Margot Bremer Artculos sobre Cultura

FUNDAMENTOS DE LA INCULTURACIN
Margot Bremer rscj

I.

DIALOGO COMO CAMINO DE INCULTURACION

1. Para Amrica Latina, un continente pluricultural, multitnico y plurirreligioso que aspira a la interculturalidad, el tema de la Inculturacin es apasionante, pues toca el problema de los etnocentrismos, tan fuertemente presentes, sea como imposicin por parte de las culturas inmigrantes, o sea como resistencia por parte de las culturas originarias. A nivel religioso se anuncia con el tema de la Inculturacin la superacin del monoculturalismo de la fe cristiana para abrir caminos nuevos en la comprensin de la Buena Nueva dentro de un pluriculturalismo. El redescubrimiento de la unidad en la diversidad junto con el derrumbe de los monobloques en favor de un pluralismo, nos han liberado para una nueva comprensin de las diferencias: no tienen que contradecirse necesariamente, sino pueden enriquecer y complementarse. El mtodo de llegar a esta nueva comprensin es el dilogo. 2. Hablar hoy de Inculturacin de la fe es hablar de la posibilidad de poder experimentar a Jesucristo plenamente dentro de la propia cultura. En tres diferentes ocasiones, el Papa Juan Pablo II resalt que Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, ni fielmente vivida1. Para los cristianos de cultura occidental inculturar la fe es algo nuevo y desacostumbrado: es aceptar que se interprete el Evangelio tambin en parmetros de otra cultura que no sea europea. Se trata de una traduccin del Evangelio desde las claves de la cultura occidental hacia las claves culturales de otra cosmovisin, de otra visin de vida y de convivencia, y consecuentemente de otra visin de Dios. Implica un riesgo muy grande, pues
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Discurso del Papa a los universitarios y a los hombres de cultura en la universidad Complutense de Madrid, 3 de nov. 1982. Segunda vez en el Discurso a los indgenas en Lima/Per 15 de abril 1982. Tercera vez en la carta al Cardenal Poupart en la creacin del Pontificio Consejo de la Cultura en 1982.

traducir es siempre interpretar. De esta manera Inculturacin es verdaderamente un acto de re-creacin de la fe cristiana en un nuevo contexto cultural2. 3. La inculturacin encuentra su fundamento teolgico en la Encarnacin de la Palabra de Dios. Una Palabra que est destinada al dilogo. No es por casualidad que exista una analoga entre ambos, ya que se trata cada vez de un acto de knosis, en el sentido de desprendimiento3, condicin sine qua non para una verdadera inculturacin en el sentido de Fil 2,6ss: Siendo de condicin divina, no consider como presa el ser igual a Dios, sino que se despoj (gr. eknosen) de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los seres humanos.... Tambin la fe cristiana ha de pasar por este acto de desprendimiento de su monoculturalismo europeo, si quiere inculturarse realmente en otra cultura. Ms an, debe pasar por el misterio pascual de Jesucristo, muriendo como grano de trigo (Jn 12,24) a la idea de una homogeneidad cultural al leer y entender el Evangelio, para poder producir vida nueva y pluriforme en las culturas diferentes. Este acto de kenosis, fiel al seguimiento de Cristo, se realizara en el dilogo interreligioso-intercultural entre la cultura indgena y la cultura portadora del mensaje evanglico, hasta hoy la occidental. 4. Al asumir el Hijo de Dios la condicin de los seres humanos, asumi tambin la condicin de pertenecer a una cultura concreta. Plenamente asumi la concrecin cultural limitada del gnero humano: conocido por sus vecinos como hijo de Jos el carpintero, creci en un mbito campesino en sabidura, estatura y gracia (Lc 2,52), hablaba el dialecto galileo, habitaba junto con sus padres una casa popular en Nazareth de Galilea, asumi los conflictos religiosos de su poca y sufri las ltimas consecuencias. Sin duda alguna: Jess como hombre, se hizo plenamente hijo de un pueblo, viviendo su cultura y asumiendo su historia. Ni siquiera sali a otro pas que no sea a Samara, el antiguo reino del Norte (Israel). Slo ocasionalmente tuvo contacto con personas de otras culturas, las que o estaban ya asentadas en su patria como el funcionario romano de Cafrnaum (Jn 4,47-54), o algunos samaritanos con los que se encontraba en su trnsito de Galilea a Jud y viceversa, como p.e. la mujer samaritana (Jn 4,5-26). No cabe duda que el gran misterio de la Encarnacin se ha realizado en nuestro planeta tierra de manera muy sencilla y cotidiana; y de la misma manera, por lo tanto, debe ser el camino de la inculturacin. 5. Hoy da, los antroplogos dan mucha importancia a la limitacin que encierra cada cultura. Queriendo entrar, sin embargo, en un dialogo intercultural, esta limitacin, en vez de empobrecer, puede enriquecer enormemente. El dilogo intercultural facilita encontrarse con nuevos aspectos humanos en el otro, latentes tambin en uno mismo, pero an no2

Friedrich Erich Dobberahn: Reflexes bblicas sobre a inculturaco do Evangelho no mundo dos pobres, en: Estudos Bblicos n.41 p.18 cf. Sundermeier: Inkulturation und Synkretismus, Probleme einer Verhltnisbestimmung, en: Evangelische Theologie 52, (3), Mnchen, 1992, p.194

desarrollados. Cada uno, con plena conciencia de la propia especificidad y a la vez de la propia limitacin, se abre en este dilogo a lo especfico del otro, ausente en uno mismo, y en reciprocidad aporta lo especfico suyo que no est presente en el otro. No se pretende llevar a una fusin o mezcla, tampoco a una dominacin del ms fuerte sobre el ms dbil. Todo lo contrario: ambas partes frente a lo diferente- tomarn ms conciencia de lo propio, tanto de lo especfico suyo como de las lagunas propias. Esto refuerza la identidad de cada uno y ayuda a reconocer que se necesitan mutuamente. Ambos crecen, tanto en lo especficamente suyo como en la toma de conciencia de sus lagunas. 6. El tema de la Encarnacin de la Palabra tiene consecuencias importantes para la Inculturacin. Tenemos que reconocer que la cultura juda la que Jesucristo asumi y en la que El quiso anunciar su reino, tambin est sometida al principio de limitacin, propio de cada cultura. El Hijo de Dios, hacindose uno de nosotros, necesariamente tena que desarrollar su personalidad humana dentro de los marcos limitados de la cultura juda. Por lo tanto, por ser expresado su mensaje en estas pautas culturales concretas y por lo tanto limitadas, El mismo ha llegado a nosotros abierto a enriquecimientos y complementaciones si se incultura en pueblos con culturas no occidentales. Mediante el dialogo interreligioso con estas culturas nos pueden ser brindadas nuevas comprensiones del Evangelio y viceversa: el dilogo puede ayudar a aquellas culturas a descubrir la presencia de Jesucristo en el corazn de su propia religin. Sabemos que Jess y su mensaje no caben ni en una sola cultura y consecuentemente no cabe tampoco en una sola religin. Esto no quiere decir que Jess no lleg a la plenitud de su vida humana, la alcanz totalmente, pero dentro de la cultura juda, limitada por ser de condicin humana. II. VOLVER A LA RAIZ COMO CAMINO DE INCULTURACION LO NUEVO ESTA LATENTE EN LO ANTIGUO Muy poco se ha reflexionado an sobre el proceso de permanente enculturacin que cada pueblo con propia cultura est haciendo para ser fiel a su proyecto de vida. Mediante una relectura del proyecto original el pueblo puede garantizar su identidad. Son los momentos histricos de grandes cambios que exigen la necesidad de hacer relecturas. Cmo habla la Biblia de este tema? y qu criterios est ofreciendo para una enculturacin? Jess, al anunciar el reino, usaba los parmetros culturales israelita-judos, no solamente para hacerse entender, sino tambin para hacerle ver a su pueblo de que El ya estaba presente desde el principio, antes de Abraham, la raz fundante de su pueblo en un proceso de constante refundacin (cf. Jn 8,58 y 56). 1. En qu situacin histrica se encontraba el pueblo cuando Jess anunci su mensaje? El cambio histrico que haba llevado la vuelta del exilio, bajo la dominacin y aparente proteccin del rey de Persia, traa consigo muchos problemas para un recomienzo. nica solucin pareca ser una Reforma mediante la Ley religiosa, realizada por Esdras, un gran escriba y doctor de la Ley. Desde entonces, unos 450 aos atrs, el cumplimiento de la

Ley, poco a poco, sustitua la bsqueda comunitaria de los signos de Dios en la historia y, sobre todo, sustitua la gratuidad del reino; ahora era cuestin de ganarse el cielo con mritos cumpliendo leyes y prescripciones. Aquel proceso de bsqueda permanente del proyecto de Dios en la historia y el esfuerzo espiritual de vivirlo comunitariamente, les haba ayudado hasta entonces de renovarse constantemente en su convivir a base de justicia. Ahora, sin embargo, la Ley haba perdido su sentido principal de indicar el camino del pueblo hacia la vida, dando criterios en el discernimiento comunitario y personal entre el "camino de la vida y el camino de la muerte" (Dt 30,15). Ahora, cada uno, individualmente, tena que arreglarse en su cumplimiento de 622 leyes para poder demostrar, delante de Dios y los dems, que fuera justo; en caso contrario quedara excluido a nivel religioso de la sociedad. A nivel teolgico se haba llegado a un estancamiento total. Segn la teologa de retribucin, Dios iba a castigar con enfermedad y pobreza a los pecadores, mientras que a los justos premiara con salud y riqueza4. La Institucin religiosa del Sanhedrn, base de la teocracia desde la Reforma de Esdras y Nehemas, utilizaba los criterios de aquella teologa para sus juicios. Jess se atreva desenmascarar todo eso como cosa humana, no de Dios, reestableciendo en su lugar los autnticos criterios de Dios (Mt 25,34-45). Aquella absolutizacin de la Ley haba congelado todo sentido dinmico que hace posible re-descubrir y afianzarse de nuevo -en medio de las alternancias histricas- en los sueos y en las utopas del pasado. Aquel proyecto restaurativo de Esdras, en contra de su intencin, lleg a fomentar el individualismo. Ha sido la causa principal de que el sentido comunitario del pueblo fuera sustituido por un exagerado nacionalismo 5. El pueblo, al no poder reactivar sus sueos del pasado, tampoco tena perspectiva del futuro. Este estancamiento llevaba consigo un bloqueo del sentido histrico, un parar en el caminar y en el buscar. La Reforma con sus tres columnas Ley Raza Templo, poco a poco, encubralo el proyecto histrico del pueblo. Solamente en la memoria de una minora abrahamtica se haba conservado. 2. Qu hizo Jess frente a esta alineacin cultural-religiosa de su pueblo, agravada por la situacin de ser dominado y explotado por el Imperio Romano? 2.1. Jess puso algunas contra-seas: p.e. dijo que haba venido para los "pecadores" (Mc 2,17), curaba a los enfermos muchas veces un sbado, alababa la profundidad de fe en algunas mujeres no-judas (Mt 15,28) y puso a un no-judo (samaritano) como paradigma de misericordia (Lc 10,30-35). 2.2. Jess anunciaba la re-creacin del hombre y de la mujer, deshumanizados y desculturizados por la dominacin sucesiva de cuatro diferentes Imperios y por aquellas
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Hasta el mismo Dios, Adonai, en el exilio ya reconocido como Dios universal, a la vuelta fue reducido a un Dios nacionalista Este peligro ya fue detectado y criticado por el libro de Job, pero por lo visto, sin xito

