NORMATIVIDAD

La normativa se refiere al establecimiento de reglas o leyes, dentro de cualquier grupo u organizacin. Siempre son necesarias las reglas, leyes y polticas, debido a que debe existir un orden y comn acuerdo de los integrantes de los grupos u organizaciones. Existen reas dentro de las organizaciones que demandan que se enfoque en concreto a dicha parte del establecimiento de orden y control principalmente en las grandes organizaciones, como lo son las gubernamentales, o las transnacionales o de organismos internacionales. De antao sabemos que en las sociedades existen reglas y leyes, seguimos igual hoy en da, pero ahora debemos hacerlo de manera mejorada, incluyendo modelos, mtodos, estndares, todo ello dentro una metodologa. No debe ser de manera tan emprica a no ser que la visin y alcance del grupo no cuente con mayores conocimientos y recursos. Se puede referir a la implementacin, la aplicacin de un conjunto de reglas establecidas en una organizacin, institucin u otros. En tal caso se abundara sobre ese punto de aplicacin en como se realiza, lo que entrara en una mezcla de administracin pblica o privada, con un matiz en su mayora de tipo social. Evidentemente que para comprender este punto es necesario ver que hay algo de planeacin contenida para poder obtener xito en la aplicacin de la norma o normatividad. Por lo anterior es muy importante conocer tambin que existe la planeacin normativa, que permite la correcta aplicacin de las reglas o polticas establecidas en una organizacin. Pero nuevamente es de vital importancia el resaltar la parte social de lo jurdico, social etc.

TIPOS DE NORMAS Todas las normas regulan conductas. Nos dicen lo que es posible o necesario hacer, o no hacer, en determinadas circunstancias. Estas reglas son necesarias para lograr una convivencia social armnica. Hay distintos tipos de normas segn la fuente de donde surjan (quien las cre) y las consecuencias que acarrean. Los usos o costumbres Tambin llamadas normas sociales, han surgido espontneamente de la prctica repetida en el tiempo de ciertas conductas, basadas en el respeto mutuo, que han creado conciencia de obligatoriedad. Por ejemplo: saludar, comer con cubiertos, asearse, no interrumpir conversaciones, etc. Varan a travs del tiempo y en culturas diferentes. Son heternomas, o sea establecidas desde fuera del individuo que debe cumplirlas (por la sociedad a la que pertenece). En caso de incumplimiento recibir como consecuencia, el

repudio o la burla social. Es probable que si no saludan nunca a tus vecinos, ellos no hablarn bien de ti. Las normas morales, son impuestas por la conciencia de cada uno, basadas seguramente en la moral colectiva, que coincide en una serie de valores ticos, considerados como positivos para la convivencia y respeto de la dignidad humana. Para ser respetadas deben estar de acuerdo con la conciencia individual de quien debe cumplirlas, que recibe esta imposicin desde su propia conciencia. En caso de no cumplirlas la sancin es el remordimiento. Por ejemplo, ayudar a un ciego a cruzar la calle, dar alimento a un necesitado, decir la verdad, etctera. Las normas religiosas Son prescriptas por la comunidad religiosa a la que cada persona pertenece, y la sancin en caso de incumplimiento, es divina. Por ejemplo, si no rezas irs al infierno. Las normas jurdicas Son aquellas que conforman el ordenamiento legal de un estado, dictadas por rganos especficos del mismo, y aplicadas tambin por instituciones, integradas generalmente por jueces. En el caso de estas normas, que deben necesariamente estar escritas, si el individuo no las cumple, tienen prevista una sancin o castigo. El conjunto de estas normas conforman el Derecho. Por ejemplo, si robas te corresponden determinados aos de prisin, o si no respetas las normas de trnsito, sers castigado con una multa. La ms importante de las normas jurdicas de un estado democrtico es la Constitucin. Si el resto de las leyes no la respetan, pueden ser declaradas inconstitucionales. Las normas mencionadas no se excluyen, sino ms bien en muchos casos, coinciden. Las normas morales dicen que matar o robar es incorrecto, las religiosas, por ejemplo, los diez mandamientos, sancionan religiosamente esas conductas, y el Derecho les impone una sancin de cumplimiento efectivo. La base del Derecho segn los iusnaturalistas, son las normas morales. Una norma jurdica inmoral, debera ser rechazada. Tal como dijo el filsofo griego Aristteles El hombre podr superar las leyes escritas pero no las morales. Coincidentemente opin San Agustn: La ley injusta debe ser nula y el romano Cicern afirm que el voto del Senado no puede eliminar las normas ticas. CARACTERISTICAS Heternoma

