Universidad pontificia bolivariana Pbro.

Crispn Toloza Rito Antonio Tarazona Pabon Sergio Andrs Mantilla Para una tica humana y cristiana. Pilares fundamentales Anlisis de la realidad El mundo moderno es testigo en su propia carne de los efectos del fenmeno del cambio (VS 3b): un fenmeno que se presenta con las caractersticas de un cambio rpido y radical (GS. n. 4). Este fenmeno del cambio lo podemos describir como paso de una situacin determinada a una situacin distinta. Paso de lo viejo a lo nuevo, de la eficiencia a la gratitud y muchos otros ms. A estos signos podemos aadir que en nuestra poca reflejan el paso de la modernidad a la postmodernidad. Algunos cambios que se pueden ver son en trminos. Por ejemplo: lo absoluto-lo relativo; la unidad-la diversidad; lo objetivo-lo subjetivo. Etc. A propsito del paso de la Modernidad a la Postmodernidad, los autores han dado un relieve notable al impacto que la postmodernidad ha hecho sobre la tica: se habla de fracaso de la tica en la modernidad de la tica del vaco en la cultura posmoderna, de la realidad tica de los jvenes desde la postmodernidad, de la fragilidad de la tica en el fin del siglo-milenio. Un escritor deca que somos postmodernos sin darnos cuenta1 lo que supone una falla en la toma de conciencia del pueblo. En otro tiempo prevaleca la ley, hoy la persona humana; antes prevaleca la naturaleza, hoy, la razn humana sabiamente integrada con el sentimiento; antes prevaleca la tradicin, hoy lo nuevo; antes el derecho, hoy el amor; antes un lenguaje exclusivista que daba origen a proposiciones conyuntivas o copulativas. Este tipo de lenguaje trae como consecuencia la integracin de los polos opuestos o antinomias: lo objetivo y lo subjetivo, lo eterno y lo temporal, el cerebro y el corazn, lo absoluto y lo relativo, la teora y la praxis, la libertad y la ley, la unidad y la pluralidad. La tica como experiencia y como reflexin est centrada sobre la persona humana, sujeto tico. El hombre es el nico ser que es capaz de doblarse sobre s mismo (reflexin) para
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Jos Luis Calvo b.

convertirse en sujeto-objeto de estudio de reflexin. La tica como disciplina cientfica parte del hombre y sirve al hombre, a su humanizacin. La tica tiene una triple funcin: crtica, porque somete a continua revisin la conducta humana; liberadora, pues obliga a desprenderse de esquema tradicional; constructivo, porque proyecta y configura el ideal normativo de la realizacin del ser humano. La tica cristiana est inspirada en la enseanza del Vaticano II, que presenta una tica renovada con unas caractersticas especiales cientfica e interdisciplinar, nutrida por la sagrada escritura, cristocntrica orientada a la perfeccin cristiana, a producir frutos para la vida del mundo, con carcter eclesial, abierta al mundo, sacramental y litrgica; ms optimista, menos legalista. La moral cristiana se haba centrado en la consideracin del pecado; de ah el nfasis que se haca sobre la moral como ciencia orientada a detectar el pecado, y sobre todo la misin de sacerdote como profesional en la absolucin del pecado. Sntesis de la historia de la tica El hombre, llamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios, es un ser histrico que se construye da a da, con sus opiniones numerosas y libres; por eso l conoce, ama y realiza el bien moral segn diversas etapas de crecimiento. Cuando el hombre se pregunta sobre lo bueno por ser creatura racional, se pregunta tambin por el bien, el mal y se ha hecho los grandes interrogantes que la humanidad se continua haciendo. El hombre a lo largo de la historia se ha identificado con conceptos concretos que estn en vigencia todava. Como bueno es lo cientfico; bueno es lo natural entre muchos otros. Cada una de estas identificaciones que el hombre hace ha dado origen a un determinado nmero de sistemas filosficos, y como sistema ha optado por una visin unilateral, y por tanto parcial, de lo que es el bien. Lo bueno es lo estrictamente humano, lo que responde a la vocacin de la persona humana; en este sentido, bueno es lo global, no parcial ni unilateral. Esta afirmacin tiene su fundamento en el hecho de que el verbo de Dios se hizo hombre en Jess de Nazareth. La evolucin de la tica la podemos describir conociendo el proceso evolutivo del sentido tico en los pueblos y siguiendo de cerca el proceso de la evolucin en la persona humana.

