La World Wide Web desde el punto de vista de la vida lgica del alma1

Por Wolfgang Giegerich, 2001. Artculo publicado en Technology and the Soul. From the Nuclear Bomb to the World Wide Web. Collected English Papers, vol. 2, Spring Journals, 2007. Traduccin de Helena Hinarejos Domnech y Alejandro Bica.

La psicologa se concibe usualmente como el estudio de lo que pasa "dentro" de la gente, sus sentimientos, emociones, impulsos, deseos, fantasas, ideas, reacciones. Desde este punto de vista, la emergencia de internet tendra que ser vista como un nuevo factor en la realidad externa, un cambio en nuestro entorno, y la cuestin psicolgica podra ser cmo afecta este nuevo entorno en el modo en que sentimos, percibimos, pensamos y nos conducimos. La psicologa podra estudiar lo que es un uso saludable de internet y dnde este uso comienza a tener la naturaleza de una adiccin; podra estudiar hasta qu punto las nuevas formas de comunicacin son liberadoras y con alma o, posiblemente, falsas, sustitutos abstractos de relaciones reales o qu le hace la emergencia de internet a la vida familiar as como al desarrollo de las facultades de la imaginacin y concentracin en los nios; incluso podra considerar si este nuevo medio podra hacer posible nuevas formas de terapia. La psicologa entendida de este modo opera desde la oposicin entre interior y exterior, sujeto y objeto, persona humana frente a realidad fctica. Pero la psicologa tambin puede concebirse de forma muy diferente. Ms que colocar al alma en un lado de esta oposicin, podra ver al "alma" como lo que en la profundidad anima la forma particular que toma en cada gran situacin histrica toda la relacin entre el hombre y el mundo. Esto podra ser la radicalizacin de lo que C.G. Jung denomin "la psique objetiva" (que es en cierto sentido una contradiccin en sus trminos). El alma de la relacin del mundo del hombre es la compleja lgica (viviente pero abstracta) que impera en esta relacin, y lo que llamamos, con una expresin an mitolgica, "el alma", puede ser conocida ms precisamente como la vida lgica de "su" relacin (del alma) consigo misma, "su" auto-expresin, "su" propia produccin. Pongo "su", al igual que "alma" entre comillas para indicar que no debiera mitologizarse (hipostasiarse). Para esta concepcin no hay una entidad llamada alma de la que podra decirse que primero existe y slo entonces tambin se expresa. Ms bien, tenemos que elevarnos al desafo de la concepcin auto-contradictoria que le permite al "alma" ser comprendida como el resultado de "su" auto-expresin y de "su" propia generacin, dentro y a travs de la cual llega a ser. Esta relacin consigo misma, o la auto-expresin como la cual el alma existe, sufre cambios esenciales en la historia del "alma". Modificando el ttulo de la temprana obra principal de Jung (Wandlungen and Sybole der Libido, [Transformaciones y smbolos de la libido] 1912) podramos hablar, al respecto de esta historia, de "transformaciones y simbolizaciones de la vida lgica del alma" y con el trmino "transformaciones" (o metamorfosis) referirnos a los procesos de cambios en la forma de la propia relacin del "alma", mientras que "simbolizaciones" se refiere a las formaciones particulares que resultan de estos cambios y en las que stas cristalizan o congelan, por as decir, distintos momentos concretos de este desarrollo histrico. La siguiente discusin parte de esta segunda visin. Su ventaja es que nos libera del inters antropocntrico y personalista para el cual un fenmeno como el de internet es bueno o malo, un avance o un signo de la decadencia cultural, til o peligroso. Ms fundamentalmente, nos libera de la ilusin (aparentemente tan natural) de que el desarrollo tecnolgico est, y debiera estar, esencialmente al servicio y beneficio de nosotros los humanos. El proyecto de la tecnologa tiene sus propios fines inherentes y tenemos que servirla tanto o ms de lo que ella nos sirve a nosotros. Los beneficios prcticos que los increbles progresos, como por ejemplo los de la medicina moderna, les brinda a los individuos y la idea de que el mismo punto de la tecnologa es un beneficio para nosotros, no son ms que seuelos,
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por as decir, necesarios, para utilizar nuestras energas para el proyecto del progreso tecnolgico y para estimular nuestro entusiasmo e inventiva. En s mismos, los beneficios prcticos de la tecnologa, as como sus efectos indeseados, en realidad tienen el estatus de productos derivados, efectos colaterales. De lo que trata realmente el gran opus del progreso tecnolgico es de la profundizacin del conocimiento sobre la realidad, es decir, un aumento de la consciencia, as como de la transformacin de hecho de la existencia humana en la direccin de un mayor grado de complejidad, diferenciacin, y logicidad. Por lo tanto, volviendo a internet, cmo nos sintamos acerca de ello, qu pueda posiblemente hacerle a los individuos y a la sociedad humana a gran escala y cul sea la relacin tica adecuada con ello, no tiene que preocuparnos en absoluto. Tales preguntas, tan importantes para lo que en psicologa se llama "el ego", en otras palabras, para la mentalidad cotidiana y para la preocupacin de la supervivencia en el sentido ms amplio de la palabra, pueden ser dejadas atrs. En cambio podramos simplemente tomar internet y la World Wide Web como phainomena en los cuales "el alma" habla acerca de s misma, hace algo con ella misma y para s misma y se despliega en el estadio particular que ha alcanzado en el lugar presente en la historia. Lo que dijo Jung acerca de los mitos, los cuentos de hadas y los sueos, esto es, que en ellos "el alma habla acerca de s misma, y los arquetipos se revelan en su intercambio natural, como formacin, transformacin / la eterna recreacin de la mente eterna", (1) mutatis mutantis tambin se aplica a internet. Y el mirar estrecha y profundamente a la World Wide Web puede ensearnos acerca de la constitucin de la lgica de nuestra relacin con el mundo, el estado presente de la vida lgica del alma en la cual estamos situados. La emergencia del "interior" La primera caracterstica de internet a examinar es que es imaginadase imagina a s mismacomo una "red". La imagen de la red es reminiscente de la telaraa e implica que estamos rodeados por todos lados por la Web y que nos encontramos en ella. Vivir con la World Wide Web equivale a un cambio revolucionario en la orientacin esencial del hombre en el mundo sobre nuestra orientacin predominante heredada. Para apreciar esta reversin fundamental y verla en su contexto he de volver un poco atrs en la historia. Desde los tiempos tempranos hasta el siglo XVIII la orientacin bsica del hombre ha sido hacia fuera. El alma del chamn dej su cuerpo y se alej en un viaje hacia el cosmos, a las estrellas ms lejanas; durante la edad en la que el mito y el ritual gobernaron el ser-en-el-mundo del hombre, el hombre mir esencialmente fuera a la naturaleza. En ello tena su vida espiritual, psicolgica, porque estaba animada por dioses y espritus; o, ms bien, los fenmenos naturales eran su encarnacin. Y as como los nios miran hacia arriba a sus padres, as el hombre mir fuera a la naturaleza y hacia arriba a los dioses porque se comprendi a s mismo como el hijo de la Madre Naturaleza y en ltimo trmino como descendiente de dioses particulares. De forma similar, en una poca posterior, en la religin cristiana y a travs de la gran tradicin metafsica de Occidente (onto-teo-loga) desde, por ejemplo, Herclito a Hegel, el hombre mir hacia arriba a Dios, al lgos en ("el logos existente", Herclito), al Absoluto, sin embargo, en perodos histricos diferentes y en formas distintas. Esta postura mental corresponda a la situacin econmica esencial predominante, la artesana como modo de produccin (y ms tarde la manufactura). Sin embargo, al inicio del siglo XIX, con la filosofa de Hegel, el proyecto de la metafsica haba sido llevado a su cumplimiento final. La metafsica haba conseguido el estado de haber sido completamente explicada en detalle, de haberse vuelto completamente translcida a s misma y as