conceptos ingleses del imperio de la ley; la responsabilidad de los gobernantes y los derechos de los individuos, y los valores de los protestantes disidentes (el
95

No sin que ocurrieran enfrentamientos entre grupos protestantes y catlicos.

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individualismo, la tica del trabajo y la creencia en que los seres humanos tienen la capacidad y la obligacin de crear un paraso en la tierra [] (Huntington, 2004: 20).

Una lectura posible es que, tras siglos de ser el pas de inmigracin por excelencia y recibir a todas las nacionalidades de Europa, Amrica, frica, Asia y Oceana, la identidad nacional en Estados Unidos simplemente difiere notablemente de la identidad clsica del Estadonacin en su cuna europea, despojndose de etnicidad y quedando comprendida con el idioma ingls y la profesin de la democracia. Esta postura se vera apuntalada por quienes dan cuenta de cmo en ee. uu. paulatinamente se super el impulso de optar por la asimilacin como modo para gestionar la diferencia inmigrante. Sin embargo, una interpretacin paralela, ampliamente utilizada en la literatura sobre la inmigracin a Estados Unidos, es que en realidad y pese a todo, lo que se ha suscitado en dicho pas es la sucesin histrica de estrategias en efecto asimilatorias que no para la integracin. Entre ellas se contaron polticas como la angloconformidad (adaptacin del inmigrante a la cultura angloprotestante, renunciando a sus propios rasgos originales como costumbres y forma de vida) en la que, por lo dems, se profesaba la ideologa wasp96 como clave para el ascenso social.
96

Raza blanca, etnicidad anglosajona, religiosidad protestante, conjunto expresado como wasp por sus siglas en ingls.

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El propio modelo de melting pot97 tiene connotaciones asimilacionistas cuando se toma en cuenta que la realidad a la cual buscaba interpretar era la de la inmigracin, aunque no inglesa, todava europea de finales del siglo xvii y comienzos del xviii (alemanes, nrdicos, franceses, etc.). Como mltiples analistas indican, estos grupos de inmigrantes no representaban un desafo radical en trminos culturales o de raza para la poblacin anglosajona, de modo que pudieron integrarse con relativa facilidad al resto de la sociedad (Han, 2005: 324-325). No obstante:
En esta concepcin [melting pot] subyacan ideas de eliminacin de impurezas y moldeamiento de los inmigrantes a un nuevo tipo de ciudadano, expresin en la cual aparece muy clara la tendencia asimilacionista (Rodrguez, 2005: 70).

Solamente el pluralismo cultural, que desde los aos 50 y 60 cobr fuerza en vista de las luchas de reivindicacin y por la igualdad que realizaron diferentes minoras en Estados Unidos, ofrece en principio una garanta de respeto a la diversidad bajo el lema de que la igualdad deba ser de derechos mas no de las caractersticas de los individuos, lo cual es sealado para fines prcticos por sus crticos como un deseo ideolgico ms que como una realidad (Han, 2005).
97

Tambin conocido como crisol. Metfora que Israel Zangwill ide para expresar su percepcin de que en Estados Unidos se mezclaban las identidades europeas.

279

Dicho contraste salta a la vista cuando se recoge, por ejemplo, el debate existente sobre cmo los inmigrantes hispanos (y de entre ellos particularmente los mexicanos) amenazan la identidad estadounidense, sus valores y su forma de vida, habida cuenta de su cultura, su nmero y su lengua. Sin embargo, semejante argumentacin adolece en muchos casos desde su propio punto de partida al enarbolar una concepcin prcticamente homognea del grupo denominado hispano o latino e incluso del bloque de quienes se asume son los mexicanos en Estados Unidos. As, tenemos que:
Aunque para las oficinas de gobierno y las estadsticas oficiales [estadounidenses] los hispanos constituyen un solo grupo tnico, bajo este rubro se incluye a un heterogneo contingente de personas que abarca tanto a los recin llegados, mexicanos, centro y sudamericanos, caribeos y espaoles,98 como a ciudadanos estadunidenses nacidos en ese pas, con orgenes muy variados, no slo fruto de una migracin previa, sino tambin de una conquista o colonizacin, como los puertorriqueos o los mexicoamericanos que quedaron dentro de los lmites de la Unin Americana, despus de la guerra de 1847 (Trigueros, 2008: 157).

La voz latino en cambio, abarcara de forma un poco ms amplia a todos los hablantes de una lengua romance en Latinoamrica no slo espaol, como en el caso de hispanos, sino tambin francs y portugus. A su vez:
98

Para otros autores, los espaoles no son contados dentro de este grupo.

280

Los diversos grupos de migrantes mexicanos, desde su asentamiento en Estados Unidos, han mostrado una identidad ms local y tnica que nacional, y esto es particularmente evidente en los grupos indgenas (Imaz, 2006: 68).

A esas divisiones locales y tnicas habra que sumar otras de carcter generacional en el perfil de ocupacin (estudiantes o trabajadores, y dentro de stos, en qu sector se insertan), estatus legal, etc., con lo que queda claro que no hay tal cosa como un perfil nico del migrante mexicano ni de los estadounidenses de origen mexicano en sus diferentes modalidades. No obstante lo anterior, para fines prcticos de la caracterizacin de la amenaza, todos esos individuos con trasfondo migratorio son colocados en un mismo conjunto cerrado para hablar de su caracterstica y persistente ilegalidad, concentracin regional,99 uso intergeneracional continuado del idioma espaol100 y su elevada tasa de matrimonios intertnicos, ms otras dimensiones de la amenaza, como la contigidad

Cabe decir que es muy fcil hacer aseveraciones como los mexicanos se asientan en el sur de California, cuando en realidad la lente por utilizar para comprender con mayor cabalidad este fenmeno tendra que ser la aludida en este texto previamente como local-local, dado que siguiendo la estructura de redes, es mucho ms puntual y diferenciado el asentamiento a todo lo largo de la Unin Americana de los migrantes mexicanos segn su Estado y ms an, poblacin de procedencia. 100 Como si no se suscitara entre otros ciudadanos estadounidenses de trasfondo migratorio que se manejaran los idiomas italiano o chino en Little Italy o Chinatown, slo por nombrar dos ejemplos.
99

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geogrfica entre Mxico y Estados Unidos (rasgo en efecto innegable) o el crecimiento acelerado de los emigrantes mexicanos en dicho pas (se tratar ms adelante con mayor atencin). En cualquier caso, una conclusin temprana que se vislumbra, en vista de las aristas del problema hasta ahora expuestas, es que las estadsticas sobre el fracaso en el ascenso social econmico y educativo de las generaciones tercera y cuarta de mexicoestadunidenses, as como los surveys acerca del mal manejo o manejo pobre de la lengua inglesa para el caso de la inmigracin mexicana, sirven de forma muy efectiva para apuntalar campaas contra la inmigracin, la hispanizacin y la mexicanizacin en Estados Unidos, pero poco o absolutamente nada abundan en la cuestin de quines son los sujetos a los cuales se est sealando, imposibilitando as un conocimiento y contacto suficiente con su otredad y, a la vez, perpetuando su exclusin, si aceptamos el principio bsico de que se rechaza lo que no se conoce, como parece hacerlo el perfil wasp. En vista de ello, habra que preguntarnos si la identidad nacional estadounidense, en teora desetnizada y excepcional, no compartir en el fondo exactamente los mismos temores de sus primas y hermanas europeas, ante la dramatizacin de la atmsfera contempornea favorecedora de incertidumbres e ilustrativa de la relatividad y mutacin de los referentes de nuestras sociedades, tal y como pretende analizarse en el siguiente apartado.