Describir la evolucin de la tica en los pueblos resulta ms complejo por la variedad de culturas, de situaciones distintas. Los autores al describir la historia de la tica nos ofrecen una gama variada de modos de hacer historia de la tica. Ya sea por regin geogrfica; ya se por el sistema filosfico que la sustenta; ya por carcter de la persona o por los modelos ticos. Otro aspecto a resaltar es la moral mosaica que conoci el pueblo elegido. Los libros histricos, profticos nos ofrecen une lnea de reflexin moral. Esta experiencia y reflexin son particulares puestos que tienen un reconocimiento de Yahv como Dios y Seor, aceptacin de su voluntad como norma de vida, unos cdigos ticos que van recogiendo la experiencia y reflexin del pueblo, el valor de la comunidad. Pero si se reconocen aspectos positivos, debemos tambin advertir las muchas faltas que revela la moral veterotestamentaria: crueldad con los enemigos (Gn 34), venganzas y sentimientos de odio. Etc. En el N.T, los sinpticos, Juan y las cartas de Pablo ofrecen una sntesis de la visin cristiana de la tica. Las caractersticas de la interioridad, de la realidad, del valor de la persona humana, y de toda persona humana son centrales en el mensaje neo-testamentario. Cristo es la norma de vida moral, hecha carne, hecha persona. Los sinpticos dan una perspectiva especial, puesto en ellos se encuentra el valor de la persona humana, el amor y la preferencia por el pobre, el dbil, la interioridad y radicalidad, el reino de Dios, la conversin. A lo que Pablo nos presenta el mensaje tico bajo la categora de hombre nuevo, el hombre que discierne el hombre libre. Por otro lado est la teologa moral en la historia de la Iglesia. En el cual se puede describir con cuatro verbos que son exhortar, que recoge la experiencia de los primeros siglos de vida de la Iglesia representados por los padres de la Iglesia, tanto de oriente como de occidente. Los padres exhortan a la comunidad a vivir la doctrina enseada por Jess de Nazareth en medio del ambiente difcil que la rodea; otro es estructurar, La Teologa Escolstica que corresponde particularmente al perodo comprendido entre los siglos XHXN sobretodo. Se caracteriza por la aceptacin de la autoridad y de las grandes obras de la antigedad cristiana, y por la dialctica entre razn y fe. Tambin tenemos Legislar, Es el perodo pos tridentino. Los siglos XVI-xx se caracterizan por un fuerte influjo del derecho en el campo de la moral. Hasta entonces la Teologa

cobijaba los campos del dogma y de la moral como si fuera una sola disciplina y por ultimo tenemos reinterpretar, Cubre el siglo XX, sobretodo en su segunda mitad, el post-Vaticano II, pero con el preludio que ya desde el siglo XIX se senta en el mbito de la Teologa moral, especialmente en Alemania. De esta manera se da una fuerte tendencia a reelaborar la Teologa moral se advierte al presente. Tres orientaciones asume la Teologa moral posconciliar: l. Recuperar la relacin de la reflexin moral con el kerigma, con el acontecimiento salvfico, 2. Darle una estructura antropolgica que tenga en cuenta la experiencia humana, la cultura y las ciencias humanas, 3. Buscar en la interpretacin del kerigma el ser fieles a Dios y al hombre en su situacin histrico concreta. Fundamentacin de la tica cristiana De esta manera para explicar la tica cristiana hay que tomar diversos puntos: l. Desde el tab: una realidad cuyo uso o contacto est prohibido para el hombre. Un ejemplo tpico, el tab sexual, las supersticiones, 2. Desde el mito: una explicacin de la realidad con la que se pretende entender el modo de vivir social su relacin con la divinidad y con el cosmos, 3. Desde la obligacin extrnseca: es la fundamentacin voluntarista o nominalista y por ltimo, 4. Desde el positivismo sociolgico: hace de la moral una ciencia de las costumbres. Una moral basada en las costumbres y en las tradiciones sociales. Por consiguiente, ha sido prcticamente en este siglo cuando los telogos se han preocupado por indicar la base especfica de la moral cristiana. La fundamentacin de la moral cristiana aparece entre los telogos moralistas con matices particulares. M. Antol G. expone los diversos modelos que en el siglo XX han pretendido dar una fundamentacin vlida a la moral cristiana: El Reino de Dios: E. linsemann, El cuerpo mstico de Cristo: Pio XII, El discipulado de Cristo: A. Klingel, Personalismo cristiano: B. Haring. "El Misterio pascual de Cristo, como acontecimiento que funda genticamente la vida cristiana" creemos que sea el ms vlido modo de fundamentacin de la tica cristiana. La persona humana, sujeto tico El Concilio Vaticano IJ manifest particular inters por la persona humana cuando en GS. (n. 3) escribe que "es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre, pero el hombre todo entero, cuerpo y alma,

corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrar las explicaciones que van a seguir". La persona humana en la Teologa moral postconciliar adquiere particular importancia; en especial la poca postconciliar mira al hombre de un modo ms optimista y positivo que antes; anteriormente prevaleca una visin pesimista del hombre; pareca como si el pecado hubiera inficionado las cosas de tal modo que ya no hubiera remedio. Si miramos el centro de inters de los tres milenios de historia cristiana, encontraremos que el primer milenio estuvo centrado en el mundo, el segundo milenio en Dios, y este tercer milenio que inauguramos se centra en el hombre. La historia nos ofrece dos visiones o concepciones que han dado origen a dos tipos de tica: Una visin cosmocntrica que supeditaba el hombre al mundo material; eran las cosas las que dominaban sobre el hombre; fue una concepcin que consideraba la naturaleza como "lo dado", es decir, algo a mantener, a respetar con una reverencia sacralizante; esta visin cosmocntrica se caracteriz por ser esttica, consista, mtica, sacra! monoltica; es una concepcin eminentemente heteronomista. Y tambin una visin antropocntrica que coloca al hombre al centro de todo y el mundo queda supeditado al hombre. Esta concepcin da a la historia un relieve particular, porque ya no se le mira como un crculo cerrado, un repetirse, un sucederse de las cosas, sino como una flecha que disparada va siempre adelante; en esta concepcin el mundo ya no es "algo dado definitivamente", sino que aparece como una "tarea a realizar", como una realidad a transformar, como una misin confiada al hombre. Esta visin de la 'realidad creada. De esta forma se presenta unas visiones inadecuadas del hombre.
1"Visin determinista" que concibe a la persona humana como vctima de las fuerzas

ocultas de la naturaleza ante las cuales se anonada perdiendo su autonoma, 2. "Visin psicologista" en la que prevalece el psiquismo del hombre; el hombre se somete al instinto fundamental ertico; esta visin est a la raz del machismo, 3. "Visin economicista" que tiene tres expresiones: la visin consumista, la visin individualista y la visin colectivista. En ellas prevalecen el tener, el placer, el poder como criterios decisorios de la conducta humana, 4. "Visin cientista" que da la prevalencia a la ciencia, a una 'ciencia neutra', es decir, sin sometimiento ninguno a criterios morales, 5. "Visin estatista", que confunde la

voluntad del estado con la voluntad de la nacin; una visin muy frecuente en los sistemas polticos totalitarios. As pues; La postmodernidad est generando un 'nuevo tipo de hombre' el hombre light: los autores aluden a un hombre light, a una mujer light. G. Morra habla del cuarto nombre: el hombre del mundo griego, el hombre de la 'gran cristiandad', el hombre de la modernidad (el 'sper-hombre') y el hombre efe la postmodernidad. En efecto La historia ha conocido una evolucin en la manera de concebir al hombre como imagen de Dios; ha usado el mtodo de las analogas (semejanza, diferencia, eminencia). Muchas analogas han tenido un relieve particular; hoy, sin duda, que la mejor cotizada es la analoga de la 'relacin' y la del' 'amor'. Los autores mencionan stas analogas. La conciencia tica Los trminos ms empleados en el campo de la tica, es la palabra conciencia esto se nota, En los documentos del Vaticano JI aparece implcitamente como uno de los signos de los tiempos: el cambio de mentalidad a que alude GS. (n.7) no es otra cosa que la nueva conciencia que adquieren el hombre y la sociedad hoy dando origen a una nueva cosmovisin. Dignitatis numanae dice que la dignidad de la persona humana tiene el hombre de hoy una conciencia cada da mayor, y aumenta el nmero de quienes exigen que el hombre en su actuacin goce y use de' su propio criterio y libertad responsable, no movido por coaccin, sino guiado por la conciencia del deber" (n. 1). La conciencia moral es una realidad que va tomando cuerpo progresivamente en la persona humana; aparece como un fenmeno que se realiza en m, para ser posteriormente un fenmeno mo, adems, La conciencia recta consiste en la coherencia, en la autenticidad de la persona que obra segn el dictamen de la razn: esto es bueno, y lo hace; esto es malo, y lo evita. Igualmente, para tener una conciencia recta el hombre debe buscar la verdad y debe juzgar segn la misma verdad. La dignidad de la conciencia deriva de la verdad: en el caso de la conciencia recta. se trata de la verdad objetiva acogida por el hombre; en el de la conciencia errnea, se trata de lo que el hombre, equivocndose, considera subjetivamente verdadero". Los valores morales

