Verinotio revista on-line

de educao e cincias humanas

Meu caminho para Marx Espao de interlocuo em cincias humanas

n. 12, Ano VI, out./2010 Publicao semestral ISSN 1981-061X

Meu caminho para Marx 1

Georg Lukcs
A relao com Marx a verdadeira pedra de toque para todo intelectual que leva a srio a elucidao da sua prpria concepo de mundo, o desenvolvimento social, em particular a situao atual, o seu prprio lugar nela e o seu prprio posicionamento em relao a ela. A seriedade, o escrpulo e a profundidade com que ele se dedica a esta problemtica nos indica em que medida ele quer, consciente ou inconscientemente, esquivar-se de um claro posicionamento com relao s lutas da histria atual. Os esboos biogrficos que tratam da relao com Marx, da luta espiritual com o marxismo, do-nos, por vezes, um quadro que, enquanto contribuio histria da luta social dos intelectuais no perodo imperialista, possui um interesse geral, mesmo quando, como no meu caso, a biografia em si no tenha nenhuma pretenso de interessar ao pblico. Foi ao terminar os meus estudos secundrios que se deu o meu primeiro encontro com Marx (com o Manifesto comunista). A impresso foi extraordinria e, quando estudante universitrio, li ento algumas obras de Marx e Engels (como, por exemplo, O 18 brumrio, A origem da famlia) e, em particular, estudei a fundo o primeiro volume de O capital. Esse estudo me convenceu rapidamente da exatido de alguns pontos centrais do marxismo. Em primeiro lugar, fiquei impressionado com a teoria da mais-valia, com a concepo da histria como histria da luta de classes e com a articulao da sociedade em classes. Naquele momento, como bvio no caso de um intelectual burgus, essa influncia se limitou economia e, sobretudo, sociologia. Considerava a filosofia materialista no distinguia o materialismo dialtico do no dialtico completamente superada, enquanto teoria do conhecimento. A tese neokantiana2 da imanncia da conscincia ajustava-se perfeitamente minha posio de classe na poca; no a submetia a qualquer exame crtico, mas a aceitava passivamente como ponto de partida de toda e qualquer colocao do problema gnosiolgico. Na verdade, mantinha uma constante suspeita frente ao extremado idealismo subjetivo (tanto o da escola neokantiana de Marburgo quanto o da teoria de Mach), uma vez que no conseguia compreender como era que o problema da realidade podia ser definido, considerando-a simplesmente uma categoria imanente da conscincia. Mas, embora isso no me tenha conduzido a concluses materialistas, acabou levando-me muito mais a uma aproximao com aquelas escolas filosficas que queriam resolver este problema de forma irracionalista e relativista e, at muitas vezes, mstica (Windelband-Rickert, Simmel, Dilthey). A influncia de Simmel3, de quem fui discpulo direto, deu-me ainda a possibilidade de inserir numa tal concepo de mundo tudo o que havia assimilado de Marx nesse perodo. A filosofia do dinheiro de Simmel e os escritos sobre o protestantismo de Max Weber foram os meus modelos para uma sociologia da literatura, na qual os elementos derivados de Marx estavam mais uma vez presentes, mas to diludos e empalidecidos que eram quase irreconhecveis. Seguindo o exemplo de Simmel, eu, de um lado, separava o quanto possvel a sociologia do fundamento econmico, concebido de modo bastante abstrato, e, de outro lado, via na anlise sociolgica apenas o estgio inicial da verdadeira e real pesquisa cientfica no campo da esttica (Histria da evoluo do drama moderno, 1909; Metodologia da histria literria, 1910, ambas em hngaro). Os meus ensaios publicados entre 1907 e 1911 oscilavam entre este mtodo e um subjetivismo mstico. Era natural, com tal desenvolvimento da minha concepo de mundo, que as impresses que tivera da leitura de Marx, na minha juventude, fossem empalidecendo cada vez mais e acabassem por desempenhar um papel cada vez menor na minha atividade cientfica. Considerava, no menos do que anteriormente, Marx o economista e o socilogo mais competente; mas a economia e a sociologia ocupavam neste perodo um papel insignificante nesta atividade. Ao leitor no interessam as singularidades e as diferentes fases deste desenvolvimento, atravs do

1 Mein Weg zu Marx foi publicado na revisa moscovita Internationale Literatur, n. 2, em 1933, tendo sido reproduzido em G. Lukcs zum Siebzigsten Gebeertstag (Berlim, Aufban, 1955). Com traduo para o italiano por Ugo Gemmelli foi publicado em Nuovi Argomenti, no 33, 1958. O Postscriptum foi escrito para o Simpsio sobre o Pensamento Contemporneo, editado no Japo sob o ttulo Isvanami Gendai Schiso. Em 1957 foi editado em italiano. Esta traduo foi publicada originalmente in Revista Nova Escrito/Ensaio especial Marx Hoje, ano V, n. 11/12, 1983. Traduo para o portugus, a partir do texto integral traduzido por Ugo Gemmelli in Marxismo e politica culturale (Torino, Einaudi Editore, 1977), de Luiza L. S. Sakamoto, Marilene G. Pottes e M. Dolores Prades. Reviso tcnica de Thereza Calvet de Magalhes. Notas da Edio Brasileira. 2 Naquele perodo, o neokantismo se constitua na tendncia filosfica dominante no mundo de lngua alem; duas escolas principais compunham esta tendncia: a escola de Marburgo, da qual faziam parte Cohen e Natorp, e a escola de Heidelberg, cujos principais exponentes eram Windelband e Rickert. 3 Lukcs foi aluno de Simmel em Berlim, durante os anos 1909-10, assim como teve aulas em Heidelberg, no ano de 1913, com Windelband e Rickert, quando travou conhecimento com Emil Lask e Max Weber.