cumpli su nocin, la nocin de explicar la "luz natural de la razn". Al mismo tiempo, de este modo, liber fuera a la consciencia de su contencin en el conocimiento metafsico hacia dentro de un nuevo pensamiento "mundano", que por definicin est en oposicin constante con la metafsica. Este nuevo pensamiento es el de Schopenhauer, Feuerbach, Kierkegaard, Marx, Nietzsche, y as hasta el da de hoy. (2) En el plano econmico prctico este cambio mental en alto grado abstracto (la ruptura radical con la onto-teo-loga) se expres a s mismo en la transicin revolucionaria de la artesana y la manufactura al modo industrial de produccin, anunciado por la invencin de James Watt en 1784 de su segundo motor, con corriente de doble efecto, un motor de potencia que, en contraste con las obras impulsadas por el viento o el agua, crea su fuerza motriz interna y exclusivamente bajo el control humano, y se puede aplicar universalmente (relativamente) independientemente de las condiciones naturales locales (3): La ruptura con la onto-teologa fue equivalente a la emancipacin del hombre de la naturaleza. La consciencia humana se haba elevado por encima de la naturaleza; el hombre haba superado su estatus de nio en el que se encontraba frente a ella. La naturaleza, una vez una diosa madre, y ms tarde en la lgica filosfica el paradigma de

toda creatividad (produccin), fue en la realidad prctica reducida a una mera fuente de materias primas muertas, absolutamente carentes de sentido, materias primas a ser explotadas tecnolgicamente ad lbitum, y al mismo tiempo, en la esfera del sentimiento subjetivo, se volvi romntica, nostlgicamente transfigurada (lo cual es tanto un resultado como la constante verificacin de su obsolescencia lgica). A esta situacin de "desencantamiento de la naturaleza" (Max Weber), de prdida de significado y de surgimiento del nihilismo, la psicologa profunda respondi al comienzo del siglo XX invirtiendo nuestra orientacin fundamental. El mundo natural por ah y el cielo por arribaesto haba quedado claro por ahorahaban tenido que ser dejados de lado por las ciencias y la tecnologa de una vez por todas. Ya no podran obtener de ellos un sentido de significado. Ahora, se nos dijo, era necesario a su vez el interior ("introspeccin"), para buscar en nuestro inconsciente, nuestros sueos, nuestros recuerdos personales ocultos, no slo para liberarnos de nuestros complejos neurticos, sino tambin (esto fue sobre todo la contribucin de Jung) para encontrar un significado profundo en el alma. El inconsciente era, segn Jung ense, creativo: produca smbolos saturados de significado, y en el inconsciente finalmente se poda encontrar el S-Mismo [Self] o la imagen de Dios en el alma. Sin embargo, al igual que Dios, no slo fue una fuente a la que nuestra esperanza pudiera recurrir, sino tambin una fuente de miedo: "ahora sentimos que el mayor enemigo que nos amenaza, no viene del exterior, sino desde adentro". (4) La introspeccin como la orientacin fundamentalmente nueva del hombre del siglo XX, era tanto un medio para rescatar un sentido de la antigua Madre Naturaleza creativa-destructiva, la divina, la absoluta, as como para crear un asilo para ella. El inconsciente, nuestro interior, no es otra cosa que la interiorizacin de lo que en realidad se haba vuelto obsoleto. Externalizacin Despus de esta excursin histrica tenemos los antecedentes necesarios para apreciar el cambio revolucionario producido por Internet. Ahora nuestra orientacin fundamental tiene que ir de nuevo hacia afuera, es ms, ya va hacia el exterior, e inevitablemente es as, independientemente de nuestras inclinaciones subjetivas. En lugar de buscar dentro de nosotros, tenemos que "iniciar sesin" en la Web. El inconsciente sola estar en nosotros; ramos sus vasijas circundantes. Para Internet, para los ordenadores y los telfonos mviles, nosotros no somos ms que la interfaz humana; somos sus anexos. Una indicacin (ambas simblicas y literales) de la orientacin actual hacia el exterior es la posicin (para nuestra tpica era) de las personas frente a un televisor o a un ordenador mirando la pantalla (en contraste con la bsqueda interior introspectiva). El lugar de la vida real, en donde late el corazn de la sociedad, el lugar del "alma", est ah afuera "detrs" de la pantalla, en la Web, ya no en nosotros. En nosotros slo encontramos el alma subjetiva, nuestros sentimientos y fantasas personales, no lo que Jung denomin lo "objetivo", "transpersonal" o la psique "autnoma" (que, sin embargo, an la haba tratado de localizar en el individuo). La Web es realmente transpersonal, en gran medida independiente del individuo. Vivimos (cada vez ms y ms) en la Web, no en nosotros mismos, en nuestro cuerpo o en la realidad. La Web no est slo alrededor nuestro, constantemente tambin nos envolvemos en su informacin e imgenes cuando accedemos a la Web, y slo as, al iniciar sesin y envolvindola en nosotros mismos, la Web es confirmada y mantenida, es realmente la Web en el primer lugar. Una fantasa dominante hoy en da es la de "la inteligencia artificial". A pesar de que la realizacin prctica de esta fantasa es an muy pobre (y tal vez imposible), su existencia es otra indicacin de la inversin real de nuestra orientacin. (La orientacin es revelada por la fantasa de "la inteligencia artificial", como si ya se hubiera convertido en una realidad tcnica). Al igual que en el pensamiento metafsico tradicional donde la inteligencia fue considerada principalmente como un atributo de Dios y slo secundariamente tambin ocurra en los seres humanos, as, en la idea de la inteligencia artificial de nuevo notamos una fuerte tendencia a eliminar la nocin de inteligencia de su confinamiento en el individuo como uno de sus atributos y a darle un lugar en el mundo objetivo ah afuera y como una realidad autnoma. Cada vez ms nuestros aparatos, mquinas y armas modernas se estn volviendo (de tipo) "inteligentes", mostrando claramente el desplazamiento de la idea de inteligencia desde el interior de la persona a las cosas. Y es un sueo colectivo conectar todos estos aparatos inteligentes a travs de la Web, con el fin de poder acceder a ellos desde cualquier lugar. La primera conclusin que podemos extraer de estas observaciones es que la era de la psicologa, de la psicologa profunda, de la introspeccin, se ha terminado. Su tiempo parece haber sido slo un breve

interludio histrico. Ya no hay ms "interior". El inconsciente no es ms el lugar del misterio. El "alma", el S-Mismo, el lugar de la accin fundamental, de la "profundidad" y el misterio estn completamente externalizados, se encuentran ah afuera en la Web y ya no en nosotros. El individuo es una realidad obsoleta, del pasado. Estas afirmaciones necesitan ser explicadas. Al decir que el individuo est obsoleto no afirmo, por supuesto, que ya no existe. La afirmacin no es una afirmacin emprica de un hecho positivo, sino (psico-)lgica. Lo que quiero decir es que el individuo ha perdido su significado esencial. Est obsoleto en todos los aspectos fundamentales. Del mismo modo, todava tenemos nuestro interior, an podemos explorar nuestro inconsciente y practicar la introspeccin. An soamos. Y en el inconsciente todava podemos descubrir grandes misterios. La gente tambin puede, como antes, aventurarse en el camino del auto-desarrollo, de la propia bsqueda y convertirse en S-Mismo. Pero tiene que darse cuenta que todas estas actividades y todo lo que se pueda extraer de ellas, lgicamente ya no est al da. En cuanto a su mayor determinacin se refiere, estn obsoletas, desconectadas del lugar donde hoy est la "accin real". Slo tienen el estatus de una actividad de pasatiempo. Para la experiencia del sentimiento subjetivo, los misterios y las imgenes de la imaginacin inconsciente todava pueden ser impresionantes y gratificantes, pero tienen su lugar lgico slo en la esfera ociosa, segregada de la vida real, son parte de lo privado, del entretenimiento personal (aunque uno ms "noble", del tipo de entretenimiento que normalmente se conoce como tal). En cierto modo hoy estamos volviendo a una situacin similar a la del