estructuras de la Ley. Hablaba de la necesidad de nacer de nuevo (Jn 3,3). Al decir que el ser humano debera nacer "desde lo alto" se refera a la fuerza del Espritu Recreador (v. 5), presente ya en la creacin desde el caos (Gen 1,3). Con eso, Jess quiso hacer patente que ya estaba presente en su pasado, desde el principio, pues el re-nacimiento del ser humano acontece en El. Nunca Jess se presentaba como destructor del pasado para comenzar algo nuevo, sino siempre como recreador del mismo, para llevarlo a la plenitud, en esto consiste lo nuevo. 2.3. Jess volvi a lo ms profundo de su historia, a las races de su cultura, una cultura forjada por los sueos de una "Tierra Prometida" por Dios. Frente a sus contemporneos alienados, Jess hizo memoria de los orgenes de su pueblo, de aquellos tiempos en que vivan como Pueblo de Dios, creando la estructura histrica de una confederacin de 12 Tribus. Al reunirse Jess conscientemente con doce discpulos, l quera rescatar aquella poca de su pueblo, en que ste estaba aproximndose al proyecto del Pueblo de Dios, viviendo en Alianza con Dios. Su smbolo haba sido el nmero 12 que Jess estaba retomando para llevar aquel camino a la plenitud. Lo anunciaba tambin al hacer una relectura de la constitucin del Pueblo de Dios, los diez mandamientos sagrados : "No crean que yo vine a suprimir la Ley y los Profetas: no vine a suprimirla, sino para darle su forma en plenitud. Les aseguro que primero cambiarn el cielo y la tierra antes que una coma de la Ley: todo se cumplir" (Mt 5,17-18) 2.4. Jess haba conducido a su pueblo a las races de su propio proyecto de vida el que haba estimulado toda su cultura. Estas races estaban encubiertas en su poca por el sistema totalizante de la Ley. Jess quera que su pueblo se re-identificara con las races antiguas para poder proyectarse desde all hacia un nuevo futuro. Les afirmaba que desde los orgenes de la fundacin ya estaba presente en su caminar hacia la plenitud, declarando: "antes que Abraham existiera, soy Yo" y "Abraham se alegraba al ver mi da" (Jn 8,56). Esta presencia profunda de Jess en la historia de su pueblo, hace recordar la declaracin del Vat. II cuando retoma las palabras de S. Agustn: Dios, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso tan sabiamente las cosas, que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo (DV n.16). 2.5. Vimos que la historia del pueblo de Jess demuestra vaivenes grandes de avances, retrocesos, equivocaciones y renovaciones. Ms de una vez hizo perder su sueo antiguo de vivir como Pueblo de Dios. Pero mediante un dilogo constante entre la historia del pasado y los impactos del presente, el pueblo consigui entender lo antiguo a la luz de lo nuevo y lo nuevo ms profundamente a la luz de lo antiguo. Este dilogo con la propia historia acontece siempre en los parmetros de la propia cultura, un proceso de permanente enculturacin, ya que la cultura est sometida a un dinamismo de constantes cambios, provocados por la coyuntura. En tiempos de Jess, esta capacidad de dilogo se mantuvo en una minora, ya que la mayora del pueblo haba perdido la esperanza y con eso el rumbo de la historia. Existe una iluminacin mutua entre raz y tiempo presente en la bsqueda histrica del Proyecto de Dios. De sus efectos habla el Vaticano II: ...aunque Cristo fund en su sangre

una Nueva Alianza, los libros del Antiguo Testamento, al ser recibidos ntegramente en el anuncio evanglico, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, y al mismo tiempo lo ilustran y lo explican (ibid). El libro Apocalipsis confirma esta interrelacin con sus ms de 400 imgenes de la historia del pueblo y hasta la Creacin, tomados del AT, para hacer comprender el presente y creer en el futuro. 2.6. Un ejemplo paradigmtico para esta forma especial de relectura es la palabra del prlogo de Juan: El Verbo se hizo carne y acamp entre nosotros (Jn 1,14) Juan remonta a las races de fundacin del pueblo de Jess, buscando en ellas el sueo inicial de su pueblo. En la memoria de las primeras experiencias del pueblo hebreo con su Dios, l encuentra las huellas de Dios. Sin embargo, en tiempos de Jess, aquellas races estaban encubiertas por la ideologa religiosa de la Ley. El evangelista Juan en su prlogo al Evangelio, intenta sintetizar aquella interrelacin entre lo antiguo y lo nuevo. Con una antigua metfora de su cultura, l quiere expresar todo el significado de la Encarnacin de la Palabra en medio de su pueblo: El Verbo, al hacerse carne, acamp entre nosotros. El trmino acampar hace alusin a la poca del desierto. El paso por el desierto ha sido uno de los ms importantes en cuanto a la experiencia de Dios y a la formacin del pueblo de Israel. Durante su caminar por el desierto, los esclavos fugitivos vivan en carpas como los pastores y otros grupos nmadas. Haban salido de aquel sistema faranico en pequeos grupos, rechazando ser ms la mano de obra barata (esclavos estatales) en la construccin de nuevas ciudades. Mediante aquella construccin de palacios y casas lujosas para otros, los que "nunca iban a habitar" (cf. Is 65,22), los hebreos fueron reprimidos profundamente en su dignidad humana. Una vez salidos de esta situacin indignante, en el desierto transformaron aquella ideologa de estar asentado en la utopa de estar en camino. Crearon liturgias de resistencia para mantenerse firmes en su "nunca ms" frente a una sociedad de injusticia. Paso a paso, se constituan como pueblo nuevo junto con otros grupos que se adhirieron a su proyecto alternativo. Haba entre los diferentes grupos una gran diversidad cultural pero les una un criterio en comn: el rechazo de aquel sistema de injusticia y opresin de donde haban salido todos, gracias a una experiencia nueva de un Dios presente en su bsqueda de ms justicia. Elaboraron una cultura completamente nueva y alternativa a la que anteriormente fueron sometidos. Nunca queran olvidar sus primeras experiencias de un Dios Liberador ni las primeras bsquedas de su proyecto alternativo de convivencia: con estas experiencias soaron bajo las tiendas de campaa por las noches en el desierto. Smbolo de su estar en camino es la tienda de campaa, la que se planta de noche y se levanta de madrugada para continuar el camino. La palabra ahel (carpa, tienda de campaa) aparece 345 veces en el AT. Yav, su Dios, caminaba en medio de ellos y acampaba de noche con ellos. Por eso, hasta los tiempos de la monarqua institucionalizada, l no ha tenido casa, sino que iba de un lado para otro, alojado en una tienda de campaa (2 Sam 7,6). Con Salomn se perdi este sueo al construir l un Templo, al lado de su palacio (cuatro veces ms grande que el templo), diciendo: "Aqu permanecers para siempre" (1 Re 8,13).

Ms tarde, los israelitas del Norte se negaron a proclamar rey a Roboam, hijo y heredero de Salomn, porque no quiso entrar en la propuesta de los ancianos. Ellos haban pedido reciprocidad de servicios: si tu servirs al pueblo, el pueblo te servir a ti (1 Re 12,7). Roboam rechaz esta propuesta y con ella rechaz el proyecto del pueblo. El prefiri escuchar a sus compaeros que le aconsejaron demostrar su prepotencia aumentando la opresin que haba comenzado ya con su padre. El pueblo, al escuchar esta amenaza, rompi con el sistema monrquico, clamando: A tus tiendas, Israel, e Israel se fue a sus tiendas (1 Re 12,16). En este momento decidieron volver a su proyecto antiguo de una sociedad alternativa, sin opresin. La exclamacin : a tus tiendas significa aqu volver a ponerse juntos en camino, intentando re-constituirse como Pueblo de Dios en tiempos nuevos. Juan el evangelista, tena presente este rico simbolismo de memoria y resistencia en su historia, cargado de re-lecturas y re-identificaciones. Con este trmino quera expresar que a partir de ahora, Dios iba a habitar otra vez en medio de su pueblo, en la persona de Jess, el que les iba a acompaar, ofrecindose como Camino. En un momento histrico muy difcil, Juan haba recogido el smbolo de la primera experiencia histrica del pueblo con su Dios: Experiencia de una presencia salvfica entre ellos, Dios acampando en medio de los suyos que estn en camino. Mediante este smbolo, Juan quera acercar sus lectores al misterio inabarcable de la Encarnacin del Verbo. Jess abre a su pueblo un nuevo camino, por eso Juan le presenta como Camino, iniciado por Dios en el desierto, poniendo su tiendo de campaa en medio del campamento de su pueblo. Pero Jess es ms que la continuacin de aquel camino. Mientras que el profeta Deutero-Isaas anima a los desesperados en el exilio con una promesa de plenitud: Ensancha tu tienda de campaa (Is 54,2), Jess est recreando y plenificando la presencia y el caminar de Dios en medio del su Pueblo.

III.

RETOMAR LAS CONSTANTES COMO CAMINO DE INCULTURACION

Haba momentos en la historia de Israel, en que varios proyectos coexistan a la vez y entraron en conflicto como p.e. en la poca de los reyes. Los profetas eran representantes y defensores del proyecto originario del pueblo que chocaba con el de la monarqua. Intentaron abrir los ojos a su gente encandilada a que tomaran conciencia de que estos dos proyectos eran antagnicos. Insistieron mucho en discernir cul entre ellos era el Proyecto de Dios para poder re-optar por el mismo. As como los profetas, tambin Jess volvi a las races del primer proyecto de su pueblo. Haciendo memoria de algunas constantes, Jess quera recuperar para su pueblo los criterios para el discernimiento entre el camino de vida y el de muerte (Dt 30,15). Quera que optaran libremente por el proyecto de Dios, Proyecto de Vida en Plenitud (Jn 10,10). El ejemplo paradigmtico del prlogo de Juan, arriba mencionado, refleja la metodologa que Jess mismo usaba. El recoga y rescataba las semillas olvidadas de la casa del pueblo: las

constantes del proyecto originario de su pueblo. Son aquellas que han atravesado toda la historia del mismo y las que han marcado profundamente su identidad cultural. Parece que Jess haba analizado crticamente el proyecto de sociedad de su poca, fijndose en la calidad de relaciones humanas que estaba generando. Pues aquella Reforma iniciada por Esdras, haba producido -mediante un poderoso monoculturismo- una desastrosa desintegracin comunitaria y una gran individualizacin. Jess cultivaba en su memoria el proyecto original el que haba producido -mediante un atrevido pluriculturalismo (doce diferentes tribus culturales)- un fuerte sentido comunitario. Comparando los dos proyectos, Jess sac algunas constantes que quedaron olvidadas por su poca; las retomaba y las puso en prctica. Son contrarios a las caractersticas del proyecto de su poca, lo que le hizo entrar en conflicto con el sistema de gobierno: De la casa chica a la casa grande: Jess vive en su pequea comunidad de 13 los valores del nuevo Pueblo de Dios Estar en camino: continuamente est viajando con sus discpulos de un lado a otro. Fidelidad al sentido comunitario: Jess tiene compasin del pueblo. Prioridad de los pobres e indefensos: son sus hermanos pequeos (Mt 25,34-45) Permanente renovacin: proclamacin del Ao Jubilar en la sinagoga de Nazaret como inicio de su misin: Lc 4,18, nacer de nuevo: Jn 3,3 Ley de amor: amar a Dios y al prjimo Mc 12,28-31; Mt 22,34; Lc 20,39; Lev 19,18; Dt 6,4ss Vivir con lo necesario: Jess no tena para recostar su cabeza Unidad en la diversidad: Jess anuncia el reino a las personas con las que se encuentra, sin distincin de clases, culturas, nacionalidades, religiones, ideologas.

Jess tambin retoma algunos smbolos sagrados de la poca de la fundacin de su pueblo; los pone en el centro de su mensaje como p.e. el smbolo del misterio pascual, el smbolo de la Alianza, el smbolo del man, y otros ms como la vid, el pan, el cordero, la sangre, etc. Siguen siendo smbolos constantes en la Iglesia a lo largo de casi dos milenios. Las constantes del proyecto de vida eran sagradas para el pueblo de Israel en tiempos de Jess; ellas daban garanta, identidad y esperanza en su caminar por la historia. Jess, Hijo de Dios e hijo de este pueblo, las rescata para el anuncio de su mensaje de Vida en Abundancia, dndoles su sentido definitivo. CONCLUSION Las diversas relecturas que la Biblia hace de s misma, provocadas por los cambios histricos, han llevado al pueblo de Israel a la incorporacin de elementos nuevos, especialmente en el choque con otras culturas. Pero, en este proceso ha ocurrido muchas

veces, -siempre cuando el pueblo fue dominado- que su proyecto original fue encubierto por otro. Por esa razn: 1. Jess quiso llegar al corazn de su pueblo, quiso hacerle volver a la primera experiencia de Dios en el Exodo y el desierto, all donde haban interiorizado y transformado aquella experiencia religiosa en un nuevo proyecto de convivencia, lo que intentaron vivir como proyecto de Dios. En el anuncio del Ao Jubilar, Jess, con la fuerza del Espritu que est sobre m, hace rebrotar y renacer toda la vida encerrada en este proyecto original (Lc 4,18ss; Is 61,1-2). Ahora El lo rescata del olvido y lo hace palpable con gestos de vida. A la vez le hace descubrir a su pueblo su presencia latente en los profetas que defendieron el proyecto del pueblo. Ahora Jess anuncia su novedad, el cumplimiento en plenitud. 2. La Iglesia quiere continuar el camino que Jess ha iniciado con su propio pueblo de modo paradigmtico respecto a su metodologa. Ella, la Iglesia, ha heredado su mtodo para evangelizar a todos los pueblos. As como Jess haba llegado hasta el corazn de su pueblo, la Iglesia, al evangelizar a los pueblos indgenas, debera preguntarse por el proyecto milenario de cada cultura indgena. Descubrir que Dios estaba presente desde los orgenes en cada pueblo. En un dilogo interreligioso e intercultural ella ayudar a ellos a descubrir la presencia de Jess en sus inicios. Entonces stos podrn reconocer que Jess ha hecho un camino con ellos hasta el presente, como Palabra de Dios que se ha hecho uno de ellos. El les llevar, mediante su Evangelio, a la plenitud de vida dentro de la propia cultura, partiendo del propio proyecto original, lo que los guaranes llamaran buscar la Tierra sin Mal. En el IV. Taller Encuentro latinoamericano de Teologa India en Asuncin, los indgenas expresaron "que el Dios de Jesucristo ha estado presente y ha actuado en nuestras culturas desde siempre. Despus nos fue anunciado en el Evangelio. Con El... vamos por el camino y en la bsqueda de la tierra sin males"6 3. Cada pueblo revela a travs de su cultura, un aspecto especfico de la humanidad. Jess asumi la encarnacin con todas sus consecuencias y limitaciones. No todos los aspectos de las otras culturas podan estar presentes al hacerse l hombre de la cultura juda. Aun le falta asumir las facetas de las otras culturas para revelarse como hombre de toda la humanidad. El hecho salvfico de la Encarnacin espera an la inculturacin de su Evangelio en todas las dems culturas humanas para revelar la totalidad de los rasgos humanos del rostro de Jess. Cada pueblo, a partir de lo especfico de su cultura, podra aportar un rasgo nuevo al rostro humano de Jess. Por lo tanto, la Iglesia no ha llegado an a su ltima meta, sino est en camino. En este caminar puede contar con la compaa de todos los pueblos que estn buscando la plenitud en Cristo, conscientes de no haber llegado an. Estando en marcha, se
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Conclusiones IV Taller Encuentro Latinoamericano de Teologa India, Asuncin 2002, (n 17).

encontrarn entre ellos y con Jess, el que no dijo de s mismo: Yo soy la llegada, sino el que dijo: Yo soy el camino (Jn 14,6).