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qual este idealismo subjetivo me conduziu a uma crise filosfica. Mas esta crise sem que de imediato eu soubesse foi determinada objetivamente pela manifestao mais intensa das contradies imperialistas e foi precipitada com a ecloso da Guerra Mundial4. Decerto, esta crise se manifestou, de incio, apenas na minha passagem do idealismo subjetivo ao idealismo objetivo (Teoria do romance, escrita entre 1914-15) e, naturalmente, Hegel adquiriu para mim uma importncia cada vez maior, em particular a Fenomenologia do esprito. O meu segundo estudo intenso de Marx comea com a minha compreenso, cada vez maior, do carter imperialista da Guerra, com o aprofundamento dos meus estudos de Hegel, no decorrer dos quais me aproximei tambm de Feuerbach, embora, naquele momento, me interessasse apenas pelo aspecto antropolgico. Os escritos filosficos da juventude de Marx passaram a ser o ponto central de meu interesse, embora ainda estudasse com paixo a grande Introduo Crtica da economia poltica. Desta vez, porm, no se tratava mais de um Marx visto da lente de Simmel, mas atravs da perspectiva hegeliana. Marx deixava de ser o eminente especialista, o economista e socilogo; j comeava a delinear-se para mim o grande pensador, o grande dialeta. No entanto, naquela poca, ainda no compreendia o significado do materialismo para a concretizao, unificao e colocao coerente das questes dialticas. O mximo que cheguei a postular foi uma prioridade hegeliana do contedo sobre a forma e procurei, sobre base essencialmente hegeliana, sintetizar Hegel e Marx numa filosofia da histria. Essa tentativa adquiriu uma tonalidade particular porque no meu pas, a Hungria, a ideologia socialista de esquerda mais influente era o sindicalismo de Ervin Szab5. Os seus escritos sindicalistas, apesar de terem influenciado os meus ensaios de filosofia da histria com vrios elementos positivos (como, por exemplo, o fato de ter-me posto em contato com a Crtica do Programa de Gotha), deram um carter acentuado de subjetivismo abstrato e, portanto, idealstico-tico aos meus escritos. Isolado, enquanto intelectual universitrio, do movimento operrio ilegal, no pude tomar conhecimento, durante o conflito, nem dos escritos dos espartaquistas, nem dos ensaios de Lnin sobre a Guerra. Li, porm, com efeitos profundos e duradouros, os escritos, anteriores Guerra, de Rosa de Luxemburgo. Li O estado e a revoluo de Lnin somente no perodo revolucionrio de 1918-19. As revolues de [19]17 e [19]18 surpreenderam-me no bojo dessa efervescncia ideolgica. Em dezembro de 1918, depois de breve hesitao, ingressei no Partido Comunista Hngaro e, desde ento, permaneci nas fileiras do movimento operrio revolucionrio. O trabalho prtico logo me obrigou a dedicar-me aos escritos econmicos de Marx, a um estudo mais profundo da histria, da histria econmica, da histria do movimento operrio etc., empenhando-me, assim, numa contnua reviso dos fundamentos filosficos. Todavia, essa luta para dominar a dialtica marxista prolongou-se por muito tempo. As experincias da revoluo hngara6 mostraramme claramente a fragilidade de todas as teorias sindicalistas (a funo do partido na revoluo), mas persistiu em mim, ao longo dos anos, um subjetivismo ultraesquerdista (por exemplo, minha posio nos debates em 19207, sobre a ao parlamentar e a minha atitude em relao ao movimento de maro de 1921)8. Tudo isso me impedia de compreender, de modo correto e verdadeiro, o aspecto materialista da dialtica no seu significado filosfico mais abrangente. O meu livro Histria e conscincia de classe (1923) mostra muito claramente essa transio. Apesar da tentativa, j consciente, de superar e eliminar Hegel atravs de Marx, problemas decisivos da dialtica foram resolvidos nesta obra de maneira idealista (dialtica da natureza, teoria do reflexo etc.). A teoria de Rosa de Luxemburgo sobre a acumulao do capital, qual ainda me atinha, misturava-se de modo no orgnico com um ativismo subjetivista de ultraesquerda. Somente a ntima adeso ao movimento operrio, devida a uma prtica de muitos anos, e a possibilidade que tive de estudar as obras de Lnin e pouco a pouco compreender seu significado fundamental, propiciaram o terceiro perodo de meu interesse por Marx. Somente agora, depois de quase uma dcada de trabalho prtico e depois de mais de um decnio de esforo