momento del mito (y, en menor medida, a la metafsica). Durante aquella poca, el hombre tampoco viva en la realidad positiva, desnuda, en la naturaleza, en su cuerpocomo el siglo psicolgico sola imaginar, sino arropado en una especie de "red", es decir, en el mito. Toda la naturaleza, la realidad fsica, incluyendo su propio cuerpo, estaban envueltos en imgenes mticas (e ideas metafsicas). El mito era una "red" de imgenes invisibles que envolva a cada persona, cosa o acontecimiento. La Web de hoy es una especie de equivalente moderno. Enajenacin de la imagen y del sustrato material el uno del otro Al traer la situacin del mito y de la Word Wide Web tan cerca la una de la otra, tambin nos damos cuenta inmediatamente de las diferencias fundamentales entre ellos. El mito era de una naturaleza imaginal, potica. Incluso si versaba sobre fenmenos reales, visibles, sobre rboles, arroyos, montaas, vientos, relmpagos, sol y luna, sin embargo, eran propiedad inalienable de la mente. Las figuras mticas eran vistas y experimentadas en cosas y acontecimientos naturales; pero no estaban, como hechos positivos, en aquellas cosas, sino ms bien, como imgenes poticas, en el (estilo de) ver y experimentar. La informacin y las imgenes en el mundo de la comunicacin, en nuestro presente y futuro cercano, ya no son ms los bienes inmateriales de la mente. Sin duda, tambin necesitan la "interfaz humana" para llegar a la vida. Pero ello es secundario. Ante todo y en s mismas tienen su propia existencia positiva, fsica, en algn servidor. Se encuentran en el estatus de hechos positivos: tecnolgicos, objetivados ( bits y bytes) y materializados (de pago). Como tales, estn esencialmente "all afuera", externalizados, eliminados de la mente humana y de su pensamiento y experimentacin efectivos. El procesamiento de las imgenes y la informacin hoy en da se realiza afuera y enfrente de la mente, es decir, realizando esta operacin en la pantalla del ordenador y en el mismo objeto (mensaje o imagen) materializado mediante la manipulacin de algunos bits en los medios electrnicos. Esta es una manera posterior y diferente en la que el "interior" cede el paso (en este caso, el interior como la interioridad de la mente, como una realidad mental o imaginal, no como una localidad). Aqu se podra objetar, que el escultor o el pintor de la antigedad haca exactamente lo mismo. Acaso no procesaron tambin la imagen en el objeto material enfrente de ellos, alterndola? S y no. Por supuesto, trabajaban con objetos materiales, piedra o madera y tela y pinturas. Pero, y esto es esencial, al trabajar con ellos, trabajaban sobre lo inmaterial, la imagen mental, no con datos digitales, una serie de ceros y unos. Las pinturas y las formas con las que el artista trabajaba eran en s mismas imaginales, inmediatamente significativas y expresaban sentimientos y valores de la realidad. Al cambiar los colores o el diseo en su pintura, el pintor ya trabajaba con significados (encarnados) y con formas imaginales; no se limitaba a trabajar con el sustrato material (pigmentos y aceites) como hecho positivo. Desde el arranque, los materiales utilizados en la creacin de la pintura (las pinturas) eran expresivos, y por lo tanto "simblicos", eran la unidad de ser materialmente, sensualmente presentes y de ser intelectual.

Este no es el caso con los datos electrnicos que forman una "imagen". Un ejemplo podra ser el de las imgenes de la Tierra enviadas desde satlites. Como la serie montona de ceros y unos en la cual llegan, en s mismas carecen completamente de sentido, son abstractas, no son imagen en absoluto. Cualquier significado o calidad de imagen (colores, ilusin de tres dimensiones, etc.) que posteriormente se nos presenta en varios sitios web se le ha asignado secundaria y arbitrariamente. Es el resultado del trabajo de procesamiento de algunos algoritmos traducir lo irrepresentable e inconcebible en una forma visual. Para la naturaleza de la imagen esto significa que sta, ahora, fundamentalmente slo es la simulacin de una imagen, todo significado es la simulacin de significado, una simulacin para el beneficio de la "interfaz humana". La imagen, como se nos aparece en la pantalla y habla a nuestros sentidos, sentimiento y entendimiento, est flotando libremente, encerrada en s misma, a su propio servicio: separada de su sustrato. Un abismo radical la separa de los datos electrnicos que le subyacen sin imagen. Para el caso de las imgenes que aparecen en Internet, la conexin inmediata que una vez existi entre la imagen y los materiales que la componen, como en la pintura, se ha roto. En cierto modo, la relacin de la imagen y su sustrato es como la de un "adhesivo" y la superficie sobre la que se fija. La imagen ha perdido su inocencia, pero tambin ha obtenido intrnseca y absoluta independencia por s misma en contra de su propia realidad material efectiva. Materializacin y logicizacin Con este anlisis hemos llegado a una situacin muy curiosa y compleja, de hecho una contradiccin en s misma. La nueva imagen que pertenece a Internet est por un lado totalmente externalizada. La mente la ha desheredado, se ha despojado de ella, delegndola totalmente a, o "hundindola" en, la realidad material (fsica) de los procesos electrnicos, los medios magnticos de almacenamiento, etc., que por definicin carecen absolutamente de imagen y de sentido. Por otro lado, sin embargo, la imagen es y tiene que ser completamente independiente y auto-suficiente de cara a su realidad material efectiva, porque slo de esta forma, slo librndose de su sustrato es imagen en el sentido actual en primer lugar. La imagen es decididamente inmaterial, incluso anti-material, dentro de s misma lgicamente niega, y empuja hacia afuera, su propia base material. Esta "cosa" que flota libremente es de naturaleza ideal. Es "mental", "espiritual". Para esto hay que aadir otra observacin. La base material, lgicamente negada por la imagen para que pueda alcanzar su idealidad estricta o la naturaleza de la imagen, es ya de por s "espiritualizada": software, no hardware, no de acero, piedra, madera, papel, etc. En el lenguaje de la tradicin esotrica podramos decir que aqu la materia ha obtenido la condicin de "cuerpo sutil". Ha sido alqumicamente refinada, sublimada. En este sentido, no es acaso la digitalizacin una desmembracin total, de hecho, la pulverizacin del "cuerpo"? Los medios electrnicos y magnticos y, ms an, las transmisiones completamente inalmbricas mediante rayos infrarrojos o satlites, movindose a la velocidad de la luz, son la forma en que la realidad material llega a la mente o al espritu, tan cerca como puede. Segn Shelling (5), la luz es lo ideal o lo espiritual en la naturaleza, un anlogo para la mente en el mundo ms amplio. Es algo intelectual (ein Geistiges), pero algo intelectual puesto objetivamente (ein objektiv gesetztes Geistiges). Es ideal y real a la vez. La mente o el intelecto no tiene que ser subjetivo, ocurriendo exclusivamente como una actividad mental humana. ---- hasta aqu ---Con esta idea en mente estamos en condiciones de comprender la naturaleza contradictoria del movimiento de externalizacin que hemos sealado. Despojndose a s misma (en el sentido de knsis, de un "vaciado", Fil. 2:7) de lo que sola ser su propiedad inalienable y en su lugar "hundirse" en la realidad material de la electrnica, la mente se libera de su esclavitud en nuestra subjetividad personalista para llegar al estado objetivo, "real", de existencia "autnoma" en frente nuestro, y en gran medida independiente de nosotros. Sin embargo, esta materializacin no quiere decir que perdi su carcter mental. Por el contrario, a travs de este flujo de la mente, la materia ha sido en cambio sublimada, vaporizada, destilada, y por lo tanto espiritualizada en alto grado. As la mente y la materia intercambiaron sus naturalezas. La mente tom la objetividad y la existencia independiente de la materia, la materia la sutileza y la invisibilidad de la mente. Se trata de un doble movimiento: la encarnacin del logos ("el Verbo se hizo carne") y la logicizacin de la materia.

