El pensamiento de Jaspers se presenta ya perfectamente definido en su Filosofa, y se puede expresar en estos puntos: orientacin en el mundo, esclarecimiento de la existencia y metafsica.

Orientacin en el mundo. Jaspers comienza preguntndose qu es el ser? Constata, entonces, que el entendimiento, al dirigirse al mundo, lo descubre como cosa que nos sale al paso, como ente emprico objetivo. El cuestionamiento acerca del mundo objetivo tiene como finalidad mostrarnos la insuficiencia del saber cientfico a la hora de intentar un conocimiento absoluto del ser. La ciencia, aun siendo muy vlida, no nos da una respuesta de lo que es el ser, sino que solamente nos ofrece una multitud de objetos dispuestos para nuestro uso. Pero tampoco lo saben aquellas filosofas "cientficas" (positivismo, materialismo, idealismo) que creen poder encerrar en su sistema la razn del universo. Al preguntarnos por la esencia del mundo, ste nos responde de doble manera: por un lado, nos dice que es un conjunto de objetos cuantificables por la ciencia, y de otro nos remite a algo que est ms all de l, que lo trasciende. El esclarecimiento de la existencia. Para Jaspers el esclarecimiento de la existencia es la tarea principal de la filosofa. Frente al mundo de los objetos, el ser interrogante se da de una manera distinta a los dems seres. No se trata simplemente de un objeto ah (Dasein), se trata, por el contrario, de un ser-para-s (Existenz), conciencia o espritu que no se puede comprender, y que debe ser esclarecido como existente propio, concreto, como yo-mismo. Pero la existencia no se puede aprehender en conceptos, nicamente cabe intentar esclarecerla mediante la razn, desde luego, porque existencia y razn son los dos grandes constitutivos de nuestro ser. Para llevar a cabo este esclarecimiento hay que acudir a las situaciones en que cada existencia singular se manifiesta (como comunicacin, discurriendo en el tiempo -historicidad-, y como libertad las cuales son sus posibilidades. La existencia es un desfile de situaciones. Algunas las podemos modificar, elegir o relegar a voluntad. Pero al margen de stas existen otras de las cuales es imposible evadirse: son las que Jaspers llama situaciones lmite. Estas son: la muerte, el sufrimiento, la lucha y la culpa. Estas situaciones-lmite son las que nos permiten tomar conciencia de nuestra existencia. Es ms: "experimentar las situaciones-lmite y existir son una misma cosa". La metafsica. Las situaciones-lmite nos enfrentan con algo insuperable, inalcanzable y desconocido: la trascendencia. Ella es el verdadero ser o ser absoluto, pero escapa a nuestra aprehensin porque no se trata de algo objetivo. Solamente podemos aproximarnos a la trascendencia a travs de la lectura de cifras, entendiendo por stas las realidades que nos ponen en presencia de la trascendencia. Todo puede ser cifra. Sin embargo, hay una decisiva: el fracaso. Cualquier camino que tomemos para interrogarnos por el ser, desemboca en la insatisfaccin, en el lmite. La filosofa es esto: un continuo preguntarse por verdades que nunca tienen fin. Si esto es as, no estamos abocados a la desesperacin? Jaspers responde:" s, si se espera de la filosofa una realizacin concreta"; pero tambin es cierto que la filosofa es capaz de ofrecer "a quien sabe