intelectual para compreender Marx, que o carter total e unitrio da dialtica materialista se tornou claro em termo concreto para mim. Mas justamente essa clareza trouxe tambm consigo o reconhecimento de que o verdadeiro estudo do marxismo s est comeando agora e no pode mais parar. Porque, como disse Lnin, com toda razo, o fenmeno mais rico do que a lei... e por isso a lei, qualquer que seja, estreita, incompleta, aproximativa. Isto quer dizer: quem tiver a iluso de ter compreendido, de uma vez por todas, os fenmenos da natureza e da sociedade, baseado num conhecimento, por mais vasto e profundo que seja, do materialismo dialtico, ter necessariamente se deslocado da dialtica viva para a rigidez mecnica, do materialismo abrangente para a unilateralidade do idealismo. O materialismo dialtico, a doutrina de Marx, deve ser conquistada a cada dia, assimilada a cada hora, a partir da prxis. Por outro lado, a doutrina de Marx, em sua inatacvel unidade e totalidade, constitui a arma para a conduo da prtica, para o domnio dos fenmenos e de suas leis. Se dessa totalidade for destacado (ou apenas subestimado) um s elemento constitutivo, teremos de novo a rigidez e a unilateralidade. Basta que se perca a relao dos momentos uns com os outros, e l se vai o cho da dialtica marxista sobre o qual apoiamos os ps. Pois qualquer verdade diz Lnin se a exagerarmos, se ultrapassamos os limites de sua validade, pode tornar-se um absurdo; alis, inevitvel que, em tais circunstncias, ela se torne um absurdo. Passaram-se mais de 30 anos desde o dia em que, jovem ainda, li pela primeira vez o Manifesto comunista. O progressivo aprofundamento ainda que contraditrio e no linear das obras de Marx tornou-se a histria do meu desenvolvimento intelectual e, portanto, tornou-se tambm a histria de toda a minha vida, na medida em que ela possa ter algum significado para a sociedade. Parece-me que, no perodo posterior a Marx, a tomada de posio em relao ao seu pensamento deve constituir o problema central de todo pensador que leve a srio a si prprio, e que o modo e o grau com que ele se apropria do mtodo e dos resultados de Marx determinam o seu lugar no desenvolvimento da humanidade. Esse desenvolvimento est determinado pela situao de classe, se bem que essa determinao no rgida, mas dialtica. A nossa posio na luta de classes determina amplamente o modo e o grau que assumimos o marxismo, mas, por outro lado, todo novo progresso nessa adoo nos faz aderir cada vez mais vida e prxis do proletariado e redunda beneficamente no aprofundamento da nossa relao com a doutrina marxista (1933).

Postscriptum (1957)
As linhas precedentes foram escritas, como todos podem perceber, num estado de extrema tenso, que no era decorrncia, apenas, do fato de que eu, depois de tantas aventuras intelectuais, finalmente sentia, com quase 50 anos de idade, o terreno firme sob os meus ps: os acontecimentos dos ltimos 15 anos tambm contriburam fortemente para tal estado de nimo. J falei dos primeiros anos da Revoluo, mas no dos anos que se seguiram morte de Lnin. Como companheiro de luta, vivenciei a ao de Stalin para salvar a verdadeira herana de Lnin contra Trotsky, Zinviev etc., e vi que desse modo as conquistas transmitidas por Lnin foram preservadas e adaptadas ao prprio desenvolvimento posterior. (Sobre o perodo de [19]24 a [19]30, os anos transcorridos e as experincias correspondentes no mudaram a minha opinio em nada de essencial.)9.

4 Lukcs refere-se aqui ao estado de desespero produzido pela I Guerra Mundial, a qual repudiou de maneira veemente e global; a perspectiva de uma vitria da Alemanha tinha o efeito de um pesadelo. Vivia em permanente tenso diante da situao mundial. S o ano de 1917 traria a soluo de problemas que at ento considerava insolveis, conforme ele mesmo explicita no Prefcio de 1962 Teoria do romance. 5 O contato de Lukcs com Erwin Szbo data de 1902. Naquele ano Lukcs se inscreveu na organizao Estudantes Socialistas Revolucionrios de Budapeste, organizada por Szbo, influente anarcossindicalista hngaro. 6 A Repblica Sovitica da Hungria, proclamada em maro de 1919 e liderada por Bla Kun, durou apenas alguns meses, at agosto do mesmo ano. Lukcs participou ativamente deste processo, tornando-se vice-comissrio do povo para a rea de educao, e depois da demisso em junho do social-democrata Zsigmond Kunfi, ocupa o seu lugar frente do ministrio. 7 Lukcs refere-se, aqui, por certo, em especial, ao artigo Zur Frage des Parlamentarismus (Sobre a questo do parlamentarismo), de 1920, publicado pela primeira vez na revista Kommunismus, em Viena, de cujo Conselho Editorial era membro. Neste texto Lukcs defendia a ruptura total com todas as instituies burguesas, inviabilizando, assim, qualquer ao poltica legal. Lnin criticou violentamente este artigo. 8 Trata-se da insurreio da direo esquerdista, em maro de 1921, do Partido Comunista Alemo, que redundou numa sangrenta e violenta derrota do movimento operrio.