Indiferencia, inmunidad, abstraccin: simulacin Este movimiento, en tanto knsis, tiene por supuesto consecuencias para el sujeto humano en su subjetividad. El sujeto no est implicado en ello, aunque sin duda s afectado por ello: es dejado atrs, con las manos vacas y lgicamente desempleado, porque la mente subjetiva o el espritu ha sido abandonado por la mente misma y por lo tanto slo existe en el estado de una cscara vaca o de una piel de serpiente seca desechada por la serpiente que una vez la anim. Aqu entra en juego lo que hemos aprendido sobre el estado de la imagen tal como aparece en el mundo de Internet. Dijimos que la imagen flota libremente, que es slo la simulacin de una imagen, la cual est separada de su sustrato material, y que dentro de s misma est vuelta en contra de su sustrato. Como tal, es precisamente esta cscara vaca o piel muerta abandonada por el espritu o el significado que, de acuerdo a nuestras expectativas tradicionales, debera (y una vez lo hizo) animarla. Internet es absolutamente indiferente a las imgenes o ideas que se presentan en l. Ya sean mitos antiguos, sublimes ideas filosficas, grandes obras de arte, o pornografa, instrucciones a posibles terroristas de cmo construir bombas, trivialidades, ideas descabelladas, manifiestos racistasInternet en principio est abierto a cualquier cosa porque no es ms que un medio, un facilitador, sin ningn carcter cualitativo propio. Y su indiferencia es apropiada, ya que las imgenes o ideas ya no son (como lo fueron en la imagen mtica) expresivas de su sustrato ni un reflejo del lugar especfico donde aparecen. Medio (Internet) y contenido (informacin, imagen o idea) se corresponden mutuamente y completamente en su alienacin e inmunidad el uno del otro. De esta manera, Internet es el sucesor del anterior fenmeno del museo en un nivel superior, sublimado. Es su perfeccionamiento. El museo ya era absolutamente indiferente a los elementos colocados en el. Y estos elementos (cuadros, esculturas, artefactos) haban sido cruelmente sacados de su contexto intrnseco y especfico: iglesias, templos, tumbas, pirmides, casas ceremoniales, as como rituales realizados y tradiciones vivas. Por este medio fueron transformados al estatus de lo abstracto, en el sentido moderno de la imagen libremente flotando. Los museos, sin embargo, todava estn vinculados a lugares geogrficos concretos, y son construcciones slidas. Internet est mucho ms sublimada, es mucho ms espiritual, en tanto que tambin est libre de la materialidad pesada y de la limitacin de estar inserta en un lugar determinado. Est en ningn lugar (topos), fundamentalmente no tiene fronteras: es slo un medio. El medio es ese lugar que dentro de s mismo, lgicamente, niega su carcter de lugar, es decir, todas aquellas cualidades especficas, toda determinacin que tiene un lugar real. Y, como tal, es el "lugar" apropiado para la imagen o idea abstracta, absolutamente descontextualizada. Ya no tiene nada de especial que un estudiante en una universidad estadounidense, durante su estada en una ciudad europea, tome su examen oralmediante video conferencia: en el ciberespaciomientras sus profesores estn en la universidad del otro lado del Atlntico. Una vez que la imagen o el contenido se ha vuelto esencialmente abstracto (abstrado del arraigo en un lugar particular y de la tradicin local), tambin debe ser abstracto con respecto al sujeto humano. Este ltimo como "receptor" es ahora lgicamente tan indiferente a la imagen y, en principio, abierto a cualquier cosa, tal como lo es Internet como "proveedor". No hay conexin intrnseca entre un contenido y la impresin que ste causa en el individuo, la apreciacin o el sentido de conviccin que evoca en l. El poder de conviccin no es inherente a la imagen moderna en s misma (como lo haban sido durante miles de aos, por ejemplo, las imgenes religiosas en los templos o iglesias). El contenido, la opinin, o la imagen que un individuo "compre" o no "compre", es arbitrario. Slo depende de factores contingentes ajenos. En principio, sin embargo, el sujeto humano es tanto como un "muro blanco" y abierto a cualquier cosa como lo es Internet. La consciencia humana est fundamentalmente desvinculada de, es inalcanzable por, e inmune a, los contenidos que vienen a ella, porque (esto es simplemente la otra cara de la misma moneda) la imagen o la idea es autnoma y auto-contenida (su significado e importancia estn absolutamente encerrados dentro de s). Por lo tanto la imagen/idea es para nosotros, desde el punto de vista de nuestro sentimiento humano (ego), esencialmente carente de significado. Ahora tiene el estatus de un producto de consumo, y es por eso que tenemos que "comprarla" (o podemos negarnos a "comprarla"). Es intercambiable, al igual que las distintas marcas de pasta de dientes en un supermercado. Ya no nos habla ni nos llega por su propia cuenta; ya no convence en silencio, como la simple expresin de la verdad interior de un pueblo en una situacin histrica dada. Ms bien, es como las drogas, un medio para un fin, un mero estimulante para los sentidos y emociones, as como para nuestra sed de un sistema de creencias. Pero para que el contenido de las imgenes se convirtiera en un sistema de creencias, en otras palabras, con el fin de dar credibilidad a la consciencia personal y transportarla al

estado de convencimiento, es necesario un "pegamento" adicional para compensar la falta de evidencia natural y de autoridad: un esfuerzo subjetivo para afirmar que sta es la verdad universal y exclusiva, y para mantenerla constantemente como tal. Esta es la razn por la cual hoy tenemos fundamentalismos y por la cual los sistemas de creencias inevitablemente tienen el estatus de ideologas en el sentido peyorativo de la palabra (en nuestro tiempo, incluso las religiones tradicionales, sin saberlo, han degenerado en mera ideologa; las religiones ya no son ms la expresin de la verdad interior de la vida realmente vivida de un pueblo; hoy, son el asunto privado de cada persona individual. Cada persona es la nica responsable de su propio "sentido de la vida", una privatizacin que necesariamente le da a cada conviccin personal el estatus de algo arbitrario. Su contraparte es el "todo vale"). Durante mucho tiempo fue posible considerar las fotografas como documentos, como pruebas. Seguramente, podan estar retocadas, pero esa slo era la excepcin que confirmaba la regla, y por lo general dejaba seales. Ahora, con la imagen digitalizada, la capacidad de ser "falsa" (manipulada) ha sido "integrada" en la naturaleza o en la definicin de la propia imagen, de modo que la manipulacin actual ya no puede ser considerada un acto de violencia a la imagen. La imagen ahora es slo imagen, espectculo, auto-exhibicin. Por lo tanto, la "original" y la "falsa" son igualmente vlidas. Estos dos trminos han perdido su significado. La nocin de "verdad" en contraste con la de ficcin ya no tiene sentido. Las