Significa que las normas o reglas son creadas por un sujeto distinto al destinatario de la norma y que adems sta le es impuesta aun en contra de su voluntad. Autnoma Porque nace o surge de acuerdo a la propia voluntad del individuo, es decir, son normas que no se encuentran previamente dictadas o creadas por algn sujeto distinto al individuo que debe cumplir con la norma. Externa Es la manifestacin de nuestra voluntad, es decir, exteriorizamos nuestro proceder mediante actos o acciones. Interna Es cuando la norma regula los actos internos, interiores de cada persona, no es necesario externarlos. Bilateral Porque frente al sujeto obligado estar otro que tiene el derecho de exigir el cumplimiento de la obligacin. Unilateral Frente al sujeto obligado no va a existir otra persona facultada para reclamarle la obediencia de lo establecido por la norma. Coercible Significa que en caso de inobservancia de la norma jurdica se puede hacer valer mediante la fuerza pblica , aun en contra de la voluntad del sujeto. Incoercible

Porque no se nos puede obligar al cumplimiento forzado de la norma. HISTORIA DE LAS NORMAS Las normas han existido desde que se aceptaron los primeros registros histricos. Algunos fueron creados por real decreto. Por ejemplo, el rey Henry I de Inglaterra estandariz las medidas, en 1120, instituyendo la medida de longitud inglesa, the ell, que era equivalente a la longitud de su brazo. Algunas normas eran consecuencia del deseo del hombre de armonizar sus actividades con los cambios importantes en el medio ambiente. Otros fueron creados en respuesta a las necesidades de una sociedad cada vez ms compleja. EL MUNDO ANTIGUO Uno de los primeros ejemplos de la estandarizacin fue la creacin de un calendario. Las civilizaciones antiguas se fiaron del movimiento aparente del sol, la luna y las estrellas, para determinar el tiempo apropiado para plantar y cosechar sus cultivos, para celebrar las vacaciones y para recordar los acontecimientos importantes. Hace unos 20,000 aos, nuestros antepasados del perodo glaciar en Europa, hicieron las primeras tentativas rudimentarias para recordar los das, trazando lneas en las cuevas y haciendo hoyos en palos y huesos. Ms tarde, conforme las civilizaciones iban desarrollando su agricultura y empezaban a cultivar las tierras, necesitaron crear maneras ms precisas de predecir los cambios estacionales. Los sumerios en el valle del Tigris y el Efrates idearon un calendario muy semejante al que utilizamos hoy. Hace 5,000 aos, el granjero sumerio utilizaba un calendario que divida el ao en meses de 30 das, cada da se divida en 12 horas y cada hora en 30 minutos. Los egipcios fueron los primeros en desarrollar el calendario de 365 das y se puede acreditar que, gracias a ellos, 4236 AC fue el primer ao en la historia registrada. Basaron la medicin del ao en la aparicin en el horizonte celeste de Sirio, o la Estrella de perro, cada 365 das. Era un acontecimiento importante porque coincida con la inundacin anual del Nilo, que fertilizaba la tierra utilizada para plantar las cosechas.