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II. Sobre el mito de la inmutabilidad de la identidad y cmo se refleja en el caso especfico de quines son los migrantes mexicanos Las identidades no son estticas. Cambian, se recuperan, se enriquecen. En el caso de los migrantes, el doble momento de la identidad (por una parte el ejercicio personal de formular quin se es, acompaado en una segunda instancia por la percepcin externa, la de los dems y su idea de quines somos) se vive por lo menos en dos ocasiones: una vez en la sociedad de origen o expulsora y otra en la de acogida o receptora. En el estudio que nos ocupa, no es raro que tal dinmica implique una suma y multiplicacin de vulnerabilidades para los individuos con trasfondo migratorio mexicano en Estados Unidos, al contemplarse diversas valoraciones de variables como la condicin econmica, el gnero, la edad, el estatus migratorio o la pertenencia a un pueblo indgena. La ausencia de una percepcin detallada de estas claves ocurre a ambos lados de la frontera a la que da vida el Ro Bravo. Ya en la seccin precedente se haban manejado los rasgos de generalizacin comunes en Estados Unidos cuando se trata de delinear el perfil de la amenaza mexicana, tema que no deja de ser delicado si se toma en cuenta que:
Por el lado de los polticos estadounidenses ha habido un uso exitoso de la carta antiinmigrante en las campaas electorales. La articulacin del tema de la inmigracin con otros elementos clave es parte de la agenda de la

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poltica exterior de la derecha: terrorismo, lucha contra el narcotrfico y aplicacin de medidas de seguridad nacional mediante el uso de tecnologa avanzada y recursos y tcnicas militares para vigilar la frontera (Ramos, 2009: 50-51).

Pero tales posturas que generan inquietud ante la diferencia y que lucen casi anhelantes de la certidumbre que terica e ideolgicamente brinda la idea de una identidad inmutable chocan frontalmente con una realidad en la que, para estimaciones futuras, se calcula que en el 2050 la poblacin latina rozar los 100 millones de personas en Estados Unidos (Durand, 2006: 28); y que de forma fctica y en el presente indican la existencia de ms de cuarenta millones de personas de origen hispano en ese pas constituyendo as su primera minora (Imaz, 2008: 121), de los cuales un 70% son mexicanos y que integraran:
[] una poblacin estimada en 28.1 millones de personas [] que [resultan de la conjuncin de] los aproximadamente 16.9 millones de personas nacidas en los Estados Unidos de ascendencia mexicana, y 11.2 millones de personas nacidas en Mxico (incluidos los indocumentados) (Cullar y Meza, 2009: 73).

En lo que respecta a la apreciacin homogeneizante de los emigrantes, realizada desde el propio espacio de Mxico, debe reconocerse que se ha experimentado una evolucin significativa desde la percepcin reinante, por ejemplo en los aos setenta, en la que se emita una suerte de juicio de desertor del emigrante, hasta la actualidad, en la que se encuentra mucho ms difundida

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la denuncia de su victimizacin y el sentido de prdida de un importante bono demogrfico (Imaz, 2008: 120) (nios, jvenes, campesinos, fuga de cerebros, etc.) en cantidades alarmantes todos los aos. Ello, sin embargo, no implica que nuestro conocimiento en trminos de identidad, sobre el sector de la poblacin aqu abordado, se encuentre en un estado acabado. Incluso:
Dentro de la Academia tambin persiste una visin esttica de los migrantes. Para algunos, su ir y venir genera una especie de vaco identificatorio, de desarraigo; visto de esa manera, la identidad es algo esttico, un objeto que se deja atrs y que ya no se recupera (Ramos, 2009: 50).

Postura hacia la que se ha buscado permanecer crticos en este trabajo. El apegarse al supuesto de la inmutabilidad del perfil identitario de quienes engrosan las filas de la emigracin mexicana (98% de la cual se concentra en Estados Unidos) ha llevado a dar continuidad a una imagen de ella congelada en el tiempo y a la omisin del estudio de desarrollos y cambios interesantes en lo que respecta a quines son los mexicanos en el vecino pas del norte. Justamente, con motivo de tal inadvertencia es que el caso de las identidades en particular e interacciones en general de los migrantes provenientes de pueblos y comunidades indgenas ha sido un tema poco estudiado y relativamente reciente en los trabajos sobre los diferentes tipos de migrantes internacionales.

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Se seala como antecedentes en este campo los estudios de Michael Kearney en los aos de 1988, 1989 y 1994, sobre la presencia mixteca dentro del contingente de migrantes mexicanos en ee. uu., y, en la ltima dcada, se cuenta con la produccin de Fox y Rivera-Salgado al respecto (Snchez, 2005: 2), pero en general lo que puede percibirse es la ausencia de una muy necesaria diferenciacin y visin a escala del cuerpo societal integrado a raz de la migracin mexicana, en la que [] la nueva movilidad de poblacin indgena ha pasado desapercibida bajo la preponderancia abrumadora de los movimientos de la poblacin rural (Granados, 2005: 141). Con el precedente de que, bajo su caracterizacin contempornea, la migracin binacional en el espacio estudiado se nutre en gran medida de las vulnerabilidades histricas de las comunidades expulsoras, como la falta de generacin de empleo, bajas expectativas para la satisfaccin de necesidades en los campos de la educacin, la salud, la superacin personal, la existencia de conflictos por la tenencia de la tierra, enfrentamientos religiosos o polticos, etc. (que constituyen las causas principales de la migracin entre indgenas) (Hernndez, 2007: 157); puede comenzar a entenderse por qu desde la crisis econmica de la dcada de los ochenta se puede hablar de un incremento sostenido de la poblacin indgena dentro de los contingentes de migrantes internacionales de origen mexicano al norte del Ro Bravo (Alderete, 2005: 20). A tal grado

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que hace una dcada se contaba ya entre 130 mil y 250 mil indgenas mexicanos en ese pas laborando en la industria manufacturera, el sector servicios,101 los campos agrcolas y empacadoras, en locaciones tan diversas como California (Estado del que proviene entre el 5% y el 10% de su fuerza laboral agrcola neta), Oregn, Washington, Arizona, Texas, Florida, Georgia, las carolinas, Illinois, Iowa, Colorado e inclusive Alaska. Todos estos datos son relevantes, puesto que la poblacin indgena migrante es objeto de discriminacin en mltiples esferas en nuestro propio pas y hay motivos para creer que estamos de frente a una indianizacin (Varese, 2004: 351) de la poblacin latina en Estados Unidos; que entre otras causas ha respondido, como factor externo, al cumplimiento de un ciclo de satisfaccin de la demanda de mano de obra, en el que, cuando un grupo reclama mejores condiciones es reemplazado por uno ms vulnerable (cfr. Snchez, 2005), adems de que algunos estratos anteriormente dedicados al campo han accedido a mejores trabajos en otros sectores. Dicha nueva composicin, sin embargo, no ha sido reconocida pertinentemente, a pesar de las muchas situaciones de exclusin en escenarios nacionales que se replican en los barrios latinos y de inmigrantes en Estados Unidos, donde, de forma externa, los hombres
Con trabajos como meseros, jardineros, servicios de limpieza y atencin de enfermos.

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y mujeres indgenas son vistos como mexicanos que no se diferencian identitariamente del resto y, de forma interna, en dichos barrios se ha documentado que son discriminados por los otros inmigrantes no indgenas.102 De forma diametralmente opuesta a la que se ha venido dando, debemos ser enfticos en que de manera adicional a la proteccin que requieren todos los migrantes, quienes adems provienen de pueblos indgenas tienen necesidades especiales de fortalecimiento, tema que incluso ha sido tratado por la Organizacin de las Naciones Unidas, quien ha llamado la atencin hacia el hecho de que este sector de la poblacin frecuentemente tiene dificultades en la conservacin de su lengua materna, preservacin de su propia identidad y su cultura, tanto para s como al momento de heredar ese bagaje a las nuevas generaciones, lo cual implica la prdida de un patrimonio valioso para toda la humanidad.103 El reconocimiento de la presencia indgena dentro de los contingentes de migrantes mexicanos en Estados Unidos servira para empoderar a la sociedad civil en
Esta situacin vuelve a resaltar la importancia de la emigracin que sigue un patrn de redes, pues la experiencia previa acumulada por una colectividad sobre el traslado e insercin en la sociedad de acogida disminuye notablemente la indefensin de los inmigrantes, reproducindose en muchos casos sus propias comunidades de origen en el nuevo territorio, en lo tocante particularmente a las prcticas sociales. 103 Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de las Naciones Unidas, Pueblos indgenas urbanos y migracin (Nueva York, onu, 2008).
102

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sus intentos de crear y recrear redes de vinculacin con su origen fuere por la comunicacin con los pueblos expulsores o mediante la continuidad identitaria, como ejemplifica la celebracin de la Guelaguetza en la ciudad de Los ngeles, California, al dotrseles, por ejemplo, centros y otra clase de espacios pblicos y de visibilidad,104 como es la sugerencia del propio Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de las Naciones Unidas. No obstante, existe un marcado desfase entre la postura que considera que en la migracin los indgenas [] han contribuido a la pluriculturalidad y multietnicidad de las ciudades y localidades en donde se han establecido, tanto en Mxico como en Estados Unidos (Snchez, 2005: 6); y la realidad en la que contar con mayor visibilidad es quizs lo ltimo que se desea en un ambiente de discriminacin y criminalizacin de la migracin mexicana. Este pequeo estudio de caso debe servir para apoyar la hiptesis del reconocimiento de la heterogeneidad como condicin sine qua non para las aproximaciones y estudios sobre identidad entre la poblacin de mexicanos inmigrantes en Estados Unidos, incluidos aqullos enfocados ms all de la primera generacin. La otra cara de este argumento es que, atenindonos a un ncleo de derechos y deberes del ciudadano que resultan insoslayables en la relacin del individuo
104

Uno de los elementos principales de la exclusin es la forzada invisibilidad de los rechazados.