dos son indistinguibles. Este hecho ilustra perfectamente la naturaleza abstracta de la imagen actual. Es autnoma. Ya no es expresin de algo, no tiene un referente externo. Es slo auto-expresiva, auto-referencial: encerrada en s misma. Por esta razn tambin puede ser instrumentalizada y empleada para todo tipo de fines ajenos, y por ello necesita esencialmente propagacin y publicidad, ya que una relacin entre sta y el sujeto humano debe ser fabricada. Digo "fabricada" porque establecer tal relacin artificial requiere profesionales altamente capacitados, el trabajo de industrias gigantes, la industria de la publicidad y los medios de comunicacin. En el mejor de los casos, las ideologas y las imgenes actuales, vienen con ese tipo de autoridad que es fundamentalmente la simulacin (real) de la autoridad, la simulacin (real) de la conviccin o creencia. Si la conviccin tiene el estatus de una simulacin, entonces al igual que la imagen, tambin tiene el carcter de un espectculo auto-suficiente, de propia presentacin y exhibicin. Es importante que esto no se entienda como el espectculo de la persona creyente, como si se tratara de un deseo subjetivo por su parte "montar un espectculo" que creer. Esto no es en absoluto lo que estoy sugiriendo. La persona est realmente convencida, pero esta conviccin tiene en s misma, lgicamente, objetivamente, el carcter de una simulacin, un espectculo, porque en realidad no es la imagen o la idea lo que es convincente. La imagen o la idea por un lado y la conviccin del sujeto por el otro no se tocan. Ambos permanecen virginalmente intactos, cada uno en su lado. La imagen o la idea se reserva a s misma, a pesar de que la conviccin diga que trata sobre ella. En la misma medida, la conviccin, tambin, est encerrada en s misma, fundamentalmente desvinculada de los contenidos sobre los que versa; es slo un estado emocional de la persona. El contenido es arbitrario, contingente. Slo sirve como disparador o como combustible para un estado emocional. En tanto la imagen no tiene un referente, la conviccin no es el resultado de nuestro ser alcanzado y convencido por la imagen o la idea misma (por su verdad inherente). La persona es alcanzada slo por el packaging de los contenidos: la publicidad a travs de la cual se ha vendido. Aqu, simulacin, no significa que la conviccin no existi realmente, que fue deshonesta, fingida, sino que el vnculo de necesidad entre la mente subjetiva y la imagen/idea implcita en la propia conviccin es simulado. En otras palabras, "simulacin" no est usada como un juicio moral sobre una conducta subjetiva, sino como la descripcin de una cualidad objetiva. La palabra est usada como en la jerga tecnolgica (por ejemplo, "simulador de vuelo"), no como en la medicina. Internet, la imagen o el contenido y la conviccin del sujeto estn alienados, inmunizados el uno contra el otro. Tenemos que agregar un cuarto candidato, la misma persona humana, el individuo. El nuevo individuo est alienado de su conviccin, o para decirlo al revs, como persona pensante o con sentimientos, el individuo est eliminado de su propia individualidad, del alma, de su ser ms ntimo. El individuo existe como la negacin continua, dentro de s mismo, de su propia individualidad. Su "alma" es en principio inaccesible a la propia persona; el individuo le da la espalda a su "propia individualidad". Existe slo como su propio packaging. El packaging como el cual la persona existe tiene dos aspectos; implica no slo embalar la propia individualidad a distancia (de uno mismo), sino tambin la exhibicin de uno mismo. La individualidad es hoy individualidad esencialmente simulada: auto-estilizacin, exhibicin, moda, diseo. Sobre todo los deportistas de lite de hoy muestran cmo la persona se ha transformado en una especie de valla publicitaria que muestra todo tipo de publicidad. Nuestra esencia

est en la superficie, en los tatuajes del cuerpo y en los piercings, en la ropa de diseo y en sus etiquetas ostentosas, en los botones que uno lleva y en las pegatinas del coche, en la propia auto-exhibicin como en ciertos programas de televisin. Esto revela que ser modelo de pasarela se considera una profesin de sueo. Una vez ms, vemos: el lugar del alma y del S-Mismo, as como del significado, ya no est ms adentro del individuo. Est completamente afuera, en la esfera pblica, a la vista. De la misma manera, la imagen moderna en tanto simulacin de la imagen significa que la imagen es reducida a un tipo de packaging exterior que esconde y encierra su sustancia y verdad interior. Dentro de s misma, la imagen niega lgicamente su propia sustancia, se vuelve contra ella. Ahora es completa presentacin, exhibicin, sin ser realmente la presentacin de alguna sustancia o profundidad imaginal. La imagen dentro de s misma quema su sustancia imaginal en el proceso y con el propsito de su completa auto-presentacin. Utiliza su sustancia como combustible. (6) La imagen moderna es esencialmente imagen en el sentido de relaciones pblicas. "Presentacin" es una de las grandes palabras de nuestra poca. Cada "programa de office" para los ordenadores de hoy viene con el software de presentacin. Los programas de autoedicin se supone que permiten a todo el mundo crear documentos fantsticos. Una gran cantidad de esfuerzo va en la colorida presentacin de las pginas de las personas y las empresas en la Web, con todo tipo de imgenes, trucos tcnicos, animaciones, etc. La mayora de las veces, la sofisticacin tcnica de la forma de presentacin contrasta sorprendentemente con la pobreza de los contenidos presentados. No hay en nuestro tiempo ningn esfuerzo equivalente en relacin con la sustancia que se presenta. La pregunta por la calidad y profundidad de los contenidos que se quiere presentar y si, de hecho, uno tiene algo en primer lugar que valdra la pena presentar, simplemente no se pregunta. Ahora, todo esto no debe interpretarse como un error. Tiene un propsito; es el telos inherente de la lgica de informar en la sociedad de la informacin. El lema implcito es, "presentacin por la presentacin misma". La fascinacin de hoy es con la forma. Presentacin ya no significa "manifestacin", por no hablar de "epifana". Ya no se refiere realmente a la presencia de algo (algo de verdad, una realidad arquetipal). Es decir, ya no es mtico, gnoseolgico, con el objetivo de un saber, con un significado, un concepto. Ahora es funcional. Su objetivo est exclusivamente en la intensidad de la impresin que causa, la intensidad de la excitacin y la estimulacin de los sentidos y las emociones que evoca o, a veces, en el poder sugestivo de la vaga sensacin de "significado" que proporciona y de las asociaciones sin compromiso que incita. Hoy cuenta el grado (de las impresiones), y no qu es lo que la impresin hace. Tanto en la publicidad como en la vida pblica (por ejemplo, en los programas de televisin), podemos ver que lo absolutamente tonto, lo feo, lo