Santo Domingo, hace repetidas alusiones al tema de los valores: alude a valores perdidos que hay que rescatar (n. 237), a valores nuevos que concuerdan con el mensaje cristiano (n. 230). A valores del mundo contemporneo (n. 87), a valores humanos y cristianos (n. 214, 233), etc. No obstante el relieve que se da hoya los valores, de otra parte se debe constatar el fenmeno de la inversin de la escala de valores: la postmodernidad y la globalizacin presentan otros valores que contrastan con los valores tradicionales. Por consiguiente, El valor no es una realidad meramente subjetiva, tampoco es una realidad solamente objetiva: es una relacin de sentido; relacin de sentido es toda referencia entre un ser y un campo de inters o satisfaccin humana; la belleza, la bondad, la justicia, las captamos cuando la encontramos presentes en alguien o en algo. La norma moral objetiva expresin del valor moral Ahora bien, las normas en la familia, en la escuela, las censuras, los cdigos, las prohibiciones, etc. son una prueba. La evolucin de la familia es una muestra del cambio social en torno a la ley, por eso, "Histricamente asistimos a un momento de cambio: de una poca de marcado legalismo en el campo de la moral se pasa a una situacin de autonoma y libertad. En concreto es urgente superar una Teologa Moral dominada en exceso por el Derecho Cannico pero sin despreciar el valor y el sentido de la norma, sino precisando con rigor el lugar que cada una ocupa. El comportamiento tico La conducta humana no es otra cosa normalmente que el reflejo de la interioridad del hombre ya que, la persona humana no est hecha definitivamente, sino que es un proceso de crecimiento. Esto hace que la tica modernamente estructure este tema de la conducta tica cambiando el esquema tradicional. Juan Pablo II afirma en la Familiaris consortio (34) que "el hombre es un ser histrico que se construye da a da, con sus opciones numerosas y libres; por esto l conoce, ama y realiza el bien moral segn diversas etapas decrecimiento". El hombre pecador y la conversin Muchos autores aluden a este trmino en la persona, Hortelano, alude "es evidente que no toda culpa moral debe ser penalizada. Hacerlo o no hacerlo es un problema de prudencia poltica. Unas veces ser bueno o menos malo para el bien comn penalizar y otras

despenalizar. Pero una cosa es eso y otra es despenalizar a bombo y platillo, con una especie de obscenidad pblica, que parece ignorar la culpabilidad moral de los atentados a la dignidad de la persona humana, incluso en problemas tan graves como el aborto, presentando esa apertura como signo de progreso. Sin embargo La historia de la revelacin cristiana nos ofrece una visin de la historia del hombre: creacin, cada, redencin. A la luz de esta historia de la salvacin podemos constatar que el plan de Dios fue crear al hombre como su amigo, como su interlocutor; el hombre, en una actitud libre y consciente, pero muy incoherente, da la espalda a Dios, se rebela contra l; Dios en Cristo le ofrece una mano, lo redime, re-crea en el hombre la capacidad de amar a Dios y restablece con l la alianza "del principio". Madurez humana y perfeccin cristiana Se suele hablar tanto de 'perfeccin', de 'perfeccin cristiana', y sin embargo no son tantos los tratados explcitos al respecto. El trmino "madurez" aparece en nuestra poca muy frecuentemente para expresar un desarrollo cualificado de la persona humana en su proceso de bsqueda de la plenitud, Se habla incluso de 'madurez humana y cristiana. Los autores han desarrollado el tema de la madurez humana y cristiana al tratar de las virtudes cristianas. La forma como el tratado de las virtudes ha entrado gradualmente en la estructuracin de la Teologa moral nos indica el camino que ha seguido esta sistematizacin a lo largo de los siglos de evolucin de la moral: mandamientos, virtudes morales, virtudes teologales, 'bienaventuranzas evanglicas. En definitiva, la perfeccin cristiana responde plenamente al plan de Dios, a la vocacin de la persona humana; el hombre creado a imagen de Dios, fue creado para amar; amar es su vocacin, en amar de verdad est su plenitud, La estructura radical en la que se inserta el dinamismo vital de la existencia humana y cristiana es la estructura constitutiva del amor; es un dinamismo que nace del amor e impulsa amar.