COMUNICADO: WPFDC Normas ticas y valores tradicionales para conseguir armona mundial y cooperacin 08/10/2012 Noticias EUROPAPRESS VIENA, October 8, 2012 /PRNewswire/ -En el cierre de la sesin el 10 aniversario del Rhodes Forum (del 3 al 7 de octubre de 2012), la sesin plenaria ha emitido una resolucin para los lderes y personas de buena voluntad de todo el mundo. Los participantes en el foro han declarado que el mundo necesita avanzar, desde las 'viejas geopolticas' basadas en la rivalidad entre los estados, a una 'nueva geopoltica' basada en la interaccin entre las culturas y las sociedades civiles. El Rhodes Forum ha creado tambin un certificado de "escuela de dilogo". El WORLD PUBLIC FORUM "Dialogue of Civilizations" reafirma su destacado compromiso con el concepto del "Dialogue of Civilizations" para resolver los problemas ms destacados de la actualidad y para crear una ruta hacia un mundo mucho ms humano. Con 550 participantes procedentes de 65 pases que se han reunido por 10 vez en Rodas, los participantes en el foro acordaron que la herencia rica del gnero humano en trminos de diversidad cultural y religiosa no es un obstculo, sino un activo para responder a los retos de la globalizacin. La resolucin destac tambin que el dilogo entre las civilizaciones necesita de la implicacin y liderazgo de las elites nacionales. Sin estas interacciones las elites pierden su legitimidad. Con el fin de poner en marcha un dilogo fructfero, prevenir los conflictos y contribuir con las declaraciones pacficas, las elites necesitan llegar a acuerdos en aspectos mutuos, reconocimiento del arbitraje internacional y el derecho a las personas a no interferir en su propio destino. La geopoltica, la bsqueda de la paz mundial y la justicia necesitan de un avance, pasando de una hegemona a un mundo post-hegemnico. Desde el punto de vista geoeconmico, el WORLD PUBLIC FORUM promociona la alternativa de construir una variedad de economas de solidaridad, todas ellas reconociendo que el fin fundamental para cualquier economa es el suministro de vidas dignificadas, coherentes y productivas para todo el mundo. Ecolgicamente, algunas de las principales prioridades incluyen una capacidad de compartir superior de los recursos mundiales, una mayor responsabilidad en la parte de los negocios, mejora de las formas sostenibles medioambientalmente por medio de la comunicacin de masas y medios

sociales, adems de nuevas concepciones de tierra y propiedad de tierras. Teniendo en mente la importancia de la formacin para el dilogo entre civilizaciones, el WPF crear una tabla de aprendizaje ideolgico que combina los principios del conocimiento mutuo con las prcticas de formacin. Las escuelas primarias y secundarias de todo el mundo que adopten e implementen esta tabla recibirn el estatus de 'School of Dialogue', que cuenta con el certificado del WPF.

Peridico La nacin Legal pero no tico Carlos Bolvar Bonilla Octubre 8, 2012 a las 4:27 am
En nuestro pas est claro que muchas veces polticos y funcionarios oficiales actan por fuera de los marcos legales. Lo que menos transparente est es que otras veces obran de manera legal pero no tica. Asumo aqu lo tico como referido a los principios constitucionales prioritarios del bienestar colectivo, la justicia social, la igualdad de derechos y oportunidades y el respeto por lo pblico, frente al inters personal y privado. Es decir, no basta con aplicar la ley, si al hacerlo la forma y el resultado perjudican los anteriores principios para favorecer el lucro individual. Por ejemplo, los fabricantes de cigarrillos y licores cumplen con la ley que los obliga a advertir en las etiquetas y publicidad de sus productos, que stos son perjudiciales para la salud. Pero no son ticos porque para ello emplean diseos y colores que dificultan la lectura de la advertencia y en las cuas radiales usan una voz acelerada de escucha imposible. Desvirtan as el espritu preventivo saludable de la norma para privilegiar sus ventas y ganancias. Significa que cumplen lo legal de modo tramposo, con desprecio por la salud de los consumidores pero a favor de sus millonarias utilidades. Existen otras mltiples maneras de ser legales sin ser ticos como cuando los nominadores de dos instituciones pblicas se cruzan los nombramientos de sus hijos o esposas para evitar la acusacin de nepotismo, en detrimento de las aspiraciones de aquellos, muchas veces mejor calificados, que no tienen nexos familiares con los empleadores. O cuando se nombra a un burcrata que posee el requisito legal de un ttulo profesional que no tiene relacin alguna con el ejercicio del cargo, ni experiencia o produccin intelectual en ese campo. De manera tal que no es suficiente con ser legal, adems es necesario ser tico. Si a algunos les cuesta creer que todo lo legal no es tico, ms difcil resulta comprender que no todo lo tico es legal. Esto porque existen diferentes ticas, no slo la tica ciudadana en la cual se enmarcan los principios antes sealados. La tica comunicativa deliberativa, entre otras, tiene por principio rector admitir nicamente como vlidas aquellas normas producto del acuerdo

dialgico y los mejores argumentos, entre los afectados por dichas normas. Esta tica no se aplica en la legalidad de asuntos como el de las tarifas de los combustibles en Colombia, donde prima la irracionalidad gubernamental de cobrar un combustible como si fuera producido en otro pas e importado al nuestro. Tampoco esta tica comunicativa es legal para decidir sobre obras que afectan de modo grave a las comunidades, como en proyectos tipo hidroelctrica del Quimbo.

