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CRTICA

marxista

DOCUMENTO

Anotaes sobre o materialismo burgus*


GEORG LUKCS

A propsito do quinquagsimo aniversrio da morte de Feuerbach No preciso discutir qual o significado deste grande pensador para a gnese do materialismo histrico. No apenas o pequeno e esplendidamente conciso livro de Engels apresenta esta contribuio com amplitude; qualquer um que estudou cuidadosamente a edio pstuma de Mehring dos escritos de Marx e Engels, alm das pesquisas de Meyer sobre Engels, deve saber que foi decisivo o impacto que Feuerbach exerceu no pensamento juvenil de Marx e Engels. claro, uma srie de reservas crticas logo se seguiram a este inicial entusiasmo. Engels as expressa em vrias passagens de seu livro (e Marx mais extensamente em sua correspondncia). A objeo crucial a de que Feuerbach no se aprofundou no autntico materialismo histrico; somente deixa de lado a dialtica hegeliana e no a supera de fato; na totalidade de sua posio, mantm-se fixo no ponto de vista burgus.
* Nota do Tradutor: O presente texto compe-se de duas pequenas resenhas escritas por Georg Lukcs em 1922. Publicadas em separado, ambas apareceram no jornal Die rote Fahne, editado em Berlim. Era a poca do exlio em Viena, depois da derrota da revoluo hngara em 1919, e o filsofo marxista punha-se a escrever artigos durante os intervalos de seus estudos sobre Marx, Engels e Lnin. Os opsculos que se apresentam so duas contribuies de Lukcs para a histria do materialismo pr-marxista; eles tratam de Feuerbach, da poca revolucionria do materialismo burgus e da sua necessria guinada conservadora no perodo em que a ordem burguesa se estabelece. So um curto anncio do tema da decadncia ideolgica da burguesia, que ser objeto de grandes obras de Lukcs na maturidade (como A destruio da razo). Retirado de: LUKCS, Georg. Reviews and Articles from Die Rote Fahne. Traduo de Peter Palmer. London: Merlin Press, 1983. ISBN: 080362814. Ttulos em ingls: On theFfiftieth Anniversary of Feuerbachs Death; the Two Epochs of Bourgeois Materialism. Traduo de Ranieri Carli, Universidade Federal Fluminense.