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de trasfondo migratorio con el Estado desetnizado, la pluralidad identitaria slo supondra un elemento de inestabilidad para la sociedad receptora, cuando su criminalizacin va formando condiciones de exclusin cclicas que favorecen fenmenos como la guetificacin y el trazado de sociedades paralelas dentro de una sola, a falta de oportunidades reales de dilogo y permeabilidad social. III. La verdadera amenaza es la criminalizacin de la diferencia La connotacin negativa que en Estados Unidos puede llegar a hacerse de la identidad de sus ciudadanos con trasfondo migratorio mexicano no es un fenmeno in statu nascendi. De hecho:
La percepcin norteamericana de que los inmigrantes indocumentados de origen mexicano son criminales, se remonta a mediados de los aos setenta, con la creencia por parte de algunos miembros de importantes crculos gubernamentales [] de que exista una invasin silenciosa por parte de los mexicanos, y que, por lo tanto, este fenmeno tendra que ser combatido con medidas policiales y militares de carcter unilateral (Cullar y Meza, 2009: 229).

El quid del asunto residira en ser capaces de identificar diferenciadamente juicios basados en los retos que en efecto debe afrontar el grueso de la comunidad mexicoamericana para mejorar sus condiciones de insercin en la sociedad estadounidense desafos como

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la menor percepcin de ingresos o sus tasas de fracaso escolar, y, en contraste, visiones que slo capitalizan la problematizacin de su identidad mexicana en campaas polticas y medios de comunicacin, actuando a un nivel ms de superficialidad que de facticidad. Precisamente por ello, el estudio de diversas estrategias para integrar al Estado las diferencias identitarias pasa a ocupar un primer plano en la discusin de las nuevas formas y pilares de la estabilidad social en las entidades receptoras de inmigracin. Sin embargo, para quienes se adhieren a la interpretacin de la amenaza hispnica en ee. uu., prcticas como el multiculturalismo lejos de representar una oportunidad para el enriquecimiento cultural de las sociedades en contacto, conjugan los peligros de la globalizacin, el cosmopolitismo y el subnacionalismo, asentando duros golpes a la conciencia americana (Huntington, 2004: 26). A sus ojos, las prcticas multiculturales minan la identidad estadounidense y el ncleo del credo americano (ibid.: 41); y ganan fuerza impulsadas por quienes desde las lites fomentan [] la diversidad, la educacin bilinge y la accin afirmativa (ibid.: 42). El pluralismo, el bilingismo y el apoyo a las minoras van de la mano del multiculturalismo, cuando ste no es practicado como apreciacin extica de las diferencias y a su vez se asume como:
[un conjunto de] [] polticas diseadas para proveer reconocimiento pblico, apoyo o para dar cabida [democrticamente] a grupos etnoculturalmente no dominantes,

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sea que estos grupos consten de nuevas minoras (p. e. inmigrantes y refugiados) o viejas minoras (p. e. minoras nacionales asentadas histricamente o pueblos indgenas) (Kymlicka, 2007a: 16).

As visto, el multiculturalismo comprende frmulas para desetnizar las oportunidades reales de acceso a la vida democrtica. Asimismo, esta acepcin nos remite al que hojas atrs se defini como credo americano, tras haber perdido ste el elemento anglosajn a raz de las olas migratorias y al conservar, en cambio, las referencias al imperio de la ley. Paradjicamente, si bien se ha expuesto la necesidad del reconocimiento de las particularidades dentro del bloque latino multicultural, as como dentro de la concepcin de migrante mexicano tambin plural, al mismo tiempo existen ventajas en la capacidad de brindar sobre ambos una mirada comprensiva e integradora. La diferencia es que en vez de ser tal actitud impuesta desde arriba y externamente, slo encierra un potencial democrtico como una identificacin generada desde abajo y de manera interna, a modo de conciencia diasprica sobre la cual es factible dar mayor amplitud a la articulacin de respuestas a problemas comunes, como podran ser los pronunciamientos contra leyes discriminatorias y contra medidas criminalizantes de la poblacin con trasfondo migratorio. Tal funcionamiento comunitario no es imposible de lograr; antes bien, diferentes investigadores reconocen grmenes de l cuando apuntan que:

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[] la nueva geografa de la migracin [en Estados Unidos] ha puesto en contacto a los mexicanos y centroamericanos con otros grupos de latinos. [Y] Del contacto entre ellos se espera que surja [una] nueva identidad, tarea en la que debern participar muy especialmente la segunda y tercera generaciones. A la primera generacin le toca conservar vivo el idioma espaol y ensearlo a las siguientes generaciones. A la segunda y tercera les concierne educarse para ganar espacios polticos, econmicos y culturales (Durand, 2006: 46).

De esta manera, se tendra que buscar una forma de sobrellevar el hecho de que los diferentes latinoamericanos en ee. uu. apelen primero a su nacionalidad de origen, en vez de sentirse satisfactoriamente representados por la caracterizacin de latino, aunque actualmente ganen peso mltiples movimientos reivindicatorios del trmino.105 En el fondo, el ejercicio bsico que es necesario replicar en todos los niveles de la sociedad es el del reconocimiento de s mismo en la otredad, lo cual allanara considerablemente tensiones y temores intertnicos, sin que tal apertura a la pluralidad operara en detrimento, tanto de la cultura originaria como de la receptora. Despus de todo:
El bilingismo (o sea, la capacidad de deshacerse de la fijacin a lo familiar), la existencia en varios lugares, la movilidad permanente, la proliferacin de personas
105

Mencin aparte merecen los esfuerzos de la comunidad cubana, preponderantemente en control de los medios de comunicacin de habla hispana en ee. uu., la cual acepta, utiliza y busca expandir dicha categora.

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con doble nacionalidad, la vida transfronteriza, crean un complejo trenzado de lealtades compartidas que no exige renunciar a la identidad que cada cual siente originariamente propia (Beck, 2004:19).

Tampoco compromete la ptima integracin del migrante en su nueva sociedad; si se tiene, fomenta o desarrolla la capacidad de operar bajo la lgica de las pertenencias mltiples. Bibliografa Alderete, Ethel (comp.), Conocimiento indgena y globalizacin, Quito: Abya-Yala, 2005. Beck, Ulrich, Poder y contrapoder en la era global. La nueva economa poltica mundial, Barcelona: Paids, 2004. Cullar, Miriam y Liliana Meza, La vulnerabilidad de los grupos migrantes en Mxico, Mxico: Universidad Iberoamericana, 2009. Durand, Jorge, Latinos en Estados Unidos, la nueva y primera minora en Migracin Mxico-Estados Unidos. Implicaciones y retos para ambos pases de Elena Ziga Herrera et al., Mxico: conapo, 2006. Gimnez, Carlos y Graciela Malgesini, Gua de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad, Madrid: Catarata, 2000. Gonzlez Gonzlez, Esther, Caractersticas e implicaciones de la migracin mexicana hacia Estados

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Apuntes para el anlisis sobre las identidades juveniles

Marcela Meneses Reyes

En algunos trabajos anteriores, referidos al anlisis de las juventudes, he echado mano del concepto de identidades juveniles a fin de comprender y explicar las maneras de ser y estar de ciertos grupos de jvenes en la Ciudad de Mxico. Slo que, a pesar de haber cumplido con los objetivos de aquellas investigaciones, jams me haba detenido debo confesar en la reflexin profunda y minuciosa del concepto de identidad en s mismo. Con el tiempo y bajo la luz de nuevos aprendizajes, descubro que es necesario reelaborar lo que hasta ahora haba considerado importante para analizar el tema. Igualmente, quiz desde una mirada ms crtica, encuentro diversos escollos y ambigedades en lo que algunos cientficos sociales y sobre todo juvenlogos han escrito al respecto. Por tanto, tomemos estas reflexiones como un intento de aporte con el fin de repensar el concepto que en este libro nos rene, tomando en cuenta elementos que a la fecha han quedado fuera del campo de visin de los apasionados por el trabajo con y sobre las juventudes.