FRASES SOBRE LA NORMA Las leyes tienden a ser transitorias a la larga; el acto creativo limitado por normas es algo que no existe. Frank Herbert No hay normas. Todos los hombres son excepciones a una regla que no existe. Fernando Pessoa Las normas establecidas con razn y con justicia, pueden dejar de ser tiles al cambiar las circunstancias, pero al permitir que continen vigentes por la fuerza de la inercia, entonces, no slo es justo, sino tambin til, quebrantar aquellas que nos anuncian el hecho de que son intiles, o incluso realmente perjudiciales. Isaac Asimov Todo esto indica que hay un tipo de persona inadaptada que no lo es por tener alguna debilidad fsica o mental, sino porque sus disposiciones innatas chocan con las normas de su sociedad. Margaret Mead Enseo a mis estudiantes a no aplicar normas formas mecnicamente. Joseph Albers Slo el pedante pomposo puede concebir la idea de que existen normas absolutas para decir lo que es bello y qu no lo es. Ludwig von Mises Las normas para los dibujos facilitan al arquitecto la tarea de archivarlos en el despacho o en la oficina de la obra, utilizarlos en las reuniones y realizar envos. Ernst Neufert La belleza viril se ve exaltada justamente por el autocontrol y por la aceptacin de las normas de comportamiento. Yukio Mishima

REFLEXIN SOBRE LA NORMA

El significado de la norma jurdica En la perspectiva de la Teora Pura del Derecho de Kelsen, las normas jurdicas estn elaboradas a partir del "deber ser" a contrario a las normas del "ser"; en el caso de las primeras, la relacin es de imputacin, en las segundas de causalidad. En la imputacin, un hecho es condicin y el otro su consecuencia, pero no estn naturalmente conectados. La imputacin tiene como caracterstica el ser inventada; su condicin no est condicionada; la condicin y la consecuencia carecen de nexo. "Mientras la categora, el principio, mediante el que entendemos al orden de la naturaleza es la causalidad, la categora, el principio mediante el que comprendemos al derecho es la imputacin: el principio de causalidad expresa una relacin objetiva e inmanente entre dos acontecimientos, o, por lo menos, una relacin considerada como tal; el principio de causalidad expresa una relacin entre dos acontecimientos que es ajena a los mismos, encontrando slo en la norma que lo instaura su razn de ser." La norma que tiene en su consecuencia un acto de coaccin es jurdica porque la funcin del derecho tiene como tcnica social a la motivacin indirecta, que en su aspecto formal tiene al derecho configurado por toda una serie de normas; en tanto que en su aspecto material se dice que las normas del derecho son coactivas porque importan una sancin, la tcnica de la motivacin indirecta se encuentra en el aspecto funcional de la norma, ya que la misma sirve para que en la sociedad se den determinados comportamientos a travs de la amenaza. "Kelsen se preocupa de precisar que, configurando al derecho como una tcnica social especfica, no quieres hacer del efectivo motivo que determina el comportamiento de los individuos en la sociedad un carcter esencial del derecho, tanto ms cuando no siempre son obedecidas las normas jurdicas por temor a la sancin, sino, a menudo, por motivos psicolgicos ms complejos, tambin de naturaleza moral o religiosa. Lo que caracteriza al derecho es sencillamente disponer la sancin, con independencia de que sea para dar lugar a determinados comportamientos." Y efectivamente, al jurista no le corresponde a entrar al anlisis concreto del por qu la norma es obedecida o de saber si la tcnica de motivacin indirecta es del todo efectiva; esa misin le corresponde a las ciencias extrajurdicas. Al jurista slo debe interesarle que para realizar la norma se dispone de una sancin que en caso de incumplimiento, recaer sobre el sujeto. De ntima relacin con lo comentado con anterioridad y la imputacin de la norma jurdica, queda claro que la norma jurdica atae significados a hechos que en la realidad no significan nada, o su significado nada tiene que ver con las atribuciones que la norma legal les impone. Esto significa que la norma le atribuye conceptos o modos de entender las cosas a diversos eventos que por s solos significan otras cosas o que sencillamente no significan nada, pero que la norma ha preferido decir que significan algo para ella, o por otro lado, que la norma impone consecuencias ajenas totalmente a la naturaleza del evento del que se trata. "Un acto tiene sentido, no slo subjetivo, sino tambin objetivo, de