Aporte personal Este encuentro con la tica, donde se puede ver un gran recuento de lo que ha sido, de todos los avatares en los que ha estado, deja como resultado el gran proceso de evolucin a los que se ha visto. Sobre todo en mirar al hombre no como un ser racional que est siempre condicionado por actos que atentan contra la integridad de s mismo y de otra persona. Sino que por el contrario se esfuerza por salir de ese abismo muchas veces en tinieblas. Adems se presenta como una ciencia que hace parte del hombre y que por tal ha de estar vinculada a su aspecto religioso. Por eso para el cristiano comprometido es de gran importancia puesto le ayuda a comprender aspectos de su vida y de su entorno, mostrndole las luces necesarias para poder vivir como un verdadero cristiano dentro de un mundo diverso. Adems muestra un gran anlisis del ambiente o entorno del individuo, mostrando un anlisis de la realidad, de sus factores, de sus elementos del alrededor. Y cuales le son propios y pueden ayudar a una idea de tica. Que se ha de unificar para poder llegar a una comunin que sea para el beneficio de uno y de muchos. Esto comporta unos valores que se dan en diferentes mbitos como la familia, escuela, Iglesia y sociedad, donde cada uno tiene su acometido tienen su fin el cual cada uno maneja una escala de valores siempre orientados a la consecucin de generar hombres y mujeres que sean ntegros capaces de llevar una sociedad completamente divida a generar una sana convivencia. Con todo el anlisis que realiza el autor de este libro, desea dejar un manual que ha de servir a generar una nueva visin de la tica, la cual ha de estar encaminada al bien del ser humano. Para ello presenta varias instancias donde se puede empezar a generar cambios y las cuales ha sido las pioneras en ello. Solo que ahora que hay tanto avance tecno cientfico, se han de valer de ellos para llevar a cabo sus cometidos en favor de una mejor sociedad que se ha de construir a base de buenos principios. Que se ha de trabajar generando una nueva conciencia de la vida y del gran valor que tiene y se ha de poner en beneficio de todos y no de unos cuantos. Para que puede tener un tinte cristiano, pueda ser tico.

CARTA ENCCLICA DEUS CARITAS EST DEL SUMO PONTFICEBENEDICTO XVI A LOS OBISPOS A LOS PRESBTEROS Y DICONOS A LAS PERSONAS CONSAGRADAS Y A TODOS LOS FIELES LAICOSSOBRE EL AMOR CRISTIANO

Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del hombre y de su camino. Adems, en este mismo versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacin sinttica de la existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l .

Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. El amor de Dios por nosotros es una cuestin fundamental para la vida y plantea preguntas decisivas sobre quin es Dios y quines somos nosotros. A este respecto, nos encontramos de entrada ante un problema de lenguaje. El trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de las que ms se abusa, a la cual damos acepciones totalmente diferentes.

En primer lugar, recordemos el vasto campo semntico de la palabra amor : se habla de amor a la patria, de amor por la profesin o el trabajo, de amor entre amigos, entre padres e hijos, entre hermanos y familiares, del amor al prjimo y del amor a Dios. Sin embargo, en toda esta multiplicidad de significados destaca, como arquetipo por excelencia, el amor entre el hombre y la mujer, en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma, y

en el que se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible, en comparacin del cual palidecen, a primera vista, todos los dems tipos de amor. Los antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre y mujer, que no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano. Digamos de antemano que el Antiguo Testamento griego usa slo dos veces la palabra eros, mientras que el Nuevo Testamento nunca la emplea: de los tres trminos griegos relativos al amor eros, philia (amor de amistad) y agap, los escritos neotestamentarios prefieren este ltimo, que en el lenguaje griego estaba dejado de lado. El amor de amistad (philia), a su vez, es aceptado y profundizado en el Evangelio de Juan para expresar la relacin entre Jess y sus discpulos. Este relegar la palabra eros, junto con la nueva concepcin del amor que se expresa con la palabra agap, denota sin duda algo esencial en la novedad del cristianismo, precisamente en su modo de entender el amor.