9 A crtica lukacsiana ao stalinismo exps seu autor a toda sorte de imputaes, tanto dos antisstalinistas fervorosos, quanto dos defensores ardorosos de Stalin. Isto porque Lukcs buscou sempre centrar sua anlise do stalinismo num mbito terico-metodolgico preciso, chegando a preservar, em alguns raros momentos, aspectos da figura de Stalin, principalmente no que diz respeito sua defesa do socialismo num s pas, o que, sem dvida, genuinamente discutvel, ademais de ilustrar, com um grande exemplo, como pde ser complexa, para geraes, toda essa questo. O autor desenvolve mais amplamente sua crtica do stalinismo, por exemplo, na Carta sobre o stalinismo (1963): no caso de Stalin no se trata de erros particulares e ocasionais (como alguns tentaram apresent-los) e sim de um falso sistema de ideias gradualmente montados, um sistema cujos efeitos nocivos se fazem sentir tanto mais dolorosamente quanto menos as condies sociais so semelhantes s condies em que apareceu o sistema stalinista e das quais o mesmo foi reflexo deformado e deformante. Cf. Temas de Cincias Humanas. So Paulo, Grijalbo, n. 1, 1977, p. 13.

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Acrescente-se a isso que o debate filosfico de [19]29 a [19]3010 deu-me a esperana de que a elucidao das relaes Hegel-Marx, Feuerbach-Marx, Marx-Lnin e o afrouxamento de uma assim chamada ortodoxia plekhanovista, abririam novos horizontes pesquisa filosfica. Alm disso, a dissoluo da RAPP (1932)11, associao qual sempre me opus, abriu para mim e para muitos uma grande perspectiva: a de uma retomada, sem obstculos burocrticos, da literatura socialista, da metodologia e da crtica literria marxista. necessrio salientar que nessa expectativa havia dois componentes igualmente relevantes: a ausncia de limites impostos por uma burocracia e o carter marxista-leninista. Se se acrescentar que ns mesmos, naqueles anos, conhecemos as obras fundamentais do jovem Marx, sobretudo os Manuscritos econmico-filosficos como tambm os Cadernos filosficos de Lnin, terei apontado aqueles fatos que trouxeram grandes esperanas no incio da dcada de [19]30. Essas esperanas foram perdendo-se pouco a pouco na medida em que, naquele momento tambm, qualquer ideia (para sermos otimistas) que se distanciasse do modelo imposto esbarrava numa surda e agressiva resistncia. No princpio, eu e muitos outros acreditvamos estar diante dos restos de um passado no totalmente superado: adeptos da RAPP, socilogos vulgares etc. Mais tarde, compreendemos que todas estas tendncias contrrias ao progresso do pensamento tinham slido apoio burocrtico. Entretanto, acreditamos, por algum tempo, que este sistema de defesa do dogmatismo tivesse, no final das contas, um carter casual: muitos de ns, algumas vezes, suspirvamos pensando em Stalin: Ah, si le roi le savait!12. Evidentemente, essa situao no podia durar indefinidamente. Foi necessrio reconhecer que a origem do confronto das correntes progressistas, que enriqueciam a cultura marxista, com a opresso dogmtica de uma burocracia tirnica sobre todo o pensamento autnomo, deveria ser buscada no prprio regime de Stalin e, portanto, tambm, na sua pessoa. Quando, no entanto, tratava-se de tomar posio em relao a esses acontecimentos, toda pessoa consciente tinha de partir da situao histrica do momento: a ascenso de Hitler e a preparao de sua guerra de aniquilamento do socialismo. Sempre foi claro para mim que eu deveria subordinar tudo, de maneira incondicional, a toda deciso que esta situao impunha, inclusive aquilo que pessoalmente me era mais caro: a prpria obra de minha vida. Acreditava que o principal compromisso de minha vida consistia em empregar corretamente a concepo marxistaleninista nas reas de meu conhecimento, em faz-la avanar na medida em que a descoberta de novos dados assim o exigisse. Na medida em que a questo central, do perodo histrico em que minha atividade se desenvolveu, consistia na luta pela sobrevivncia do nico estado socialista e, portanto, do prprio socialismo, eu obviamente subordinava cada tomada de posio, mesmo em relao a minha prpria obra, s necessidades do momento. Isso nunca significou, todavia, uma capitulao diante de todas as tendncias ideolgicas que se formaram, propagaramse e enfim se dissolveram ao longo dessa luta. Ao mesmo tempo, estava certo no apenas da impossibilidade fsica de uma oposio naquele momento, mas tambm que essa oposio poderia, facilmente, tornar-se num apoio intelectual e moral ao inimigo mortal, ao destruidor de toda a civilizao. Por isso, fui obrigado a conduzir uma espcie de guerra de guerrilha pelas minhas ideias cientficas, ou seja, atravs de citaes de Stalin etc. tornar possvel a publicao de meus trabalhos e de expressar neles, com a cautela necessria, a minha opinio dissidente, tanto quanto os limites do movimento histrico aos poucos o permitisse. Consequentemente, s vezes, era imperativo calar-se. Por exemplo, sabe-se que durante a Guerra foi decidido declarar Hegel idelogo da reao feudal contra a Revoluo Francesa; naturalmente, no pude publicar meu livro sobre o jovem Hegel. Pensava que certamente a Guerra poderia ser vencida mesmo no se recorrendo a semelhantes tolices (Dummheit) sem bases cientficas, mas uma vez que a propaganda anti-hitleriana estava ocupando-se justamente disso, era mais importante no momento vencer a Guerra do que questionar sobre a justa

