Ren Descartes

Filosofa occidental Filosofa del siglo XVII

Ren Descartes Nombre Ren Descartes Nacimiento 31 de marzo de 1596 La Haye en Touraine [ahora Descartes], Indre-et-Loire, Francia Fallecimiento 11 de febrero de 1650 Estocolmo, Suecia Escuela/Tradicin Cartesianismo, Racionalismo, Fundacionalismo Intereses Metafsica, Epistemologa, Ciencia, Matemtica principales Ideas notables Cogito ergo sum, Duda metdica, Coordenadas cartesianas, Dualismo, Argumento ontolgico Influencias Al-Ghazali, Platn, Aristteles, Anselmo, Aquino, Ockham, Suarez, Mersenne, Sexto Emprico, Michel de Montaigne, Duns Scoto Influenci a Spinoza, Hobbes, Arnauld, Malebranche, Pascal, Locke, Leibniz, More, Kant, Husserl, Brunschvicg, iek, Chomsky

Ren Descartes (n. 31 de marzo, 1596 - m. 11 de febrero, 1650), fue un filsofo, matemtico y cientfico francs.

Biografa [editar]

Infancia [editar]
Descartes naci el 31 de marzo en el ao de 1596 en La Haye (Touraine, cerca de Poitiers, Francia) en el seno de una familia de abogados, comerciantes y mdicos. Fue el tercer hijo del jurista Joaqun Descartes y de Jeanne Brochard. Aunque Ren pensaba que su madre muri al nacer l, lo cierto es que muri un ao despus, durante el parto de un hermano que tampoco sobrevivi. Tras la muerte de su madre, l y sus hermanos fueron educados por su abuela, pues su padre, consejero del Parlamento de Bretaa, no pudo estar ah. Fue alumno del Collge Royal de La Flche, de los jesuitas, entre 1604 y 1612.

Educacin [editar]

Registro de Graduacin de Descartes en elCollge Royal Henry-Le-Grand, La Flche, 1616. La educacin en La Flche le proporcion, durante los cinco primeros aos, una slida introduccin a la cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por el otro. El resto de la enseanza estaba all muy basada en textos filosficos de Aristteles (Organon, Metafsica, tica a Nicmaco), acompaados por comentarios de jesuitas (Surez, Fonseca, Toledo, quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano). Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la fsica, como de la biologa. El plan de estudios inclua tambin una introduccin a las matemticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronoma, msica, arquitectura. Siguiendo una extendida prctica medieval y clsica, en esta escuela los estudiantes se ejercitaban constantemente en la discusin (disputatio).

La Universidad [editar]
A su regreso del colegio a los 18 aos, Ren Descartes ingres en la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y posiblemente, algo de medicina. Para 1616 Descartes cuenta con los grados de bachiller y licenciado.

Etapa Investigadora [editar]

Ren Descartes en su Oficina En 1619, en Breda, conoci a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por las matemticas y la fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn J. Faulhaber. l mismo refiere que inspirado por una serie de sueos, en esta poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una "ciencia maravillosa". El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros. A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como "los libertinos". En esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir; con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad. El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres a Francia. La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de msterdam en 1632. Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que terminara en 1648.

Fallecimiento [editar]

