Predica Printelui Mircea Pcurariu sau lecia duhovniceasc a istoricului

Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin NECULA

Poate c nu pare important o abordare a predicii Printelui Mircea Pcurariu n raport cu opera sa istoric. Personal, o ncadrez la marea contibuie pe care Printele a adus-o la dezvoltarea, pedagogic, a culturii teologice romneti. De altfel, credem c o analiz asupra acestui aspect, legat de propovduirea cretin a Printelui , ar trebui automat s cuprind i o analiz asupra modelelor educaionale pe care el le ofer studenilor i preoilor prin manualele de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, care n practica de la catedr au trecut spre auditor ca o construcie fundamental omiletic, o form simpl i coerent de propovduire a istoriei neamului romnesc i a Bisericii sale, parte integrant a istoriei neamului cretinesc i a Ortodoxiei. Poate aici este paradoxul pedagogic care i-a fcut pe muli s se team de examenul de IBOR, creznd c au n fa un examinator care ine la propria sa carte, cnd de fapt acesta oferea n carte cadrele unei propovduiri largi, care trebuia s treac prin sufletul omului, pentru ca acesta s devin mrturisitor, mai mult dect simplu cunosctor al istoriei Bisericii[1]. Pentru aceia care l-au auzit predicnd pe Printele Pcurariu, articolul nostru nu este un simplu exerciiu de imaginaie i pentru cine cunoate verticalitatea Printelui tie c nu s-ar admite un astfel de articol nici ca simplu exerciiu de admiraie. Ultima vreme a inflamat ns o mai veche idee conform creia profesorii de teologie nu pot fi i oameni duhovniceti, oameni ai altarului i ai rugciunii, ca i cum ai putea munci cu rod n Biseric rupt de izvoarele ei de har. Cred c una din misiunile mari ale teologiei academice romneti este aceea de a rspunde cu puterea Duhului la icanrile care se ndrept spre ea dinspre o parte a presei, ca i dinspre focarele" de cultur care confund Ortodoxia cu talibanismul duhovnicesc nsctor de false rigori i alienri de duh cel puin la fel de periculoase ca acelea pe care le acuz" ca existnd n arealul spiritual al teologiei de catedr. Opera unora dintre teologi poate fi un bun exemplu c exist un echilibru realmente duhovnicesc ntre smerenia cercetrii i asistarea acesteia de Duhul Sfnt, Care Se ncpneaz s lucreze i prin oamenii exponeniali ai catedrelor de teologie, pri integrante ale trupului mrturisitor al Bisericii de care nu se poate face abstracie numai i numai pentru c nu se ncadreaz n falsele paradigme ale duhovniciei propovduite de unii sau alii dintre cei erijai n specialiti ai vieii Bisericii Ortodoxe[2]. Lucrarea propovduitoare a Printelui Mircea Pcurariu este un astfel de exemplu pozitiv al construirii unui discurs educaional propovduitor i ziditor duhovnicete, de care nu se poate face abstracie. Dincolo de predicile Printelui, publicate n revistele teologice ale Mitropoliei Ardealului[3], i nu numai, sau de crochiurile de predic uor identificabile ntr-o serie de articole, mai ales acelea care privesc medalioane ale unor personaliti de importan deosebit n istoria neamului i a Bisericii[4], desigur c principalul izvor de analiz l reprezint volumul care cuprinde predici, n sensul cel mai concret al cuvntului. Cred c este important s subliniem ns c, personal, credem c avem de-a face cu dou volume de predic, primul volum fiind Sfini daco-romani i romni"[5], cel de-al doilea, Predici la Duminici i Srbtori, la Praznicele mprteti i ale Maicii Domnului, ale Sfinilor i Sfini romni; predici ocazionale i la nmormntri"[6]. Ele nu sunt nscute numaidect la masa de lucru a Printelui, ci au fost construite n corecie permanent cu publicul asculttor al cuvntului propovduit, multe dintre textele care au vzut lumina tiparului fiind rostite n Catedrala Mitropolitan din Sibiu sau n Capela Facultii de Teologie, al crei profesor activ i Decan Printele Pcurariu a fost pn de curnd. De altfel popularitatea printelui n contextul pastoraiei din Sibiu se datoreaz tocmai acestui contact catehumenal i omiletic pe care el l-a ntreinut cu fidelitate, zeci de ani. Adept al colii clasice de predic, coal care a dat la Sibiu o serie de membri marcani, muli dintre ei valorizai tocmai de istoricul a crui predic ncercm s o analizm[7], textele propuse de Printele Mircea Pcurariu au devenit, la scurt vreme dup editare, texte clasice ale propovduirii n Biserica Ortodox Romn.