10 Em 1928 iniciaram-se dentro do Partido Comunista Hngaro (KPU) os debates para a realizao do II Congresso do Partido. Naquele momento o KPU se encontrava dividido em duas grandes fraes: a oficial, liderada por Bla Kun, e a de Landler, qual Lukcs estava intimamente ligado. Com a morte de Landler, neste mesmo ano, Lukcs assumiu a direo da frao e a responsabilidade de elaborar uma poltica alternativa de Bla Kun. As teses apresentadas por Lukcs ficaram conhecidas como Teses de Blum, pseudnimo utilizado pelo autor no interior do KPU, em que defendia a Ditadura Democrtica dos Trabalhadores. Estas teses contrariavam profundamente a direo do IC naquele perodo, que repudiava toda e qualquer aliana com a social-democracia. As crticas a Blum foram violentas; no entanto, a certeza de sua justeza fez o autor afirmar, anos mais tarde: Pode-se considerar que meus anos de aprendizagem do marxismo terminaram no momento em que comecei a superar definitivamente a partir de uma questo concreta e importante, na qual confluam os mais diversos problemas e determinaes aquele complexo dualismo contraditrio que caracterizava meu pensamento desde os ltimos anos da Guerra. A grande inflexo do seu pensamento produziu-se em 1929 com a elaborao das teses. (Prlogo de 1967 edio de Histria e conscincia de classe.) Este salto qualitativo permitiu-lhe, ainda, aprofundar seu estudo das obras do jovem Marx, quando em 1930 foi nomeado colaborador cientfico do Instituto Marx-Engels de Moscou. Nestas condies, Lukcs entrou em contato com os Manuscritos econmico-filosficos de 1844. As palavras de Marx sobre a objetividade como propriedade material primria de todas as coisas e relaes geraram em Lukcs uma impresso transformadora. 11 RAPP Associao dos Escritores Russos, originria do Proletkult dos anos 1920 e dissolvida em 1932 pelo Comit Central do Partido Comunista Bolchevique. 12 Em francs no prprio texto: Ah, se o rei o soubesse!.

concepo de Hegel. Sabe-se que esta tese errnea foi mantida por muito tempo, mesmo depois da Guerra, mas igualmente sabido que depois pude publicar o meu livro sobre Hegel sem mudar uma s linha. Tratava-se, porm, de problemas sociais muito mais graves do que este, que naquele momento evidenciavam cada vez mais o aspecto negativo dos mtodos stalinistas. Refiro-me, naturalmente, aos grandes processos, cuja legalidade, desde o incio, via com ceticismo, semelhana, por exemplo, dos processos contra os girondinos, os dantonianos etc. na grande Revoluo Francesa; ou seja, reconhecia sua necessidade histrica sem preocuparme demais com a questo de sua legalidade. (Hoje penso que Kruschev tinha razo ao salientar energicamente a superficialidade poltica desses processos.) Minha posio mudou radicalmente quando se difundiu a palavra de ordem de extirpar pela raiz o trotskismo etc. Compreendi desde o princpio que a consequncia disso no seria mais do que a condenao em massa de pessoas, na sua maioria, totalmente inocentes. E se hoje me perguntassem por que no me posicionei publicamente contra, no colocaria em primeiro plano, nem mesmo desta vez, a impossibilidade fsica (vivia na Unio Sovitica como exilado poltico)13, mas a impossibilidade moral: a Unio Sovitica encontrava-se na iminncia da luta decisiva contra o fascismo. Um comunista convicto podia apenas dizer: right or wrong, my party14. Eu e muitos companheiros pensvamos que, diante de qualquer coisa que fosse feita nessa situao pelo partido dirigido por Stalin, era necessrio permanecer incondicionalmente solidrio nessa luta, colocando esta solidariedade acima de tudo. O final vitorioso da Guerra mudou radicalmente toda a situao. Depois de um exlio de vinte 26 anos, pude retornar ptria. Parecia-me que estvamos entrando num novo perodo, no qual havia se tornado possvel, como durante a Guerra, uma aliana de todas as foras democrticas, socialistas e burguesas contra a reao. O meu discurso nos Encontros Internacionais de Genebra em 194615 expressou claramente este estado de nimo. Estaria certamente cego, se no tivesse visto, a partir do discurso de Churchill em Fulton, como eram fortes as tendncias contrrias no mundo capitalista, e quanto esforo certos grupos influentes do Ocidente faziam para liquidar a antiga aliana e se aproximarem poltica e ideologicamente dos ex-inimigos. J em Genebra, Jean-R. de Salis e Denis de Rougemont apresentaram ideias que tendiam a excluir a Rssia da cultura europeia. Estaria igualmente cego se ignorasse que a reao a isso, no campo socialista, fez aflorar muitos traos daquela ideologia que eu, e muitos outros, espervamos que se extinguisse com a paz e o reforo do socialismo, que ocorreu com o surgimento das democracias populares da Europa Central. Exatamente porque eu insisti neste esforo, imposto pela nova situao internacional (como sustentei e ainda sustento), quis aderir ao Congresso de Wroclaw (1948)16 e ao Movimento pela Paz, do qual sou seguidor convicto at hoje. sintomtico que o tema que tratei em Wroclaw tenha sido a unidade e a distino dialtica do adversrio de ontem e de hoje, isto , a reao imperialista. O ano de 1948 assinalou, talvez, a mais importante mudana histrica desde 1917: a vitria da revoluo proletria na China. Justamente em consequncia dela se evidenciaram as contradies decisivas na teoria e na prtica de Stalin. J que esta vitria significava, objetivamente, que o perodo do socialismo num s pas tal como fora defendido, com razo, por Stalin contra Trotsky pertencia definitivamente ao passado; o surgimento das democracias populares na Europa Central j representava uma passagem a uma nova realidade. Mas, no plano subjetivo, ficou evidente que Stalin e seus seguidores no queriam nem podiam extrair as consequncias tericas e, portanto, prticas da situao internacional, que se encontrava radicalmente modificada. O prprio Stalin, como homem muito sagaz que era, levou em conta, claro, na sua atuao alguns sintomas e momentos da nova situao. No entanto, nunca o fez com verdadeira coerncia, pois a ideia de que esta nova situao pudesse significar uma ruptura com os mtodos do perodo do socialismo em um s pas mtodo objetivamente derivado do constante estado de perigo de uma Rssia industrialmente atrasada, mas que ele prprio tinha levado muito alm do quadro desta exigncia estava totalmente fora de seu horizonte. Aconteceu, ento, que a nova situao mundial, que exigia categoricamente uma nova estratgia e uma nova ttica, foi enfrentada atravs de uma ao em que, fatalmente, somavam-se e se agudizavam a velha estratgia e a velha ttica: a ruptura da Unio Sovitica com a Iugoslvia. Seguiu-se necessariamente a esta ao o retorno aos mtodos da poca dos grandes processos. O que me ajudou, pessoalmente, a perceber a contradio entre o novo fundamento e a velha ideologia foi a discusso que se desenvolveu na Hungria em torno do meu livro Literatura e democracia17. Aps a minha volta,