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* Si bien la identidad ha sido un elemento analizado por las ciencias sociales desde hace varias dcadas,106 es relativamente reciente su amplia aceptacin devenida en boom acadmico expresado en la infinidad de libros, revistas y artculos que han proliferado sobre todo a partir de la dcada de los 90, momento que coincide con una discusin renovada en torno a la cultura generada en buena medida por la provocadora propuesta de los posmodernistas. Ante la era posmoderna que definen y defienden estudiosos como Baudrillard, Maffesoli, Lipovetsky y Bauman, por mencionar algunos, se opone la escuela antropolgica de la cultura, el enfoque culturalista de base gramsciana, la corriente bourdieuana, entre otras tantas posiciones acadmicas e ideolgicas. Adems, el debate se alimenta del nfasis que cada analista ponga ya sea en la dimensin objetiva o en la dimensin subjetiva de la cultura;107 diferencia
En la sociologa por ejemplo, desde los aos sesenta, Erving Goffman refera a la identidad como elemento clave para comprender la normalidad y el estigma. Cfr. La presentacin de la persona en la vida cotidiana y Estigma: la identidad deteriorada, dos obras clsicas de Goffman. 107 Nos referimos a ello partiendo de la definicin que da Gilberto Gimnez sobre cultura: la cultura es la organizacin social de significados, interiorizados de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivadas en formas simblicas, todo ello en contextos histricamente especficos y socialmente estructurados. As definida, la cultura puede ser abordada ya sea como proceso (punto de vista diacrnico), ya sea como configuracin presente en un momento determinado (punto de vista sincrnico) (Gimnez, 2007: 49).
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que, en el caso latinoamericano es representada por Nstor Garca Canclini y Gilberto Gimnez. Sin embargo, esta supuesta coincidencia no es una cuestin de azar, sino que est basada en el origen mismo de ambas conceptualizaciones. Cultura e identidad son dos aspectos de la realidad completamente indisociables, ya que la cultura es el ncleo sobre el que se configuran los mundos de vida y la fuente de donde los sujetos toman los referentes necesarios para la conformacin de su identidad, es decir, la cultura no es un ente abstracto que existe a pesar de los sujetos, sino que sta es aprendida, vivida, reproducida y renovada por ellos mismos desde su propia experiencia en la vida cotidiana. Por tanto, la concepcin que tengamos sobre la cultura determinar la manera en que analicemos el tema de la identidad y viceversa. Aunque sobran los cientficos sociales que, apelando a su carcter condensador, abusan de ambos conceptos sin definirlos ni problematizarlos. Muchos conciben la cultura y, por ende, la identidad como categoras cuasi naturales que se explican por s mismas. Otros las utilizan como receptculos para depositar los aspectos que se desbordan de las realidades concretas que analizan; y la gran mayora se remite a ellas considerando nicamente su carcter compartido y consensual, perdiendo de vista que en ambos terrenos se generan y reproducen disputas, contradicciones, ambigedades y oposiciones correspondientes al contexto histrico, poltico, econmico y social en el que se inscriben.

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De tal suerte, resulta necesario devolver la mirada al enfoque que considera a la cultura y a la identidad como un terreno permanentemente conflictivo, en donde tambin tienen lugar diversas formas de confrontacin, lucha y disputa, tal como insistieran en sealarlo algunos clsicos como Pierre Bourdieu, E.P. Thompson o Guillermo Bonfil Batalla. Y es tambin desde esta concepcin que propongo analizar el tema de las identidades juveniles, ya que stas no refieren un terreno romntico y homogneo compartido por todos los jvenes por el simple hecho de contar con una edad determinada. Por el contrario, la identidad como cualquier otro elemento cultural, debe concebirse en relacin con la dimensin material de las sociedades y de sus hombres y mujeres, dimensin que de antemano constrie, configura y se incorpora en los terrenos de la subjetividad identitaria. Algunas imprecisiones sobre la categora identidad juvenil La identidad juvenil ha sido una de las lneas recurrentes en los estudios sobre el agregado de poblacin ms numeroso de este pas. Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (inegi), de los 112 millones de habitantes contados en Mxico al ao 2010, el 27.1%, es decir, poco ms de la cuarta parte de la poblacin tienen entre 15 y 29 aos de edad. Si imaginamos tal cantidad de personas, sean

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de la edad que sean, no ser difcil enunciar a simple vista ciertas distinciones bsicas entre unos y otros: si son hombres o mujeres habitantes de zonas rurales o urbanas con distinto nivel educativo o analfabetas pobres o con posibilidades de ascenso social que hablan espaol o alguna otra lengua por ser indgenas, slo por mencionar algunas caractersticas de esas por las que hoy nos hacemos llamar mexicanos. Ante tal diversidad es imposible pensar que un agregado estadstico se agrupe en torno a una sola identidad por el simple hecho de compartir por ejemplo, la edad, el gnero o la nacionalidad. Por ello, es que resultan cuestionables categoras tales como la identidad juvenil o la identidad nacional, pues simplifican y excluyen una multiplicidad de variables que dan al traste con la falsa idea de homogeneidad social. Siguiendo tal razonamiento aplicado a la juventud me pregunto, qu significa?, a quines define?, qu funcin desempea? En un artculo publicado hace un par de aos (Meneses, 2008) seal la necesidad de concebir a la juventud como el producto de una construccin sociocultural ubicada en un contexto particular, que parte del criterio etario para definir a un sector de la poblacin especfico. Esto es, las sociedades han echado mano de la dimensin fsico-biolgica para distinguir a quienes por su edad se adaptan a diversas designaciones: nios, jvenes, adultos o adultos mayores, como se les llama actualmente. Con qu fin? Probablemente para crear y mantener el orden social correspondiente con

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un tiempo y espacio concretos, en el que el acceso a las formas de produccin y reproduccin del mundo de vida estarn delimitadas por la distribucin de diversos poderes de mando, hegemona y control de recursos. En todo caso, al tratarse de una construccin social y cultural entendiendo a la cultura como una palestra para la disputa atravesada por la dimensin material y poltica, entonces tambin el criterio etario es un recurso, entre muchos otros, que se manipula, adapta y refuerza con el fin de relegar a la juventud a un espacio de moratoria social y a los jvenes al papel de aprendices, en el que no podrn ni debern reclamar derechos, poderes ni privilegio alguno. Ahora bien, si a esto sumamos las relaciones asimtricas y para algunos excesivamente injustas que en pases como el nuestro se construyen en torno a la clase, etnia o gnero, resulta fcil advertir que la nocin de la juventud es tambin insostenible cuando se cree que ha sido nica a lo largo del tiempo y en mltiples espacios u homognea dentro de cualquier contexto. Por el contrario, hablar de juventud, en singular, implica manipular un dato biolgico para hacerlo pasar como una unidad que agrupa a unos sujetos y los diferencia de otros, manteniendo as una divisin desigual de poderes. Por ello, insisto una y otra vez en la necesidad de concebir a las juventudes, en plural, y llegando an ms lejos podramos llevarlo a la radicalidad de Pierre Bourdieu, para quien slo existen dos juventudes definidas por la clase social, noble o popular.

