BORIS FERNEY JOYA HORACIO FLOREZ RINCON II DE TEOLOGIA PROFETAS TALLER No. 1 1. Leer y analizar la vocacin de Isaas 6.

. Pueden servir las siguientes preguntas: 1) estructuracin del texto; 2) qu contraste implcito hay en el v. 1 (ver v. 5); 3) la purificacin de los labios qu simbolismo adquiere para uno que ser profeta?, 4) se puede decir que el envo es iniciativa divina por qu?; 5) cmo puede entenderse la misin de Isaas?; 6) qu elementos principales se pueden destacar en el texto?; 7) relectura que se hace de Isaas 6, 9-10 en los evangelios. La visin de Dios (vv, 1-4). Teniendo por marco el templo de Jerusaln, la visin grandiosa y solemnsima de Isaas coincide con la experiencia del Dios terrible y fascinante. Como ocurre con algunos santos, es una experiencia mstica que marca el resto de su vida y su "predicacin" Rito de purificacin (vv. 5-7). En presencia del orden sobrenatural, se agudiza en Isaas su condicin de pecador en medio de un pueblo pecador. Un gesto sensible y externo, que viene a ser una. especie de investidura sacramental. Misin proftica (vv. 8-10). Los dos elementos anteriores no eran ms que los preparativos de la misin proftica. Se subrayan la decisin y presteza, con que Isaas se ofrece: Heme aqu; envame Mensaje (vv. 11-13). Sentencia del Seor contra el pueblo.

Basndose en la queja de Isaas ("soy un hombre de labios impuros"), un serafn purifica sus labios, como smbolo de purificacin de toda la persona. Por eso, la consecuencia final no es que Isaas ya tiene los labios puros, sino que "ha desaparecido tu culpa, est perdonado tu pecado". Esta escena sirve de transicin y prepara a Isaas para ser elegido por Dios. Su misin fue la de conducir a su pueblo en un momento gravsimo de su historia. La prosperidad y la gloria nacional se derrumban y la amenaza de Asiria planea sobre Jud. Tuvo que asistir a la ruina del reino del norte y a la invasin de su patria por los ejrcitos asirios. Isaas tuvo acceso a una doble experiencia: la santidad de Dios, manifestada en su soberana y transcendencia, y la condicin pecadora de s mismo y de su pueblo. Puesto que ambos extremos son incompatibles, el encuentro pleno entre Dios y su pueblo slo ser posible con la conversin y la desaparicin del pecado. Por eso, su predicacin ir encaminada a denunciar ese pecado y a proponer el conocimiento autntico de Dios.

2. Leyendo el ttulo de Ams 1, 1; Miqueas 1, 1; Nahm 1, 1; Habacuc 1, 1: qu elementos comunes se pueden detectar como esenciales del profeta? Palabras de Ams, Palabra de Yahveh, Orculo sobre Nnive, Orculo; Dios quiere la conversin de su pueblo quiere que vuelvan a sus caminos. 3. Jeremas 26: Qu conciencia hay en Jeremas de haber sido enviado por Dios a predicar lo que l dice? Fijarse en las frmulas literarias que hablan de la recepcin de la palabra divina y de su transmisin, o del envo de parte del Seor. Cuando Dios muestra el camino y los resultados del arrepentimiento, tambin hace ver claramente cules son las consecuencias de la desobediencia y rebelda a Sus palabras. Desde un principio Dios les haba dado la Ley. Despus, les envi profetas tras profeta, como dice el versculo 5: desde temprano y sin cesar. La voz de Dios siempre era constante a travs de los profetas. De modo que haba mucha razn para advertirles que Jerusaln llegara a ser como Silo. La ciudad de Silo estaba situada en la provincia de Efran, y fue destruida como en 1050 a. C., probablemente por los filisteos. En ese tiempo mucha gente acostumbraba referirse a esa ciudad como motivo de maldicin y desolacin. Todo esto le aconteci a Silo a pesar de que en ese lugar haba permanecido el arca de Dios por mucho tiempo. De la misma manera le sucedera a Jerusaln si el pueblo continuaba en su actitud de rebelda contra Dios. Jeremas se reconoce como profeta quien denuncia contra su ciudad y sobre todo al templo; Jeremas sabe que es un portavoz de Dios. 4. Leer Ezequiel 12, 1-20 y descubrir cmo Ezequiel predica con las acciones simblicas que realiza. Del v. 3-6, Dios da las indicaciones a Ezequiel T, Hijo de Adn, prepara el ajuar del destierro y emigra a la luz del da, a la vista de todos; a la vista de todos emigra a otro lugar, a ver si lo ven; pues son casa rebelde. V. 4 Saca tu ajuar, como quien va al destierro, a la luz del da, a la vista de todos, y t sal al atardecer, a la vista de todos, como quien va al destierro. v. 5 A la vista de todos abre un boquete en el muro y saca por all tu ajuar. v. 6 Crgate al hombro el hatillo, a la vista de todos (scalo en la oscuridad); tpate la cara, para no ver la tierra, porque hago de ti una seal para la Casa de Israel. Luego Ezequiel profetisa cumpliendo todo lo que le haba dicho el Seor. V. 7 Yo hice lo que me mand: saqu mi ajuar como quien va al destierro, a la luz del da; al atardecer abr un boquete en el muro, lo saqu en la oscuridad, me cargu al hombro el hatillo, a la vista de todos. Las acciones simblicas son orculos en accin. En Ez 12,1-20 se narran otras dos acciones simblicas referentes al destierro. Los desterrados consideran su situacin como castigo por los pecados de los antepasados; el profeta aade a la solidaridad corporativa, la responsabilidad personal; cada uno recibir su merecido por sus obras.