Esto depende ante todo de la constitucin del ser humano, que est compuesto de cuerpo y alma. El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. El eros, degradado a puro sexo , se convierte en mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo se transforma en mercanca. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espritu y materia se compenetran recprocamente, adquiriendo ambos, precisamente as, una nueva nobleza. Ciertamente, el eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo divino, llevarnos ms all de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificacin y recuperacin. Ahora el amor es ocuparse del otro y preocuparse por el otro. Ya no se busca a s mismo, sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ansa ms bien el bien del amado: se convierte en renuncia, est dispuesto al sacrificio, ms an, lo busca.

El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor

tiende a la eternidad. Ciertamente, el amor es xtasis , pero no en el sentido de arrebato momentneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios. En el fondo, el amor es una nica realidad, si bien con diversas dimensiones; segn los casos, una u otra puede destacar ms. Pero cuando las dos dimensiones se separan completamente una de otra, se produce una caricatura o, en todo caso, una forma mermada del amor. Tambin hemos visto sintticamente que la fe bblica no construye un mundo paralelo o contrapuesto al fenmeno humano originario del amor, sino que asume a todo el hombre, interviniendo en su bsqueda de amor para purificarla, abrindole al mismo tiempo nuevas dimensiones.

El eros de Dios para con el hombre, como hemos dicho, es a la vez agap. No slo porque se da del todo gratuitamente, sin ningn mrito anterior, sino tambin porque es amor que perdona. El amor apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que pone a Dios contra s mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve perfilarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz: Dios ama tanto al hombre que, hacindose hombre l mismo, lo acompaa incluso en la muerte y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor.

Este actuar de Dios adquiere ahora su forma dramtica, puesto que, en Jesucristo, el propio Dios va tras la oveja perdida , la humanidad doliente y extraviada. Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca el dracma, del padre que sale al encuentro del hijo prdigo y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, sino que es la explicacin de su propio ser y actuar. En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radical. De este modo se ve que es posible el amor al prjimo en el sentido enunciado por la Biblia, por Jess. Consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva

de Jesucristo. Su amigo es mi amigo. Ms all de la apariencia exterior del otro descubro su anhelo interior de un gesto de amor, de atencin, que no le hago llegar solamente a travs de las organizaciones encargadas de ello, y aceptndolo tal vez por exigencias polticas. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que l necesita. En esto se manifiesta la imprescindible interaccin entre amor a Dios y amor al prjimo, de la que habla con tanta insistencia la Primera carta de Juan. Si en mi vida falta completamente el contacto con Dios, podr ver siempre en el prjimo solamente al otro, sin conseguir reconocer en l la imagen divina. Por el contrario, si en mi vida omito del todo la atencin al otro, queriendo ser slo piadoso y cumplir con mis deberes religiosos , se marchita tambin la relacin con Dios. Ser nicamente una relacin correcta , pero sin amor. Slo mi disponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle amor, me hace sensible tambin ante Dios. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que Dios hace por m y a lo mucho que me ama.

El Espritu es tambin la fuerza que transforma el corazn de la Comunidad eclesial para que sea en el mundo testigo del amor del Padre, que quiere hacer de la humanidad, en su Hijo, una sola familia. Toda la actividad de la Iglesia es una expresin de un amor que busca el bien integral del ser humano: busca su evangelizacin mediante la Palabra y los Sacramentos, empresa tantas veces heroica en su realizacin histrica; y busca su promocin en los diversos mbitos de la actividad humana. Por tanto, el amor es el servicio que presta la Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y las necesidades, incluso materiales, de los hombres. Es este aspecto, este servicio de la caridad, al que deseo referirme en esta parte de la Encclica.

El amor al prjimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es tambin para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia universal en su totalidad. Tambin la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner en prctica el amor. Con el paso de los aos y la difusin progresiva de la Iglesia, el ejercicio de la caridad se confirm como uno de sus mbitos esenciales, junto con la administracin de los Sacramentos y el anuncio de la Palabra: practicar el amor hacia las viudas y los hurfanos, los presos, los enfermos y

los necesitados de todo tipo, pertenece a su esencia tanto como el servicio de los Sacramentos y el anuncio del Evangelio. La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra.

Llegados a este punto, tomamos de nuestras reflexiones dos datos esenciales:

a) La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia.

b) La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agap supera los confines de la Iglesia; la parbola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado casualmente (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los Glatas: Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe (6, 10).