Predicile istorice. Cuprins, metod i stil

Desigur c era evident aplecarea spre predica avnd coninut istoric, n ce privete pe autorul a numeroase lucrri i studii cu specific. Am artat deja c, din punctul de vedere al cercettorului n domeniul omiletic, Sinaxarul de icoane duhovniceti pe care Printele le dezvolt n lucrarea Sfini daco-romani i romni" au o construcie retoric apropiat de formula omiletic a Prinilor din veacul de aur al Bisericii atunci cnd, fie n panegirice, fie n omilii parenetice, ocazionale, preamreau viaa i minunile cte unui Sfnt care marcase Biserica la limita acesteia cu cerul mntuirii. C motivul scrierii crii acesteia nu este unul pur intelectual ci de propovduire i mrturie la vreme de pierdere a identitii spirituale, de grav afectare a iconologiei sfinilor romni[8] ne-o dovedesc cuvintele autorului care mrturisete c a scris aceste texte, de limpede verb parenetic, ...cu dragoste i sentimente de aleas cinstire fa de aceti mari fii ai neamului i ai Bisericii noastre, cu gndul de a face cunoscute viaa i faptele lor credincioilor de astzi...drept aceea cartea de fa n-a fost conceput ca o lucrare tiinific, n sensul obinuit al cuvntului, ci ca una depopularizare, sau mai corect spus de zidire sufleteasc, spre a fi de folos bunilor notri credincioi n strdaniile lor spre o via ct mai aleas i plcut lui Dumnezeu i oamenilor."[9] Pentru acela care parcurge lucrarea, lucrurile legate de aceste obiective pedagogice, omiletico-catehetice, se nsileaz cu acurateea unui obinuit al catedrei, nu doar universitare, dar n limbajul unui preot care a bucurat amvonul propovduirii cu retorica simpl i coerent, necesar fixrii unor adevruri de credin i a unor momente din istoria mntuirii neamului romnesc condensate n jurul unor personaje cu adevrat vrednice de reinut de memoria credincioilor notri. Renunnd la notele bibliografice", asupra crora Printele se apleac de fiecare dat cu maxim exigen, autorul nu doar c a fluidizat lectura, ci a i creat cadrul unei temperate comunicri cu credinciosul de rnd ca i cu preotul propovduitor, care afl n aceste medalioane de sfini att inspiraia bibliografic de acuratee, ct i cldura sufleteasc necesar convertirii modernitii la modelele oferite de sfini. C elementul retoric, omiletic, este prioritar n vederea autorului ne-o dovedesc i textele liturgice inserate n materialul editat, fie Tropare, fie file de Acatist, textul liturgic sporind emoia lecturii, provocnd meditaia duhovniceasc necesar trecerii de la text la pretext de propovduire. Este clar c nu tot materialul poate fi folosit, in corpore, la realizarea unor predici. Un astfel de exemplu este segmentul care face referiri la teologi daco-romani[10] sau o serie de chipuri duhovniceti care nc nu s-au impus ca sfini n Sinaxarul pe larg al Bisericii, al Ortodoxiei[11], dei materialul ca atare nu poate lipsi din pregtirea unor materiale omiletice sau catehetice necesare orelor de curs sau omiliilor la sfinii respectivi, la construirea unor modele zonale de pastoral catehumenal, recupernd tradiia istoric a unor regiuni ntregi (fie c vorbim de Dobrogea, fie de Moldova). Chiar realizarea acestor medalioane cu pronunat caracter catehumenal, avnd o vdit fundamentare i adresabilitate n arealul spiritual romnesc ne oblig s recunoatem c, odat n plus, reconsiderarea predicii cu caracter istoric de mare importan n recuperarea memoriei colective a comunitii[12]. C efortul Printelui de a lmuri materialul didactic spre spectrul omiletic este unul constant ne-o dovedete munca pe aceste texte n transferul lor dinspre medalionul cu caracter omiletic n predic, volumul de Predici consemnnd diferene nu doar n numele din lista sfinilor romni alei de Printele Mircea Pcurariu a fi ludai n cuvintele de har ale predicii ci i n modelul mult pozitivat retoric al celor din alctuirea crii de predici propriu-zise. Dac lucrarea de popularizare, cum cu smerenie i socotete nsui