deber ser cuando el significado de deber ser le es atribuido por una norma que funciona como norma superior. Slo en tal caso el significado del acto como deber ser objetivo es una norma vlida que vincula al destinatario." La validez del derecho y sus normas El punto de partida es asumir al derecho como un ordenamiento, producto de sus normas jurdicas. Precisamente, para entender la distincin, Kelsen elabor una clasificacin pertinente al caso y que dicta lo siguiente: existen los llamados ordenamientos estticos, los cuales son caractersticos de las sociedades antiguas, o bien donde la sociedad se rige por nociones religiosas a ultranza, donde no es posible llevar a cabo modificaciones legales o bien sta es una labor sumamente ardua y adems los distingue una elaboracin de nivel inferencia-deduccin; por otro lado, estn los ordenamientos dinmicos, los cuales no se crean por deduccin lgica y su elaboracin corresponde a aquellos rganos del Estado que existen ex profeso para crearlas, por lo que corresponde sin duda alguna a sociedades modernas; es tpica de los ordenamientos jurdicos y posee tambin niveles normativos debidamente jerarquizados al estilo de la pirmide kelseniana. Otro criterio para distinguir ordenamientos a decir de Kelsen son aquellos que prevn normas de conducta, es decir, indican cmo comportarse en trminos generales, en tanto la norma de competencia indica puntualmente quin, cmo, con qu formalidades puede o debe emanar normas de conducta o competencia, es decir, estas tienen como intencin crear a los niveles subsecuentes de normas. Una tercera clasificacin de ntima relacin con la primera indica que un orden esttico slo contiene en s normas de conducta mientras que un orden dinmico lleva consigo tanto normas de conducta como competenciales que corresponde al siguiente nivel de desarrollo normativo. Kelsen es el gran exponente de la famossima Teora dinmica de la validez jurdica que en trminos generales postula que las normas jurdicas son peldaos unas de otras en forma ascendente, siendo una el origen de la otra hasta llegar en el ltimo trmino a la Constitucin. Sealando que la constitucin emana de la norma fundamental presupuesta, la cual se interpreta como el grupo de donde la constitucin tuvo su origen, esto es, el Constituyente cuyos miembros fueron investidos de legtimo poder para crearla. Veamos algo ms de esto: "la teora dinmica de la validez jurdica (...) prev la edificacin del ordenamiento de prescripcin en prescripcin (stufenbau o construccin en peldaos), desde las normas individuales, como una sentencia hasta la Constitucin. No existe, normalmente, una prescripcin ulterior, situada por encima de la Constitucin, que confiera a sta su validez. Por otra parte, la falta de validez de la constitucin no deja de afectar a la validez de las prescripciones derivadas de ella. Kelsen sugiere, para evitar este inconveniente, que la Constitucin sea supuesta como vlida; ms exactamente, que se presuponga una ulterior norma por encima de la Constitucin, la Grundnorm, norma fundamental presupuesta, en virtud de la cual se supone que los legisladores constituyentes fueron investidos del legtimo poder de emanar la Constitucin."