Descartes en la Corte de la reina Cristina de Suecia (Detalle), Pierre Louis Dumesnil. Museo nacional de Versailles. En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llam a Estocolmo. All muri de una neumona el 11 de febrero de 1650. Descartes acept la invitacin de la reina Cristina para trabajar en su corte como filsofo residente y tutor de la propia soberana. La encomienda, que en principio pareca grata, pues la alumna era inteligente y aplicada, result fatal para Ren al verse obligado a iniciar las lecciones a las cinco de la maana; siendo un hombre habituado a dormir diez horas diarias y a meditar y leer en la cama no soport la prueba; el fro polar del invierno de Estocolmo y las desveladas cobraron su vida a los cuatro meses de su llegada a Suecia, con 53 aos de edad. Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona. En 1980, el historiador y mdico alemn Eike Pies hall en la Universidad de Leyden una carta secreta del mdico de la corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen, en la que describa al detalle la agona. Curiosamente, los sntomas presentados nuseas, vmitos, escalofros no eran propios de una neumona. Tras consultar a varios patlogos, Pies concluy en su libro "El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas", que la muerte se deba a envenenamiento por arsnico. La carta secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies. En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; puestos en un atad de cobre se trasladaron a Pars para sepultarlos en la iglesia de Ste. Genevive-du-Mont; removidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin Francesa, los restos fueron colocados en el Panthon, la baslica dedicada a los pensadores y escritores de la nacin francesa; nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes cambiaron de sitio de reposo siendo llevados esta vez a la iglesia de St. Germain-des-Prs donde actualmente se hallan.

Obras [editar]
Diferentes Campos [editar]
Como cientfico, Descartes produjo al menos dos importantes revoluciones. En matemticas simplific la notacin algebrica y cre la geometra analtica. Fue el creador del sistema de coordenadas cartesianas, lo cual abri el camino al desarrollo del

clculo diferencial e integral por el matemtico y fsico ingls Sir Isaac Newton y el filsofo y matemtico alemn Gottfried Leibniz. Invent la regla del paralelogramo, que permiti combinar, por primera vez, fuerzas no paralelas. En qumica, el sistema propuesto por Descartes consigui desplazar al aristotlico, al proporcionar una explicacin unificada de innumerables fenmenos de tipo magntico, ptico, en astronoma, en fisiologa orgnica. De este modo sent los principios del determinismo fsico y biolgico, as como de la psicologa fisiolgica.

Las primeras Obras [editar]

Su primera obra fue "Reglas para la direccin del espritu" (ca. 1628) (pstuma). Luego escribi "El mundo" o "Tratado de la luz" y "El hombre". En 1637 public el Discurso del mtodo seguido de tres ensayos: "Diptrica", "Geometra" y "Meteoros". Estas se consideran sus primeras obras de evidente importancia. En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse tambin un dilogo, "La bsqueda de la verdad mediante la razn natural" (pstumo). En 1647 aparecen los "Principios de filosofa", que Descartes idealmente habra destinado a la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas usualmente se consideran genuinas. En 1649 publica un ltimo tratado, "Las pasiones del alma", sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientfica: su nica norma es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo.

La correspondencia [editar]
De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del S. XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT.

Filosofa [editar]
El primer contacto con la filosofa cartesiana debiera hacerse mediante la lectura del Discurso del Mtodo (es la principal obra escrita por Ren Descartes y un texto que rompe con la escolstica propia de la Edad Media, por ello ha sido considerada una obra fundamental de la filosofa occidental con implicaciones para el desarrollo de la filosofa y de la ciencia). Descartes explica el camino que ha seguido para alcanzar a la verdad, que en su caso, es sinnimo de certeza o evidencia1 . Ese camino no es otro que el seguimiento cuidadoso de cada uno de los pasos que integran lo que l llama "el mtodo". Un mtodo que comienza poniendo en duda todo conocimiento anterior y actual, para ver si resiste la prueba (duda metdica). En lo que se refiere al trmino de camino, tambin es usado por Paul Ricoeur, en "Caminos del reconocimiento", donde al igual que Descartes, Ricoeur, a travs de un camino va ilustrndonos de dnde tuvo que detenerse para llegar a saber lo que sabe. En "Discurso del Mtodo" pretende mostrar el camino que sigui para conducir bien la razn, de ah que se le de el nombre de racionalista. Comenta que la lectura de los textos ayudan a formar el espritu. Ya que