autorul lucrarea, cuprinde 44 de chipuri de sfini romni, 2 ale sfinilor romni care au trit n afara hotarelor rii, 2 ale unor sfini strini de neamul nostru dar cu relevan n istoria lui i 5 ale unor sfini de alt neam dar ale cror moate sunt dovada iubirii lui Dumnezeu pentru spaiul romnesc, beneficiind de o excelent bibliografie[13], segmentul istoric al crii de Predicirenun cu totul la posibilele prerogative didactice, concentrndu-se n limpezimea unei exprimri simple, lipsite de efectele de amvon obinuite majoritii crilor moderne de predic, inducnd o bibliografie subneleas n cazul unei memorii istorice de talia i anvergura Printelui. Anii 1992-1994, cnd se plmdeau aceste predici n spaiul liturgic i de laborator duhovnicesc al Capelei Facultii de Teologie sau al Catedralei Mitropolitane, ne surprindeau pe studeni, uimii de uurina cu care Profesorul transfera n predica Preotului coninuturile legate de istorie, logistic sprijinite pe nici jumtate de fil de hrtie, multe din examene fiind uurate tocmai de aceast

respunere a leciei n diapazonul omiletic, limpezind temele i coninuturile, accentund convingeri i dimensiuni ale credinei care pn astzi au rmas puncte forte n propriile modele de propovduire. Vom reveni ceva mai ncolo asupra receptrii predicii Printelui n viaa de parohie, acolo unde ne cam lipsesc analizele sau sunt hiperbolizate de false academisme, dar cred c merit menionat prerea multora dintre cei intervievai de noi pe teme legate de predica din parohie, regretul acestora c Printele n-a scris mai multe predici de apologetic cretin, structura metodic a construciei sale retorice, la catedr i la amvon, permindu-i cu uurtate acest exerciiu cultural. Stilul difereniat al predicilor istorice propriu-zise, n raport cu textele istorice amintite anterior, ncadreaz pe predicatorul istoric n linia, de altfel foarte greu identificabil din lipsa de repere mai numeroase, care au fcut din vocaia lor profesional fundamentul unei viziuni omiletice cu specificiti aparte. Doar recitind predicile legate de prznuirea Sfntului Cuvios Daniil Sihastru[14] sau de Sfinii Mucenici pentru Ortodoxie, Ilie Iorest i Sava Brancovici dimpreun cu Iosif al Maramureului[15] ai dimensiunea a ceea ce ar trebui s fie o propovduire documentat i activat emoional. Remarcabile apar i predicile legate de personalitatea unor sfini romni pe care doar perioada actual i-a recuperat bibliografic. Orict de interesant ar prea pentru criticii spiritualitii academice de la Sibiu, parte din ea coninnd parametrii intelectuali impui i de Printele Profesor Mircea Pcurariu, primele semne distincte ale iconologiei literare legate de Sfini ca Sf. Ioan Iacob Hozevitul sau Sf. Voievod tefan cel Mare, Sf. Ierarh Petru Movil sau Antim Ivireanul - ca s dm numai cteva exemple - au fost reactivate n cultura amvonului romnesc de acest distins predicator. Predicile sale trec mult peste nivelul brourelelor despre care unii cred c sunt nceputul recuperrii unora dintre Sfinii romni reaezai n Sinaxarul vzut al ortodoxiei. Din nefericire la vremea de acum am fi avut nevoie i de o predic a Printelui legat de neomartirajul anticomunist din Romnia. Repere morale pe care le-a redat contiinei pastorale a Ortodoxiei n limbajul conex al cercetrii istorice[16] vor trebui traduse omiletic pentru ca preoii, i nu numai, s poat transfera spre credincioi anticoagulantele culturale care s mprtie cheagurile de acuze care le-au aruncat persoane sau instituii ale tranziiei politice actuale asupra preoiei i ierarhilor BOR. Pentru a concluziona aceast prim etap a sintezei noastre socotim c nu este de prisos s reamintim c propovduirea cu coninut istoric n Biserica Ortodox Romn datoreaz Printelui Profesor Mircea Pcurariu o nou calibrare. Nu doar pe coninutul de informaie, ct pe coninutul formativ, care se cere cititorului de predic i propovduitorului modern dup toate regulile propovdurii ancorate n Duhul Sfnt.