5. Leer Ezequiel 24, 15-27 y sealar qu acontecimientos suceden en su vida y que simbolizan? En qu sentido la vida de Ezequiel se convierte en smbolo para el pueblo? a) Todo esto se cumpli. Lo cual significa que, cuando el hombre cierra sus odos para no escuchar, Dios retira su palabra y se produce el silencio de Dios. Pero aqu no se calla. Dios quiere extremar los hechos, da un paso ms y les enva un profeta mudo. Un profeta mudo es ms que el silencio total, porque su mudez est cargada de sentido. Cinco meses tiene que pasar el profeta en medio del pueblo, con su silencio opresivo y expresivo. Esa incapacidad de hablar, en un hombre portador de un mensaje, es como un grito del silencio de Dios. Dios quiere hace sentir su silencio, que es una manera nueva de hablar. Dios est all, en su profeta mudo, hablando ms por su silencio que por sus palabras. b) el profeta volver a hablar como mensajero de la palabra de Dios, y esa palabra encontrar un amplio espacio de resonancia. Es una etapa dura, pero necesaria, como capacitacin para la escucha.

6. Sofonas 3, 1-5: 1) Hacia qu ciudad est dirigido el reproche y que indicios hay en este texto para asegurar que se trata de esa ciudad?; 2) cules son las crticas hacia el pueblo en general, y cuales hacia qu tipo de dirigentes?; 3) Qu contraste se establece entre su actitud y la de Dios? 3:12. El profeta hizo una declaracin general acerca de la maldad del pueblo. El ay! era considerado como una acusacin, y en este caso, contiene tres partes: era una ciudad rebelde y contaminada. 3:34. A continuacin, el profeta acus a los lderes civiles y religiosos. Compar a los prncipes con leones rugientes y voraces; los jueces eran como lobos nocturnos insaciables que devoraban su presa y en la maana no dejaban nada Los lderes religiosos tambin se haban corrompido! Por su lado, los profetas eran religiosos arrogantes y livianos que, inducidos por la traicin de los sacerdotes, torcan y pervertan la ley de Dios para llenar ms sus abultados bolsillos.

3:5. En contraste con el pueblo en general, sus lderes civiles y religiosos, Dios es justo, no hace iniquidad, sino que saca a luz su juicio, y nunca falla. Por tanto, era seguro que defendera a los oprimidos y castigara a los impos. 7. Citas elegidas para determinar el gnero literario. Isaas 10, 1-4. el profeta Isaas utiliza los lamentos, caracterizado por la expresin ay! Jeremas 16, 14-15. el profeta Jeremas dirige un orculo a los hijos de Israel. Ezequiel 15. el profeta Ezequiel usa un lenguaje alegrico, para explicar con base en una imagen lo que le va a suceder al pueblo de Israel: Como la madera de la vid entre los rboles del bosque, la cual di al fuego para que la consumiera, as har a los moradores de Jerusaln (Ez 15, 6).

9. Qu elemento literario une el texto de Habacuc 2, 6b20? Temticamente cada uno de los ayes encierra una tensin entre la referencia personal del enunciado inicial y la aplicacin internacional de su explicacin. Es una stira universal en la que el avaricioso, el ladrn, el dspota, el lujurioso o el idlatra pueden ser personas concretas, tipificaciones de estratos sociales o personificaciones de imperios. En las respectivas explicaciones se habla de saquear naciones (v. 8), destruirlas (v. 10), de pueblos que trabajan para el fuego (v.13), violencias en pases, ciudades y poblaciones (v. 17). Es decir, se mantiene la ambigedad del referente objetivo de la copla: o es una persona o un imperio. Y esta ambigedad, mantenida constantemente es una riqueza referencial del texto actual, aunque histricamente se haya producido por labor redaccional o por casualidad. El ltimo "Ay!" (vv,18-20) presenta caractersticas peculiares de lenguaje y de contenido. El tema de la idolatra presenta aqu formulaciones tpicas del postexilio (vaciedad, obra del hombre, etc.). La mencin de los dolos mudos da paso, por oposicin, a la solemne peticin de silencio universal ante el Dios verdadero (v. 20). La unidad de los dos primeros captulos est, por lo tanto, enmarcada en una transformacin semntica: la queja inicial por el silencio divino ante la injusticia se transforma al final en imposicin de silencio sagrado ante el Seor en su templo. En este marco adquieren relieve significativo tanto la palabra que pronuncia el Seor, como la espera atenta y vigilante del profeta que escribe la visin.

10. Qu elemento temtico une a las distintas percopas de Jeremas 21, 123, 6? Dios habla al pueblo por el profeta anunciando el destierro y su ruina a causa de sus injusticias e infidelidades.