EL SER HUMANO EN LA SOCIEDAD THOMAS HOBBES: LEVIATN CAPTULO XIII: De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne

a su felicidad y miseria La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente ms fuerte de cuerpo, o ms rpido de mente que otro, aun as, cuando todo se toma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para s beneficio alguno que no pueda el otro pretender tanto como l. Porque en lo que toca a la fuerza corporal, aun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros que se encuentran en el mismo peligro que l. Y en lo que toca a las facultades mentales (dejando aparte las artes fundadas sobre palabras, y especialmente aquella capacidad de procedimiento por normas generales e infalibles llamado ciencia, que muy pocos tienen, y para muy pocas cosas, no siendo una facultad natural, nacida con nosotros, ni adquirida (como la prudencia, cuando buscamos alguna otra cosa) encuentro mayor igualdad an entre los hombres, que en el caso de la fuerza. Pues la prudencia no es sino experiencia, que a igual tiempo se acuerda igualmente a todos los hombres en aquellas cosas a que se aplican igualmente. Lo que quiz haga de una tal igualdad algo increble no es ms que una vanidosa fe en la propia sabidura, que casi todo hombre cree poseer en mayor grado que el vulgo; esto es, que todo otro hombre salvo l mismo, y unos pocos otros, a quienes, por causa de la fama, o por estar de acuerdo con ellos, aprueba. Pues la naturaleza de los hombres es tal que, aunque puedan reconocer que muchos otros son ms vivos, o ms elocuentes, o ms instruidos, difcilmente creern, sin embargo, que haya muchos ms sabios que ellos mismos: pues ven su propia inteligencia a mano, y la de otros hombres a distancia. Pero esto prueba que los hombres son en ese punto iguales ms bien que desiguales. Pues generalmente no hay mejor signo de la igual distribucin de alguna cosa que el que cada hombre se contente con lo que le ha tocado. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Y, por lo tanto, si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigos; y en su camino hacia su fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. Y viene as a ocurrir que, all donde un invasor no tiene otra cosa que temer que el simple poder de otro hombre, si alguien planta, siembra, construye, o posee asiento adecuado, pueda esperarse de otros que vengan probablemente preparados con fuerzas unidas para desposeerle y privarle no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida, o libertad. Y el invasor a su vez se encuentra en el mismo peligro frente a un tercero. No hay para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipacin; esto es, dominar, por fuerza o astucia, a tantos hombres como pueda hasta el punto de no ver otro poder lo bastante grande como para ponerle en peligro. Y no es esto ms que lo que su propia conservacin requiere, y lo generalmente admitido. Tambin porque habiendo algunos que complacindose en contemplar su propio poder en los actos de conquista, los llevan ms lejos de lo que su seguridad requerira, si otros, que de otra manera se contentaran con permanecer tranquilos dentro de lmites modestos, no incrementasen su poder por medio de la invasin, no seran capaces de subsistir largo tiempo permaneciendo slo a la defensiva. Y, en consecuencia, siendo tal aumento del
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dominio sobre hombres necesario para la conservacin de un hombre, debiera serle permitido. Por lo dems, los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerable pesar) de estar juntos all donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos. Pues cada hombre se cuida de que su compaero le valore a la altura que se coloca l mismo. Y ante toda seal de desprecio o subvaloracin es natural que se esfuerce hasta donde se atreva (que, entre aquellos que no tienen un poder comn que los mantenga tranquilos, es lo suficiente para hacerles destruirse mutuamente), en obtener de sus rivales, por dao, una ms alta valoracin; y de los otros, por el ejemplo. As pues, encontramos tres causas principales de ria en la naturaleza del hombre. Primero, competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria. Lo primero hace que los hombres invadan por ganancia; lo segundo, por seguridad; y lo tercero, por reputacin. Los primeros usan de la violencia para hacerse dueos de las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los segundos para defenderlos; los terceros, por pequeeces, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cualquier otro signo de subvaloracin, ya sea directamente de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nacin, su profesin o su nombre. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Pues la GUERRA no consiste slo en batallas, o en el acto de luchar; sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. Y, por tanto, la nocin de tiempo debe considerarse en la naturaleza de la guerra; como est en la naturaleza del tiempo atmosfrico. Pues as como la naturaleza del mal tiempo no est en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en conjunto, as la naturaleza de la guerra no consiste en el hecho de la lucha, sino en la disposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo otro tiempo es PAZ. Lo que puede en consecuencia atribuirse al tiempo de guerra, en el que todo hombre es enemigo de todo hombre, puede igualmente atribuirse al tiempo en el que los hombres tambin viven sin otra seguridad que la que les suministra su propia fuerza y su propia inventiva. En tal condicin no hay lugar para la industria; porque el fruto de la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco cultivo de la tierra; ni navegacin, ni uso de los bienes que pueden ser importados por mar, ni construccin confortable; ni instrumentos para mover y remover los objetos que necesitan mucha fuerza; ni conocimiento (sic) de la faz de la tierra; ni cmputo del tiempo; ni artes; ni letras; ni sociedad; sino, lo que es peor que todo, miedo continuo, y peligro de muerte violenta; y para el hombre una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. Puede resultar extrao para un hombre que no haya sopesado bien estas cosas que la naturaleza disocie de tal manera a los hombres y les haga capaces de invadirse y destruirse mutuamente. Y es posible que, en consecuencia, desee, no confiando en esta induccin derivada de las pasiones, confirmar la misma por experiencia. Medite entonces l, que se arma y trata de ir bien acompaado cuando viaja, que atranca sus puertas cuando se va a dormir, que echa el cerrojo a sus arcones incluso en su casa, y esto sabiendo que hay leyes y empleados pblicos armados para vengar todo dao que se le haya hecho, qu opinin tiene de su prjimo cuando cabalga armado, de sus conciudadanos cuando atranca sus puertas, y de sus hijos y servidores cuando echa el cerrojo a sus arcones. No acusa as a la humanidad con sus acciones como lo hago yo con mis palabras? Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los deseos, y otras pasiones del hombre, no son en s mismos pecado. No lo son tampoco las acciones que proceden de
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esas pasiones, hasta que conocen una ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta qu leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que lo har. Puede quizs pensarse que jams hubo tal tiempo ni tal situacin de guerra; y yo creo que nunca fue generalmente as, en todo el mundo. Pero hay muchos lugares donde viven as hoy. Pues las gentes salvajes de muchos lugares de Amrica., con la excepcin del gobierno de pequeas familias, cuya concordia depende de la natural lujuria, no tienen gobierno alguno; y viven hoy en da de la brutal manera que antes he dicho. De todas formas, qu forma de vida habra all donde no hubiera un poder comn al que temer puede ser percibido por la forma de vida en la que suelen degenerar, en una guerra civil, hombres que anteriormente han vivido bajo un gobierno pacfico. Pero aunque nunca hubiera habido un tiempo en el que hombres particulares estuvieran en estado de guerra de unos contra otros, sin embargo, en todo tiempo, los reyes y personas de autoridad soberana estn, a causa de su independencia, en continuo celo, y en el estado y postura de gladiadores; con las armas apuntando, y los ojos fijos en los dems; esto es, sus fuertes, guarniciones y caones sobre las fronteras de sus reinos e ininterrumpidos espas sobre sus vecinos; lo que es una postura de guerra. Pero, pues, sostienen as la industria de sus sbditos, no se sigue de ello aquella miseria que acompaa a la libertad de los hombres particulares. De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales. La justicia y la injusticia no son facultad alguna ni del cuerpo ni de la mente. Si lo fueran, podran estar en un hombre que estuviera solo en el mundo, como sus sentidos y pasiones. Son cualidades relativas a hombres en sociedad, no en soledad. Es consecuente tambin con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo; sino