por su formacin ley muchos libros en muchas lenguas. Reconoce el papel de las matemticas para disminuir el trabajo de los hombres y las admira por su exactitud. Los libros "contienen muchas enseanzas y exhortaciones a la virtud que son muy tiles; que la teologa ensea a ganar el cielo; que la filosofa da medios para hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacerse admirar de los menos sabios; que la jurisprudencia, la medicina y las dems ciencias dan honores y riquezas a los que las cultivan, y, finalmente, que es bueno haberlas examinado todas, aun las ms supersticiosas y falsas, para conocer su justo valor y no dejarse engaar por ellas." Para Descartes la investigacin trata de mejorar la vida con ayuda de un conocimiento autntico; y cul es su punto de partida: el reconocimiento de la ignorancia; tambin explica (Discurso, III) por qu considera conveniente dirigir metdicamente esta investigacin: cuando uno est extraviado parece preferible seguir una direccin fija (una regla), mientras no haya buenas razones para variarla. Adems de esto Descartes quiso emplear el mtodo matemtico tambin en la reflexin filosfica, cuya meta era lograr un conocimiento certero sobre la naturaleza de la vida. Las reglas del mtodo [editar] Descartes consideraba que aunque la lgica tena muchos preceptos vlidos, que en general eran intiles, y que en realidad podran bastarnos cuatro. Son las reglas del mtodo: 1.El precepto de la evidencia: No admitir nunca algo como verdadero sin conocer con certeza que lo es, es decir, no dar asentimiento ms que a aquello que no tuviera ocasin de dudar, evitando la precipitacin y la prevencin. 2.El precepto del anlisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como sea posible, para solucionarlas mejor. 3.El precepto de la sntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso entre aquellas partes que no estn ligadas por un orden natural, apoyndonos en la solucin de las cuestiones ms simples (que Descartes llama "naturalezas simples") para resolver los problemas ms complejos. 4.El precepto de la comprobacin: Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido nada. Debe aadirse que, aunque Descartes emplea en todo momento lo que llama "deduccin", sus ejemplos a menudo ms parecen casos de induccin o de argumentos a la mejor explicacin (Cfr. D. Clarke). Adems descartes aplica su mtodo a la busqueda de la verdad en lo referente a la existecia de Dios y del alma. Para ello siguiendo los pasos de su metodo siempre dud de todo, refutando y confirmando aparentes verdades. Aunque en la realidad no existe nada ms que una sola verdad; la verdad subjetiva, es decir la verdad para cada uno. puesto que de igual forma fue para Descartes, su verdad fue la de dudar de todo ya que no estaba realmente seguro de las premisas o las conclusiones planteadas por los dems, sino mas bien en lo que se puede pecribir por los sentidos. El padre de la filosofa moderna [editar]