Predica propriu-zis. Valenele duhovniceti ale propovduirii formative

Revenind asupra principalei culegeri de predici ale Printelui Profesor Mircea Pcurariu de la nceput trebuie s subliniem caracterul lor lucrativ, adresabilitatea lor larg. Dintre multele provocri intelectuale pe care le aduce cea mai important este legat de limbajul extrem de elegant, care nu admite eseistica foarte la mod n contextul presiunii puse de fenomenul descolasticizrii nvmntului teologic romnesc care sufer de complexul asemnrii, cu orice pre, cu marile sisteme educaionale ale Europei i nu numai. Din nefericire unul din preurile pltite a fost i diluarea muncii efective la realizarea unui studiu pe msur. De aceea cartea de Predici a Printelui Profesor Mircea Pcurariu s-a impus ca una etalon. Pentru c ine n ea un efort de munc remarcabil, dincolo de acela de editare, i cine cunoate munca Printelui cu manuscrisele i palturile sale tie ce munc excepional duce acesta pentru limpezirea textului primar, pentru ca acesta s se fac bine neles, eliminnd obturrile de substan omiletic printr-o limb romn bine controlat. Volumul de Predici este, pentru generaii de preoi de-acum, manualul cel mai concret de omiletic aplicat pentru c prin structur i cuprins este una dintre cele mai concrete cri de predic existente la ora actual n contextul Ortodoxiei romneti. Partea I-a cuprinde predicile la Duminicile de peste an"[17] i n ideea autorului toate cuprind o reactualizare n contextul vieii imediate a marilor teme ale predicii ortodoxe. Subtitlurile predicilor[18] uureaz oarecum posibila adaptare a comentariului evanghelic dintr-o Duminic la contextul altei Evanghelii din alt Duminic, fcnd fluent, practic, un text nu foarte uor. Predicile Printelui nu abund de artificiile predicatoriale obinuite, utilizarea de pilde este aproape inexistent, la volumul de text

pe care-l are cartea, dar constai, cu real plcere, c textul nu pierde din lumina sa datorit inexistenei unor artificii" de acest fel. Rmne un text oral cu toate c aristocraia exprimrii, asumat de editarea foarte atent, te duce cu gndul la trecerea pe curat" a predicilor susinute la amvon. Cine l-a scultat ns pe autorul crii predicnd tie c diferena este minim. De aici i ritmul alert al stilului, foarte curat ca structur i limpezit mult de utilizarea cu precdere a citatelor din Noul Testament, lucru care strnea bucuria Printelui Ion Bria care sublinia modelul Pcurariu" n transmiterea adevrului de credin, bine fundamentat evanghelic i completat fericit cu Prinii Bisericii, fr a mpna predica sau epata cu folosirea textelor patristice doar pentru a ascunde preri personale n spatele lor. Crturar cinstit , Printele folosete cu echilibru metafora limpede i cuminte a Evangheliei, articulnd texte liturgice de suavitate aparte. Subtitlurile predicilor, asupra crora revenim, limpezesc programul predicatorial propus de autor. Pentru c aici se vdete i dimensiunea duhovnicesc-nvtoreasc a predicilor din aceste volum. Relaionarea ntre praznic i mesajul nvtoresc este vdit tocmai de aceast relaionare ntre textul evanghelic i coninutul educaional al mesajului predicatorial. Astfel la Duminica a VII-a dup Pati, a Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic, tema central este Unitatea Bisericii"[19], Duminica Rusaliilor conferind ocazia unui foarte adecvat subiect dogmatic Biserica i nsuirile ei"[20], care cuprinde n descrierea sa