FUNDAMENTOS DE LA INCULTURACIN
Margot Bremer rscj

I.

DIALOGO COMO CAMINO DE INCULTURACIN

1. Para Amrica Latina, un continente pluricultural, multitnico y plurirreligioso que aspira a la interculturalidad, el tema de la Inculturacin es apasionante, pues toca el problema de los etnocentrismos, tan fuertemente presentes, sea como imposicin por parte de las culturas inmigrantes, o sea como resistencia por parte de las culturas originarias. A nivel religioso se anuncia con el tema de la Inculturacin la superacin del monoculturalismo de la fe cristiana para abrir caminos nuevos en la comprensin de la Buena Nueva dentro de un pluriculturalismo. El redescubrimiento de la unidad en la diversidad junto con el derrumbe de los monobloques en favor de un pluralismo, nos han liberado para una nueva comprensin de las diferencias: no tienen que contradecirse necesariamente, sino pueden enriquecer y complementarse. El mtodo de llegar a esta nueva comprensin es el dilogo. 2. Hablar hoy de Inculturacin de la fe es hablar de la posibilidad de poder experimentar a Jesucristo plenamente dentro de la propia cultura. En tres diferentes ocasiones, el Papa Juan Pablo II resalt que Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, ni fielmente vivida7. Para los cristianos de cultura occidental inculturar la fe es algo nuevo y desacostumbrado: es aceptar que se interprete el Evangelio tambin en parmetros de otra cultura que no sea europea. Se trata de una traduccin del Evangelio desde las claves de la cultura occidental hacia las claves culturales de otra cosmovisin, de otra visin de vida y de convivencia, y consecuentemente de otra visin de Dios. Implica un riesgo muy grande, pues traducir es siempre interpretar. De esta manera Inculturacin es verdaderamente un acto de re-creacin de la fe cristiana en un nuevo contexto cultural8. 3. La inculturacin encuentra su fundamento teolgico en la Encarnacin de la Palabra de Dios. Una Palabra que est destinada al dilogo. No es por casualidad que exista una analoga entre ambos, ya que se trata cada vez de un acto de knosis, en el sentido de
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Discurso del Papa a los universitarios y a los hombres de cultura en la universidad Complutense de Madrid, 3 de nov. 1982. Segunda vez en el Discurso a los indgenas en Lima/Per 15 de abril 1982. Tercera vez en la carta al Cardenal Poupart en la creacin del Pontificio Consejo de la Cultura en 1982. Friedrich Erich Dobberahn: Reflexes bblicas sobre a inculturaco do Evangelho no mundo dos pobres, en: Estudos Bblicos n.41 p.18

desprendimiento9, condicin sine qua non para una verdadera inculturacin en el sentido de Fil 2,6ss: Siendo de condicin divina, no consider como presa el ser igual a Dios, sino que se despoj (gr. eknosen) de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los seres humanos.... Tambin la fe cristiana ha de pasar por este acto de desprendimiento de su monoculturalismo europeo, si quiere inculturarse realmente en otra cultura. Ms an, debe pasar por el misterio pascual de Jesucristo, muriendo como grano de trigo (Jn 12,24) a la idea de una homogeneidad cultural al leer y entender el Evangelio, para poder producir vida nueva y pluriforme en las culturas diferentes. Este acto de kenosis, fiel al seguimiento de Cristo, se realizara en el dilogo interreligioso-intercultural entre la cultura indgena y la cultura portadora del mensaje evanglico, hasta hoy la occidental. 4. Al asumir el Hijo de Dios la condicin de los seres humanos, asumi tambin la condicin de pertenecer a una cultura concreta. Plenamente asumi la concrecin cultural limitada del gnero humano: conocido por sus vecinos como hijo de Jos el carpintero, creci en un mbito campesino en sabidura, estatura y gracia (Lc 2,52), hablaba el dialecto galileo, habitaba junto con sus padres una casa popular en Nazareth de Galilea, asumi los conflictos religiosos de su poca y sufri las ltimas consecuencias. Sin duda alguna: Jess como hombre, se hizo plenamente hijo de un pueblo, viviendo su cultura y asumiendo su historia. Ni siquiera sali a otro pas que no sea a Samara, el antiguo reino del Norte (Israel). Slo ocasionalmente tuvo contacto con personas de otras culturas, las que o estaban ya asentadas en su patria como el funcionario romano de Cafrnaum (Jn 4,47-54), o algunos samaritanos con los que se encontraba en su trnsito de Galilea a Jud y viceversa, como p.e. la mujer samaritana (Jn 4,5-26). No cabe duda que el gran misterio de la Encarnacin se ha realizado en nuestro planeta tierra de manera muy sencilla y cotidiana; y de la misma manera, por lo tanto, debe ser el camino de la inculturacin. 5. Hoy da, los antroplogos dan mucha importancia a la limitacin que encierra cada cultura. Queriendo entrar, sin embargo, en un dialogo intercultural, esta limitacin, en vez de empobrecer, puede enriquecer enormemente. El dilogo intercultural facilita encontrarse con nuevos aspectos humanos en el otro, latentes tambin en uno mismo, pero an nodesarrollados. Cada uno, con plena conciencia de la propia especificidad y a la vez de la propia limitacin, se abre en este dilogo a lo especfico del otro, ausente en uno mismo, y en reciprocidad aporta lo especfico suyo que no est presente en el otro. No se pretende llevar a una fusin o mezcla, tampoco a una dominacin del ms fuerte sobre el ms dbil. Todo lo contrario: ambas partes frente a lo diferente- tomarn ms conciencia de lo propio, tanto de lo especfico suyo como de las lagunas propias. Esto refuerza la identidad de cada uno y ayuda a reconocer que se necesitan mutuamente. Ambos crecen, tanto en lo especficamente suyo como en la toma de conciencia de sus lagunas.
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cf. Sundermeier: Inkulturation und Synkretismus, Probleme einer Verhltnisbestimmung, en: Evangelische Theologie 52, (3), Mnchen, 1992, p.194

6. El tema de la Encarnacin de la Palabra tiene consecuencias importantes para la Inculturacin. Tenemos que reconocer que la cultura juda la que Jesucristo asumi y en la que El quiso anunciar su reino, tambin est sometida al principio de limitacin, propio de cada cultura. El Hijo de Dios, hacindose uno de nosotros, necesariamente tena que desarrollar su personalidad humana dentro de los marcos limitados de la cultura juda. Por lo tanto, por ser expresado su mensaje en estas pautas culturales concretas y por lo tanto limitadas, El mismo ha llegado a nosotros abierto a enriquecimientos y complementaciones si se incultura en pueblos con culturas no occidentales. Mediante el dialogo interreligioso con estas culturas nos pueden ser brindadas nuevas comprensiones del Evangelio y viceversa: el dilogo puede ayudar a aquellas culturas a descubrir la presencia de Jesucristo en el corazn de su propia religin. Sabemos que Jess y su mensaje no caben ni en una sola cultura y consecuentemente no cabe tampoco en una sola religin. Esto no quiere decir que Jess no lleg a la plenitud de su vida humana, la alcanz totalmente, pero dentro de la cultura juda, limitada por ser de condicin humana. II. VOLVER A LA RAIZ COMO CAMINO DE INCULTURACION LO NUEVO ESTA LATENTE EN LO ANTIGUO Muy poco se ha reflexionado an sobre el proceso de permanente enculturacin que cada pueblo con propia cultura est haciendo para ser fiel a su proyecto de vida. Mediante una relectura del proyecto original el pueblo puede garantizar su identidad. Son los momentos histricos de grandes cambios que exigen la necesidad de hacer relecturas. Cmo habla la Biblia de este tema? y qu criterios est ofreciendo para una enculturacin? Jess, al anunciar el reino, usaba los parmetros culturales israelita-judos, no solamente para hacerse entender, sino tambin para hacerle ver a su pueblo de que El ya estaba presente desde el principio, antes de Abraham, la raz fundante de su pueblo en un proceso de constante refundacin (cf. Jn 8,58 y 56). 1. En qu situacin histrica se encontraba el pueblo cuando Jess anunci su mensaje? El cambio histrico que haba llevado la vuelta del exilio, bajo la dominacin y aparente proteccin del rey de Persia, traa consigo muchos problemas para un recomienzo. nica solucin pareca ser una Reforma mediante la Ley religiosa, realizada por Esdras, un gran escriba y doctor de la Ley. Desde entonces, unos 450 aos atrs, el cumplimiento de la Ley, poco a poco, sustitua la bsqueda comunitaria de los signos de Dios en la historia y, sobre todo, sustitua la gratuidad del reino; ahora era cuestin de ganarse el cielo con mritos cumpliendo leyes y prescripciones. Aquel proceso de bsqueda permanente del proyecto de Dios en la historia y el esfuerzo espiritual de vivirlo comunitariamente, les haba ayudado hasta entonces de renovarse constantemente en su convivir a base de justicia. Ahora, sin embargo, la Ley haba perdido su sentido principal de indicar el camino del pueblo hacia la vida, dando criterios en el

discernimiento comunitario y personal entre el "camino de la vida y el camino de la muerte" (Dt 30,15). Ahora, cada uno, individualmente, tena que arreglarse en su cumplimiento de 622 leyes para poder demostrar, delante de Dios y los dems, que fuera justo; en caso contrario quedara excluido a nivel religioso de la sociedad. A nivel teolgico se haba llegado a un estancamiento total. Segn la teologa de retribucin, Dios iba a castigar con enfermedad y pobreza a los pecadores, mientras que a los justos premiara con salud y riqueza10. La Institucin religiosa del Sanhedrn, base de la teocracia desde la Reforma de Esdras y Nehemas, utilizaba los criterios de aquella teologa para sus juicios. Jess se atreva desenmascarar todo eso como cosa humana, no de Dios, reestableciendo en su lugar los autnticos criterios de Dios (Mt 25,34-45). Aquella absolutizacin de la Ley haba congelado todo sentido dinmico que hace posible re-descubrir y afianzarse de nuevo -en medio de las alternancias histricas- en los sueos y en las utopas del pasado. Aquel proyecto restaurativo de Esdras, en contra de su intencin, lleg a fomentar el individualismo. Ha sido la causa principal de que el sentido comunitario del pueblo fuera sustituido por un exagerado nacionalismo11. El pueblo, al no poder reactivar sus sueos del pasado, tampoco tena perspectiva del futuro. Este estancamiento llevaba consigo un bloqueo del sentido histrico, un parar en el caminar y en el buscar. La Reforma con sus tres columnas Ley Raza Templo, poco a poco, encubralo el proyecto histrico del pueblo. Solamente en la memoria de una minora abrahamtica se haba conservado. 2. Qu hizo Jess frente a esta alineacin cultural-religiosa de su pueblo, agravada por la situacin de ser dominado y explotado por el Imperio Romano? 2.1. Jess puso algunas contra-seas: p.e. dijo que haba venido para los "pecadores" (Mc 2,17), curaba a los enfermos muchas veces un sbado, alababa la profundidad de fe en algunas mujeres no-judas (Mt 15,28) y puso a un no-judo (samaritano) como paradigma de misericordia (Lc 10,30-35). 2.2. Jess anunciaba la re-creacin del hombre y de la mujer, deshumanizados y desculturizados por la dominacin sucesiva de cuatro diferentes Imperios y por aquellas estructuras de la Ley. Hablaba de la necesidad de nacer de nuevo (Jn 3,3). Al decir que el ser humano debera nacer "desde lo alto" se refera a la fuerza del Espritu Recreador (v. 5), presente ya en la creacin desde el caos (Gen 1,3). Con eso, Jess quiso hacer patente que ya estaba presente en su pasado, desde el principio, pues el re-nacimiento del ser humano acontece en El. Nunca Jess se presentaba como destructor del pasado para comenzar algo nuevo, sino siempre como recreador del mismo, para llevarlo a la plenitud, en esto consiste lo nuevo.