Al menos desde tiempos de Hegel, Descartes es considerado como el padre de la filosofa moderna. De hecho los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados, o para objetarlo. Este es el caso de Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke e incluso Kant. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedir la valoracin de los estrechos vnculos que este autor mantiene con los grandes filsofos clsicos, Platn y Aristteles. Suele pensarse que Descartes desarroll su nueva filosofa tomando como modelo los procedimientos deductivos de las ciencias exactas, concretamente de la aritmtica y la geometra. Sin embargo, su mtodo tambin puede interpretarse como basado en la aplicacin de la idea ya tradicional (clsica y medieval) de una prueba dialctica. En su Investigacin de la verdad mediante la luz natural, Descartes nicamente considera verdadero aquello de lo que hay certeza es decir, las ideas indudables, excluyendo la supuesta verdad preestablecida, hasta no someterla al juicio del crtico ms competente, y constatar que sus objeciones pueden responderse. Como se ver, este tipo de interpretacin vale tambin para las Meditaciones metafsicas. Autor continuador de lo clsico [editar] La filosofa cartesiana puede considerarse, al mismo tiempo, como un desarrollo de la investigacin clsica, tal como haba quedado planteada por Platn y Aristteles. Su principal proyecto es esclarecer la legitimidad de las bases del conocimiento, en particular aqul de ndole filosfica, para a partir de all atender las otras preguntas fundamentales. Su manera de escribir puede considerarse como intencionalmente crptica, y la comprensin de sus obras exige la participacin activa del lector. Un ejemplo de esta escritura crptica permite ilustrar tambin la importancia que Descartes concede a la idea de una prueba dialctica (vg., la que puede obtenerse a travs de una discusin): l nunca explica por qu, tanto en las Meditaciones Metafsicas como en los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia de Dios. (Al contrario, en la "Carta a los Decanos y Doctores..." que precede a las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin). Ahora bien, al final de la Meditacin Primera, Descartes haba aceptado tres razones para plantear la duda ms radical: el genio maligno, la hiptesis de un azar desafortunado, la hiptesis de una causalidad natural adversa (la posibilidad de que estemos sometidos a un destino aciago o a la fatalidad, que tambin menciona, pueden considerarse como maneras elpticas de reformular la hiptesis del genio, ya que el destino es tejido por las Moiras, y la fatalidad es dictada por el Hado; ambas, divinidades paganas no omnipotentes). As, al suponerse que Descartes argumenta para enfrentar al crtico radical (escptico), el desarrollo de tres pruebas se vuelve comprensible, pues a cada una de las pruebas puede asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis escpticas. Entonces Descartes no habra querido "demostrar", en primer trmino, la existencia de Dios: en cambio habra intentado vencer dialcticamente a su antagonista en el debate, rechazando una razn especfica entre las que se haban dado para plantear la duda ms radical. Naturalmente, si esto se consigue, las dudas ms radicales se habran tornado infundadas y podran dejarse de lado en la investigacin filosfica. Esto, a su vez, permite aceptar ciertas proposiciones como vlidas (por ser racionalmente indudables). Pero Descartes habra callado este aspecto negativo de su procedimiento.

La duda [editar] Descartes fue considerado el filsofo de la duda porque pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente. l estableci tres niveles principales de duda: en el primero se ponen en duda algunas percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables; en el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones (aparentemente) empricas, que podran imputarse al sueo; por ltimo, imagina que podra haber un ser superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso (aunque como se mencion, Descartes tambin considera las hiptesis de un azar desfavorable o un orden causal adverso) capaz de inducirnos a un error masivo que puede afectar tambin las ideas no sensibles (vg., racionales). Como se explic, la eliminacin de estas hiptesis es el objetivo verdadero de lo que aparenta ser una demostracin positiva de la existencia de Dios.

La metafsica [editar]
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre, para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin (aparentemente) voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana (vg., su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento) hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin hacernos de odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos. Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas (cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los hombres), la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las ramas.

Teora de las dos sustancias [editar]

La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente. Partiendo del cogito Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento (su negacin sera un pensamiento ms), mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo. Este razonamiento es sospechoso, dado que una

idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan las razones para dudar ms radicales que ha admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles (Cfr. el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso IV, como en la Meditacin I). Ahora bien, entre estas ideas simples se encuentran la extensin, la figura, etc. En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa (como en el movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano (la pineal), donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin. Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito (estas dos nociones parecen equivalentes, tal como D. las emplea). Tradicionalmente se considera que Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la "Carta a los Decanos y Doctores..." que antecede a las Meditaciones.

El problema del crculo [editar]

Cmo sabemos que existe Dios, si frente a los ateos no basta invocar un texto sagrado, y frente al escptico no bastara dar una prueba, siquiera evidente? Este es un tema discutido entre los comentaristas, pero hay dos respuestas bsicas: 1) no lo sabemos en absoluto. O bien 2), se trata de una prueba dialctica. Segn esta lnea interpretativa, Descartes no ha intentado demostrar la existencia de Dios, sino refutar la hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira al mostrar 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio (o del azar adverso, etc.) es comparativamente 'ms slido que' la(s) respectiva(s) hiptesis escptica(s); y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera incompatible y superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares. Este camino slo sera promisorio, por supuesto, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal (si lo fuera, a priori toda respuesta a esa duda estara condenada a la circularidad). Adems, habra que preguntarse dos cosas: 1) es posible plantear una duda general, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal? (Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda se formula con ayuda del cuantificador plurativo: "la mayora de...") Y 2), habra razones que permitan desechar la duda universal, que sean distintas del fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo? Esta ltima es una pregunta abierta.