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As entendido, las juventudes se corresponden con estos diversos criterios de definicin y diferenciacin sobre una etapa de la vida humana transitoria y de lmites arbitrarios,108 construidas socialmente de acuerdo a un tiempo y lugar especfico y al espacio social que los sujetos ocupen en relacin con su gnero, clase, territorio, etnia y que tiene por objetivo confinar a los mrgenes a una parte de la poblacin que a su vez incorpora y acata los lmites impuestos, lo que determina sus aspiraciones y expectativas, pero al mismo tiempo sus posibilidades de acceso a las formas de produccin y reproduccin del mundo.109 Por tanto, si las nociones de juventud e identidad juvenil resultan porosas, nos

Basta remitirse a los lmites etarios que en las ltimas dos dcadas han servido para definir a la juventud de acuerdo al mbito local, nacional e internacional: 15 a 29 aos; 12 a 29; 12 a 25; 15 a 25; 15 a 35. 109 Es por ello que resulta interesante aunque tambin cuestionable la reciente iniciativa ciudadana titulada Proyecto 15-35, esto es: una iniciativa de articulacin juvenil promovida desde organizaciones, colectivos y jvenes interesados(as) en incidir en la realidad de la juventud en Mxico desde una perspectiva de Derechos Humanos y equidad de gnero. Si bien se trata de un proyecto autnomo generado y promovido por grupos de jvenes de distintos estados del pas con el fin de construir una plataforma nacional de juventud que cohesione a las diversas organizaciones y colectivos juveniles para promover y contribuir al reconocimiento y ejercicio pleno de los derechos humanos de la juventud en Mxico, mediante la articulacin de acciones, experiencias y la incidencia en poltica pblica. Buscando la transformacin social y las condiciones de vida digna de las y los jvenes, resulta paradjico que defiendan la idea de prolongar el lmite de edad hasta los 35 aos, cuestin que de alguna manera los confina a un espacio de moratoria social con tintes de irresponsabilidad que caracteriza a lo que socialmente se concibe como juventud (cfr. Blog Proyecto 15-35. Plataforma Nacional de Juventud).
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parece necesario remitirnos al concepto de identidades juveniles. Revisando conceptos, recorriendo categoras Pensar a las juventudes desde su pluralidad nos abre un universo de conocimiento al que es muy difcil acceder si individualizamos a cada sujeto de acuerdo a sus condiciones especficas, por lo que nos vemos obligados a estudiarlas desde las formas de grupalidad que se van configurando a partir de dos dimensiones: una de corte estructural que constrie inevitablemente a los sujetos y que est determinada por la edad, gnero, escolaridad, pertenencia tnica, territorio y clase social; y la otra de tinte ms dinmico relacionada con las costumbres, normas, valores, cdigos, creencias, smbolos compartidos y tambin con los gustos, estilos de vida y biografa personal, en los que cabe la posibilidad de eleccin. Estas dos dimensiones influirn en la conformacin de grupos juveniles ms aprehensibles para el ojo observador, ya que por su materialidad nos aportan elementos de aproximacin y en el mejor de los escenarios comprensin de sus necesidades, expectativas y formas de ser y estar. Han sido varias las categoras que los juvenlogos proponen para analizar las formas de grupalidad juvenil. La primera de ellas fue la de bandas, que en el caso mexicano se convirti en la agrupacin por excelencia de los aos ochenta, de ah viene el mote de chavos

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banda. Estos jvenes fueron los sujetos de estudio de

varios investigadores como Hctor Castillo Berthier y Rossana Reguillo, por mencionar algunos, quienes inauguraron una lnea de conocimiento con enfoque social, cultural, psicolgico, poltico y antropolgico referido a la juventud. Sera ocioso repetir aqu lo que se ha escrito hasta el cansancio al respecto, por lo que slo resaltaremos algunos de sus rasgos caractersticos sin dejar de comentar que las conclusiones de tales estudios trajeron como consecuencia, por un extremo, la reivindicacin a veces idealizada de esta forma de grupalidad, y por otro extremo, la estigmatizacin ms absoluta; errores que han tratado de evitarse en los estudios posteriores sobre juventudes. A diferencia del fuerte activismo juvenil en movimientos sociales de los aos sesenta y setenta, la dcada de 1980 se caracteriza por una profunda crisis estructural de la que los jvenes habitantes de la zona conurbada de la metrpoli, poblada poco a poco por familias de migrantes indgenas que llegaban a la ciudad con ansias de mejorar, fueron uno de los sectores que ms resinti los efectos. Sin posibilidades de movilidad social, estos chavos asumieron la valoracin negativa de su marginalidad para enarbolar al barrio y a la banda como su nico lugar de refugio, en donde las formas de interaccin cotidiana generalmente violentas, les fueron dotando de un amplio sentido de pertenencia a un territorio y a una comunidad. Cabe sealar que dentro de las bandas se desarrollan autopercepciones y

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valoraciones compartidas que son distintas de aquellas que provienen del marco hegemnico institucional, cuestin que volvi a estos jvenes presa fcil de las formas de estigmatizacin y control social que terminara por definirlos como delincuentes. Poco tiempo despus llega a Mxico el estilo punk apropindoselo, en buena medida, jvenes en condiciones similares a los chavos banda, no obstante los punk se proponan ir ms all de una transgresin considerada por ellos como superficial, ya que segn su valoracin, los banda mantenan el mismo sistema normativo establecido que los marginaba. Por ende, los primeros punk se arroparon bajo el lema No future. La violencia fue el elemento que los vincul y con base en ella fueron construyendo una identidad propia, de ah su imagen antieststica grotesca y el consumo excesivo de drogas y alcohol. Posteriormente, surge una segunda generacin de punks agrupados en colectivos de activismo poltico con el objetivo de transformar radicalmente las estructuras, segn su argumentacin. Esto los lleva a realizar acciones colectivas que no slo se orientan a intercambiar bienes en el mercado poltico o a incrementar su participacin dentro del orden establecido, sino que estn hechos, segn ellos, para alterar la lgica dominante en la produccin y apropiacin de recursos sociales y simblicos. Los conflictos que surgen en este terreno tienen que ver con la capacidad o la posibilidad de los jvenes para definir el sentido de sus acciones, para ser

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identificados por la distintividad de sus contranormas y su fuerza para articular proyectos alternativos y, por tanto, para ser reconocidos como interlocutores independientes y activos. No obstante, el impacto de estos grupos no es medible en trminos de fuerza poltica, su mera existencia supone una inversin de los sistemas simblicos incorporados en las relaciones de poder. Ya entrados en la dcada de los 90, de la teora social amplia surge una corriente de pensadores posmodernistas entre los que destaca el socilogo francs Michel Maffesoli, quien descubre que despus de la era individualista moderna acuada en occidente, iba surgiendo en otras regiones como Amrica Latina, una nueva forma de socialidad de tipo tribal ampliamente ejemplificada por los jvenes. Maffesoli entonces afirmaba que las redes sociales eran mucho ms poderosas y efectivas que las instituciones, de ah que los jvenes prefirieran crear vnculos y organizarse a manera de tribus urbanas, en donde la proxemia marcara las formas de convivencia expresadas en los rave y en las novedosas formas de expresin juvenil. Para dicho autor:
[] el tribalismo [] est impregnando cada vez ms los modos de vida. Y yo casi me atrevera a decir que se est convirtiendo en un fin en s mismo, es decir, que, por mediacin de bandas, clanes o pandillas, recuerda la importancia del afecto en la vida social (Maffesoli, 1990: 178).

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Por lo que entra en boga el trmino de tribus urbanas para aproximarse y definir las formas de agregacin juvenil, a partir de lo cual surge una nueva camada de investigadores. Segn Pere-Oriol Costa, una tribu urbana se constituye como un conjunto de reglas diferenciadoras a las que el joven decide confiar su imagen [sic] con altos niveles de implicacin personal; en donde sus miembros pueden construir con relativa claridad una imagen, un esquema de actitudes y/o comportamientos, gracias a los cuales pueden salir del anonimato con un sentido de la identidad reafirmado y reforzado. Cuantitativamente,

pertenecer a una tribu es una opcin minoritaria en la realidad urbana, pero es significativa en cuanto a su
visibilidad llamativa porque quiere exceder las reglas de la sociedad dominante y uniformadora; reafirma la contradictoria operacin de una identidad que quiere escapar de la uniformidad; constituye un factor potencial de desorden y agitacin social. El look ms extremo y menos convencional revela una actitud (y una necesidad) autoexpresiva ms intensa de lo habitual y en consecuencia tambin ms activa, pudiendo manifestarse de forma agresiva y violenta; la relacin de pertenencia del individuo al grupo es intensa y aporta un sentido existencial.110

110

Las cursivas son mas. Si se quiere abundar ms al respecto, cfr. Costa et al., 1996.