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Hasta el mismo Dios, Adonai, en el exilio ya reconocido como Dios universal, a la vuelta fue reducido a un Dios nacionalista Este peligro ya fue detectado y criticado por el libro de Job, pero por lo visto, sin xito

2.3. Jess volvi a lo ms profundo de su historia, a las races de su cultura, una cultura forjada por los sueos de una "Tierra Prometida" por Dios. Frente a sus contemporneos alienados, Jess hizo memoria de los orgenes de su pueblo, de aquellos tiempos en que vivan como Pueblo de Dios, creando la estructura histrica de una confederacin de 12 Tribus. Al reunirse Jess conscientemente con doce discpulos, l quera rescatar aquella poca de su pueblo, en que ste estaba aproximndose al proyecto del Pueblo de Dios, viviendo en Alianza con Dios. Su smbolo haba sido el nmero 12 que Jess estaba retomando para llevar aquel camino a la plenitud. Lo anunciaba tambin al hacer una relectura de la constitucin del Pueblo de Dios, los diez mandamientos sagrados : "No crean que yo vine a suprimir la Ley y los Profetas: no vine a suprimirla, sino para darle su forma en plenitud. Les aseguro que primero cambiarn el cielo y la tierra antes que una coma de la Ley: todo se cumplir" (Mt 5,17-18) 2.4. Jess haba conducido a su pueblo a las races de su propio proyecto de vida el que haba estimulado toda su cultura. Estas races estaban encubiertas en su poca por el sistema totalizante de la Ley. Jess quera que su pueblo se re-identificara con las races antiguas para poder proyectarse desde all hacia un nuevo futuro. Les afirmaba que desde los orgenes de la fundacin ya estaba presente en su caminar hacia la plenitud, declarando: "antes que Abraham existiera, soy Yo" y "Abraham se alegraba al ver mi da" (Jn 8,56). Esta presencia profunda de Jess en la historia de su pueblo, hace recordar la declaracin del Vat. II cuando retoma las palabras de S. Agustn: Dios, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso tan sabiamente las cosas, que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo (DV n.16). 2.5. Vimos que la historia del pueblo de Jess demuestra vaivenes grandes de avances, retrocesos, equivocaciones y renovaciones. Ms de una vez hizo perder su sueo antiguo de vivir como Pueblo de Dios. Pero mediante un dilogo constante entre la historia del pasado y los impactos del presente, el pueblo consigui entender lo antiguo a la luz de lo nuevo y lo nuevo ms profundamente a la luz de lo antiguo. Este dilogo con la propia historia acontece siempre en los parmetros de la propia cultura, un proceso de permanente enculturacin, ya que la cultura est sometida a un dinamismo de constantes cambios, provocados por la coyuntura. En tiempos de Jess, esta capacidad de dilogo se mantuvo en una minora, ya que la mayora del pueblo haba perdido la esperanza y con eso el rumbo de la historia. Existe una iluminacin mutua entre raz y tiempo presente en la bsqueda histrica del Proyecto de Dios. De sus efectos habla el Vaticano II: ...aunque Cristo fund en su sangre una Nueva Alianza, los libros del Antiguo Testamento, al ser recibidos ntegramente en el anuncio evanglico, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, y al mismo tiempo lo ilustran y lo explican (ibid). El libro Apocalipsis confirma esta interrelacin con sus ms de 400 imgenes de la historia del pueblo y hasta la Creacin, tomados del AT, para hacer comprender el presente y creer en el futuro. 2.6. Un ejemplo paradigmtico para esta forma especial de relectura es la palabra del prlogo de Juan: El Verbo se hizo carne y acamp entre nosotros (Jn 1,14)

Juan remonta a las races de fundacin del pueblo de Jess, buscando en ellas el sueo inicial de su pueblo. En la memoria de las primeras experiencias del pueblo hebreo con su Dios, l encuentra las huellas de Dios. Sin embargo, en tiempos de Jess, aquellas races estaban encubiertas por la ideologa religiosa de la Ley. El evangelista Juan en su prlogo al Evangelio, intenta sintetizar aquella interrelacin entre lo antiguo y lo nuevo. Con una antigua metfora de su cultura, l quiere expresar todo el significado de la Encarnacin de la Palabra en medio de su pueblo: El Verbo, al hacerse carne, acamp entre nosotros. El trmino acampar hace alusin a la poca del desierto. El paso por el desierto ha sido uno de los ms importantes en cuanto a la experiencia de Dios y a la formacin del pueblo de Israel. Durante su caminar por el desierto, los esclavos fugitivos vivan en carpas como los pastores y otros grupos nmadas. Haban salido de aquel sistema faranico en pequeos grupos, rechazando ser ms la mano de obra barata (esclavos estatales) en la construccin de nuevas ciudades. Mediante aquella construccin de palacios y casas lujosas para otros, los que "nunca iban a habitar" (cf. Is 65,22), los hebreos fueron reprimidos profundamente en su dignidad humana. Una vez salidos de esta situacin indignante, en el desierto transformaron aquella ideologa de estar asentado en la utopa de estar en camino. Crearon liturgias de resistencia para mantenerse firmes en su "nunca ms" frente a una sociedad de injusticia. Paso a paso, se constituan como pueblo nuevo junto con otros grupos que se adhirieron a su proyecto alternativo. Haba entre los diferentes grupos una gran diversidad cultural pero les una un criterio en comn: el rechazo de aquel sistema de injusticia y opresin de donde haban salido todos, gracias a una experiencia nueva de un Dios presente en su bsqueda de ms justicia. Elaboraron una cultura completamente nueva y alternativa a la que anteriormente fueron sometidos. Nunca queran olvidar sus primeras experiencias de un Dios Liberador ni las primeras bsquedas de su proyecto alternativo de convivencia: con estas experiencias soaron bajo las tiendas de campaa por las noches en el desierto. Smbolo de su estar en camino es la tienda de campaa, la que se planta de noche y se levanta de madrugada para continuar el camino. La palabra ahel (carpa, tienda de campaa) aparece 345 veces en el AT. Yav, su Dios, caminaba en medio de ellos y acampaba de noche con ellos. Por eso, hasta los tiempos de la monarqua institucionalizada, l no ha tenido casa, sino que iba de un lado para otro, alojado en una tienda de campaa (2 Sam 7,6). Con Salomn se perdi este sueo al construir l un Templo, al lado de su palacio (cuatro veces ms grande que el templo), diciendo: "Aqu permanecers para siempre" (1 Re 8,13). Ms tarde, los israelitas del Norte se negaron a proclamar rey a Roboam, hijo y heredero de Salomn, porque no quiso entrar en la propuesta de los ancianos. Ellos haban pedido reciprocidad de servicios: si tu servirs al pueblo, el pueblo te servir a ti (1 Re 12,7). Roboam rechaz esta propuesta y con ella rechaz el proyecto del pueblo. El prefiri escuchar a sus compaeros que le aconsejaron demostrar su prepotencia aumentando la opresin que haba comenzado ya con su padre. El pueblo, al escuchar esta amenaza, rompi con el sistema monrquico, clamando: A tus tiendas, Israel, e Israel se fue a sus tiendas (1 Re 12,16). En este momento decidieron volver a su proyecto antiguo de una sociedad

alternativa, sin opresin. La exclamacin : a tus tiendas significa aqu volver a ponerse juntos en camino, intentando re-constituirse como Pueblo de Dios en tiempos nuevos. Juan el evangelista, tena presente este rico simbolismo de memoria y resistencia en su historia, cargado de re-lecturas y re-identificaciones. Con este trmino quera expresar que a partir de ahora, Dios iba a habitar otra vez en medio de su pueblo, en la persona de Jess, el que les iba a acompaar, ofrecindose como Camino. En un momento histrico muy difcil, Juan haba recogido el smbolo de la primera experiencia histrica del pueblo con su Dios: Experiencia de una presencia salvfica entre ellos, Dios acampando en medio de los suyos que estn en camino. Mediante este smbolo, Juan quera acercar sus lectores al misterio inabarcable de la Encarnacin del Verbo. Jess abre a su pueblo un nuevo camino, por eso Juan le presenta como Camino, iniciado por Dios en el desierto, poniendo su tiendo de campaa en medio del campamento de su pueblo. Pero Jess es ms que la continuacin de aquel camino. Mientras que el profeta Deutero-Isaas anima a los desesperados en el exilio con una promesa de plenitud: Ensancha tu tienda de campaa (Is 54,2), Jess est recreando y plenificando la presencia y el caminar de Dios en medio del su Pueblo.

III.

RETOMAR LAS CONSTANTES COMO CAMINO DE INCULTURACION

Haba momentos en la historia de Israel, en que varios proyectos coexistan a la vez y entraron en conflicto como p.e. en la poca de los reyes. Los profetas eran representantes y defensores del proyecto originario del pueblo que chocaba con el de la monarqua. Intentaron abrir los ojos a su gente encandilada a que tomaran conciencia de que estos dos proyectos eran antagnicos. Insistieron mucho en discernir cul entre ellos era el Proyecto de Dios para poder re-optar por el mismo. As como los profetas, tambin Jess volvi a las races del primer proyecto de su pueblo. Haciendo memoria de algunas constantes, Jess quera recuperar para su pueblo los criterios para el discernimiento entre el camino de vida y el de muerte (Dt 30,15). Quera que optaran libremente por el proyecto de Dios, Proyecto de Vida en Plenitud (Jn 10,10). El ejemplo paradigmtico del prlogo de Juan, arriba mencionado, refleja la metodologa que Jess mismo usaba. El recoga y rescataba las semillas olvidadas de la casa del pueblo: las constantes del proyecto originario de su pueblo. Son aquellas que han atravesado toda la historia del mismo y las que han marcado profundamente su identidad cultural. Parece que Jess haba analizado crticamente el proyecto de sociedad de su poca, fijndose en la calidad de relaciones humanas que estaba generando. Pues aquella Reforma iniciada por Esdras, haba producido -mediante un poderoso monoculturismo- una desastrosa desintegracin comunitaria y una gran individualizacin. Jess cultivaba en su memoria el proyecto original el que haba producido -mediante un atrevido pluriculturalismo (doce diferentes tribus culturales)- un fuerte sentido comunitario. Comparando los dos proyectos,

Jess sac algunas constantes que quedaron olvidadas por su poca; las retomaba y las puso en prctica. Son contrarios a las caractersticas del proyecto de su poca, lo que le hizo entrar en conflicto con el sistema de gobierno: De la casa chica a la casa grande: Jess vive en su pequea comunidad de 13 los valores del nuevo Pueblo de Dios Estar en camino: continuamente est viajando con sus discpulos de un lado a otro. Fidelidad al sentido comunitario: Jess tiene compasin del pueblo. Prioridad de los pobres e indefensos: son sus hermanos pequeos (Mt 25,34-45) Permanente renovacin: proclamacin del Ao Jubilar en la sinagoga de Nazaret como inicio de su misin: Lc 4,18, nacer de nuevo: Jn 3,3 Ley de amor: amar a Dios y al prjimo Mc 12,28-31; Mt 22,34; Lc 20,39; Lev 19,18; Dt 6,4ss Vivir con lo necesario: Jess no tena para recostar su cabeza Unidad en la diversidad: Jess anuncia el reino a las personas con las que se encuentra, sin distincin de clases, culturas, nacionalidades, religiones, ideologas.