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O ncleo do mtodo de Feuerbach e sua grande descoberta consistem em colocar o homem no centro da investigao cientfica do mundo. O jovem Marx adotou esta viso metodolgica com nimo. Ser radical, afirma, chegar raiz das coisas. Mas o homem a raiz de si mesmo. Uma vez estabelecido esse ponto de partida, elucidam-se e compreendem-se como produto do prprio homem as construes mitolgicas que envolvem e permeiam a conscincia social, apresentando a atividade do homem em seu contexto, cujo prerrequisito a possibilidade de transform-lo. Como Marx depois enfatizou referindo-se a Vico, o homem fez ele mesmo a histria humana, com todas as suas formas vitais. Assim, Feuerbach foi um crtico, no mais alto significado da palavra, com relao a uma das mais importantes construes ideolgicas, a saber: a religio. Ele corretamente analisou a mitologia que h no uso que Hegel faz do termo esprito (Geist). Porm, Feuerbach permaneceu um utpico ao demonstrar-se incapaz de adotar uma atitude crtica diante de seu prprio mtodo: abordou o conceito de homem de modo acrtico, antidialtico e metafsico, semelhante a um sacerdote que se inclina a abordar o conceito de Deus ou de religio. Para falar com as palavras de sua metodologia: Feuerbach assevera que o homem, o seu ponto de partida metodolgico, realmente existe na verdadeira acepo do termo; contudo, falha no momento de capturar dialeticamente o conceito efetivo de homem, de perceber que o homem algo que somente vem a ser no curso do desenvolvimento histrico e, como resultado, tanto existe como no existe (na perspectiva da crtica histrica). Desde o assim chamado perodo feuerbachiano, Marx transcende dialeticamente Feuerbach. Considera a medida radical do homem como o critrio de avaliao de sua vida social, o que deixa claro que o humano no se realiza e no pode realizar-se na sociedade contempornea. Feuerbach nunca foi capaz de dar esse passo avante. Para ele, o homem como est dado constitui a realidade que prescinde de uma anlise posterior, de um exame crtico. E apenas analisa a relao entre esta frao da realidade por ele estabelecida e a natureza, a religio etc. Como consequncia dessa postura acrtica, a totalidade do ser social, a despeito de suas afirmaes que sustentam o contrrio, converte-se inteiramente no reino da natureza: exatamente como os economistas clssicos, o ser social torna-se a absoluta limitao natural da existncia humana. Sob esse prisma, o homem transforma-se no indivduo isolado e abstrato da sociedade burguesa. Quase que logicamente, Feuerbach define a mxima virtude do homem como o amor, a suprema relao entre indivduos que esto isolados e permanecem em isolamento. Porm, Feuerbach no entende a maneira pela qual esse amor capaz de afirmar-se ele mesmo na real existncia societria, onde o homem encontra os meios para levar a cabo o seu ideal de vida. Com acerto, Engels anota que Feuerbach simplesmente supe que a cada homem esto automaticamente dados os instrumentos e objetos de sua satisfao. Uma nova utopia emocional estampa-se como a soluo para as contradies da existncia humana.
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Hoje, esses efeitos das teorias de Feuerbach ainda foram pouco examinados. O quanto, por exemplo, a nfase na precedncia metodolgica do homem sobre Deus levou ao individualismo anrquico de Stirner e ao atesmo de Nietzsche. O quanto, por outro lado, a combinao dessa relao do homem com Deus e a funo do amor encontra uma magnfica ressurreio em Dostoievski etc. Precisamente aquele mpeto que Feuerbach deu ao nascimento do pensamento revolucionrio transformou-o em suspeito perante os olhos dos acadmicos profissionais. Sua influncia, uma das mais importantes na histria da cultura burguesa (ao lado dos nomes j mencionados, permitam-nos aludir a outras diversas figuras, como Gottfried Keller e Kierkegaard), permanece uma influncia annima. O pensamento burgus est impossibilitado de compreender o desenvolvimento de sua prpria cultura. Mas o reconhecimento de que a continuao direta de Feuerbach orienta-se nessa direo determina a nossa atual perspectiva diante dele. Para ns, a doutrina de Feuerbach um mero fato histrico. Ainda que tenha sido importante como inspirao para Marx e Engels, perde relevncia no instante em que os seus aspectos progressistas desembocam no materialismo histrico. No que concerne batalha para realizar o seu ideal, o homem como a medida universal, Feuerbach no est apto a nos dar qualquer caminho que se percorra, precisamente porque ele situa a realizao do homem em uma utopia espiritual. Nesse mesmo sentido, j que a sua posio utpica converte o homem em uma abstrao a generalizao acrtica do homem da sociedade burguesa , a constituio desse processo, a concluso da pr-histria da humanidade, no pode voltar-se para Feuerbach. Apesar de sua imensa importncia, ele permanece sendo um episdio no desenvolvimento do materialismo histrico; uma irreconhecvel e subterrnea fora espiritual na cultura burguesa. Feuerbach tipifica os grandes desbravadores cuja obra superada por sua influncia, relegando a obra em si mesma obscuridade. As duas pocas do materialismo burgus No incio do Dezoito Brumrio, Marx mencionou a afirmao de Hegel de que todas as grandes aes e personagens na histria mundial ocorrem duas vezes, por assim dizer. Ele se esqueceu de acrescentar: a primeira como tragdia, a segunda como farsa. Essa frase foi escrita a respeito da histria da revoluo poltico-social, mas tambm parece verdadeira para a histria das revolues polticas. No que concerne ao materialismo burgus do sculo XVIII, o materialismo de Helvetius e Holbach, tratava-se de um ato revolucionrio no autntico sentido da palavra; o rude materialismo do sculo XIX (Ludwig Bchner, Vogt, Moleschott etc.) foi um eco vazio daquele grande movimento, uma vaga de mediocridades grosseiras e sem contedo. Isso j se elucida a partir de um primeiro olhar superficial sobre sua doutrina: no contm absolutamente uma slida proposio que ainda no houvesse sido elaborada pelos materialistas do sculo anterior. Naquele tempo, porm, aconteceu o maior dos desenvolvimentos