slo aquello que todo hombre pueda tomar; y por tanto tiempo como pueda conservarlo. Y hasta aqu lo que se refiere a la penosa condicin en la que el hombre se encuentra de hecho por pura naturaleza; aunque con una posibilidad de salir de ella, consistente en parte en las pasiones, en parte en su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria. Y la razn sugiere adecuados artculos de paz sobre los cuales puede llevarse a los hombres al acuerdo. Estos artculos son aquellos que en otro sentido se llaman leyes de la naturaleza, de las que hablar ms en concreto en los dos siguientes captulos. CAPTULO XVII: De las causas, generacin y definicin de una repblica La causa final, meta o designio de los hombres (que aman naturalmente la libertad y el dominio sobre otros) al introducir entre ellos esa restriccin de la vida en repblicas es cuidar de su propia preservacin y conseguir una vida ms dichosa; esto es, arrancarse de esa miserable situacin de guerra que se vincula necesariamente (como se ha mostrado) a las pasiones naturales de los hombres cuando no hay poder visible que los mantenga en el temor, o por miedo al castigo atarlos a la realizacin de sus pactos y a la observancia de aquellas leyes de la naturaleza expuestas en los captulos XIV y XV. Porque las leyes de la naturaleza (como justicia, equidad, modestia, misericordia y (en suma) hacer a otros lo que quisiramos ver hecho con nosotros ) son por s mismas contrarias a nuestras pasiones naturales, que llevan a la parcialidad, el orgullo, la venganza
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y cosas semejantes cuando falta el terror hacia algn poder. Sin la espada los pactos no son sino palabras, y carecen de fuerza para asegurar en absoluto a un hombre. En consecuencia, a pesar de las leyes de la naturaleza (que cada uno observa cuando quiere y cuando puede hacerlo sin riesgo), si no hubiese un poder constituido o no fuese lo bastante grande para nuestra seguridad, todo hombre podra legtimamente apoyarse sobre su propia fuerza y aptitud para protegerse frente a todos los dems hombres. Es cierto que algunas criaturas vivientes, como las abejas y las hormigas, viven sociablemente entre s (por lo cual Aristteles las enumera entre las criaturas polticas) aunque no tengan direccin alguna fuera de sus juicios y apetitos particulares, ni palabra mediante la cual pudiera una significar a otra lo que considera oportuno para el beneficio comn. Y, en consecuencia, algn hombre puede quiz desear conocer por qu la humanidad no puede hacerlo. A lo cual contesto. Primero, que los hombres estn continuamente en competencia de honor y dignidad, lo cual no sucede entre esas criaturas; y, en consecuencia, entre los hombres surgen sobre ese fondo la envidia y el odio, y finalmente la guerra, pero entre esas criaturas no sucede as. En segundo lugar, que entre esas criaturas el bien comn no difiere del privado, y estando por naturaleza inclinadas a lo privado, se procuran con esto el beneficio comn. Pero el hombre, cuyo goce consiste en compararse con otros hombres, nada puede gustar salvo lo eminente. En tercer lugar, que esas criaturas, careciendo del uso de la razn (como el hombre) no ven ni piensan ver ningn defecto en la administracin de su negocio comn. En cambio, entre los hombres hay muchos que se piensan ms sabios y ms capaces de gobernar lo pblico, y stos se esfuerzan por reformar e innovar, uno de este modo y otro del otro, y con ello lo llevan a la distraccin y a la guerra civil. En cuarto lugar, que tales criaturas, aunque tienen algn uso de la voz para darse a conocer sus deseos y otras afecciones, carecen de ese arte de las palabras mediante el cual pueden unos hombres representar a otros lo bueno con el viso de la maldad, y la maldad con el viso de lo bueno, y aumentar o disminuir la grandeza aparente de la bondad y la maldad, creando el descontento y turbando la paz de los hombres caprichosamente. En quinto lugar, las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y dao; y, en consecuencia, mientras estn a gusto no se ofenden con sus prjimos. El hombre, en cambio es mximamente tormentoso cuando est mximamente a gusto, pues es entonces cuando disfruta mostrando su sabidura y controlando las acciones de quien gobierna la repblica. Por ltimo, el acuerdo de esas criaturas es natural, y el de los hombres proviene slo de pacto, lo cual implica artificio. En consecuencia, no debe asombrar que (adems del pacto) deba existir algo capaz de hacer constante y