Jess tambin retoma algunos smbolos sagrados de la poca de la fundacin de su pueblo; los pone en el centro de su mensaje como p.e. el smbolo del misterio pascual, el smbolo de la Alianza, el smbolo del man, y otros ms como la vid, el pan, el cordero, la sangre, etc. Siguen siendo smbolos constantes en la Iglesia a lo largo de casi dos milenios. Las constantes del proyecto de vida eran sagradas para el pueblo de Israel en tiempos de Jess; ellas daban garanta, identidad y esperanza en su caminar por la historia. Jess, Hijo de Dios e hijo de este pueblo, las rescata para el anuncio de su mensaje de Vida en Abundancia, dndoles su sentido definitivo. CONCLUSION Las diversas relecturas que la Biblia hace de s misma, provocadas por los cambios histricos, han llevado al pueblo de Israel a la incorporacin de elementos nuevos, especialmente en el choque con otras culturas. Pero, en este proceso ha ocurrido muchas veces, -siempre cuando el pueblo fue dominado- que su proyecto original fue encubierto por otro. Por esa razn: 1. Jess quiso llegar al corazn de su pueblo, quiso hacerle volver a la primera experiencia de Dios en el Exodo y el desierto, all donde haban interiorizado y transformado aquella experiencia religiosa en un nuevo proyecto de convivencia, lo que intentaron vivir como proyecto de Dios. En el anuncio del Ao Jubilar, Jess, con la fuerza del Espritu que est sobre m, hace rebrotar y renacer toda la vida encerrada en este proyecto original (Lc 4,18ss; Is 61,1-2). Ahora El lo rescata del olvido y lo hace palpable con gestos de vida. A la

vez le hace descubrir a su pueblo su presencia latente en los profetas que defendieron el proyecto del pueblo. Ahora Jess anuncia su novedad, el cumplimiento en plenitud. 2. La Iglesia quiere continuar el camino que Jess ha iniciado con su propio pueblo de modo paradigmtico respecto a su metodologa. Ella, la Iglesia, ha heredado su mtodo para evangelizar a todos los pueblos. As como Jess haba llegado hasta el corazn de su pueblo, la Iglesia, al evangelizar a los pueblos indgenas, debera preguntarse por el proyecto milenario de cada cultura indgena. Descubrir que Dios estaba presente desde los orgenes en cada pueblo. En un dilogo interreligioso e intercultural ella ayudar a ellos a descubrir la presencia de Jess en sus inicios. Entonces stos podrn reconocer que Jess ha hecho un camino con ellos hasta el presente, como Palabra de Dios que se ha hecho uno de ellos. El les llevar, mediante su Evangelio, a la plenitud de vida dentro de la propia cultura, partiendo del propio proyecto original, lo que los guaranes llamaran buscar la Tierra sin Mal. En el IV. Taller Encuentro latinoamericano de Teologa India en Asuncin, los indgenas expresaron "que el Dios de Jesucristo ha estado presente y ha actuado en nuestras culturas desde siempre. Despus nos fue anunciado en el Evangelio. Con El... vamos por el camino y en la bsqueda de la tierra sin males"12 3. Cada pueblo revela a travs de su cultura, un aspecto especfico de la humanidad. Jess asumi la encarnacin con todas sus consecuencias y limitaciones. No todos los aspectos de las otras culturas podan estar presentes al hacerse l hombre de la cultura juda. Aun le falta asumir las facetas de las otras culturas para revelarse como hombre de toda la humanidad. El hecho salvfico de la Encarnacin espera an la inculturacin de su Evangelio en todas las dems culturas humanas para revelar la totalidad de los rasgos humanos del rostro de Jess. Cada pueblo, a partir de lo especfico de su cultura, podra aportar un rasgo nuevo al rostro humano de Jess. Por lo tanto, la Iglesia no ha llegado an a su ltima meta, sino est en camino. En este caminar puede contar con la compaa de todos los pueblos que estn buscando la plenitud en Cristo, conscientes de no haber llegado an. Estando en marcha, se encontrarn entre ellos y con Jess, el que no dijo de s mismo: Yo soy la llegada, sino el que dijo: Yo soy el camino (Jn 14,6).

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Conclusiones IV Taller Encuentro Latinoamericano de Teologa India, Asuncin 2002, (n 17).

Una dimensin olvidada de nuestro ser humano

Momentos de cambio obligan a mirar los orgenes: de la vida, de la historia humana y de la cultura de cada pueblo para reaprender las leyes de la Vida. Margot Bremer, rscj Asuncin / Temas Parece que tanto el cosmos como la naturaleza hoy son paradigmas perdidos (E. Morin) para la humanidad. Sin embargo, su importancia fue confirmado hace poco (2007) por la Iglesia latinoamericana en Aparecida, al invitarnos a evangelizar a nuestros pueblos para descubrir el don de la creacin, sabindola contemplar y cuidar como casa de todos los seres vivos y matriz del planeta (DA 474 a). El contexto de este documento eclesial nos permite interpretar esta declaracin como comprensin nueva del profetismo, pues le antecede una exhortacin para asumir el rol de profetas de la Vida (DA 471). La actual crisis ecolgica-ambiental, en el marco de un cambio de pocas, nos obliga a cuestionar y replantearnos muchos conceptos heredados, los que fueron elaborados en otros tiempos y en otras circunstancias. Hasta ahora hemos interpretado el mundo desde el punto de vista de la vida humana, pero hoy es necesario ensanchar esta visin de la Vida y eso apunta a la necesidad de transformar nuestra visin antropo-cntrica para llegar a una autntica cosmovisin. UN JESS CSMICO? La Biblia tiene fama de ser antropocntrica. Pero como fue escrita en diferentes pocas y por diferentes autores, nos preguntamos si no contiene acaso tambin algunos fundamentos de una visin csmica. Encontramos en el AT explcitamente un sentido csmico en los dos relatos de creacin (Gen 1,1 - 2,4a; Gen 2.4b -25), tambin en muchsimos Salmos, en interpolaciones de algunos libros profticos y sobre todo en los libros sapienciales como Job, Ruth, Jons, Prov 8,22ff, etc. Tambin en el NT encontramos un contexto csmico a pesar de ser redactado en un ambiente griego-urbano. Los evangelios presentan a Jess en estrecha relacin con la tierra, de la cual brotaron sus hermosas parbolas que dieron a conocer cosas que estaban ocultas desde la creacin del mundo (Mt 13,35). El evangelista Juan, quien abre el prlogo de su evangelio con las primeras palabras del relato de Creacin en el AT, contina haciendo una relectura csmica a partir del acontecimiento de la Encarnacin: Todo se hizo por l y sin l no existe nada En l estaba la vida. (Jn 1,1.4a). Es la fundamentacin de una nueva creacin o recreacin radical que Jess sintetiza con la palabra: He vendido para que tengan vida en plenitud (Jn 10,10), lo que, en trmino histrico-cultural de su pueblo, sera el reino. Pablo sostiene esta misma teologa csmica al decir que Cristo es el Primognito de toda la Creacin, ya que en l fueron hechas

todas las cosas; las del cielo y de la tierraTodo fue creado por l y para l, los del cielo y los de la tierra, l es anterior a todo, y todo subsiste en l l es el principio, y renaci antes que nadie de entre los muertos para tener en todo el primer lugar, porque as quiso Dios que la Plenitud permaneciera en l (Col 1,16-19). Es decir que por Cristo fue iniciada toda la vida de la creacin con el destino de llegar a su plenitud, en l, tambin: es principio y fin de toda la Vida. Al hacerse creatura, se encarn no solamente en casa de la humanidad, sino en casa de todo el cosmos, es decir que entr en la creacin entera. Y sabemos que creacin es a la vez redencin: el Hijo de Dios, al entrar en su creacin como parte de la misma, se hizo camino redentor para que sta llegase a la plenitud. Hoy estamos interpelados a entender la historia de la humanidad dentro de la historia csmica como historia de creacin y salvacin. Nuestra visin de Jesucristo y de la vida ha sido siempre antropocntrica, pues naturaleza y cosmos nos sirvieron solamente como teln de fondo para realizar nuestra vida humana. Esta comprensin ha condicionado profundamente nuestra manera de relacionarnos, tanto con los humanos como con la naturaleza y con Dios mismo. Ahora estamos desafiados a desaprender y reaprender para iniciar una vida humana interrelacionada con todas otras clases de vida. Necesitamos reconocer y experimentar un Cristo presente en toda la creacin. Se trata de una creacin dinmica, en proceso, en expansin y evolucin hacia su meta: la plenitud en forma de una nica comunidad de vida con y en Cristo, su principio y su fin. ILUMINACIN TEOLGICA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Tambin los pueblos originarios con su visin csmica milenaria nos pueden iluminar con su milenaria convivencia con el cosmos. En aquellos pueblos se percibe hasta hoy una intensiva convivencia con la tierra y con todas las formas de vida que ella genera. Ellos investigan, respetan y siguen fielmente las leyes de vida que descubren en la naturaleza y el cosmos. Los pueblos guaran, por ejemplo, llaman al creador de la vida anderuvusu, Namand o anderu, ttulo divino atribuido para todos los seres vivos, considerando de este modo a todos ellos hijos e hijas suyos. Se auto-comprenden como una pequea porcin de toda la vida en el cosmos. La tierra es el lugar de formar comunidad con todos los seres vivos de la naturaleza y de poder relacionarse a travs de ellos con el Creador. El respeto al orden csmico manifiestan con una apasionada bsqueda de sintonizar su vida con el ritmo del cosmos: con la tierra, con los astros y con las estaciones del ao. Quieren obedecer a los principios de vida presentes en la naturaleza, porque en ellos anderuvus quiso revelar su sabidura, su sueo de una creacin con vida en plenitud (en madurez). CAMINAR HACIA UN PARADIGMA CSMICO DE LA VIDA HUMANA Hemos descubierto en la convivencia guaran la posibilidad de una interrelacin entre Dios Creador y su creacin entera de la cual el ser humano es una pequea porcin. Si entraramos en dilogo y aceptaramos esta nueva visin, no solamente cambiara nuestra manera de relacionarnos con la naturaleza, con el cosmos, sino tambin con Dios y con los dems. Pues los pueblos guaran han de encontrar en el orden de la naturaleza y del cosmos el

verdadero orden creacional, soado por Dios. Al convivir con esta tierra y al caminar sobre ella, ellos han encontrado inmensas manifestaciones de la Sabidura divina en la vida que esta tierra produce y alberga. En una palabra: la naturaleza y el cosmos son primeras fuentes de la revelacin de Dios para ellos. Ellos se consideran en un proceso de permanente renovacin y crecimiento desde su espiritualidad. En todos los mbitos de su vida practican coherentemente la reciprocidad: en sus ritos religiosos, en la educacin, en el trabajo comunitario, en su economa, en la salud, etc. Siempre como respuesta al Dios Creador con la conciencia de ser una pequea porcin de su sabidura, su amor y su canto sagrado (cfr. Ayvu Rapyt). Tambin Jess manifestaba mediante sus parbolas que l viva esta relacin con la naturaleza, sirvindose de los principios de vida inherentes en ella para explicar los misterios de crecimiento y vida del Reino en la creacin. Hasta su propio misterio pascual lo explic mediante el principio de muerte y vida nueva de un grano de trigo (Jn 12,24). l mismo renov la alianza del Creador con su Creacin en nosotros, los seres humanos, pero a travs de productos generados por la misma tierra: trigo y uvas, transformados en alimento por el hombre, y transformados por Jess en alimento de la alianza nueva con Dios. EL DESAFO DEL EQUILIBRIO Los guaranes consideran el proyecto soado por el Creador especialmente en el mantenimiento del equilibrio inherente a la creacin; ellos perciben su misin en re establecer siempre de nuevo el desequilibrio. Esta misin no contradice absolutamente nada la enseanza de Jess, ms bien la confirma. Hoy ya est presente en nuestra sociedad la conciencia de desequilibrio. Nuestra tradicin nos educ a dar a los que tienen menos pero nunca nos educ a recibir de aquellos. Esta actitud unilateral ha imposibilitado el dinamismo de reciprocidad y con eso la construccin de una comunidad en la diversidad; tambin nos haban enseado a ser dueos de la naturaleza. Con estos dos presupuestos nunca podremos entrar en una relacin de reciprocidad en la diversidad de seres vivos. CONCLUSIN Hoy da la gran amenaza es la destruccin del planeta por la depredacin inmisericorde del mismo hombre. Urge cambiar nuestra relacin con la naturaleza y con el cosmos. El gemido de la Creacin nos presiona replantear nuestro ser y nuestra vida desde el sueo del Creador y no desde nuestros propios sueos. Este cambio necesario solo se va a conseguir con el autodespojamiento de nuestro incrustado antropocentrismo. As nos libraremos para la posibilidad de entrar en una nueva relacin con naturaleza y cosmos, relacin experimentada y vivida por los pueblos originarios de estas tierras desde miles de aos. Un cambio en el modo de relacionamiento producir tambin un cambio en el modo de pensar, de vivir y de ser. Lo ms importante es no conformarnos sino tomar conciencia de la propia parte de corresponsabilidad de nuestra situacin, que nos debe impulsar a un cambio de prctica. Todas estas consideraciones nos hacen ver que urge una relectura de nuestra vida humana para integrar la olvidada dimensin csmica. Necesitamos adquirir una visin de la tierra como

lugar creacional y productivo en donde, al relacionarnos entre todos los seres vivos en nuestra diversidad y al interactuar en reciprocidad, pueda desarrollarse toda clase de vida que converja hacia la gran comunidad de vida en camino a su plenitud. Debemos aprender a entrar en sintona con el ritmo de la naturaleza y del cosmos como nos estn testimoniando las comunidades guaranes con su dinamismo de reciprocidad en la diversidad. Sera la adquisicin de una nueva conciencia proftica. Momentos de cambio obligan a mirar los orgenes: de la vida, de la historia humana y de la cultura de cada pueblo para reaprender las leyes de la Vida. Ha llegado la hora de dialogar con las sabiduras csmicas que han nacido en estas tierras guaranticas y que laten en los gemidos de la creacin entera (Rom 8,22) para ser escuchadas. __________ Margot Bremer, rscj. Artculo publicado en revista Accin de Paraguay, www.cepag.org.py

LA VIRGEN DE CAACUP ENCUENTRO ESPIRITUAL GUARAN-FRANCISCANO(*)

Margot Bremer

INTRODUCCIN
Cada ao, el 8 de diciembre, el pueblo paraguayo camina hacia su "Madre", la Inmaculada de Caacup. All renueva cada uno su fe, su proyecto de vida y, hasta suea con una patria mejor. Es el lugar donde durante la dictadura militar se denunciaba los atropellos contra los derechos humanos y despus del "golpe" en 1989, el pueblo, junto con los responsables eclesisticos, contina expresando su bsqueda de aquel "Paraguay que queremos" (Paraguay jaipotva). Cul es el origen de esta fuerza utpica?