indigno, es valorado tanto como su opuesto. Cmo es posible esto? Porque la presentacin no implica presencia, slo implica estmulo. Ms de un centenar de aos atrs, Nietzsche predijo esta situacin y describi su lgica. "Hemos eliminado el mundo verdadero: Qu mundo ha quedado? Acaso el mundo aparente [scheinbare]? ... No! al eliminar el mundo verdadero tambin hemos eliminado el aparente!" (7) No es suficiente negar el "mundo verdadero" para declarar que el mundo como tal es meramente "apariencia". Slo si la idea de lo "meramente aparente" es totalmente superada, la idea del "mundo verdadero" tambin se supera. En tanto nuestro pensamiento interpreta el mundo como solamente aparente, se adhiere y confirma la idea del "mundo verdadero" como el estndar desde el cual slo puede ser hecha la evaluacin del mundo como meramente aparente. La apariencia tiene que ser liberada de su cautividad por su opuesto (la cosa-en-s, verdad, validez, autoridad) y as convertirse en absoluto, un juego libre de imgenes absolutamente sin sentido ni fuerza vinculante. La imagen de hoy es absoluto "packaging"absoluto, porque el envoltorio se ha emancipado completamente del "contenido" como tal. Pura simulacin. La imagen en el mito y en los contextos culturales tradicionales apuntaba hacia atrs, a lo que haba "detrs" de ella y se manifestaba en ella. Era "expresiva". Ahora la imagen est slo orientada "hacia adelante", hacia el espectador. En tanto packaging emancipado, es intrnsecamente instrumental; su naturaleza es tener una funcin, evocar, estimular o, a veces, llamar a la accin. "Impresionante". La imagen de hoy es slo imagen en el (y en virtud del) impacto que tiene, y puede tener este impacto intrnseco porque dentro de s subla lgicamente su propio contenido, lo quema como combustible o lo destila alqumicamente en la forma sublimada de energa pura a fin de que pueda ser utilizada (8) como el poder de ser emocionalmente eficaz o impresionante.

Debido a esta estructura lgica, la nueva imagen (y con ella la existencia humana en su conjunto) est completamente agotada de significado. La nueva imagen es en realidad diametralmente opuesta a la anterior, aunque abstractamente, en algunos aspectos formales, a veces es muy similar a la imagen mtica o potica y por esta razn con frecuencia se confunde con ella. La imagen que pertenece al mundo de Internet significa el fin absoluto de la mitologa, la religin, del "significado de la vida". (9) Buscar an el significado, buscar la "profundidad", buscar el fundamento mtico, religioso o metafsico de la vida es simplemente un malentendidoa menos que sea un auto-engao deliberado y obstinado. El anhelo de una "profundidad" del ser es el propio aferre a la distincin entre profundidad y superficie, interior y exterior, "mundo verdadero" y "mundo aparente", una distincin que durante doscientos aos ha sido histricamente reemplazada en favor de la presentacin absoluta y comprendida y expresada en la obra de Nietzsche como habiendo sido reemplazada. El sentido de la frase "el significado de la vida" se ha evaporado. El juego de los abalorios Lo que he dicho acerca de la naturaleza de la nueva imagen se corresponde de alguna manera a la visin que Hermann Hesse retrat como El Juego de los abalorios en su novela del mismo ttulo. Internet puede ser comprendido como El juego de los abalorios hecho realidad. Este juego es un "juego con todos los contenidos y valores de nuestra cultura". Sin embargo, como su nombre lo indica, con el contenido en forma (metafrica, no literal) de "cuentas de vidrio". Las cuentas de vidrio son artculos brillantes, coloridos, notoriamente baratos. No son expresin de ningn contenido ni de ninguna profundidad interior de significado. Las cuentas de vidrio son su brillo colorido. Adems, no tienen ningn valor interior, como tena, por ejemplo, la "perla de gran valor" que en la Biblia "el mercader" haba encontrado y que le hizo vender todas sus posesiones para poder comprarla (Mateo 13:45 f.). Aquella perla simbolizaba el reino de los cielos. En la idea del Juego de los abalorios, Hesse imagina todos los contenidos y valores de nuestra tradicin cultural transformados en un estado de sublacin, sublimacin, evaporacin completa, es decir, totalmente estetizados, traducidos en la apariencia absoluta de Nietzsche o en lo que he llamado el packaging emancipado, la pura exhibicin. Potencialmente, de acuerdo con su telos inherente, Internet es la coleccin en s misma, como un tesoro enorme, de todos los contenidos del conocimiento humano y la cultura, del pasado y del presente. Y es la congregacin de stos contenidos "preciosos" slo en la forma de "cuentas de vidrio", pura simulacin, presentacin, exhibicin, imagen, informacin. En contraste con la visin de Hesse, sin embargo, Internet no tiene un Magister Ludi, una mente maestra. (10) Esto es esencial, puesto que no tiene centro, ni jerarqua. Es realmente un "no-ego". No es slo autodesarrollo, auto-organizacin, sino tambin auto-entrega. Su utilidad para nosotros es un efecto secundario. Del mismo modo que sera ilusorio pensar que la ruleta est all para que nosotros ganemos, tambin lo sera El juego de los abalorios llamado Internet si lo percibisemos principalmente en trminos del "beneficio para la humanidad". Los jugadores son necesarios, en primer lugar, para que pueda haber un juego; pero no se juega por ellos: se juega porque "el juego debe continuar". He dicho, "El sentido de la frase el significado de la vida se ha evaporado". Tenemos que conectar esta idea con la afirmacin, "El juego (de los abalorios) debe continuar". En este juego, no hay ms una perla de gran valor, ni tampoco de manera monotesta la perla nica en representacin del reino de los cielos, ni hay de manera politesta perlas, cada una y todas ellas preciosas. No, en Internet, ya no cuentan las perlas, slo cuenta el "juego" que juega con ellas: su movimiento como tal (no de qu sea el movimiento), el flujo, el intercambio instantneo y el transporte (de informacin) como tal, la comunicacin en s misma. La consciencia se ha movido desde el nivel de la semntica (las "perlas", los artculos, los contenidos, las sustancias) al nivel de la sintaxis (la forma lgica y movimiento lgico como tal). As, Internet debe ser comprendido como la representacin objetivada, concretamente visible de la vida lgica del alma, y del alma como vida lgica. Anteriormente, la realidad psquica casi siempre haba sido imaginada en trminos de contenidos, seres, sustancias (dioses, demonios, espritus, imgenes de objetos como la perla, la piedra, el grial, la ciudad celestial, etc.). La consciencia era consciencia imaginal, adecuadamente expresndose a s misma en imgenes concretas. Internet es un testimonio del hecho de que hoy la consciencia (colectiva) ha avanzado a una constitucin donde "la realidad psquica" no debe ser imaginada, sino ms bien comprendida como el movimiento lgico per se, no el movimiento de algo.