Bibliografa relacionada [editar]

Ediciones accesibles en espaol de obras cartesianas [editar]

Descartes, R. Discurso del Mtodo y Meditaciones Metafsicas, Traduccin de Manuel Garca Morente. Ed. Espasa Calpe (Coleccin Austral). [El texto est disponible en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes].

Descartes, R. Discurso del mtodo, Ediciones de la Universidad de Puerto Rico / Editorial Revista de Occidente, Madrid / Ro Piedras, Puerto Rico, 1954. Edicin bilinge. Trad., Estudio Preliminar y Notas de Risieri Frondizi. Descartes, R. Discurso del mtodo (Discours de la mthode pour bien conduire sa Raison et chercher la Vrit dans les Sciences), Editorial Aguilar, Buenos Aires, 1968. Trad. y Prlogo de Antonio Rodrguez Huscar. Descartes, R. Discurso del Mtodo, Diptrica, Meteoros y Geometra, Editorial Alfaguara, Madrid, 1981. Trad., Introduccin, Cronologa, Bibliografa Selecta y Notas de Guillermo Quints Alonso. Descartes, R. Discurso del Mtodo, Grupo Editorial Norma, Coleccin Cara y Cruz. Santa F de Bogot, 1992. Trad., Cronologa, Bibliografa y Notas de Jorge Aurelio Daz A. [Ofrece la paginacin AT] Descartes, R. Meditaciones Metafsicas con las Objeciones y Respuestas. Trad. de Vidal Pea. Ed. Alfaguara, Madrid [Ofrece la paginacin AT]. Descartes, R. Los Principios de la Filosofa(Principia Philosophiae), Ed. Losada, Buenos Aires, 1951. Trad. del latn de Gregorio Halperin. Descartes, R. Dos opsculos. Trad. de Luis Villoro, UNAM. [Contiene las Reglas para la direccin del espritu y la Bsqueda de la verdad mediante la luz natural]. Descartes, R. El Mundo o Tratado de la luz, Trad. L. Bentez. Descartes, R. Tratado del Hombre. Trad. de Quints. Descartes, R. Las pasiones del alma, Ediciones Pennsula, Barcelona,1972. Trad. de Francisco Fernndez Buey. Introduccin de Franois Villandry.

Bibliografa secundaria [editar]

Beyssade, J-M. Descartes au fil de l'ordre. Vrin Clarke, Desmond. La filosofa de la ciencia de Ren Descartes Alianza Universidad. Curley, E. Descartes Against the Skeptics. De Teresa, J. Descartes. U. Aut. Metropolitana, Mxico 2007. Doney, W. (Comp.) Descartes. A Collection of Critical Essays Gaukroger, S. Descartes. An Intellectual Biography Jos Ortega y Gasset: Qu es filosofa?; O.C., Vol. VII, Ed. Alianza, Madrid. Jos Ortega y Gasset: La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva; O.C., Vol. VIII, Ed. Alianza, Madrid. Jos Ortega y Gasset: Sobre la razn histrica; O.C., Vol. XII, Ed. Alianza, Madrid. Edmund Husserl: Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica; 32 y siguientes. Edmund Husserl: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental; 17 y siguientes. Martin Heidegger: Ser y Tiempo, 19, 20 y 21, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Trad. de Jorge Eduardo Rivera Cruchaga. Martin Heidegger: La poca de la imagen del mundo; en Caminos de bosque, Ed. Alianza, Madrid, 1995 y 1998. Trad. de Helena Corts y Arturo Leyte. Martin Heidegger: Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, 22, Ed. Alianza, Madrid, 2006.Trad. de Jaime Aspiunza. Leonardo Polo: Evidencia y realidad en Descartes, 1996.

Maritain, Jacques. "Tres Reformadores".