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Al revisar la definicin de tal categora y traerla a cuento para comprender las formas de grupalidad juvenil en nuestro contexto estamos obligados al menos a considerar que millones de jvenes quiz similares por edad, pero diversos por su pertenencia tnica, el lugar en donde habitan, su nivel educativo, la clase social a la que pertenecen y su gnero, quedan fuera del molde de las tribus urbanas a pesar de que por efecto de los procesos internacionales de globalizacin, la mayor parte de las formas de agregacin son adoptadas de otros pases en donde se viven realidades distintas a la nuestra. Millones y millones de jvenes en este pas viven en espacios rurales, ms de la mitad de la poblacin juvenil son mujeres con problemticas especficas, sus necesidades distan de ser superficiales y estar basadas en la imagen, la esttica o el tiempo libre y sus expectativas tampoco se resuelven a travs de redes humanas alimentadas de puritito afecto. Leer as la realidad puede pasar bajo el manto de la simpleza o de la perversidad. En cambio, los observadores que decidan profundizar sabrn que existen otras posibles explicaciones, en donde las instituciones y las relaciones humanas no romantizadas cumplen un papel preponderante sobre los cambios y persistencias del mundo en que vivimos y del que los jvenes forman parte y poco a poco van tomando las riendas. Por su parte, el antroplogo cataln Carles Feixa (1998: 60) desarrolla el trmino de culturas juveniles definindolas como:

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[] la manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido ms restringido, definen la aparicin de microsociedades juveniles, con grados significativos de autonoma respecto de las instituciones adultas que se dotan de espacios y tiempos especficos.

Al plantearlo como culturas y no como subculturas juveniles, Feixa quiere evitar los usos valricos peyorativos, ya que el trmino de subcultura est ms referido a un problema de estatuto producido por la incapacidad para que alguien sea portador de los ideales sociales establecidos en un discurso hegemnico. Adems, est ligado a un componente de frustracin y de adscripcin compensatoria a un grupo por no poder pertenecer a otros, con lo que se pierde de vista que se est suponiendo un mismo referente de valores deseables para todo mundo. Es por esto que se habla de las culturas en plural, para resaltar su heterogeneidad y no encasillar las realidades de los jvenes dentro de un criterio unitario y universalizante. Asimismo, hay que tener en cuenta que las culturas juveniles no son estticas ni homogneas y sus fronteras no son infranqueables, sino que atraviesan por mltiples intercambios y fusiones entre s. De todos modos, el concepto de culturas juveniles es ms especfico que el de juventud, ya que intenta analizar, por su conducto, las dimensiones de la identidad, la interaccin social y la produccin cultural

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juvenil en circunstancias sociales concretas. Con base en lo anterior, volvemos a tomar la propuesta de Feixa, quien sugiere un anlisis en dos planos: 1) El de las condiciones sociales en las que se insertan [sic] los jvenes y sus comunidades, entre las que cuentan el gnero, la adscripcin de clase,111 el territorio y el estilo como un tipo de condicin que enclasa a los jvenes dentro de ciertas categoras distintivas que reciben, por lo mismo, una cierta valoracin social general; 2) Las imgenes culturales, entre las que se encuentran: el lenguaje, la msica, la esttica, las actividades focales, los fanzines, el grafiti, las radios libres, etc., dando al traste con la visin que pretende ubicar a los jvenes como receptores pasivos. La funcin interna de estas producciones es la reafirmacin de las fronteras del grupo y la funcin externa es darse a conocer en relacin con todos aquellos que no pertenecen a la cultura de adscripcin. Por mi parte, agregara que las imgenes culturales sirven al mismo tiempo como elemento estratgico en el conflicto para intentar transformar el estigma (la valoracin negativa de la que muchos jvenes son objeto) en emblema (una bandera de reconocimiento, control y resistencia).

111

Feixa concibe a la clase como una adscripcin, cuestin que no comparto ya que el trmino remitira a un posible margen de eleccin que en trminos materiales y de nuestros tiempos resulta cuestionable.

312

Este esquema es sistematizado por Feixa a partir de la metfora del reloj de arena, ya que a la manera de este instrumento, nos dice el autor, pueden invertirse las influencias entre las culturas juveniles y la cultura hegemnica y parental. Adems, tales inversiones mutuas reflejan el carcter temporal de las culturas juveniles en su aparicin, mantenimiento, absorcin por el sistema y, por tanto, en su desaparicin. De esta forma, subyace la idea de que existen diversas culturas juveniles, lo cual a su vez remite a la nocin de culturas alternas a la cultura juvenil hegemnica. Por otro lado, si hablamos de culturas como expresiones sociales que constituyen mundos de vida compartidos, entonces no podemos disociarlas del problema de la identidad que se desarrolla por su conducto. En este marco, cobra relevancia el hecho de analizar el tipo de identidades que se conforma a la par de las culturas juveniles. De culturas e identidades juveniles Como puede verse, la relacin entre identidades y culturas juveniles est abierta a mltiples problemas de estudio. No obstante, cuando nos referimos al anlisis sobre los jvenes desde el mbito de las bandas, tribus o culturas, significa que nuestra aproximacin va dirigida a la grupalidad, por lo que en consecuencia debemos

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referirnos a la identidad tambin desde el plano colectivo, no individual.112 En los terrenos de la identidad individual, Gilberto Gimnez explica que los sujetos cuentan con una doble serie de atributos que los definen en su particularidad y determinan sus formas de ser, estar y relacionarse con los otros partiendo de sus mundos de vida. De tal suerte que contamos con atributos de pertenencia social que implican la identificacin con diferentes categoras, grupos y colectivos sociales con los que se comparten parcial o totalmente los modelos culturales, esto es, la clase social, etnia, territorio, edad y gnero; y los atributos particularizantes mltiples, variados y dinmicos que determinan la unicidad idiosincrtica del sujeto, entre los que cuentan el carcter, el estilo, la red personal de relaciones ntimas, los objetos entraables y la biografa personal incanjeable. La composicin de estas dos series da como resultado una sola identidad multidimensional del sujeto individual.

112

Retomando la definicin que Gilberto Gimnez (2005) elabora sobre identidad individual: un proceso subjetivo (y frecuentemente auto-

reflexivo) por el que los sujetos definen su diferencia de otros sujetos (y de su entorno social) mediante la auto-asignacin de un repertorio de atributos culturales frecuentemente valorizados y relativamente estables en el tiempo. Pero debe aadirse de inmediato una precisin

capital: la autoidentificacin del sujeto del modo susodicho requiere ser reconocida por los dems sujetos con quienes interacta para que exista social y pblicamente. Por eso decimos que la identidad del individuo no es simplemente numrica, sino tambin una identidad cualitativa que se forma, se mantiene y se manifiesta en y por los procesos de interaccin y comunicacin social.

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De aqu que sea absolutamente cuestionable el planteamiento de posmodernos, como Zygmunt Bauman, quienes predican que en el mundo contemporneo los sujetos ya no poseen una sola identidad concreta, sino que la velocidad de los tiempos, la constante movilidad espacial y la instantaneidad en las relaciones humanas hacen que poseamos mltiples identidades fragmentadas por la prdida de sentido que los sujetos pasivos experimentan en este mundo lquido. Por el contrario, me adscribo a otra lnea de pensamiento en la que sostenemos que los sujetos no poseemos mltiples identidades, sino una sola identidad configurada a partir de mltiples dimensiones, algunas ms dinmicas y cambiantes, otras slidas e intransferibles, que corresponden con un contexto ms amplio fincado en la conciencia individual y en la experiencia social. Cuestin que a su vez influye, aunque ciertamente no determina, la propensin del sujeto a sumarse a una colectividad. Ahora bien, partiendo de la comprensin de lo que significa la identidad individual podemos pensar en identidades colectivas propias de las formas de agregacin juvenil, pero slo por analoga, pues la identidad colectiva trata de un conjunto de individuos interrelacionados, cuyas dinmicas trascienden la mera suma de los procesos individuales. Cierto es que el concepto de identidad colectiva proviene del estudio de los movimientos y de los actores sociales, sin embargo, varios de los aspectos

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sealados para este campo pueden ser aplicables al caso de las identidades juveniles en el siguiente sentido: la construccin de la identidad colectiva deviene de un proceso interactivo y compartido, mediante el cual los jvenes que la conforman producen las estructuras cognoscitivas comunes que les permiten valorar el ambiente. Las definiciones que formulan son, por un lado, el resultado de las interacciones negociadas y de las relaciones de influencia y, por el otro, el fruto del reconocimiento emocional. En este sentido, las identidades juveniles tampoco se basan exclusivamente en el clculo de costos y beneficios. La propensin de un joven a implicarse en un grupo est ligada al acceso diferencial a los recursos que le permiten participar en el proceso de construccin de la identidad. Adems, las identidades juveniles pueden dividirse (analticamente) y ser consideradas desde un punto de vista interno y externo. Es decir, ellas comportan una tensin irresuelta e irresoluble entre la definicin que un grupo da de s mismo y el reconocimiento otorgado a las mismas por el resto de la sociedad. La autoidentificacin, en este marco, requiere lograr el reconocimiento social para que sirva como una base de distintividad particular. La lucha por el reconocimiento social es un proceso dialctico, pues los jvenes luchan para que se les reconozca como ellos quieren definirse, mientras que los otros tratan de imponerles su propia definicin de lo que son. Por ende, resulta imposible hablar de identidad colectiva sin referirse a esta dimensin relacional.