13 Lukcs voltou a Moscou em 1933, na condio de exilado poltico, e l permaneceu at agosto de 1945, quando retornou Hungria. 14 Em ingls no texto: Certo ou errado, meu partido. 15 Encontros Internacionais, Genebra, 1946 Congresso de filsofos cujo tema foi o Esprito Europeu. Lukcs polemiza duramente com Karl Jaspers e trata da crise do liberalismo e da filosofia burguesa, publicando, como ensaio, a sua conferncia A viso aristocrtica e democrtica. 16 Congresso de Wroclaw, Polnia, agosto de 1948; Lukcs foi um dos fundadores do Congresso Mundial da Paz. 17 O autor refere-se s sucessivas crticas que partiram dos rgos governamentais hngaros contra o seu texto Literatura e democracia (Irodalom s demokrcia, Budapest, Szikra, 1947).

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em 1945, embora nunca tenha sido dirigente do Partido no sentido organizativo, esforcei-me continuamente em extrair consequncias da nova situao, em buscar a passagem ao socialismo de um novo modo, gradual e na base da convico. Os artigos e discursos contidos no livro que acabo de referir eram dedicados a este fim e, embora os considere, hoje, em diversos aspectos, deficientes, pouco claros e consequentes, vejo que se moviam na direo correta. A discusso mostrou a total impossibilidade de um dilogo fecundo com os idelogos do dogmatismo. Essa discusso e meu afastamento ttico, ocorrido na poca do processo Rajk18, proporcionaram-me a primeira grande vantagem de poder abandonar minha complexa atividade de funcionrio e dedicar-me exclusivamente ao trabalho intelectual. Esta circunstncia e a experincia da discusso sobre os grandes acontecimentos da poca levaram-me ao reexame profundo dos problemas do marxismo-leninismo em relao aos mtodos de Stalin e de seus seguidores. A convico, cada vez maior, de que Stalin no havia compreendido aquilo que havia de decisivamente novo na situao tornava-se cada vez mais ampla e mais geral, em funo de uma conscincia mais profunda do passado. Da mesma forma, ficou evidente para mim que, embora a luta contra o fascismo tenha-se tornado o problema central, j na segunda metade da dcada de [19]20, seu significado no foi percebido por Stalin, seno cerca de uma dcada depois. Numa poca em que a formao de uma frente unitria dos trabalhadores, assim como de todos os elementos democrticos, havia se tornado uma questo vital para a civilizao humana, a tese de Stalin, da social-democracia como irm gmea do fascismo, tornou esta frente impossvel. Ele se prendeu a uma estratgia e a uma ttica que se justificavam na tempestade revolucionria de 1917 e logo em seguida, mas que, com seu abrandamento e com o desdobramento da grande ofensiva do capitalismo monopolista mais reacionrio, haviam, objetivamente, envelhecido como um todo. Comecei a considerar o que aconteceu depois de 1948 como a repetio histrica do erro fundamental da dcada de [19]20. Neste artigo, onde o tema prprio e verdadeiro constitudo pelo desenvolvimento interno das minhas ideias, impossvel at mesmo apenas indicar o sistema de pensamento que deu origem a estas concepes errneas; note-se somente que a trgica dissenso no pensamento de Stalin era cada vez mais evidente para mim. Lnin, partindo da doutrina dos clssicos, evidenciou no incio do perodo imperialista, a importncia do fator subjetivo. Stalin construiu com isso um sistema de dogmas subjetivistas. A trgica dissenso consiste no fato de que seu grande talento, suas ricas experincias e a sua notvel sagacidade conduziram-no, no raras vezes, a romper o crculo mgico do subjetivismo, ou melhor, a perceber claramente o erro a contido. Portanto, pareceme trgico que ele inicie sua ltima obra com uma crtica correta ao subjetivismo econmico, mas sem manifestar a menor suspeita de ter sido ele prprio seu pai espiritual e constante impulsionador. Por outro lado, podem coexistir pacificamente, num tal sistema de pensamento, concepes decisivamente contraditrias. Por exemplo, a teoria das constantes contradies de classes, que necessariamente se aguam, coexiste com a presena tangvel do comunismo, segunda e superior etapa do socialismo. Da fuso destas afirmaes, reciprocamente excludentes, surgiu sua apreenso de uma sociedade comunista na qual o princpio libertador de cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades, realiza-se em um estado policial, regulado de forma autocrtica etc. etc. Stalin, a quem se deve reconhecer o grande mrito de ter defendido, contra Trotsky, o princpio leninista do socialismo num s pas, e assim ter salvo o socialismo num perodo de crises internas, teve quase a mesma incompreenso, no perodo que se iniciou em 1948, que Trotsky teve em seu tempo em relao s necessidades de desenvolvimento da Unio Sovitica. Que este retrocesso e esta incompreenso por parte de Stalin tenham facilitado a conduo da guerra fria contra os adversrios do imperialismo coisa que hoje no poucos reconhecem. Repito, aqui se tratava de descrever somente o desenvolvimento das minhas ideias e, sobretudo, destas ideias em relao aos problemas do marxismo. O que at agora foi dito sobre Stalin serviu somente para criar o pano de fundo e a atmosfera para uma colocao correta dos problemas. Se pensarmos no entusiasmo de uma parte considervel dos intelectuais, nos primeiros anos da revoluo socialista, necessrio reconhecer que entre suas causas fundamentais estava a obra duplamente genial de renovao do marxismo por parte de Lnin. De um lado, ele expurgou os preconceitos relativos aos clssicos do marxismo que se desenvolveram vigorosamente durante dcadas. Este trabalho de depurao mostrou a riqueza das concepes que no haviam sido evidenciadas at o momento na obra de Marx e de Engels. De outro lado, enfatizou, ao mesmo tempo, com inexorvel senso de realidade que, para enfrentar os novos problemas postos pela vida, no podamos nos apoiar nas infalveis citaes dos clssicos. No momento em que a NEP foi introduzida, ele respondeu, com uma ironia mordaz, a certo tipo de crtico marxista: Nunca passou pela cabea de Marx escrever uma s palavra sobre o assunto; morreu sem deixar nenhuma citao exata ou indicao irrefutvel a esse propsito. Portanto, necessrio sairmos dessa sozinhos.