1. LA LEYENDA: UNA CONSTRUCCIN MTICOAbya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra

LITERARIA
Sobre la Virgen de Caacup existe la siguiente leyenda: 1. Los mbayes, una etnia temida del Chaco, persigue a un guaran de Tobat-Tava. ste se refugia detrs de un rbol con la promesa a la Inmaculada de tallarle una estatua si le salva del peligro. Queda con vida y cumple su promesa haciendo dos estatuas: una para la Iglesia de Tobat (1,15 m) y otra -ms pequea- para su propia casa (30 o 40 cm). 2. Las aguas de una inmensa inundacin del lago Ipacara, que afecta especialmente la regin de Arecaya, son apaciguadas por el conjuro de un franciscano, Fray Luis Bolaos, ofm. 3. Un guaran de nombre Jos, de la Doctrina Franciscana de Atyr1 encuentra en las aguas un cofre de madera de cedro y dentro la imagen casera de la Inmaculada. Est intacta. La lleva a su casa con permiso de los misioneros. 4. En busca de buena madera para la construccin, Jos, carpintero de profesin, descubre un lugar al que llama ka'aguy kup (detrs del monte), y decide trasladarse hacia all con su familia. Lleva consigo la imagen salvada del agua y, le construye una ermita en el nuevo lugar.

5. Un pariente de Jos, despus de la muerte de ste, lleva a la viuda y su hijo junto con la virgencita, de vuelta a Tobat. All colocan a la pequea imagen al lado de la grande, su "hermana", encima del altar de la Iglesia tobatea. 6. Despus de un siglo de silencio, otro descendiente de Jos devuelve la pequea imagen a ka'aguy kup, donde una seora le erige un primer oratorio. Hasta aqu la leyenda sobre la imagen caacupea. Contina -documentada- la historia de las construcciones, destrucciones, reconstrucciones y traslados del santuario de la caacupea. Constatamos que son muy diferentes los fragmentos que componen esta leyenda. Se trata de una serie de acontecimientos ocurridos en poca de las primeras reducciones franciscanas (1580 - 1600), entretejidos con la historia legendaria sobre el lago Ypacara, las que en su totalidad preceden a la historia documental sobre el santuario caacupeo (desde 1765). A esta composicin la llaman "construccin mtico-literaria"2. Es llamativo que en ella no hay ninguna aparicin (ni visin), no se transmite ni una palabra hablada (ni audicin), no hay ningn envo (ni misin), caractersticas Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra para la mariologa latinoamericana. Sin embargo, hay dos "milagros" de proteccin. Las dos veces, el medio de salvacin es la madera: una vez el rbol, otra vez el cofre de cedro. La leyenda refleja ms bien la historia de una imagen que emigra de un lugar a otro: Tobat -lago lpacar- Atyr _ka'aguy kup- Tobat _ka'aguy kup- Caacup (s, migracin) que hace recordar la historia de migraciones forzosas de los tobateos como historia paradigmtica del pueblo guaran en aquella poca. Y tambin, en el presente, la migracin forzosa de miles de campesinos paraguayos a Argentina y Brasil. No cabe duda: la caacupea refleja el destino del pueblo pobre en tierra paraguaya hasta hoy.

2. ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA
Los franciscanos entraron pronto en las leyendas guaranes, especialmente Fray Luis Bolao, el Pa'iTuc (saltamonte) a quien atribuan poderes mgicos parecidos a los de los chamanes. Los Frailes Menores, ya presentes en Mxico, Amrica Central y Per, desempeaban no solamente un papel de catequistas y prrocos, sino tambin de educadores y "asistentes sociales"3. Bolaos, desde 1575 en tierras del ro Paraguay, aprendi rpidamente el guaran y tambin, con el idioma, el modo de concebir, interpretar y pensar esta realidad indgena. Tena incluso dos novicios mestizos, quienes le habran ayudado a introducirle ms a fondo en el modo de ser y de vivir guaran. Haba una sintona espontnea entre la espiritualidad franciscana y la guaran. Ramiro Domnguez, socilogo paraguayo, afirma que "los guaranes encontraron en los franciscanos el duplicado de llave de su cultura"4.

Para ambos, la relacin con la naturaleza es sagrada, contemplativa y hasta mstica. Expresa el amor y la cercana a su gran casa comn que es la naturaleza. Se trata de una casa (oikos = casa; cf. "eco -oiko- loga") reveladora, una epifana de lo divino5. La espiritualidad franciscana, afectiva y csmica a la vez, entr rpidamente, en reciprocidad, con la guaran.

3. LA INMACULADA EN LENGUA GUARAN

Bajo la proteccin de la "Inmaculada" se haba realizado en todo el continente latinoamericano la gran "conquista". Por esta razn la llamaron tambin "La Conquistadora". Sin embargo, a pesar de este nombre ambiguo, no se poda encubrir su verdadera funcin de "evangelizadora"6. Tanto los franciscanos como los jesuitas llevaron la Inmaculada en sus Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra correras apostlicas y la pusieron como patrona de sus reducciones. Esto indica que ya desde el principio de la evangelizacin en tierra paraguaya, la Inmaculada tena un papel de suma importancia. Bolaos fue el primero quien tradujo su nombre en guaran. La llamaba "tupa si maraney", Madre de Dios sin Mal7. Los guaranes acogieron la desconocida inmacularidad -con ayuda de Bolaos- desde la savia de sus propias races religiosas que est en la utopa de su mitotologa sobre la "bsqueda de la Tierra sin Mal" (yuy marane'y). La "conquista espiritual" de la Inmaculada en lengua guaran demuestra el inmenso esfuerzo recproco de los primeros misioneros y de los primeros guaranes cristianizados, al querer comprender el mensaje cristiano en tierra guaran. Lo ms probable es que aqu aconteci, en el encuentro entre los misioneros y los guaranes cristianos, una relectura de las sagradas tradiciones guaranes en clave cristiana y una relectura del cristianismo en clave de la mitologa guaran8. Demuestra que la Inmaculada en un primer momento ha sido "Conquistadora" pero tambin ha sido la "Conquistada".

4. ENCUENTRO CON ANDESY (NUESTRA MADRE)

Estas grandes relecturas se suelen hacer siempre en situaciones lmite, en situaciones de mucha desorientacin. Para los guaranes, el sufrimiento provocado por el sistema encomendero que sustituy bruscamente aquel de la reciprocidad, habra causado tal situacin. Seguramente la relectura de sus mitos les ayud a asumir e insertar la nueva situacin en el largo caminar con su Dios creador y recreador. La importancia de "Nuestra Madre" (andesy) en el mito de los Gemelos parece haber servido de matriz para comprender a la "Virgen Inmaculada, Madre de Dios", concepto desconocido en la experiencia religiosa guaran.

En el mito de los Gemelos, "Nuestra Madre" aparece al principio y al final. Termina el mito con la llegada de los gemelos a casa de su madre despus de un largo caminar en constante bsqueda de sta: "Entonces cruzamos y llegamos a la plantacin de iaboticava. All, cuando ya estamos por llegar a la casa de andesy, se encuentra la gran chacra (comunal) y en ella la plantacin de bananas. Y nosotros, pasando, nos vamos y entramos al monte (caaguypy) Luego seguimos Al llegar, andesy llora9 y dice "En la tierra ya se murieron ustedes. No se vayan ms por all, qudense aqu"10. Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra andesy tiene la ltima palabra en este mito tan importante. Son palabras de acogida total que expresan la llegada a la meta del camino. Llama la atencin que sus hijos tienen que atravesar el monte (caaguy) para llegar a casa de su madre. Ella est esperando a sus hijos que llegan juntos, gracias a la ayuda mutua que se prestaron en el camino. Haber llegado hasta ella es haber llegado hasta el paraso, un paraso que coincide con las caractersticas de la Tierra sin Mal: Los Chirip llaman a su "paraso" Oga Vusu (casa grande), y a la vera del camino crecen plantas tiles y comestibles. Oga Vusu es la morada de andesy en donde ella est sentada, hilando bajo la Palmera Eterna. Hoy da, caminar a Caacup simboliza tambin caminar hacia una meta: implica caminar hacia Tupasy la que -en el caminar juntos y solidarios- llega a ser andesy. Su casa est "detrs del bosque" (caaguy) y el camino hacia ella est lleno de plantas paraguayas, con aroma a flor de coco, el Mbokaja poty11. El guaran pone nfasis en el significado de la madre respecto a la relacin entre los hombres, no en su rango de madre de Dios. Da muestra de su sentido de inclusin, de su sentido comunitario.

5. ENCUENTRO CON LA BSQUEDA DE LA TIERRA SIN MAL

Entre los guaranes el caminar hacia la "Tierra sin Mal" (Yuy Marane'y) es un proyecto histrico, determinado por el creador; as lo presenta el mito de los Gemelos. La tierra guaran es el lugar que el primer Padre, anderuvusu, ofrece a sus criaturas para realizar en ella y con ella su proyecto de creacin de una Tierra sin Mal. Es el sueo del Creador y la utopa de sus criaturas. Sabemos que los guaranes hasta hoy emprenden migraciones en busca de la Tierra sin Mal, ya que en su estructura fundamental y en sus funciones, la religin de sus padres sigue perpetundose hasta hoy. Meli define la religin guaran como "inspiracin, sacramentalizada en el canto y en la danza, dirigida por un mesias en bsqueda de la tierra sin mal"12.

Sin embargo, no es la migracin misma lo fundamental, sino la "Tierra sin Mal" como "modo particular de vivir la reciprocidad"13. Es un lugar de abundancia y de prosperidad, y, adems y sobre todo, de armona total en la convivencia. Caminar hacia ella es practicar la reciprocidad en todos los aspectos de la vida Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra humana: en lo econmico, lo social, lo poltico, lo religioso, lo cultural. Caminar de este modo particular hacia la Tierra sin Mal es una experiencia fundamental en la estructura religiosa guaran: le identifica como guaran14. Esta estructura religiosa con su fundamento en el mito de los Gemelos, lleg -caminandohasta el Caribe y Mxico y de all vuelve15. La nueva situacin de los guaranes en la sociedad colonial haba afectado profundamente su cultura (ande reko) en todos los aspectos: comenzando con la topografa que cambi esencialmente, al ser deforestado su monte (ka'aguy) y al entrar las vacas en su espacio, en su hbitat. Adems, la explotacin en el trabajo no corresponda en nada a su economa de reciprocidad (jopoi), una economa que esta misma tierra, con su vegetacin exuberante, les haba brindado como forma de vida. Al no poder ni la economa, ni la organizacin, ni la religin, para ellos la tierra se haba llenado de Mal. Pero, en un principio, en el momento de la creacin, no fue as. En los orgenes, la tierra tena todas las caractersticas de plenitud, era una Tierra sin Mal16. Y para ella haban sido creados los que habitaron esta tierra guaran. Necesitaron buscar un nuevo camino en medio de tantos males: los franciscanos les ofrecieron el evangelio. Es de suponer que los guaranes, en aquella situacin, lo acogieron en los moldes y en las estructuras de su tradicional bsqueda de la Tierra sin Mal17. Para ellos habra sido la nueva forma de buscar y recuperar el camino hacia aquella utopa. Este proceso de comprensin se dio en reciprocidad: la Inmaculada fue acogida en la categora de la Tierra sin Mal. Caminar hacia Caacup significa hasta hoy caminar hacia la Madre de Dios sin Mal: Tupasy Marane'y, y esto significa pedir por y buscar como pueblo de andesy una Tierra paraguaya sin Mal, una mstica presente tanto entre los guaranes como entre los paraguayos, aunque de diferentes maneras18. Mara se hizo "palabra" en guaran y asumi el destino guaran al caminar, al migrar con un pueblo que hasta nuestros das sigue buscando la Tierra sin Mal.