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Alberto Melucci (1996, citado por Gimnez, 2007: 68-69) define la identidad colectiva como:
[el] conjunto de prcticas sociales que a) involucran simultneamente a cierto nmero de individuos o en un nivel ms complejo de grupos; b) exhiben caractersticas morfolgicas similares en la contigidad temporal y espacial; c) implican un campo de relaciones sociales, as como tambin; d) la capacidad de la gente involucrada para conferir un sentido a lo que est haciendo o va a hacer.

Para Melucci el concepto de identidad implica: 1) la permanencia en el tiempo de un sujeto en accin; 2) concebido como unidad con lmites; 3) que lo distinguen de los dems sujetos; 4) aunque requiere de su reconocimiento. Las identidades colectivas juveniles presuponen: a) la capacidad autorreflexiva de los jvenes, no slo la reactiva, adems de que producen orientaciones simblicas y significados que ellos pueden reconocer; b) una nocin de causalidad y pertenencia, es decir, implica la capacidad de atribuir los efectos de sus acciones a s mismos y; finalmente c) la capacidad de percibir la duracin de sus actos, lo que a su vez habilita a los jvenes a establecer la relacin entre pasado y futuro y a vincular la accin a sus efectos. Este traslado de los aportes tericos sobre los movimientos sociales al campo de las identidades juveniles es til hasta cierto punto, pues nos parece limitado quedarnos nicamente en el plano de la identidad colectiva como producto de un actor organizado, ya que

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con ello se dejan de lado otras cuestiones tales como las condiciones que hacen posible su aparicin y desarrollo. En nuestro caso, hay que preguntarnos qu es lo que orilla a los jvenes a participar o a definir su identidad a partir de las formas de agregacin juvenil. Adems, si tomamos como principal variable la identidad, hay que reconocer que sta no es homognea aun dentro de una misma colectividad o grupo. Hay que analizar tambin si los participantes de un colectivo poseen referencias identitarias previas que los llevan a conglomerarse alrededor de un criterio de referencia o si la identificacin con el grupo se desarrolla al ya estar inserto. Otro punto importante es la relacin que se establece entre la distintividad identitaria que quiere desarrollar o desarrolla una grupalidad juvenil y las respuestas de otros grupos con respecto a los cuales se estn diferenciando; generalmente se trata de grupos hegemnicos. En este sentido, se ha observado que mientras ms reprimido, estigmatizado y separado se autoperciba un grupo, la identidad tender a reforzarse. Consideraciones finales Entrar en el mbito analtico de la identidad comporta una serie de cuestionamientos sobre mltiples problemas y perspectivas, a partir de las cuales tratamos de aproximarnos a nuestros sujetos de estudio, que dependen de los caminos recorridos para brindar una explicacin a preguntas como: qu es la identidad?,

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cmo se construye, se mantiene y se transforma?, cul es su relacin con la cultura?, cmo se vive y opera en la vida cotidiana?, entre otras. Ahora bien, si partimos de que la identidad no es una esencia ni una entelequia, sino un constructo humano necesario para concebirnos como sujetos nicos viviendo en relacin con los otros, el siguiente paso nos lleva a averiguar cmo opera en los niveles de la materialidad y la subjetividad humana, lo que en mi caso como en el de muchos otros me alienta a pensar en torno a las diversas experiencias de ser joven. Como vimos a lo largo de estas pginas, el tema de las identidades juveniles ha motivado una larga discusin permanentemente renovada por los interesados en el tema, de donde siguen surgiendo categoras y enfoques de aproximacin a fin de comprender quines son y cmo viven los jvenes. No obstante la riqueza analtica de estas propuestas, hemos cado en el error de convertirlas en moldes en los que tratamos de meter con calzador a todos por el simple hecho de contar con una edad determinada. En consecuencia, esas categoras resultan ampliamente desbordadas al contrastarlas con la realidad y mucho ms al tratar de adaptarlas a un contexto como el nuestro. Aunque por ahora habr que explorar en los lmites y alcances de conceptos como el de adscripciones identitarias o corporalidades juveniles, con las que est trabajando recientemente el antroplogo Alfredo Nateras (2009).

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De igual forma, si bien son muchos los trabajos que se han escrito sobre juventud, son pocos los temas a los que los juvenlogos recurren una y otra vez. No cabe duda de que predominan los estudios sobre jvenes hombres y sus formas manifiestas de utilizar y resignificar los espacios pblicos (la calle, el barrio) o de relacionarse abiertamente a travs de la violencia fsica (las bandas, la mara). Prevalecen los estudios sobre jvenes urbanos populares y sus formas de interaccin y grupalidad (los punks, los darks, los skates); destacan los temas relacionados con formas de expresin artstica (el grafiti, el rock); y repetidamente nos referimos a ellos como vctimas. De esta forma, hemos perdido de vista que en el universo acadmico reproducimos ciertas lgicas de dominacin que por el contrario estaramos obligados a invertir crticamente. Yo me pregunto por qu no se han estudiado otros temas relacionados con jvenes mujeres sin que tengan que estar analizados necesariamente desde la perspectiva de gnero. Los cientficos sociales en Mxico, poco hemos dicho sobre quines son, cmo son, cmo conviven y se agrupan los jvenes provenientes de las clases dominantes. Tampoco nos hemos cuestionado sobre lo que ocurre cuando un sujeto rebasa el criterio etario que lo designa como joven; por ejemplo, si un punk poda ser tal al llegar a los 35 aos, deja de ser joven?, deja de ser punk?, de un momento a otro se puede dejar de ser lo que se era?113 O, qu hemos dicho
113

Hace un par de aos realic, junto con dos colegas, un documental

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sobre las formas de participacin poltica en que los jvenes interpelan a las instituciones cuestionando y, a veces, transformando las propias estructuras sobre las que se ha construido su modo de vida? Cmo analizar los efectos de los procesos migratorios que orillan a miles de jvenes a dejar su lugar de origen para ir en busca de un lugar mejor, en el cual poder gozar de una vida humanamente ms justa?, por ejemplo, del campo a la ciudad o de Mxico a Estados Unidos. Por ltimo, la dimensin racial tan presente en una sociedad de matriz colonial como la nuestra sigue siendo invisibilizada por un discurso homogeneizante que pretende definir a la juventud, con lo que permanentemente ignoramos a los millones de jvenes indgenas que hablan otra lengua, que viven en comunidades rurales y tienen otro tipo de necesidades, aspiraciones y expectativas que los llevan a ser jvenes de otra manera o quiz a slo serlo por edad. Aunque en este ltimo punto no quiero dejar de mencionar los trabajos del lingista Tiosha Bojrquez (2010), quien empieza a explorar qu hay detrs del proceso identitario de los jvenes indgenas que cantan rap hip hop en lengua materna, como una forma de refuncionalizar su identidad local en el contexto de un mundo globalizado; y al antroplogo Jan Rus, que indaga en la experiencia cotidiana de miles de jvenes
sobre punks en dos barrios de la Ciudad de Mxico. En ese trabajo pudimos comprobar que aun cuando nuestros protagonistas ya no eran considerados socialmente como jvenes, pues rebasan los 35 aos de edad, eran padres de familia y empleados comunes, se seguan concibiendo en lo individual y reconociendo en colectividad como punks (Audelo et al., 2008).