Ahora con Internet y la World Wide Web la fantasa alqumica del Mercurius en tanto mercurio, fluido, evasivo y auto-contradictorio, por fin ha encontrado una representacin concreta y una realizacin en la realidad emprica. Para los alquimistas, Mercurius slo era una visin lejana, una anticipacin, un sueo del cual, por lo tanto, slo podan hablar oscuramente. Para nosotros este sueo se ha vuelto una realidad objetiva visible (invisiblemente) "all afuera": una realidad en la cual la consciencia puede (y poco a poco se ver obligada a) conocerse a s misma, es decir, puede aprender cul es el estatus o constitucin que hace tiempo ha alcanzado: el estatus de consciencia mercurial o lgica (en lugar de consciencia imaginal), una consciencia de "sintaxis" o forma lgica. Una consciencia que se da cuenta de esta nueva constitucin lgica y que est en sintona con ella, no insiste en los contenidos, no sostiene creencias, no anhela una profundidad de significadosino que "navega". "Navegar" es el equivalente "subjetivo" del estatus "objetivo" de forma lgica o movimiento. En tanto movimiento de salto al azar de un sitio al siguiente y a otro y a otro y as sucesivamente, la navegacin por Internet tambin es la perfecta manifestacin simblica en la realidad de la nueva lgica del supplement y de la difference (Derrida), y, por ende, de la obsolescencia de la lgica de la identidad y del centro (11) que fue el sine qua non de nociones tradicionales tales como personalidad, individuo, SMismo, verdad, significado (de la vida). La conmocin y "el Ahora!" Navegar va de la mano de la conmocin. La conmocin es ese estado en el que el individuo est absolutamente en el Ahora. Aqu tenemos que volver a lo dicho anteriormente acerca de la indispensable estimulacin, que hay hoy, de las emociones y de la importancia de la impresin que causa sobre la gente algo sensual en contra de qu es lo que hace la impresin. Para ser ms exactos, tenemos que recordar que lo que realmente cuenta es la intensidad o la conmocin de la impresin. Cul es la importancia de la intensidad de la impresin? La pura intensidad afectiva crea un Aqu!, Ahora!, Esto! y Yo!, y en ltima instancia, es acerca de sto sobre lo que parece versar todo el esfuerzo en la cultura actual. La inmediatez absoluta es la meta. "Happenings", nuevos reportajes instantneos, retransmisiones en directo en la televisin y el frenes de los festivales de msica masivos, eventos multimedia, una psicoterapia que cultiva la propia emocionalidad y la espontaneidad de los propios afectos, "lo sublime est ahora!", suspenso, grandes eventos deportivos, drogas productoras de "xtasis"en cierto modo, parece que la consciencia de hoy ha regresado al estatus muy inicial de la "certeza sensible", de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Emerge la pregunta de cmo ha de entenderse esta reduccin total (o intento de reduccin) de la realidad al vaco absoluto de un Ahora! abstracto y el despojo de la experiencia de todo contenido sustancial, de cualquier profundidad y validez permanente, en favor de la intensidad abstracta (de impresiones). Es slo para la produccin de conmocin, de diversin ("Spagesellschaft" ["la sociedad de la diversin"])? No. La excitacin es un producto derivado y al mismo tiempo un medio para un fin importante. En un estado de conmocin una persona es completamente absorbida en el Ahora!, y conversamente, el Ahora! existe slo en virtud de que una persona (una consciencia) haya sido completamente absorbida por la intensidad abstracta de una emocin. La racionalmente increble fascinacin que los videojuegos a pesar de su cualidad de matar sin sentido el tiempotienen hoy para millones de personas proviene precisamente del hecho de que, independientemente de su posible sofisticacin y aparentes tramas mticas, son intrnsecamente intiles, nada ms que "asesinos del tiempo" y cautivan absolutamente a la consciencia para nada (nada ms que para el Ahora! de la intensidad de la tensin). Todos los dems contenidos de consciencia, de hecho, todos los contenidos, son eliminados. La consciencia se vuelve inconsciente del mundo. Toda la atencin est en la extrema tensin del juego, en la excitacin de los nervios. Los jugadores de videojuegos probablemente piensan que su fascinacin es propia. No se dan cuenta que son vctimas y verdugos inconscientes de una fuerza ms grande que ellos, que al estar fascinados slo cumplen las rdenes de lo que hoy necesita y demanda la lgica del "alma" o el "lugar histrico" en el que estamos. Por lo tanto, permanece la pregunta acerca de qu trata la reduccin total de la riqueza de los fenmenos importantes al vaco del Ahora!. Nuestra impresin podra ser que la "regresin" extrema a la "excitacin fisiolgica de los nervios", as como el correspondiente vaciamiento de todos los valores tradicionales,

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contenidos culturales y de significado religioso o metafsico deben ser interpretados en trminos de decadencia cultural. Podramos pensar que esta es una negacin simple, destructividad pura, nada ms que el camino hacia el atesmo, el nihilismo, el cinismo, el sensualismo y el sensacionalismoy por lo tanto la celebracin de lo que la Biblia llama "la carne", despus de siglos o milenios en los que la humanidad ha tratado de elevarse por encima de lo sensual. No debemos sucumbir a esta impresin externa. Lo contrario es cierto. Lo que parece ser en ltima instancia una reduccin atvica a nada ms que un estado fisiolgico es en realidad un paso ms en el opus alqumico del "alma", un paso de una sublimacin, evaporacin, abstraccin intensivas y por lo tanto una continuacin del esfuerzo hacia la realizacin de un mayor intelecto o espritu. Sostengo que el esfuerzo concertado para producir constantemente la mayor intensidad de impresin posible es un intento de la realizacin intramundana de "lo transmundano" o de "la trascendencia", un intento de representar la atemporalidad o "eternidad" en las condiciones de la realidad emprica, un intento de la superacin lgica de "la carne" en el medio de "la carne" y mientras se est en "la carne" en favor de una presencia del espritu. Por paradjico que pueda parecer, la lgica de esta superacin de lo sensual puede llegar a ser real slo en la sensualidad absoluta de un Ahora! Cmo podra "este mundo" superarse dentro de "este mundo" y con los medios de "este mundo" sino por una reduccin hasta el punto cero del "mundo" (la riqueza de los fenmenos preados de significado, la plenitud de las imgenes y los contenidos de la consciencia) y del flujo del tiempo (la abundancia de momentos concretos siempre nuevos)? La sustancia notica de la experiencia tiene que ser quemada y esfumada en el punto cero que equivale a la reduccin de la "fisiologa". Es de sto de lo que realmente trata la fijacin de la intensidad de los estados afectivos o la produccin del Ahora! Tambin es de sto de lo que trata el fenmeno gigantesco de la publicidad. Las empresas pueden pensar que la publicidad tiene el propsito de ganar nuevos