Desde el siglo XIX se ha planteado una objecin contra la actividad caritativa de la Iglesia, desarrollada despus con insistencia sobre todo por el pensamiento marxista. Los pobres, se dice, no necesitan obras de caridad, sino de justicia. Las obras de caridad la limosna seran en realidad un modo para que los ricos eludan la instauracin de la justicia y acallen su conciencia, conservando su propia posicin social y despojando a los pobres de sus derechos. Para definir con ms precisin la relacin entre el compromiso necesario por la justicia y el servicio de la caridad, hay que tener en cuenta dos situaciones de hecho:

a) El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la poltica. Un Estado que no se rigiera segn la justicia se reducira a una gran banda de ladrones, dijo una vez

Agustn. El Estado no puede imponer la religin, pero tiene que garantizar su libertad y la paz entre los seguidores de las diversas religiones; la Iglesia, como expresin social de la fe cristiana, por su parte, tiene su independencia y vive su forma comunitaria basada en la fe, que el Estado debe respetar. Son dos esferas distintas, pero siempre en relacin recproca. La justicia es el objeto y, por tanto, tambin la medida intrnseca de toda poltica. La poltica es ms que una simple tcnica para determinar los ordenamientos pblicos: su origen y su meta estn precisamente en la justicia, y sta es de naturaleza tica. En este punto, poltica y fe se encuentran. Sin duda, la naturaleza especfica de la fe es la relacin con el Dios vivo, un encuentro que nos abre nuevos horizontes mucho ms all del mbito propio de la razn. Pero, al mismo tiempo, es una fuerza purificadora para la razn misma. Al partir de la perspectiva de Dios, la libera de su ceguera y la ayuda as a ser mejor ella misma. b) El amor caritas siempre ser necesario, incluso en la sociedad ms justa. No hay orden estatal, por justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor. Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habr sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habr soledad. Siempre se darn tambin situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al prjimo.[20] El Estado que quiere proveer a todo, que absorbe todo en s mismo, se convierte en definitiva en una instancia burocrtica que no puede asegurar lo ms esencial que el hombre afligido cualquier ser humano necesita: una entraable atencin personal. De este modo podemos ahora determinar con mayor precisin la relacin que existe en la vida de la Iglesia entre el empeo por el orden justo del Estado y la sociedad, por un lado y, por otro, la actividad caritativa organizada. En el fondo, el aumento de organizaciones diversificadas que trabajan en favor del hombre en sus diversas necesidades, se explica por el hecho de que el imperativo del amor al prjimo ha sido grabado por el Creador en la naturaleza misma del hombre. Pero es tambin un efecto de la presencia del cristianismo en el mundo, que reaviva continuamente y hace eficaz este imperativo, a menudo tan empaado a lo largo de la historia. Pero, cules son los elementos que constituyen la esencia de la caridad cristiana y eclesial?

a) Segn el modelo expuesto en la parbola del buen Samaritano, la caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situacin: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recuperen, los prisioneros visitados, etc. Las organizaciones caritativas de la Iglesia, comenzando por Critas (diocesana, nacional, internacional), han de hacer lo posible para poner a disposicin los medios necesarios y, sobre todo, los hombres y mujeres que desempean estos cometidos.

b) La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologas. No es un medio para transformar el mundo de manera ideolgica y no est al servicio de estrategias mundanas, sino que es la actualizacin aqu y ahora del amor que el hombre siempre necesita.

c) Adems, la caridad no ha de ser un medio en funcin de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos.[30] Pero esto no significa que la accin caritativa deba, por decirlo as, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre est en juego todo el hombre. Con frecuencia, la raz ms profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia

Finalmente, debemos dirigir nuestra atencin a los responsables de la accin caritativa de la Iglesia ya mencionados. En las reflexiones precedentes se ha visto claro que el verdadero sujeto de las diversas organizaciones catlicas que desempean un servicio de caridad es la Iglesia misma, y eso a todos los niveles no han de inspirarse en los esquemas que pretenden mejorar el mundo siguiendo una ideologa, sino dejarse guiar por la fe que acta por el amor (cf. Ga 5, 6). Han de ser, pues, personas movidas ante todo por el amor de Cristo, personas cuyo corazn ha sido conquistado por Cristo con su amor, despertando en ellos el amor al prjimo.. El colaborador de toda organizacin caritativa catlica quiere trabajar con la Iglesia y, por tanto, con el Obispo, con el fin de que el amor de Dios se difunda en el mundo. Por su participacin en el servicio de amor de la Iglesia, desea ser

testigo de Dios y de Cristo y, precisamente por eso, hacer el bien a los hombres gratuitamente.