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indgenas que habitan en la ciudad de San Cristbal de las Casas, Chiapas. Tal vez sea importante dar un paso ms all de la identidad para plantear otro tipo de preguntas relacionadas con los jvenes y el mundo en el que les toca vivir. Tan slo en el mes de julio encontr tres notas periodsticas que refieren a problemas estructurales que lejos estn de ser explicados por categoras superficiales desde las que hemos intentando asir los aspectos visibles de las juventudes. Por ejemplo, segn datos del Mdulo de trabajo infantil 2009 presentado por el inegi, casi tres millones de nios y jvenes? de entre 5 y 17 aos, (esto es, 10 de cada 100) estn incorporados al mundo del trabajo generalmente en condiciones de explotacin extrema (Ziga, 2010). En otra nota que cita a la Encuesta Juventud del Estado de Mxico 2009, realizada por el Instituto Mexicano de la Juventud, se da a conocer que por falta de recursos econmicos 40% de los estudiantes de educacin bsica en el Estado de Mxico abandonan sus estudios, y que la proporcin se eleva a 55% entre los jvenes de entre 20 y 29 aos de edad que dejan truncas sus carreras (Chvez, 2010). Por ltimo, de acuerdo con los resultados del Panorama Educativo de Mxico 2009 del Instituto Nacional para la Evaluacin de la Educacin (inee), en que se analiza la tasa de ocupacin juvenil por nivel de escolaridad:
[] destaca que quienes no han podido cumplir totalmente con su derecho a la educacin bsica obligatoria, son los que combinan las mayores tasas de ocupacin con las

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ms extensas jornadas laborales, los empleos menos estables y los ms bajos salarios (Poy, 2010).

Y contina la nota:
El inee destac que de acuerdo con clculos basados en la Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo 2007, el salario promedio del grupo de 16 a 19 aos significa entre 42.2 y 44% del ingreso salarial de sus hogares, mientras que entre los jvenes de 20 a 24 aos, representa entre 54.9 y 56.4% (idem).

Carecer de un trabajo o de un espacio para estudiar no es una eleccin, sino una manifestacin de problemas ms profundos como son el racismo, la miseria, la explotacin, el despojo o el agravio. Con estos datos concluir mis reflexiones, aunque quiero insistir en que si efectivamente estamos comprometidos con el anlisis sobre las identidades juveniles, entonces hay que obligarnos a abrir camino en el planteamiento de nuevos temas de investigacin, que al menos develen la experiencia de los jvenes dentro de las formas de confrontacin y disputa que tienen cabida en el campo de la cultura y la identidad. Bibliografa Bourdieu, Pierre, La juventud slo es una palabra en Cuestiones de sociologa, Espaa: Istmo, 2000. Costa, Pere-Oriol et al., Tribus urbanas. El ansia

de la identidad juvenil: entre el culto a la imagen y

323

la autoafirmacin a travs de la violencia, Barcelona:

Paids, 1996. Feixa, Carles, El reloj de arena. Culturas juveniles en Mxico, Mxico: Instituto Mexicano de la Juventud, 1998. Gimnez, Gilberto. La cultura como identidad y la identidad como cultura en iii Encuentro Internacional de Promotores y Gestores Culturales, Guadalajara, 2005. , La concepcin simblica de la cultura en Estudios sobre la cultura y las identidades sociales de Gilberto Gimnez, Mxico: conaculta/iteso, 2007. Maffesoli, Michel, El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en la sociedad de masas, Madrid: Icaria, 1990. Melucci, Alberto, Challenging Codes. Collective Action in the Information Age, Oxford: Cambridge University Press, 1996. Meneses Reyes, Marcela, Reflexiones en torno a

los mecanismos de control social en materia de juventud en el Distrito Federal, tesis para obtener el grado de
Maestra en Estudios Polticos y Sociales, Mxico: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales unam, 2006. , Juventud, espacio urbano y exclusin social en Pobreza, desigualdad y exclusin social en la ciudad del siglo xxi de Rolando Cordera et al., Mxico: iis unam/Siglo xxi, 2008. Nateras Domnguez, Alfredo, Territorios juveniles: identificaciones y significacin corporal en Juventud,

324

territorios de identidad y tecnologas, Gabriel Medina

(ed.), Mxico: uacm, 2009. Rus, Jan, La nueva ciudad maya en el valle de Jovel: urbanizacin acelerada, juventud indgena y comunidad en San Cristbal de las Casas en Chiapas despus de la tormenta: estudios sobre economa, sociedad y poltica, Marco Estrada Saavedra (ed.), Mxico: El Colegio de Mxico/Gobierno del Estado de Chiapas/Cmara de Diputados, lx Legislatura, 2009. Fuentes electrnicas

Blog Proyecto 15-35. Plataforma Nacional de Juventud, consultado el 28 de julio de 2010 en http://
proyecto1535.blogspot.com/ Bojrquez Chapela, Tiosha, Jvenes indgenas, identidad y rap hip hop: la batalla por la visibilidad en Milenio diario, Suplemento Mundo indgena, 4 de junio de 2010 en http://impreso.milenio.com/node/8778700 Chvez Gonzlez, Silvia, Deserta 40% de alumnos en Edomex por pobreza en La Jornada, martes 20 de julio de 2010 en http://www.jornada.unam.mx/2010/07/20/ index.php?section=estados&article=028n2est Poy Solano, Laura, Jvenes sin estudios trabajan ms y ganan menos: inee en La Jornada, 25 de julio de 2010 en http://www.jornada.unam.mx/2010/07/25/index. php?section=sociedad&article=029n1soc Ziga, Juan Antonio, Trabajan en Mxico 3 millones de nios y nias de 5 a 17 aos en La Jornada,

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14 de julio de 2010 en http://www.jornada.unam. mx/2010/07/14/index.php?section=economia&article=02 6n1eco Material audiovisual Audelo Enrquez, Emmanuel et al., Ritual de la Tocada: 30 aos de punk en el Ajusco Medio y Jalalpa, (video documental premiado), Mxico: Concurso de creacin de video documental comunitario 2008 de la Secretara de Cultura del Distrito Federal, 2008.

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ndice
La identidad ante un mundo en cambio . . . . . . . . 5
Jess Alberto Lpez Gonzlez y Pablo Armando Gonzlez Ulloa Aguirre

La identidad y su metamorfosis . . . . . . . . . . . . . 25 Modernidad y Quin es quin. Estado moderno e identidad nacional. . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Rodrigo Pea Gonzlez

La identidad ante un mundo de incertidumbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Pablo Armando Gonzlez Ulloa Aguirre

La identidad en la sociedad de consumo . . . . . . . 75

Aura Rojas Garca

Identidad, ciudadana y praxis poltica . . . . . . . . . 97

Denisse Valle Jasso

Las huellas de la identidad. Hacia una antropologa del clon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Pedro Jimnez Vivas

Georges Bataille: El trabajo entre la construccin de la identidad y lo radicalmente Otro . . . . . . . . 159

Christian Eduardo Daz Sosa

Mxico como crisol de identidades. . . . . . . . . . 181 La identidad nacional en Mxico a discusin. Notas para una reflexin en el marco del bi/ centenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Georgina Rodrguez Palacios

Identidades tnicas en Mxico . . . . . . . . . . . . . . . 214

Flor Garca, Paola Pacheco y Georgina Vzquez

Identidades y espacio pblico: el ritual de la protesta en el Zcalo de la Ciudad de Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

Lorena Umaa

La importancia de la perspectiva identitaria en los estudios sobre migrantes mexicanos en Estados Unidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Michelle Vyoleta Romero Gallardo

Apuntes para el anlisis sobre las identidades juveniles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298

Marcela Meneses Reyes

Debates y reflexiones sobre la identidad

de Jess Alberto Lpez Gonzlez y Pablo Armando Gonzlez Ulloa Aguirre se imprimi en octubre de 2012 en la Editora de Gobierno del Estado de Veracruz, siendo Gobernador del Estado, Javier Duarte de Ochoa y Directora General de la Editora de Gobierno, Elvira Valentina Arteaga Vega. Cuidado de la edicin: Erica Lara Romero y Mara Elena Contreras Costeo. Formacin: Dalila Islas Ladrn de Guevara. Portada: Jacqueline Marenco Mendoza. El tiraje consta de 500 ejemplares ms sobrantes para reposicin.