En el tema de las normas en particular, se encuentra el tema de la validez y eficacia del derecho. En trminos de Kelsen, se conoce a la eficacia como el simple hecho de obediencia independiente de sus motivos, en tanto que la validez es entendida como la conciencia de que la norma existe y es vinculante. Debemos entender esta caracterstica de la vinculacin cuando la norma proviene de aquel que tiene la competencia para expedirla, conforme a los postulados de la pirmide kelseniana. TALLERES SOBRE LAS NORMAS Actividades: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Formar grupos de trabajo. Leer atentamente el cuento. Destacar los valores en el cuento. Realizar una reflexin sobre el tema. Puesta en comn de las reflexiones. Elaboracin de normas de convivencia en grupo. Confeccin de carteles para colgar en las paredes del aula, para tener siempre presentes las reflexiones y las normas de convivencias elaboradas en forma conjunta. 8. Exposicin del trabajo realizado. A continuacin se expone el texto que se utilizar para la realizacin del proyecto. EL JUEGO DE LOS VALORES Hace muchos, muchos aos los valores se reunieron para ver si podan jugar con amigos nuevos. Quedaron en encontrarse en la Plaza de la tica. A la hora establecida fueron llegando Respeto, Tolerancia, Solidaridad, Compaerismo, Amistad y Amor. Luego de saludarse, Amor comenz a contar que en un viaje que haba hecho en vacaciones, vio como una nene de alrededor de 12 aos presenci un accidente automovilstico, y no dud en bajar de la bici y ver si poda ayudar hasta que llegara la polica. Se acerc y vio que las personas estaban muy heridas. Tom la bici y fue hasta la cabina telefnica y pidi ayuda. Se qued un rato pensando, y regres al lugar del hecho. Volvi a mirar, y le pareci que en el piso, en la parte de atrs, algo se mova. Quiso abrir la puerta, pero no pudo. Mir a su alrededor y vio una piedra. La recogi y con ella rompi el vidrio de la ventanilla, entr al auto y vio un bebito que jugaba con sus manitos. Lo sac, lo tap con su buzo y abrazndolo muy fuerte contra su cuerpo, se sent al lado del auto y esper. A los pocos minutos llegaron la polica y una ambulancia. Sacaron a las personas , las atendieron y luego se ocuparon del bebe que empez a llorar. Lo revisaron y encontraron que tenia un corte en una piernita. Lo curaron y felicitaron al nene por lo que haba hecho, ya que el calor del abrazo haba evitado que el bebe se moviera y comenzara a sangrar. Todos escucharon el relato en silencio, y pensativos.

-Eso me da una idea!, dijo Solidaridad. Debemos mezclarnos entre las personas y observar quienes nos necesitan. -Eso es fcil, pues somos invisibles. Recuerden que solo nos ven a travs de lo que hacemos. -Claro! Dijo Respeto. Yo voy a meterme entre las personas y ver lo que puedo hacer. -No, dijo Compaerismo. Lo mejor es que pidamos el tercer premio que nos ofrecen todos los aos, y es ser vistos por todos. Los invitamos a jugar a las escondidas, pero al revs. Nosotros nos escondemos y que ellos busquen a quien necesitan para solucionar sus problemas o convivir mejor. -Eso es ideal! , dijeron todos. A los pocos das, se realizo el juego. Muchas personas buscaban por todos lados, detrs de los rboles, entre las ramas, en la fuente. Pero no encontraban nada. De repente, se oy: -Ac estn todos! Yo los encontr! Nadie poda creerlo. Los haba encontrado una viejita muy viejita, con ropas rotas, descalza y con la cara muy arrugadita. -Para que nos queres a todos, abuelita?, preguntaron. -Para repartirlos en mi barrio. En la escuela, los chicos se pelean mucho as que podes ir vos, Compaerismo.-Ya mismo voy. Y parti corriendo. -Y vos, Respeto, podes ir a recorrer fabricas, negocios, y otros lugares de trabajo , casa, oficinas, y ayudar a que se traten mejor? -Si, ya salgo en mi patineta. -Maana voy a la cancha, dijo Tolerancia. A lo mejor consigo que no se peleen por un gol las personas de dos clubes diferentes. -Gracias, dijo la viejecita. En el ultimo partido, golpearon a mi nieto. -Yo voy a timbrear en las casa ofrecindome como amigo, dijo Amistad. Veremos si me aceptan. Todos salieron para los distintos lugares y quedaron en encontrarse en un mes. Cumplido el mes, se encotraron todos. Fueron a buscar a la viejecita, y la encontraron llorando. -Que te pasa? Por que lloras? -De alegra. Casi no reconozco a nadie en este barrio. Todos se tratan bien, se ayudan, no se lastiman mas cuando salen del partido, todos pueden decir lo que piensan sin que nadie se moleste o ra, todas las maanas me traen el pan para el desayuno......Como hicieron? -Muy simple: enseamos que nadie puede vivir solo, sin ayuda. Que si nos respetamos, estamos mas contentos; si toleramos las diferencias somos mas felices; que nos remos mas y mejor con amigos que solos. Solamente eso hicimos.( y se fueron). Por el camino iban reflexionando: despus del cambio que vimos, deberamos recorrer todo el mundo para que las personas aprendan cuanto mejor es las vida, el estudio, el trabajo, guiar un pas, dirigir un partido si nos metemos en el alma de cada uno Y as lo hicieron......