obedecer, el verdadero ser propio". La filosofa forma parte del impulso ascendente del hombre, expresado en dos componentes a los que Jaspers ha dado mucha importancia: La comunicacin como apertura constante al mundo y a sus semejantes- y la libertad -confrontacin continua con las posibilidades, o situaciones que hay que elegir-. Ambos componentes, sin embargo, sern tambin expresin del fracaso. En efecto: yo debo elegir, pero en realidad soy ya elegido por la situacin histrica que, de hecho, me distingue como existencia individual. Yo no puedo elegir entre "el ser yo mismo y el no ser yo mismo". De igual manera ocurre con la comunicacin: slo mediante la comunicacin el ser alcanza la verdad de su ser, mas la comunicacin se revela radicalmente imposible, sea porque toda existencia no puede unirse con las dems existencias en una verdad comn, sea tambin porque la verdad de ser siempre se le escapa. Jaspers hace alusin a una nocin de importante significado: el concepto de "fe filosfica", que se refiere al quehacer filosfico como empeo incansable. En cierto modo se opone a la fe religiosa: viene a significar una suerte de confianza en la posibilidad de ensanchamiento del conocimiento filosfico, para asignar a la filosofa un papel tanto ms importante cuanto ms restringido sea el dado a la fe religiosa. Otra nocin importante del pensamiento de Jaspers es la de envolvente (Umgreifende). Con ella designa una especie de "esfera" o englobante formado por lo que est ms all de las posibilidades de indagacin del hombre. Este sentido profundo de la existencia comenz a revelarse, segn Jaspers, en la que l llama "la poca axial del hombre" (perodo en que surgieron las grandes religiones y filosofas de Oriente y Occidente, entre los siglos VIII y el II a.C.). De la misma forma, piensa Jaspers, la edad de la ciencia y de la tcnica en que ahora vivimos, podra significar el comienzo de una nueva poca axial, el camino hacia la "unidad de la humanidad", hecha posible por la apertura de una infinita comunicacin entre verdades histricas diferentes y lejanas, pero no obstante decididas a un dilogo constructivo y pacfico. SARTRES: El ser de las cosas. La realidad no humana. La ontologa es la parte de la filosofa que aspira a darnos una descripcin del ser, nos cuenta en qu consiste el ser y cul o cules son los seres fundamentales. Sartre desarrolla su teora ontolgica en su obra fundamental El ser y la nada. En esta obra divide la realidad en dos regiones: el ser-en-s y el ser-para s (o de forma abreviada, lo en-s y lo para-s). El ser-para-s es el ser de las personas, es la persona en tanto que subjetividad, en tanto que dotada de conciencia y libertad. El ser-en-s es el ser de las cosas, de los objetos, de las realidades no humanas. Sartre hace una presentacin abstracta del ser-en-s, presentacin que recuerda al ser de Parmnides: El ser es. El ser es en-s. El ser es lo que es. Con la afirmacin el ser es Sartre quiere sealar que el ser es positividad, realidad, actualidad; en el ser no est presente la nada, ni la diferenciacin, ni el movimiento, simplemente es. Por ser compacto, denso, homogneo, no incluye en su interior duplicidad alguna; Sartre rechaza las nociones tradicionales de acto y potencia, apariencia y realidad; la nada no est presente en el ser, es un atributo que nosotros introducimos en la realidad, como cuando decimos que la semilla no es rbol pero puede serlo,

o sealamos que un semicrculo es un crculo incompleto; en el ser-en-s no hay duplicidad de potencia y acto: slo desde nuestra perspectiva la semilla es rbol en potencia, puesto que nosotros esperamos que as sea, nos representamos el futuro, ponemos la semilla en el futuro y la observamos como rbol; al representrnosla en el futuro como rbol trasladamos esta forma de ser al presente e introducimos esa potencialidad en la realidad actual de la semilla; del mismo modo, en el caso del semicrculo interpretado como un crculo incompleto, es nuestra mente la que completa la figura y proyecta en lo real la ausencia. El ser-en-s no es consciente, pues la consciencia exige una especie de escisin, de hueco en el ser, y el ser-en-s es lleno. El ser en-s es increado; la nocin de creacin de lo real le parece absurda a Sartre; pero por otro lado el seren-s no es causa de s, simplemente es. Y por ser de este modo, sin justificacin, ni sentido alguno, sin poder ser explicado o deducido, est dems; es un puro hecho, sin causa, sin razn, su existencia es absurda. Ver ser-para-s.