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no pensamento humano, a descoberta do mtodo dialtico e a sua converso na dialtica materialista revolucionria uma descoberta que o materialismo dos grosseiros repetidores falhou em reconhecer ou o fez com antiptica incompreenso. Por essa razo, eles no se voltaram rumo ao que j era a mais progressiva camada na evoluo da sociedade: o proletariado. O materialismo do sculo XVIII foi o modelo de pensamento da (outrora) burguesia revolucionria. Na verso do sculo XIX, apenas encontrou adeptos em meio burguesia que ento havia se transformado em reacionria. Isso no foi por acaso. Em face da pontual influncia scio-histrica de uma determinada doutrina, o que importa no exatamente a verdade abstrata que ela possa conter ou a originalidade de seus apontamentos acerca dos fatos ltimos. O que importa o quanto abarque os nveis da existncia scio-histrica dos homens, o quanto e em que direo essa explicao influencia as aes sociais do prprio homem. As verdades estilizadas que a doutrina contm, afirmaes a propsito de Deus, natureza etc., podem ser inteiramente a mesma em substncia e ainda assim exercer funes totalmente diferentes em diferentes pontos do desenvolvimento histrico. A mesma doutrina pode exercer uma influncia revolucionria em certa ocasio e, em outra, pode ser reacionria. E este foi o destino do materialismo em sua verso do sculo XIX. A recusa de orientao materialista de Feuerbach diante de Hegel e do idealismo alemo marcou uma linha divisria em toda uma poca na evoluo intelectual. De um lado, construiu-se, por sobre as aquisies da filosofia clssica alem, o mtodo dialtico como o instrumento de interpretao histrica, tomando como suporte materialista o real, vital e efetivo conhecimento dos desenvolvimentos scio-histricos (como Marx e Engels fizeram), ou, de outro lado, simplesmente se rejeitou o conhecimento da existncia scio-histrica dos homens. Este ltimo caminho foi seguido pelo materialismo burgus, o materialismo de Bchner, Moleschott e demais. Isso explica os lapsos intelectuais em respeito aos problemas da sociedade e da histria. Em seu excelente livro a propsito da histria do materialismo, Plekhanov pontua as inevitveis limitaes do pensamento de Holbach e Helvtius: a inabilidade em ater-se interpretao dinmica da histria e em compreender a relao entre as aes humanas e os eventos sociais. Ou eles interpretam a sociedade como um mero produto das ideias humanas, da opinio pblica etc., ou capturam o homem como um produto do ambiente social. Foram incapazes de sintetizar a unidade dialtica que entende os homens como os demiurgos de sua prpria histria, ainda que as foras sociais objetivas influenciem e motivem as suas aes. A despeito de tudo isso, essa doutrina foi um ato revolucionrio no sculo XVIII. O que estava ento na pauta do dia era a remoo das barreiras feudais que obstruam o modo de produo capitalista-burgus. Todavia, conceitualmente, as formas feudais de produo sempre foram expressas em formas religiosas.
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Quer dizer que a natureza da relao feudal entre senhor e vassalo, entre mestre e aprendiz, aparecia conscincia humana como uma ordem dada por Deus, como a compaixo divina por toda autoridade e como devota submisso e obedincia uma vez que era um direto e concreto estado de dependncia de um homem sobre o outro e no, como no capitalismo, uma relao abstrata mediada por um contrato. Por essa razo, em termos econmicos concretos, a dissoluo das formas econmicas feudais teve de ser acompanhada pela dissoluo intelectual dessas formas religiosas. Enquanto resultado da runa do sistema de produo feudal e da transio para um sistema capitalista de trabalho assalariado, de manufatura etc., essas formas tornaram-se cada vez mais frgeis e abstratas (lembremos-nos apenas do desenvolvimento da religio medieval para o tesmo e desmo). No entanto, essas formas foram clara e diretamente contrapostas ao conceito da nova ordem econmica, para que se obtivesse o triunfo do mais avanado modo de produo tambm no mbito ideolgico. Esse conceito era a lgica interna de tudo que vem em substituio ao antigo. Tal doutrina estipulava que leis imanentes, autnomas e permanentes governam de uma maneira racional todas as expresses da vida humana, sem Deus ou autoridade divina, mas igualmente sem a interveno da vontade do homem; desse modo, este desenvolvimento (da economia capitalista) deveria ser deixado a seu prprio desgnio, para que se derivasse da uma ordem mundial que estivesse em concordncia com a razo e com a felicidade universal: o capitalismo. O capitalismo basicamente se institui ideologicamente sobre a compreenso fatalista de que os homens so manipulados em vez de serem os manipuladores; encontra expresso em uma lei natural baseada na inconscincia dos participantes (Engels). Quer dizer, essas leis tomaram a forma de leis naturais e no de tendncias na evoluo da sociedade. O materialismo burgus, disse Engels, simplesmente ope o homem natureza em vez do Deus cristo. Portanto, esse ponto de vista, que se limitava a ter um efeito revolucionrio medida que a tarefa a se cumprir era a dissoluo das ideias feudais, transformou-se em reacionrio a partir do instante em que os homens comearam a se tornar conscientes de sua prpria existncia social, com o pensamento proletrio. De um lado, a lgica natural permanente de toda existncia erradicou o Deus cristo, que era agora dispensvel, e o princpio da autoridade associada a esse Deus. De outro lado, entretanto, substituiu a antiga ordem dada por Deus por uma nova e igualmente permanente ordem: a racional e coerente produo capitalista. O materialismo cientfico naturalista uma forma ideolgica do desenvolvimento capitalista (cf. os comentrios acurados de Marx em Das Kapital acerca da relao da doutrina mecanicista de Descartes e Bacon com o perodo da manufatura). Consequentemente, esse materialismo deve falhar precisamente no lugar em que falharam as formas ideolgicas mais imediatas da burguesia: no problema da histria. No se pode reportar s origens histricas da sociedade capitalista a partir de todas essas formas ideolgicas, haja vista que esto impossibilitadas
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de delinear a inevitvel concluso que o conhecimento de sua histria vem a nos mostrar: seu irresistvel colapso histrico. No momento em que o desenvolvimento scio-histrico comea a superar o capitalismo, esse materialismo converte-se, assim, em um obstculo ideolgico para o processo histrico tanto quanto a crena em Deus por ele superada foi um obstculo ao desenvolvimento no sculo XVIII. Ento, a farsa histrica expressa no reviver do materialismo durante o sculo XIX consiste em seu uso hiperblico de todos os smbolos revolucionrios do materialismo efetivamente transformador do sculo XVIII, quando sua orientao e influncia tornaram-se, de fato, a mais completa reao.

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