duradero su acuerdo, y esto es un poder comn que los mantenga en el temor y dirija sus acciones al beneficio comn. El nico modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos de la invasin extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando as que, por su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a s mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un hombre, o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. Lo cual equivale a elegir un hombre, o asamblea de hombres, que represente su persona; y cada uno poseer y reconocerse a s mismo como autor de aquello que pueda hacer o provocar quien as representa a su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y la seguridad comn, y someter as sus voluntades, una a una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio. Esto es ms que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en una e
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idntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre debiera decir a todo hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante . Hecho esto, la multitud as unida en una persona se llama REPBLICA, en latn CIVITAS. Esta es la generacin de ese gran LEVIATN o ms bien (por hablar con mayor reverencia) de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa. Pues mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en la repblica, administra tanto poder y fuerza que por terror a ello resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el propsito de paz en casa y mutua ayuda contra los enemigos del exterior. Y en l consiste la esencia de la repblica, que (por definirla) es una persona cuyos actosha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y defensa comn . Y el que carga con esta persona se denomina SOBERANO y se dice que posee poder soberano; cualquier otro es su SBDITO. Este poder soberano se alcanza por dos caminos. Uno es la fuerza natural. As sucede cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de stos se sometan a su gobierno como siendo capaz de destruirlos si rehsan. O cuando mediante guerra somete a sus enemigos a su voluntad, dndoles la vida con esa condicin. La otra es cuando los hombres acuerdan voluntariamente entre ellos mismos someterse a un hombre, o asamblea de hombres, confiando en ser protegidos por l o ella frente a todos los dems. Esta ltima puede llamarse una repblica poltica o repblica por institucin; y la primera una repblica por adquisicin. Hablar primero de una repblica por institucin. Referencia Hobbes, T. (2007). Leviatn (Vol. 1). Buenos Aires: Losada

JEAN JACQUES ROUSSEAU: DISCURSO SOBRE EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES SEGUNDA PARTE El primero a quien, despus de cercar un terreno, se le ocurri decir Esto es mo, y hall personas bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, muertes, miserias y horrores habra ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o arrasando el foso, hubiera gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a ese impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son para todos y que la tierra no es de nadie! Pero bien podemos suponer que entonces no haban llegado las cosas al extremo de no poder ya perdurar tales como eran; porque esta idea de propiedad, como depende de muchas ideas anteriores que no han podido nacer sino sucesivamente, no se form de un golpe en el espritu humano. Fue menester progresar mucho, adquirir industria e ilustracin, transmitirlas y aumentarlas de edad en edad antes de llegar a ese ltimo trmino del estado de naturaleza. Tomemos, pues, las cosas desde ms lejos y tratemos de reunir bajo un aspecto nico la lenta sucesin de sucesos y de conocimientos de un orden ms natural. El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado, el de su conservacin. Los productos de la tierra le provean de todos los auxilios necesarios a cuyo uso le llevaba el instinto. El hambre, otros apetitos, le hacan experimentar a su tiempo diversas maneras de existir, y as tuvo una que le invit a propagar su especie; y este ciego pensamiento, desprovisto del sentimiento del corazn, no produca sino un acto puramente animal. Satisfecho el deseo, los dos sexos no se conocan ms, y el mismo hijo nada era para la madre tan pronto como poda prescindir de ella. Tal fue la condicin del hombre naciente; tal fue la vida de un animal, limitado desde luego a simples sensaciones, aprovechndose apenas de los dones que la naturaleza le ofreca, lejos de arrancarle cosa alguna. Mas