18 Por ocasio da guerra fria e do fortalecimento dos aparelhos estatais dos pases socialistas. Rajk ex-secretrio-geral do KPU, sob a acusao de titosmo, foi condenado morte em 1949.

Como j disse aqui, nos primeiros anos que se seguiram morte de Lnin, eu nutria esperanas numa edificao leninista do marxismo. Tambm j descrevi exaustivamente a minha contnua e crescente desiluso. Concluindo estas consideraes, necessrio sintetizar rapidamente o que h de essencial nesta situao do ponto de vista da teoria cientfica. Na medida em que se reforou e se enrijeceu a dominao intelectual de Stalin, no culto personalidade, a pesquisa marxista degenerou largamente numa exposio, numa ampliao e difuso de verdades definitivas. A resposta da vida e da cincia estava, segundo a orientao dominante, assentada nas obras dos clssicos, principalmente nas de Stalin. Inicialmente, Marx e Engels forma relegados cada vez mais fortemente a um segundo plano em relao a Lnin, e depois Lnin em relao a Stalin. Lembro-me bem, por exemplo, do caso de um filsofo que foi criticado porque tratava as determinaes dialticas de acordo com os Cadernos filosficos de Lnin. Foi lembrado a ele que Stalin havia arrolado, no quarto captulo da Histria do Partido, um nmero menor de diferenciaes da dialtica e, portanto, havia fixado definitivamente seu nmero e sua natureza. Tratava-se, ento, de encontrar para cada problema a citao mais apropriada de Stalin. O que uma ideia? perguntou uma vez um companheiro alemo. uma ligao entre duas citaes. Seria verdadeiramente injusto afirmar, entretanto, que a porta para um desenvolvimento posterior do marxismo-leninismo tivesse sido totalmente fechada. Stalin possua o privilgio de enriquecer o tesouro das verdades eternas com novas verdades eternas e colocar fora de circulao uma verdade at ento considerada irrefutvel. No necessrio demonstrar que neste sistema a vida cientfica sofria gravemente. Basta indicar, apenas, que as cincias mais importantes do ponto de vista teortico para o desenvolvimento do marxismo, a economia poltica e a filosofia, foram quase completamente paralisadas. O desenvolvimento das cincias naturais foi menos prejudicado; apesar de terem ocorrido conflitos ou at crises, o seu avano prtico era questo vital que no era possvel de modo algum opor-lhe obstculos, ao contrrio, no campo da mera aplicao prtica, era at mesmo fortemente promovido. Para essas disciplinas, as perigosas consequncias da estril citatologia nas questes metodolgicas ou nos conceitos bsicos se manifestavam mais marginalmente. Eu no era, de modo algum, o nico que conduzia uma guerra de guerrilha contnua contra este esprito de enrijecimento. Mas a partir da morte de Stalin e, especialmente, depois do XX Congresso, este complexo de problemas entrou num estgio qualitativamente novo; finalmente, todos estes problemas foram discutidos abertamente e os cientistas comearam a expressar-se publicamente de modo mais ou menos claro. Tambm com relao a isso, neste esboo de autobiografia intelectual, impossvel nem sequer acenar s discusses e s tendncias que l se manifestaram; devo, por isso, limitar-me a resumir minha prpria opinio. Acredito que hoje o maior perigo para o marxismo esteja representado pela tendncia revisionista. Exatamente porque durante dcadas tudo que Stalin afirmava era identificado com o marxismo, proclamando-se, inclusive, o coroamento definitivo deste, os idelogos burgueses se apressaram em utilizar a incorreo, agora evidente, de algumas teses de Stalin, e de aspectos essenciais de sua metodologia, com o objetivo de revisar tambm os produtos dos clssicos do marxismo, postos no mesmo nvel de Stalin. o caso de apontar-se para um perigo muito srio, na medida em que esta perspectiva de pensamento carrega consigo mais de um comunista, muitas vezes desarmado intelectualmente pela educao esquemtica e dogmtica. Entretanto, enquanto os dogmticos vincularem a identidade substancial de Stalin com os clssicos