Fe, esperanza y caridad estn unidas. La esperanza se relaciona prcticamente con la virtud de la paciencia, que no desfallece ni siquiera ante el fracaso aparente, y con la humildad, que reconoce el misterio de Dios y se fa de l incluso en la oscuridad. La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su Hijo y as suscita en nosotros la firme certeza de que realmente es verdad que Dios es amor. De este modo transforma nuestra impaciencia y nuestras dudas en la esperanza segura de que el mundo est en manos de Dios y que, no obstante las oscuridades, al final vencer l, como luminosamente muestra el Apocalipsis mediante sus imgenes sobrecogedoras. La fe, que hace tomar conciencia del amor de Dios revelado en el corazn traspasado de Jess en la cruz, suscita a su vez el amor. El amor es una luz en el fondo la nica que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar. El amor es posible, y nosotros podemos ponerlo en prctica porque hemos sido creados a imagen de Dios. Vivir el amor y, as, llevar la luz de Dios al mundo: a esto quisiera invitar con esta Encclica. APRECIACIN PERSONAL

Deus caritas est, nos presenta la oportunidad ms lgica y a su vez ms sensible de lo que el cristiano de hoy debe poner en prctica respecto de su filiacin con Dios que debe evidenciarse directamente en la relacin y trato con el prjimo: Sin el Amor de Dios en la vida del hombre, todos sus actos se volvern intrascendentes porque al carecer de la fuerza de Dios sus, acciones no tendrn el valor agregado de la misericordia divina y por tanto, an cuando sus obras e intenciones para extenderse por el bien del otro sean buenas, carecern de peso porque as como se dan, se van.

Mediante esta encclica, el Papa Benedicto XVI, nos muestra que el Amor, no es tan simple y fantasioso como muchas veces pretendemos hacerlo ver: El amor, va mucho ms all de ser considerado un instinto, o de ser simplemente un sentimiento presuntuoso o egosta que solo busca la autosatisfaccin, sino que es la respuesta ms contundente en el camino de

discipulado, que refleja la entera donacin y entrega incondicional del ser humano buscando con ello el progreso y la felicidad de los dems. El amor no es cuestin de idealismos e ideologas; es cuestin, de renuncia, de desprendimiento, de auto negacin y de acogida, las cuales se hacen signo visible de la presencia real de Cristo.

Cuando el cristiano, asume su vocacin primera, es decir de ser hijo de Dios, afronta directamente la tarea de provocar un estilo en contra corriente de lo que el mundo con sus demandas ofrece: Mientras la sociedad nos llama a la competitividad y al egosmo; el cristiano, debe convocar a la unidad y a la solidaridad. Mientras esta sociedad consumista y superficial nos llama a perversin del cuerpo y la mente considerndolas simplemente como objetos de entretenimiento y satisfaccin impulsiva; el cristiano, est llamado a invitar a la sobriedad y respeto del cuerpo y de los sentimientos, vivindolos como don de Dios y sabiendo que siendo templos del Espritu Santo, debemos hacer que nuestra vida sea ntegra con conciencia recta y puro corazn. Y mientas la sociedad nos llama a la corrupcin y a la degradacin de los valores humanos; el cristiano debe animar y convocar a la solidaridad, a la justicia y a la caridad.

En este orden de ideas, la Iglesia permite ser ese vehculo por medio del cual los creyentes podamos aportar un cambio y un nuevo camino de conversin, de humanismo y de respeto y guarda de la vida y la dignidad del hombre, mediante sus organismos universales como la Caritas, y mediante los espacios ms directos como las parroquias, para que, entronizados en el sentido evanglico, podamos en verdad socorrer al Cristo herido y sufriente que clama justicia y misericordia. En conclusin, la Caridad, no es el estadio primero de dar limosna; es el estadio supremo en donde el Amor de Dios se encarna y nos exige amar para servir y servir para amar, puesto que as es que podemos dar verdadero testimonio de nuestra configuracin con Dios en medio de este mundo tan cambiante y arrollador.

Bibliografa Botero G. J. Silvio. Para una tica humana y cristiana. Pilares fundamentales. Kimpres Ltda. 2012 Benedicto XVI. carta encclica deus caritas est. 2005