pronto se presentaron dificultades, y entonces fue preciso aprender a vencerlas: la altura de los rboles que le impeda llegar hasta sus frutos, la competencia de animales que buscaban tambin en ellos su alimento, la fiereza de aquellos que para alimentarse queran su misma vida, todo oblig al hombre a experimentarse en los ejercicios del cuerpo; necesit hacerse gil, rpido en la carrera, fuerte en la lucha. Las ramas de los rboles y las piedras como armas naturales se hallaron muy pronto al alcance de su mano. Aprendi a dominar los obstculos de la naturaleza, a combatir en caso necesario con los dems animales, a disputar a los dems hombres la subsistencia y a resarcirse de lo que era preciso ceder al ms fuerte. A medida que iba extendindose el gnero humano, los trabajos se multiplicaron juntamente con los hombres. La diferencia de terrenos, de climas y de estaciones pudo obligarles a tenerla tambin en cuenta en su manera de vivir. Los aos estriles, los inviernos prolongados y rudos, los abrasadores veranos que todo lo consumen, exigieron de ellos nueva industria. En las costas del mar y en las riberas fueron inventados los sedales y anzuelos, llegando de este modo a ser pescadores e ictifagos. Hicieron en las selvas arcos y flechas, y se convirtieron en cazadores y en guerreros. Con las pieles de animales muertos a sus manos, se cubrieron en los pases fros. Un volcn, el rayo, cualquier feliz casualidad les dio a conocer el fuego, nuevo recurso contra el rigor del invierno; as aprendieron a conservar este elemento, a reproducirlo despus y, por ltimo, a asar en l las carnes que antes devoraban crudas. Esta aplicacin reiterada de los diversos seres a s mismos y de los unos hacia los otros debi naturalmente de engendrar en el espritu del hombre la percepcin de ciertas
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relaciones. Estas relaciones que expresamos con las palabras grande, pequeo, fuerte, dbil, rpido, lento, temeroso, atrevido, y otras semejantes ideas, comparadas por necesidad y casi sin pensar en ello, produjeron al fin en el hombre cierta especie de reflexin, o mejor, una prudencia maquinal que le indicaba las precauciones ms necesarias para su seguridad. Las nuevas luces que resultaron de este desarrollo aumentaron su superioridad sobre los dems animales, dndosela a conocer. Ejercitse en armarles cepos, lo enga de mil maneras, y aunque muchos le aventajaban en fuerza en la pelea o rapidez en la carrera, de aquellos que podan servirle o perjudicarle lleg a ser, con el tiempo, de los unos dueo, y azote de los otros. Por esto la primera mirada que puso en s mismo produjo su primer movimiento de orgullo; por esto, acertando apenas a distinguir las jerarquas y considerndose el primero por su especie, se preparaba de lejos a intentar ser tambin el primero como individuo. Instruido por la experiencia de que el amor del bienestar es el nico mvil de las acciones humanas, hallse en situacin de distinguir las pocas ocasiones en que, por comn inters, deba contar con la existencia de sus semejantes y aqullas an menos frecuentes en que la competencia deba hacerle desconfiar de ellos. JEAN JACQUES ROUSSEAU: ELCONTRATO SOCIAL LIBRO PRIMERO CAPTULO I: Tema de este primer libro El hombre ha nacido libre, y en todas partes est encadenado. Hay quien se cree seor de los dems y es ms esclavo que ellos. Cmo se ha producido este cambio? Lo ignoro. Qu es lo que puede hacerlo legtimo? Creo que puedo resolver esta cuestin. Si slo considerase la fuerza y el efecto que de ella se deriva, dira: mientras un pueblo se ve obligado a obedecer, y obedece, obra bien; tan pronto como puede sacudir el yugo, y lo sacude, obra mejor an; pues al recobrar su libertad por el mismo derecho con que le fue arrebatada, o tiene razn para reivindicarla, o no la tenan para quitrsela. Pero el orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. No obstante, este derecho no procede de la Naturaleza; luego se funda en convenciones. Se trata de saber cules son estas convenciones. Antes de llegar a ello, debo explicar lo que acabo de adelantar. CAPTULO II: De las primeras sociedades La ms antigua de todas las sociedades y la nica natural es la de la familia. Pero los hijos no dependen del padre ms que durante el tiempo que lo necesitan para subsistir. En cuanto cesa esta necesidad, el vnculo natural se disuelve. Una vez exentos los hijos de la obediencia que deben al padre y exento el padre de los cuidados que debe a los hijos, unos y otros vuelven a la independencia. Si