do marxismo, estaro to desarmados intelectualmente frente quelas correntes (com sinal contrrio), quanto os revisionistas de boa f. Para a manuteno e o progresso do marxismo-leninismo necessrio que se encontre um tertium datur como soluo para este beco sem sada; necessrio, portanto, extirpar o dogmatismo para combater o revisionismo. Lnin foi o primeiro a indicar claramente o ponto arquimdico de apoio para esta necessria tomada de posio. Somente se estivermos conscientes de que o marxismo nos legou um mtodo seguro, um nmero extraordinrio de verdades slidas, uma quantidade de pontos de partida, tanto mais seguros quanto mais forem desenvolvidos, de que no podemos fazer nenhum progresso real no caminho da cincia sem uma assimilao e aplicao aprofundada desses princpios; de que, no entanto, a elaborao de cincias universais sobre a base do marxismo algo a ser desenvolvido e no alguma coisa j alcanada; se tudo isso for claramente compreendido se ter uma retomada da pesquisa marxista. Engels, antes de sua morte, indicou esta tarefa para os futuros marxistas; Lnin fez vrios apelos nesta direo. Acredito que chegou o momento de cumprir esta solicitao. Quando dizemos: no temos ainda uma lgica, uma esttica, uma tica, uma psicologia marxistas, no dizemos com isso nada que deva desencorajar. Pelo contrrio, falamos com a paixo plena de esperana dos grandes e entusisticos deveres cientficos que podero preencher fecundamente a vida de geraes inteiras. Naturalmente, impossvel nestas rpidas linhas falar concretamente, mesmo apenas da possibilidade destes empreendimentos. No me resta muito espao, nem mesmo para tratar de meu prprio trabalho. Posso apenas dizer que o meu contato com os clssicos do marxismo me deu, pela primeira vez na vida, a possibilidade de compreender e avaliar os objetivos para os quais meus esforos sempre estiveram dirigidos: de apanhar com exatido, de descrever fielmente e de exprimir verdadeiramente, como realmente so, os traos histrico-sistemticos dos fenmenos da vida do esprito. A luta contra o dogmatismo foi, ainda deste ponto de vista, uma autodefesa. Estes fenmenos foram, certamente, deformados, na medida em que iniciei minha atividade sob a influncia da ideologia

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Georg Lukcs

burguesa. Entretanto, o dogmatismo, no seu evidente subjetivismo, era contra todo aprofundamento do objeto, contra toda generalizao que partisse deste objeto. Aquele que tolera semelhante paradoxo na sua vida intelectual poder somente oferecer belos dogmas e fotos totalmente desvinculados da realidade. A minha guerra de guerrilha contra o dogmatismo no apenas preservou a minha relao com a vida e com seus objetos, como tambm a promoveu. Se hoje posso trabalhar numa esttica e posso sonhar com a realizao de uma tica, devo-o a esta luta. Justamente por isso escrevo tambm estas linhas num estado de nimo cheio de tenso; sei bem que a luta por esse novo caminho est bem distante de ser concluda; alis, vimos, e ainda hoje vemos, diversas recadas no dogmatismo, com o correspondente reforo do revisionismo. Pessoalmente e aqui falo somente em meu nome, no meu trabalho , estou convencido de que o esforo srio na direo de uma cincia marxista universal pode dar minha vida um contedo indestrutvel. (A histria julgar qual o valor objetivo da minha contribuio para esta obra. No tenho autoridade para me pronunciar sobre isso.) Ainda hoje existem diversos obstculos neste caminho. Desde seu surgimento, o movimento operrio revolucionrio teve de superar os mais diversos descaminhos ideolgicos; at agora conseguiu super-los e estou convencido de que o mesmo ocorrer no futuro. Permitam-me, por isso, concluir com uma frase um pouco modificada de Zola: La verit est lentement en marche et la fin de les fins rien ne larrtera.19

19 Em francs no texto: A verdade caminha lentamente, e no fim dos fins nada poder det-la.

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