Los problemas de la tica

1. El problema de la diversidad de sistemas morales: Este se da debido al pluralismo existente en las tendencias frente a un mismo acto. Las opiniones que alguien tiene no siempre son las mismas en todos lados.(para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc.)

2. El problema de la libertad humana: La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. La libertad personal es considerada como uno de los valores ms propios e ntimos de la existencia humana. Por tanto, se plantea el problema de las normas morales en cuanto que afectan a la libertad humana. Es muy conocido el caso de la rebelda del nio, del adolescente, del joven y del adulto frente a ciertas autoridades y leyes. El rebelde considera que su libertad es un valor primordial y que por tanto, no est dispuesto a ceder ante ciertas rdenes, mandatos, autoridades.

3. El problema de los valores: De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia? Para llegar a captar un valor, a uno de estos procesos lo vamos a llamar evaluacin y al otro valorizacin.

4. El problema del fin y los medios: Maquiavelo dijo el fin justifica los medios, pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios". No importa que medio uses para llegar a un fin.

5. El problema de la obligacin moral: Si algo se hace por obligacin, pierde todo tipo de mrito, en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la obligacin, entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.

6. La diferencia entre tica y moral: Por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior (norma q 1 persona se otorga a s misma en funcin de su reflexin) y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad (conjunto d normas q recibimos a partir d la educacin acerca de lo que debemos hacer u omitir).

La tica y su Mtodo La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humanos, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como: la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional Carcter cientfico: El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el

hombre debe realizar. Carcter racional: El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc. La tica es una Ciencia Normativa La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho. El Mtodo de la tica La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos: 1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. 2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observadodentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. 3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores. Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft . 1. Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su

riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. 2. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico.

NOTICIA SOBRE LOS PROBLEMAS TICOS Un comit de la UE ve problemas ticos en comer animales clonados MARA RAMREZ BRUSELAS.
Los animales clonados, su carne y su leche, se podrn comer sin riesgos para la salud, como dicen los expertos en seguridad alimenticia, pero hacerlo despierta serias dudas ticas, segn un comit asesor de la Comisin Europea. El esperado informe del Grupo sobre la tica de la Ciencia y las Nuevas Tecnologas (EGE, en sus siglas en ingls) contradice los dictmenes a favor de la clonacin de la Agencia Europea de Seguridad Alimentaria de la UE y su homloga estadounidense, que consideran seguros los derivados del ganado clonado. "Considerando el nivel actual de sufrimiento y los problemas de salud de los animales clonados, el EGE tiene dudas sobre si la clonacin para el suministro de comida est ticamente justificado. Si esto se aplica tambin a sus cras, el tema est an abierto para ms investigacin cientfica", dice el informe del