continan unidos, ya no es naturalmente, sino voluntariamente, y la familia misma no se mantiene sino por convencin. Esta libertad comn es una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley es velar por su propia conservacin, sus primeros cuidados son los que se debe a s mismo, y como, al llegar a la edad de la razn, ya es l el nico juez de los medios adecuados para su conservacin, se convierte as en dueo de s mismo. La familia es, pues, si se quiere, el primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es la imagen del padre; el pueblo, la imagen de los hijos, y habiendo nacido todos iguales y libres, slo por su utilidad enajenan su libertad. La nica diferencia est en que, en la familia, el amor del padre a sus hijos es el precio de los cuidados que les dedica, mientras

que, en el Estado, el placer de mandar sustituye a ese amor que el jefe no siente por sus pueblos. Grocio niega que todo poder humano est establecido en favor de los gobernados. Cita como ejemplo la esclavitud. Su manera ms constante de razonar es la de establecer siempre el derecho por el hecho. Se podra emplear un mtodo ms consecuente, pero no ms favorable a los tiranos. Es pues, dudoso, segn Grocio, si el gnero humano pertenece a un centenar de hombres, o si ese centenar de hombres pertenece al gnero humano, y en todo su libro parece inclinarse a la primera opinin; sta es tambin la opinin de Hobbes. He aqu, pues, la especie humana dividida en rebaos de ganado, cada uno con su jefe, que lo guarda para devorarlo. As como un pastor es de naturaleza superior a la de su rebao, les pastores de hombres, que son sus jefes, son tambin de una naturaleza superior a la de sus pueblos. As razonaba, refirindose a Filn, el emperador Calgula; concluyendo bastante bien de esta analoga que los reyes eran dioses, o que los pueblos eran animales. El razonamiento de Calgula reaparece en el de Hobbes y Grocio. Antes que todos ellos, Aristteles haba dicho tambin que los hombres no son naturalmente iguales, sino que unos nacen para la esclavitud y otros para para la dominacin. Aristteles tena razn, pero tomaba el efecto por la causa. Todo hombre nacido en la esclavitud nace para la esclavitud, nada ms cierto. Los esclavos lo pierden todo en sus cadenas, hasta el deseo de liberarse de ellas: aman su servidumbre como los compaeros de Ulises amaban su embrutecimiento. Es decir, si hay esclavos por naturaleza, es porque ha habido esclavos contra Naturaleza. La fuerza ha hecho los primeros esclavos, la cobarda de los mismos los ha perpetuado. Nada he dicho del rey Adn, ni del emperador No, padre de tres grandes monarcas que se repartieron el universo, como hicieron los hijos de Saturno, a quienes se ha credo reconocer en aqullos. Espero que se me agradezca esta moderacin, pues, descendiente directo de uno de esos prncipes, y acaso de la rama primognita, quin sabe si, comprobando los ttulos, no resultara yo el legtimo rey del gnero humano? Como quiera que sea, no se puede negar que Adn haya sido soberano del mundo como Robinsn de su isla, mientras fue el nico habitante, y lo cmodo de este imperio era que el monarca, seguro en su trono, no tena que temer ni rebeliones ni guerras ni conspiradores. CAPTULO III: Del derecho del ms fuerte El ms fuerte no es nunca lo bastante fuerte para ser siempre el amo, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. De aqu el derecho del ms fuerte; derecho tomado irnicamente en apariencia, y realmente establecido en principio. Pero, no nos explicarn nunca esta palabra? La fuerza es un poder fsico; yo no veo qu moralidad puede resultar de sus efectos. Ceder a la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad; es, a lo sumo, un acto de prudencia. En qu sentido podr ser un deber? Consideremos por un momento ese supuesto derecho. Yo afirmo que de l no resulta otra cosa que un galimatas inexplicable. Pues desde el momento en que es la fuerza la que hace el derecho, el efecto cambia con la causa: toda fuerza que supera a la primera, sucede a su derecho. Desde el momento en que se puede desobedecer impunemente, se puede legtimamente, y puesto que el ms fuerte tiene siempre razn, slo se trata de procurar ser el ms fuerte. Ahora bien: qu derecho es ese que prescribe cuando la fuerza cesa? Si hay que obedecer por fuerza, no hay necesidad de obedecer por deber, y si no se es forzado a obedecer, ya no se est obligado a hacerlo. Se ve, pues, que esta palabra derecho no aade nada a la fuerza; no significa aqu absolutamente nada.