6. ENCUENTRO CON UN CAMINO DE PERFECCIN

Para los guaranes, su tierra encierra el proyecto del Creador, para todos los que la habitan. Esta tierra concreta ha sido creada por anderuvusu (nuestro gran Padre) como don a sus habitantes para que lleguen en ella a la perfeccin, a la

Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra plenitud de vida. La perfeccin, el aguyje, se manifiesta en que "los frutos alcancen su plena madurez y en que los hombres y las mujeres alcancen la plenitud de vida en comunidad"19. Se trata de un proceso, un caminar, que les lleva a una tierra nueva, sin imperfecciones, donde se vive la reciprocidad integralmente: ser una tierra sin ningn mal. Hay personas que ya alcanzaron una gran perfeccin. Ellos sirven a los dems como modelo. Su perfeccin se manifiesta en el "buen ser" (teko pora), en la justicia (teko joja), en las buenas palabras (e'e pora), en las palabras justas (e'e joja), en el amor recproco (joayhu), en la diligencia y la disponibilidad (kyre'y), en la paz entraable (py'a guapy), en la serenidad (teko emboro'y), en un interior limpio y sin doblez (py'a poti)20. El camino hacia esta perfeccin de hombre (ava) y de tierra (yuy) se realiza mediante la abstinencia, mucha oracin y la prctica de todas aquellas actitudes del aguyje, con largos ejercicios espirituales y con un estricto rgimen vegetariano. La seal evidente de haber llegado a esta plenitud de la vida humana es el estado de kandire21. Se reconoce aquel estado en un brote de llamas que sale del pecho de la persona "como evidencia de que su corazn est iluminado por la sabidura divina"22. En un canto al Creador de los Pa' Tavyter se dice que ande Ramoi Pap cre el cielo y la tierra con el brillo y las llamas de Yasuk con el brillo y las llamas mbaecua (sabidura)23. Es un estado de participar del poder creador y recreador de anderuvusu, el que llevaba el sol en el pecho al crear esta tierra. Todas aquellas normas de vida para llegar hacia esta perfeccin, son consideradas sagradas pues liberan de las imperfecciones y aproximan a lo perfecto. En este caminar hacia la perfeccin, la caacupea lleg a ser modelo de inmacularidad que se expresa en su plenitud humana sin dejar lugar a imperfecciones. Caminar a Caacup incluye un proyecto histrico: adems de buscar una tierra paraguaya sin mal, se busca la perfeccin personal y comunitaria en querer vivir la justicia y la igualdad en reciprocidad, presente cada ao en las denuncias sociales que hacen las autoridades eclesisticas a los gobernantes en sus homilas durante la novena y en la misma festividad.

7. ENCUENTRO CON LA SACRALIDAD DEL CEDRO

Llama la atencin que los milagros de la caacupea estn relacionados con los Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra dos elementos ms significativos de esta tierra paraguaya: el rbol (yuyra) y el agua (de los arroyos=ysyry y de la indundacin=ysyry guasu). Los dos elementos tienen un gran simbolismo religioso en el mundo guaran. Llegar a la raz del rbol es acercarnos al mundo mitolgico de los guaranes.

1. El rbol: yvyra En la leyenda de Caacup, el rbol es el elemento concreto que produce la proteccin milagrosa del cario perseguido por aquellos jinetes mbayes. Para la fe guaran los rboles pueden interferir en el curso de la vida humana. Existen rboles "de almas dciles e indciles"24. En el mito guaran, apapokuva de creacin y de "destruccin" (mejor: "recreacin") del mundo, tanto rboles, plantas como madera tienen un papel co-creador y co-redentor. 7.1.1. La creacin del mundo comienza en el mito de los Gemelos, al colocar anderuvus dos palos de madera cruzados, el Yvyr Ioasa o kurusu que da sustento a la tierra creada por l 25 . El mismo mito termina con la escena en que Tupa, llamado por andesy, "se embarca" como capitn con dos ayudantes a bordo. Navega alrededor de la casa de andesy y "desembarca" delante de ella, todo eso con su apyka, su asiento de madera26. Apyka hace referencia a apyka que quiere decir "oeste", regin de las tormentas. El asiento tiene forma de canoa en el cual Tupa, Dios de las tormentas, navega por el cielo y atrae los truenos desde la regin occidental27. Hasta hoy da el apyka es el asiento sagrado de los chamanes guaranes en donde se sientan cuando buscan el nombre de una criatura recin nacida. Sentados en su asiento de madera, buscan llegar a la presencia de amand, Padre Creador para encontrar la pequea porcin de sabidura, de amor y del canto sagrado de Dios en la criatura, lo cual ser su nombre y su futura misin en la comunidad. De esta manera la palabra de amand toma asiento en el nuevo ser humano, que significa a la vez que el "alma" de la criatura est tomando asiento en la tierra. Es el comienzo de la reciprocidad. En el vocabulario religioso de los Mby, apyka quiere decir "dotar al alma con un asiento en la tierra", o sea, "encarnarlo"28. En la fe guaran, este asiento de madera (apyka) transmite al chamn el poder co-creador de asentar a una palabra-alma en la tierra. 7.1.2. Tambin en el mito sobre la destruccin (Guarypoty) del mundo, tanto Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra el rbol como la madera tienen su importancia. Al subir el agua, Guayrypoty con su familia tiene que abandonar la chacra y ponerse a caminar. En medio del camino, anderuvus preocupado por los hambrientos, "pis un rbol (yvyr) e hizo aparecer iaboticaba, para que sus hijos la comieran29. Comieron, pero dejaron una rama para los que iban a venir detrs pudieran comer tambin. A pesar del hambre, son fieles a la ley de reciprocidad, lo ms constitutivo de la convivencia guaran. Sin embargo, al seguir subiendo el agua y al pedir colaboracin en la construccin de una casa flotante, no experimentan la misma reciprocidad en otros. Tienen que construirse la

casa-barco, a solas, de madera (yvyrapgui). En ella se salvan mientras que los otros se hunden: Gyuarypoty entona el canto sagrado, animado por su esposa, y la casa-barco comienza a girar y elevarse sobre las aguas hasta llegar a la entrada del cielo30. En este mito, el rbol frutal y la casa-barco de madera (yvyr) son dos elementos constitutivos para la convivencia en esta tierra, elementos de practicar la reciprocidad, que llevan a encontrarse con su Dios Creador y Recreador (Redentor). La casa-barco recuerda el asiento en el cual Tup recoge y enva a las palabras-almas de o a la casa de andesy. El rbol de iaboticaba aparece igualmente en el paraso como signo de abundancia. As como se respeta el don para todos en los frutos del rbol, dejando una rama para los dems, as tambin se debe respetar el pedido de ayuda para construir la casa-barco que sirve para cobijar a todos: son dos signos de reciprocidad, su prctica es la piedra de toque de vida o muerte. 7.1.3. En otro mito guaran, el Creador "hizo que en su vara-insignia fuera engendrndose la tierra", aquel yvyrju'y es columna de madera indestructible, la vara del Creador mismo31. El yvyr', la vara-insignia del chamn mby'a guaran, es insignia de poder que ande Ru le ha concedido para mantener y promover -segn los designios del Creador- la vida y la armona en la comunidad sobre la tierra que habitan. 7.1.4. Resumiendo, podemos decir que el rbol y la madera ocupan un papel de mediacin entre el Creador y los creados. Es un instrumento para que el hombre pueda comunicarse con Dios en diferentes formas: - la cruz que sustenta la tierra en y para vivir en reciprocidad, - el asiento sagrado que hace sentarse la palabra-alma del Creador en una criatura de la tierra, Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra - el rbol cuyos frutos son destinados a practicar la reciprocidad, - la casa-barco (canoa) que refleja la reciprocidad en la construccin Y la salvacin comunitaria, - la vara insignia que transmite poder divino para mantener la reciprocidad en la tierra. El rbol aqu no es simplemente un material, es intermediario en la realizacin de la ley de reciprocidad, inherente a esta tierra creada por ande Ru. Tambin la Inmaculada es considerada como mediadora entre Dios y el pueblo y protectora de los desprotegidos. La caacupea, tallada de madera (yvyr) de esta tierra, lleva en s, adems, al compromiso de ser fiel a la ley primoridal de la tierra guaran, la prctica de la reciprocidad.

7. 2. El cedro: ygary La madera de que fue hecha la imagen caacupea es cedro32. Todos los elementos nombrados arriba: los palos cruzados33, el asiento, la casa-barco (canoa), la vara-insignia siempre son de cedro. Hasta hoy da, el cedro es el rbol preferido de los mby para construir sus casas y de los chirip para tallar sus objetos de culto. El cedro (ygary) contiene un gran significado en la mitologa de los pueblos guaranes. 7.2.1. Ygary aparece expresamente como canoa en el mito sobre nuestros antepasados (ande Ypykuera) -probablemente cario- el gnesis de los pueblos guaranes, en donde se salva una minora de la gran inundacin mediante un gran bote hecho del tronco de un cedro, el ygarus34. 7.2.2. Tambin hay informaciones sobre el uso del cedro como "tumba" para enterrar a los muertos, costumbre entre los guaranes de la parte oriental35. Nimuendaj relata un entierro en un tronco de cedro, excavado en forma de canoa36. Entre los mby'a, los esqueletos de nios y nias familiares, muertos prematuramente, suelen ser depositados en cofres de cedro que se convierten en objetos de culto. Por una parte, los chamanes quieren obtener que el alma del nio o de la nia se reencarne y, por otra parte, -por intermedio de estas almas inocentes- ellos quieren comunicarse con Dios37. Una tradicin dice que el cedro fue expresamente creado para la fabricacin de estos cofres38. En este sentido, al cedro se le atribuye la fuerza de suscitar vida nueva desde la muerte y de comunicarse con Dios. 7.2.3. Adems, para los mby'a, el cedro, junto con el laurel (aju'y) es un rbol Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra milagroso. Tambin en un mito chirip, sobre la destruccin del mundo, encontramos el cedro como rbol milagroso: al final de una gran inundacin surgen en un fragmento de la tierra las semillas del kurundi'y, -al ser esparcidas por todas partes- nace de ah milagrosamente un rbol, el cedro. De las semillas del cedro brotan todas las dems plantas, y hasta algunos animales, como el coat y el ciervo39. Es el cedro quien produce el milagro de que la tierra vuelva a ser habitable. La milagrosidad del cedro queda especificada aqu en una fuerza creadora y recreadora. 7. 2.4. En el lenguaje mtico de los Pa' Tavyter, el cedro hace referencia a un rbol mtico, su prototipo eterno, con el nombre de Jasuka Venda. Jasuka40 es el elemento vital, del cual, segn la mitologa Pa', emerge toda la vida de los dioses y de la tierra. Este elemento vital es percibido por los habitantes de la tierra como una llovizna fina. Otra manifestacin de este elemento vital y primario es el roco primigenio (ysapy); de l haba surgido el germen de la tierra41. El cedro, para los Pa', es el receptculo de esta llovizna fina, el principio de todas las cosas, el fluido vivificador, percibido como roco primigenio42. Igual para los guayak (ache) el cedro, junto con dos otros rboles, se distingue de todos los

dems, por destilar una savia acuosa en ciertas pocas del ao. Con esa agua del cedro, se ha observado en 1970 a algunos guayak refregndose la cabeza para renovarse43. Segn la mitologa de los carios, el primer antepasado surgi de las profundidades de un lago. Y la primera abuela de los mby estaba sentada (debajo de la palmera eterna), en el "lugar de las aguas surgentes" (Ygua Yvu), que es el centro de la tierra44. Y es el cedro el rbol que destila sobre la tierra las gotas de este agua eterna que est emanando desde su centro. El cedro adquiere aqu un significado de renovacin de vida permanente por estar enraizado en las aguas de la vida en el interior de la tierra. 7.2.5. Segn los mitos mby-guaran, el cedro crece en el paraso y de ah viene su nombre religioso: Yvyr amand Ru Ete, rbol de Dios Creador45. Los que habitan el paraso, se baan en el agua que cae de este rbol para renovarse perpetuamente46. Por lo tanto, el cedro no es solamente un rbol sagrado y "un rbol csmico", sino que es un verdadero rbol de Dios: de l fluye la palabra "yvyr e'ery"47, de l fluye la vida. 7.2.6. Resumiendo, podemos decir, al comparar los mitos de los distintos pueblos guaranes respecto al significado del cedro, que existe una ntima relacin Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra de ste con Dios y con la vida: - El cedro guarda como cofre a los que han muerto prematuramente, santificndoles para una vida nueva. - El cedro, despus de la primera destruccin del mundo, renueva la vida de la tierra con toda clase de vegetacin. - El cedro est en comunicacin con el centro de la tierra. De sus aguas saca la fuerza de una vida sin muerte. - El cedro es milagroso por tener el poder de renovar la vida de la tierra y de los hombres. - El cedro es verdaderamente un rbol con alma, un rbol de Dios. 7. 2.7. La inmacularidad de Mara, interpretada desde estos significados del cedro, recobrara un sentido ms positivo e inculturado. El cedro enraizado en la tierra, est lleno de agua vivificante. Lo que ha recibido del centro de la tierra, lo hace suyo como savia para drselo a la tierra y a los hombres. En una analoga, la Inmaculada sera la que est llena del espritu de Dios, lo hace suyo, para comunicrselo como madre a sus hijos. Aqu fluye una palabra de reciprocidad48 que da vida para una convivencia fraterna.