clientes y aumentar las ganancias. Pero este es slo el propsito subjetivo (ego). La finalidad objetiva y en ltima instancia religiosa, es la realizacin cada vez ms perfecta, cada vez ms sofisticada y siempre nueva, de la vacuidad del Ahora! La industria publicitaria es una mquina para elevar constantemente el nivel de intensidad y refinamiento en el estilo de cmo la gente es bombardeada con publicidad. Esta es la razn por la que miles de millones de dlares tienen que ser gastados y el ingenio de las mentes ms talentosas tiene que ser aprovechado para llamar la atencin de las personas usando todo tipo de trucos y sorpresas impactantes, y apelando a los instintos ms bajos, aprovechando para ese fin ideas tradicionales, imgenes, contenidos culturales y valores como combustible. El Ahora! de la emocionalidad absolutamente amplificada es el punto cero de la riqueza fenomnica del mundo, la negacin de la plenitud del tiempo, el espacio en blanco de lo temporal en medio del tiempo. Como tal, es la simulacin emprica de la "nunc stans" de la filosofa escolstica. El Ahora! es la kensis (vaciamiento) consumada. En el cero, y en virtud de su cero-idad (ahor-idad), el sujeto moderno experimenta su conmocin como la forma moderna de felicidad. (12) Por qu? Porque aqu, en la "nadidad" de los contenidos noticos de la consciencia en favor de la atencin pura, el "reino de los cielos" se ha vuelto real para "el alma", la encarnacin ha sido traducida exitosamente en una realidad tcnica. Pero a la inversa, es la conmocin en la cual, y en virtud de la cual, slo el Ahora! se vuelve real. Por esta razn es de suma importancia la intensidad de las impresiones y por ello hay una necesidad insaciable de sensaciones, noticieros emocionales, nuevos acontecimientos, nuevos xitos, nuevos thrillers, etc. como la creciente cantidad de combustible para la produccin de conmocin. El hombre medieval haba intentado dejar literalmente el mundo dentro del mundo (monasterios, ermitas) y superar literalmente la carne en la carne (a travs de la ascesis severa, atormentando a la carne). La knsis fue actuada en el comportamiento humano emprico. Fue slo la primera inmediacin de esta superacin; la ingenuidad de este literalismo ha tomado distancia de nosotros; la historia de la consciencia irrevocablemente nos catapult a un nivel ms complejo de reflexin. Hoy ya no es posible trabajar en este objetivo en el nivel de la propia conducta subjetiva (estilo de vida piadoso; sometimiento de la carne) y en la interioridad de la propia actitud personal (arrepentimiento, conversin, fe, confirmacin). Como hemos visto, el individuo est sublado, es meramente la simulacin de lo individual. Pero es slo la primer inmediatez de este proyecto que ha sido estropeado por nosotros; el proyecto en s se mantiene y nos sostiene en sus garras ms que nunca. La nica diferencia es que hoy el opus se ha vuelto estructural y lgico: ha sido quitado de las manos de los individuos y se realiza en la constitucin lgica objetiva del ser-en-el-mundo del hombre como un todo y como la transmutacin fundamental de esta constitucin. Si el destino no quiso que la knsis fuera actuada en el nivel del comportamiento, sino que tena que ser

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la negacin lgica de todo lo mundano, todo lo nocional o notico, no poda consistir en la eliminacin literal de un tipo de contenidos o eventos para privilegiar otros. Ms bien, tuvo que volverse en contra, incluso aniquilar, todos los contenidos y eventos, pero slo estructural o lgicamente, privndolos de su profundidad y significado "naturalmente" dados, de su sustancialidad y validez nocional intrnsecos, mientras que en el comportamiento y con respecto a su existencia literal precisamente los retiene. En efecto, a diferencia de todos los perodos anteriores de la historia, la consciencia ahora, despus de su sublacin lgica, se abri y se volvi indiferente a todos los contenidos. Internet es la representacin objetiva de esta apertura indiscriminada, absolutamente tolerante.

Notas 1 OC 9/1 400, mi traduccin. 2 Cf. los escritos de Claus-Artur Scheier; por ejemplo, su Nietzsches Labyrinth: Das ursprngliche Denken and die Seele (Freiburg and Munchen: Alber, 1985), pp. 30-66. 3 Cf. Karl Marx, Das Kapital. Vol. I, MEW, vol. 23 (Berln, 1969), p. 398. 4 C.G. Jung, Zaratustra de Nietzsche, ed. James L. Jarrett, vol. 2 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1988), p. 869. Esta declaracin se remonta a febrero de 1936. 5 Friedrich W. J. Schelling, Darstellung meines Systems der Philosophie (1801). 6 Sin embargo, porque esta sustancia es vista reductivamente slo como combustible, la sustancia misma (como lo que es en s misma) no se toca, al igual que en el caso del individuo, la individualidad en s misma no es consumida por haber sido trasladada a la presentacin exterior. 7 Friedrich Nietzsche, "Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde: Geschichte eines Irrtums", una breve seccin de su Gotzen-Dammering (Crepsculo de los dolos), en Werke in drei Bnden, ed. Karl Shlechta (Mnchen: Hanser, 1960), p. 963, mi traduccin. 8 No estoy hablando aqu de una utilizacin externa de la imagen (por parte de la gente, del ego, para sus propios fines subjetivos), sino de una utilizacin objetiva inherente a la estructura lgica de la propia imagen. 9 Al igual que antes, estoy hablando en un nivel psicolgico, no en un nivel de comportamiento emprico. El fin del mito y la religin y la metafsica significa que han perdido su validez y conviccin para "el alma", que, por supuesto, no impide que muchas personas (egos) sigan las prcticas religiosas tradicionales, o incluso inventen nuevas religiones, o corran detrs de alguna especie de "significado de la vida". Es un fenmeno frecuente que el ego ignore el estado del alma o incluso deliberadamente, en contra de su mejor intuicin, insista en realizar sus propios deseos y engaos en alguna especie de creencia (fundamentalismo, fanatismo, consumismo intelectual, emocionalismo, auto-intoxicacin y autoembrutecimiento por medio de [literal o figurativamente] "drogas", etc. En todos estos casos la propia creencia est en el estatus de la supersticin). 10 A menos, claro est, que "Magister Ludi" simplemente signifique "navegador experto", en lugar de la mente maestra de Internet. 11 Esta lgica sera ms adecuadamente descrita como la lgica de la cpula. 12 La conmocin es la forma en la cual el ego es cautivado en el Ahora! y para el Ahora! Pero el sujeto real del modo moderno de felicidad no es el ego. Es la psique objetiva, "el alma", "el S-Mismo". Por lo tanto no toda conmocin es un estado emocional subjetivo, conscientemente sentido por el ego. Es posible, tambin, que sobre el nivel del ego un videojuego o navegar por Internet se lleve a cabo muy rutinariamente, con total naturalidad, al igual que los rituales antiguos, mientras que en el fondo, lejos del sentir del ego, "el alma" experimenta su ms alta realizacin.

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