Obedeced a los poderes. Si esto quiere decir: Ceded a la fuerza, el precepto es bueno pero superfluo; respondo que no ser nunca violado. Todo poder viene de Dios, lo reconozco; pero tambin viene de Dios toda enfermedad. Quiere esto decir que est prohibido llamar al mdico? Supongamos que un bandido me sorprende en un bosque: tengo, por fuerza, que entregarle mi bolsa, pero es que, adems, estoy en conciencia obligado a drsela aun cuando pudiera evitarlo? Pues, despus de todo, la pistola que el bandido tiene es tambin poder. Convengamos, pues, en que la fuerza no hace el derecho, y que no estamos obligados a obedecer ms que a los poderes legtimos. As, mi primera cuestin sigue planteada. CAPTULO IV: De la esclavitud Puesto que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre su semejante, y puesto que la fuerza no produce ningn derecho, quedan, pues, las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres. Si un particular, dice Grocio, puede enajenar su libertad y hacerse esclavo de un amo, por qu todo un pueblo no ha de poder enajenar la suya y hacerse sbdito de un rey? Hay aqu muchas palabras equvocas que necesitaran explicacin, pero atengmonos a la de enajenar. Enajenar es dar o vender. Ahora bien, un hombre que se hace esclavo de otro no se da, se vende, al menos por su subsistencia; pero un pueblo por qu se vende? Un rey, lejos de proveer a la subsistencia de sus sbditos, saca de ellos la suya, y segn Rabelais, un rey no se contenta con poco. Los sbditos dan, pues, su persona a condicin de que les tomen tambin su hacienda? No veo qu es lo que les queda por conservar. Se dir que el dspota asegura a sus sbditos la tranquilidad civil. Sea; pero qu ganan con esto, si las guerras a que su ambicin les lleva, si su insaciable codicia, si las vejaciones de su ministerio los asuelan ms que los asolaran sus propias disensiones? Qu ganan si esa misma tranquilidad es una de sus miserias? Tambin se vive tranquilo en los calabozos, y basta eso para encontrarse bien en ellos? Los griegos encerrados en el antro del Cclope vivan all tranquilos mientras les llegaba la vez de ser devorados. Decir que un hombre se da gratuitamente es decir una cosa absurda e inconcebible; acto tal es ilegtimo y nulo, simplemente porque el que lo realiza no est en su sano juicio. Decir lo mismo de todo un pueblo es suponer un pueblo de locos; la locura no hace derecho. Aunque cada cual pudiera enajenarse a s mismo, no puede enajenar a sus hijos; nacen hombres y libres, su libertad les pertenece a ellos, slo ellos pueden disponer de !a misma. Antes que lleguen a la edad de la razn, el padre puede, en nombre de ellos, estipular condiciones para su conservacin, para su bienestar; pero no darlos irrevocablemente y sin condiciones; pues semejante donacin es contraria a los fines de la Naturaleza y rebasa los derechos de la paternidad. Sera, pues, preciso, para que un gobierno arbitrario fuese legtimo, que, en cada generacin, el pueblo fuese dueo de aceptarlo o de rechazarlo; pero entonces tal gobierno ya no sera arbitrario. Renunciar a la propia libertad es renunciar a la cualidad de hombre, a los derechos de la humanidad, incluso a sus deberes. No hay compensacin posible para quien renuncia a todo. Renuncia tal es incompatible con la naturaleza del hombre, y privar de toda libertad a su voluntad es privar de toda moralidad a sus acciones (). LIBRO CUARTO CAPTULO I: La voluntad general es indestructible Mientras varios hombres reunidos se consideran como un solo cuerpo, no tienen ms que una sola voluntad que se refiere a la comn conservacin y al bienestar general. Entonces todos los resortes del Estado son vigorosos y simples, sus mximas son claras y luminosas, no hay intereses "confusos, contradictorios, el bien comn aparece en todo con evidencia, y
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no exige ms que buen sentido para verlo. La paz, la unin, la igualdad son enemigas de las sutilezas polticas. Los hombres rectos y sencillos son difciles de engaar por causa de su misma sencillez; las aagazas, los pretextos refinados no les impresionan; no son lo bastante sutiles para ser vctimas de engaos. Cuando vemos en los pueblos ms felices del mundo reuniones de campesinos arreglar los asuntos del Estado a la sombra de un roble y conducirse siempre cuerdamente, cmo no vamos a desdear los refinamientos de otras naciones que se hacen ilustres y desdichadas con tanto arte y tantos misterios? Un Estado gobernado as necesita muy pocas leyes, y a medida que va siendo necesario promulgar otras nuevas, esa necesidad se ve universalmente. El primero que las propone no hace ms que decir lo que todos han notado ya, y no hacen falta intrigas ni elocuencia para plasmar en ley lo que cada cual ha resuelto ya hacer en cuanto los dems estn dispuestos a obrar como l (). Podra hacer aqu muchas reflexiones sobre el simple derecho de votar en todo acto de soberana, derecho que nada puede quitar a los ciudadanos, y sobre el de opinar, proponer, dividir, discutir, derecho que el gobierno tiene siempre buen cuidado de no dejar ms que a sus miembros; pero esta importante materia exigira un tratado aparte y no puedo decirlo todo en ste. Referencia Rousseau, J. J. (1984). Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. El contrato social. Buenos Aires: Ediciones Orbis.

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