comit, cuya opinin no es vinculante, pero podr ser tenida en cuenta en un futuro, si los Estados miembros se encuentran ante el dilema de autorizar o no la venta de productos de animales clonados (hasta la fecha, ninguna marca lo ha solicitado, entre otras cosas, porque conseguir un clon cuesta unos 15.000 euros por pieza). "En la actualidad, el EGE no ve argumentos convincentes para justificar la produccin de comida de los clones y su descendencia", dice el panel de expertos, que, en todo caso, si un da se admiten derivados de clones en el mercado, recomienda que los gobiernos de la UE garanticen la seguridad para el consumo, respeten el bienestar animal (los clones sufren ms enfermedades y tienen una vida ms corta que los originales), controlen los derivados clonados para distinguirlos del resto o etiqueten adecuadamente los nuevos productos en el mercado para que el consumidor sepa que est comiendo carne de clon. Adems, el grupo aconseja a la Comisin que se preocupe de proteger la biodiversidad, que podra estar en peligro con la seleccin artificial iniciada con la clonacin, que financie ms estudios para mejorar el bienestar de los ejemplares copiados o que haga encuestas sobre la imagen de estos nuevos productos. Sobre este ltimo punto, la Comisin ya prepara un sondeo del Eurobarmetro, que, si los europeos se comportan como los consumidores estadounidenses, dar un resultado muy negativo sobre la clonacin. Adems, la Agencia de Seguridad Alimentaria an debe publicar su informe final, en abril o mayo, tras una consulta pblica que durar hasta finales de febrero. Segn su anlisis preliminar, "no hay diferencia" entre los productos de los animales originales y sus copias, y los clonados sanos son igual de nutritivos y seguros que el resto. An as, los expertos de la agencia tambin reconocen que la tecnologa debe avanzar ms para que los creados artificialmente no sufran. ACTIVIDAD 1. Iniciar leyendo el siguiente caso: Se trata de una nia de 5 aos de edad atendida en un centro mdico debido a una deficiencia renal colateral de una glomerulonefritis. Estaba bajo dilisis renal crnica, por lo que se consider la posibilidad de un trasplante de rin. El xito de este procedimiento en su caso particular era cuestionable. Se presuma, adems, que el rin trasplantado no sufrira la misma enfermedad. Luego de discutir el problema con los padres de la paciente, se decidi proseguir con los planes de trasplante. Se tipific el tejido del rin y se comprob que no sera fcil encontrar donantes. Sus hermanos de 2 a 4 aos de edad eran muy pequeos para ser donantes. Su madre result no ser histocompatible, pero s su padre. Este fue sometido a un arteriograma y se descubri que tena una circulacin anatmicamente favorable para el trasplante y as se le trasmiti, en una reunin a solas con l. Tambin se le dijo que el pronstico de su hija era bastante incierto. Despus de pensarlo, el padre de la nia dijo que no deseaba donar su rin a su hija. Admiti que no tena el coraje suficiente y que, particularmente por el

pronstico incierto, la poca posibilidad de un rin cadavrico, y el grado de sufrimiento ya soportado por la nia, decida no donarlo. El padre pidi al mdico que dijera a su familia que no era histocompatible. Tema que al saber la verdad, lo acusaran de haber dejado morir a la pequea. Dijo que esto "destruira su familia". Aunque no comparta la decisin del padre de la paciente, el mdico finalmente accedi a decirle a la esposa que "por razones mdicas" no era conveniente que el padre fuera el donante. 2. Pedir a los estudiantes que opinen acerca del caso. Qu piensan de la decisin del padre de la nia? Por qu? Y que opinan de la decisin del mdico? Por qu? 3. Analizar el conflicto, desde el punto de vista de ambos personajes. Puede el padre decidir no donar el rin a su hija? Qu elementos de la situacin apoyaran su eleccin? debe el mdico aceptar lo que le pide el padre? Qu argumentos respaldan su postura? Cules ms bien respaldan la postura contraria (no apoyar al padre de la nia)? 4. Hacer un juego de roles. Establecer dos (o ms, segn el nmero de participantes) equipos, uno que apoye la decisin del padre y del mdico, y otro que no la apoye. Encontrar en equipo la mayor cantidad de argumentos para ambas posturas, y hacer un listado con ellos. Llevar a cabo un debate entre dos grupos con posturas contrarias, defendiendo cada uno su punto de vista con los argumentos identificados previamente. 5. Analizar el tema de la verdad. Debemos decir siempre la verdad? S o no? Existen excepciones? Hay circunstancias en que no decir la verdad est justificado? Por qu? Qu circunstancias seran? En este caso concreto, se justifica que el mdico no diga la verdad? Por qu? Qu aspectos de una situacin debemos tomar en cuenta para saber si es correcto o no decir la verdad? Cmo o en base a qu debe tomarse esa decisin? 6. Comentar en grupo esta enseanza Suf: Antes de decir algo a alguien, tienes que hacerte 3 preguntas: Lo que voy a decir: Es verdad o no?, Es necesario decirlo o no? Es amable o no?

BIBLIOGRAFA http://derecho.laguia2000.com/parte-general/tipos-o-clases-de-normas http://www.ansi.org/consumer_affairs/history_standards_sp.aspx?menuid =5#.UJf7eY57Hvg http://www.finanzas.com/noticias/economia/20121008/normas-eticasvalores-tradicionales-1564609.html http://www.angelfire.com/tn/tiempos/politica/texto118.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Problemas-De-Latica/109362.html