8. ENCUENTRO CON EL SIMBOLISMO DEL AGUA

Volvamos al fragmento literario sobre la inundacin del lago Ypacara.

8.1. Segn una leyenda popular, la causa del desborde del lago Ypacara haba sido el manantial (ykua) del cacique Tapaicu (de all hoy: Typaiku o Tupaiku)49 de la tava Arecay. Su agua abasteca a toda la vecindad. Un da pas un desconocido pidiendo agua a la hija de este cacique, pero ella se lo neg (y op kara). La consecuencia fue un total desborde del manantial, ya que el desconocido, haba sido nada menos que el mismo Dios Tup. Esta leyenda quiere explicar la inundacin, histricamente ocurrida al comienzo del siglo XVII, como consecuencia de haber dejado el fundamento del modo de vivir en esta tierra, la prctica de la reciprocidad: es cuestin de vida o muerte en esta tierra. 8.2. Esta tan importante prctica de la reciprocidad, que evita el "castigo" de la inundacin como destruccin, est expresado tambin en el mito de Guyrapoty50. En este texto apapokuva, el Creador (anderuvusu), avisa a Guyrapoty, que debe danzar porque "la tierra se est poniendo mal", es decir que no se practica ms la reciprocidad. Primero se pone a danzar y despus se pone a caminar Junto con su Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra familia. An en gran necesidad, en el camino, ellos siguen practicando la reciprocidad. Por eso se salvan de la inundacin y alcanzan el paraso. 8.3. El milagro de parar la inundacin ha sido atribuido al poder chamnico de fray Luis Bolaos, el cual -segn un ciclo legendario51- orden a las aguas volver a sus cauces. Desde este da, el lago se llama "Tpacara", "agua aquietada por efecto de la bendicin"52. Y el "milagro" de Bolaos de haber tranquilizado las aguas, podra haber sido smbolo de su proyecto misionero de rehacer el tejido roto de la reciprocidad, una reciprocidad que l habra percibido como "bendicin" para la convivencia en esta tierra guaran. Lo afirma el encuentro de la imagen del tobateo en las aguas de la inundacin. Pues el cofre de cedro que salv la imagen, comunica una "palabra" antigua y nueva a travs de su simbolismo guaran. Jos de Atyr, un guaran cristiano, conocedor de maderas y de su significado mitolgico, sabe interpretar con hechos la palabra no pronunciada en la leyenda: volver a re-encarnar (cofre de cedro) la reciprocidad como voluntad de Dios sobre la tierra guaran-paraguaya, comenzando por la propia casa e incluyendo la tierra con su monte (volvi a ka'aguy cupe). En los mitos de los guaranes y en la Biblia de los cristianos, la inundacin es smbolo de destruccin porque los hombres han inundado la tierra con el mal. As, en ambas culturas, el agua puede ser smbolo tanto de vida como de muerte. En el caminar a Caacup se puede observar que los vecinos sobre la "ruta de la fe" suelen ofrecer agua a los peregrinos. Y en la liturgia del da de la Inmaculada, la celebracin festiva comienza con la procesin desde Tupasy Ykua (manantial de la Madre de Dios) hacia el santuario Sern gestos simblicos (el dar agua) que quieren expresar el compromiso de restaurar la reciprocidad en esta tierra?

9. ENCUENTRO CON LA FIESTA

Es la misma tierra paraguaya, tan hermosa, tan "reluciente, llameante, tronante, perfumada" como dijo su Creador53, la que invita a buscar la perfeccin. El don de la tierra, creada para llegar sobre ella a la plenitud de vida, se celebra con la fiesta. Y su caminar hacia este destino, hacia esta perfeccin, se celebra como convivencia en reciprocidad en la vida cotidiana, y como fiesta en su tiempo verdadero y autntico (arete=ra _ete)54. En esta fiesta se celebra el "sacramento del amor mutuo y de la participacin"55. Se celebra el modo de vivir en reciprocidad, renovando la armona de convivencia con Dios, los hombres y la tierra. Es una fiesta de la tierra nueva, de la Tierra sin Mal, de la tierra inmaculada. Se celebra, en medio Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra del caminar, la llegada. El 8 de diciembre casi la mitad de la poblacin paraguaya se pone a caminar hacia Caacup, para celebrar la fiesta de la Inmaculada. Despus de un largo caminar, al llegar, se suele saludar primero a Tupasy y despus escuchar la serenata en honor a ella. Finalmente, sentados sobre pir (estera), participan -como pueblo reunido desde todas las puntas del pas- en una de las misas guasu nocturnas en la gran plaza "detrs del monte". All renuevan su fe celebrando la llegada del caminar a Tupasy con rasgos de andesy que les esperaba "detrs del monte", smbolo de la llegada al paraso. El caminar por tierra paraguaya (con su naturaleza) hacia "nuestra Madre sin Mal" (andesy marane'y) ahora se ha convertido en clave de lectura para el caminar hacia la Tierra sin Mal. Se ha convertido en compromiso de buscar un nuevo Paraguay como Tierra sin Mal. El 8 de diciembre se celebra la fiesta de este caminar, como bsqueda y colaboracin.

CONCLUSIN
Es de suponer que los primeros guaranes que aceptaron el Evangelio de los franciscanos, lo habran aceptado a partir de la fe de sus padres. Y justamente aquella fe les habra dado los criterios suficientes para poder discernir lo que es del verdadero Dios universal. En esta bsqueda de lo nuevo en lo antiguo y de lo antiguo en lo nuevo, habr acontecido una nueva experiencia de Dios. La leyenda de Caacup refleja algo de esta nueva experiencia espiritual. 1. Es un hecho que la acogida de la fe cristiana en el continente latinoamericano, se condensa, a nivel de pueblo, en la figura de Mara, excepto Per, quizs. La Inmaculada de Caacup es un ejemplo de esta acogida. Todo lo simblico de la tradicin guaran, desde el mito de los Gemelos y el de la "destruccin" del mundo, junto con la sacralidad del rbol, del cedro en particular, se condensa en el nuevo smbolo de la Caacupea. Con esta nueva "imagen" prosiguen viviendo su fe, sin perder su identidad.

As, desde la experiencia religiosa guaran, aquellos "telogos indios" saban llegar a la Inmaculada "detrs del monte" por su propio camino. Es el camino de la sabidura guaran que parte siempre de lo profundamente humano hacia lo divino, de la "doctrina cristiana" hacia el smbolo, de la casa hacia la Iglesia (dos imgenes), de las races del pasado hacia la utopa, de la tierra guaran-paraguaya hacia el Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra horizonte universal. La fidelidad a sus races culturales junto con su apertura hacia el "nosotros" (ande) les haba permitido, en su encuentro con el cristianismo, profundizar en su propia identidad y renovarla. En vez de "enterrar" su identidad, saban "desterrar" cualquier germen de autodestruccin. Aquel "milagro" que ocurri al principio de la historia paraguaya, nos desafa a crear expresiones de fe y formas de convivencia ms enraizadas en esta tierra nuestra; una tierra que ha producido una cultura que sigue marcando hasta hoy el pensamiento y la expresividad de los que la habitan. 2. Para los guaranes, toda la tierra con su vegetacin y su vida es sagrada. Es don del Creador para llegar junto con ella a la perfeccin. Por lo tanto, los seres humanos estn, junto con la tierra, en camino a la plentitud de vida: hombres sin mal en una tierra sin mal. Y viceversa: al ser la tierra ya un lugar sagrado, la humanidad, al convivir con y sobre ella, es el principal lugar sagrado56. Dios se da a conocer no solamente por su "Palabra" en la historia y en los seres humanos, Dios tambin se revela por la tierra con sus leyes de vida. El ser guaran, marcado por esta tierra con sus "valles y lomas", con sus rboles y arroyos, se expresa como una "pequea porcin del amor divino, de la sabidura divina y del canto divino"57. El ava (ser humano) tiene su modo de ser particular por vivir en esta yvy (tierra) particular. El cedro de la caacupea "detrs del bosque" encierra la inmacularidad y sacralidad del ser humano junto con la naturaleza de esta tierra. Considerar la tierra con su naturaleza como mbito de la propia casa, del propio ser, es caminar hacia el paraso donde se vive en reciprocidad entre Dios, naturaleza y hombres. La presencia espiritual y teologal guaran en la leyenda de Caacup nos aporta un camino nuevo hacia la plenitud humana que incluye la tierra. La teologa que encierra la leyenda de Caacup revela la encarnacin de un Dios universal en tierra paraguaya que ofrece una nueva fuente teolgica, surgida del encuentro entre dos culturas, entre dos espiritualidades: la guaran y la franciscana. Su smbolo es Tupasy detrs del monte, hecha de cedro mediador, esperando como andesy a sus hijos de culturas diferentes. El agua de esta fuente emana de la tierra paraguaya y tiene fuerza para generar una nueva forma de vivir la fe, una nueva teologa, una nueva espiritualidad, ms enraizadas en esta tierra concreta.

3. Aquellos primeros "telogos guaranes" habran descubierto que su modo Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra de vivir -dando y recibiendo dones- corresponde profundamente a los valores del Evangelio. Y su terca insistencia de querer seguir con la vivencia de reciprocidad, que expresa tanto su modo de ser y de vivir guaran, es signo claro de haberlo reconocido como proyecto de Dios, tambin del Dios cristiano, para esta tierra paraguaya. La leyenda de Caacup es fruto de una relectura guaran, sin dobleces, de la fe tradicional a la luz del Evangelio, anunciado por los franciscanos. Una relectura que hizo profundizar en las propias races hasta poder descubrir en ellas la presencia del Dios universal, con rostro guaran. Contra una conquista, llena de imposiciones y ambiciones, los guaranes saban poner una resistencia, llena de espiritualidad y mstica. Y esta resistencia no es otra cosa que el modo de ser guaran en todas las facetas de su vida humana. As dice B. Meli: "La fuerza de la resistencia no est en la resistencia misma, sino en el hecho de un modo de ser irreductible, que es diferente, que tiene fuerza propia, que tiene las cualidades para ser y continuar siendo"58. Y es este modo de ser irreductible, con fuerza propia, el que ha fluido como palabra del cedro de la caacupea durante casi quinientos aos en medio del pueblo paraguayo, ofrecindole el camino de la reciprocidad como "principio del don y de su reproduccin"59. Parece que los primeros franciscanos saban valorarlo como hbitat de esta tierra guaran-paraguaya. Y nosotros hoy? Es como si la caacupea levantara un poquito su vestido europeo para dejar vislumbrar un nuevo amanecer (koe't), momento guaran de crear la tierra, momento paraguayo de recrearla, optando por este antiguo y siempre nuevo camino de la reciprocidad60. Notas

* Este ensayo apareci tambin en la revista INCULTURACION, ao 5, No. 2, pp. 107-127. 1 De atyha = lugar de asamblea, a 15 km de Caacup, fundada en 1539 por el gobernador Domingo Martnez de Irala; en 1580 fue transformado en reduccin franciscana como Tobat. 2 Mons. Angel N. Acha Duarte: "El Santuario y las peregrinaciones a Caacup" en VVAA: La Religiosidad Popular Paraguaya, pp. 73-84. (3) Cf. Louis Necker: Indios, Guaranes y Chamanes Franciscanos, Asuncin 1990, p.43. (4) Cf. M.Durn, Jos Luis Salas: Testimonio indgena 1592-1627, Asuncin 1994, p.43. (5) Cf. PCasaldliga, J.M. Vigil: Espiritualidad de la Liberacin, p. 62. (6) Cf. A. Gonzlez Dorado: Mariologa Popular Latinoamericana, p.31.

(7) Cf. Margarita Durn: El Hechicero de Dios, p.73. Bolaos tena gran devocin a la Inmaculada Cf.