elemente fundamentale de apologetic ortodox. De mare valoare n ce privete atitudinea activ a teologului n contextul vieii cretine actuale rmn predicile cu caracter social, sracii de azi" (Duminica a 22-a dup Rusalii)[21], copiii notri" (Duminica a 25-a)[22], completnd contiina mrturisitor misonar pe care ne-o descoper n texte ca tineretul i Hristos, azi" (Duminica a 19-a dup Rusalii)[23] sau ce este Ortodoxia?" (Duminica a doua din Postul Mare)[24]i Prini i copii" (Duminica a patra din Postul Mare)[25]. Dac este ns s exemplificm, fie i schiat, repertoarul duhovnicesc al propvduirii Printelui Mircea Pcurariu textele de for rmn cele care cuprind dimensiuni ale vieii n Hristos care ar putea prea surprinztoare acelora care cred numai n harisma de istoric a acestuia. Personal cred c o analiz pe textul predicilor cu aspect real educativ-duhovnicesc ar dovedi, o dat n plus, c valoarea unei predici const tocmai n simplitatea prin care sunt transmise adevrurile complexe ale mrturisirii de credin pentru aceia care, dincolo de efuziuni emoionale trebuie s rmn nvtura limpede a unei ortodoxii atente la fundamentele sale cultural mrturisitoare. Exemplele cele mai relevante sunt predicile care consemneaz teme ca Dobndirea mpriei cerurilor" (Duminica a III-a dup Rusalii)[26], prietenii sinceri" (Duminica a VI-a dup Rusalii)[27], iertarea" (Duminica a XI-a dup Rusalii)[28], haina de nunt a unui bun cretin" (Duminica a XIV-a dup Rusalii)[29], mntuirea sufletului" (Duminica dup nlarea Sfintei Cruci)[30], prin pocin la via nou" (Duminica a XXXII-a dup Rusalii)[31], Rugciunea" (Duminica a IV-a din Postul Mare)[32]. De aceeai amplitudine duhovniceasc apar predicile cu subiecte de teologie liturgic, concentrate n texte de mare suplee a limbajului, metodice i bine articulate n construcia general a programului omiletic pe care Printele l propune prin predicile sale. Exemplare pentru orice preot, a ndrzni s spun c i pentru profesorii de religie modelul este replicabil, sunt dezvoltrile de fraz teologic din predicile Chemarea la Cina Euharistic" (Duminica a XXVIII-a dup Rusalii)[33], Taine i Ierurgii" (Duminica dinaintea Botezului Domnului)[34], Postul" (Duminica lsatului sec de brnz)[35], Semnificaia Crucii" (Duminia a III-a din Postul Mare)[36], Pocina" (Duminica Mariei Egipteanca)[37], texte prin coninut i expresie stilistic apropiate catehezelor mistagogice din biserica primar, aducnd aminte mai ales de coerena unor texte ale Sf. Niceta de Remesiana[38] sau Epifanie[39] prin dinamica pe care cuvintele simple o induc textului, prin fraza scurt, deloc artificial, prin cuvinte pe care bnuim c n orice parohie din Ortodoxia romneasc credincioii le-au ascultat de sute de ori, fcnd parte din fondul comun al cuvintelor propovduirii. Pe aceast rodare a cuvintelor" se bazeaz autorul atunci cnd utiliznd cuvintele acestea comune, confer acestora sensuri noi, ncrcate de obiectivizarea realitii n care trim astzi. Un exemplu la acest aspect este predica Pinea Vieii" (Duminica a VIII-a dup Rusalii)[40] sau tlcuirea omiletic la Tatl nostru" (Duminica a X-a dup Rusalii)[41], care face dovada unei treceri dinspre textul evanghelic spre cel liturgic, cu relevan n viaa credincioilor. Cum tot o astfel de trecere se realizeaz n textul S nu-l alungm pe Hristos" (Duminica a V-a dup Rusalii)[42] completat de acela din predica Urmarea lui Hristos" (Duminica a XXX-a dup Rusalii)[43], ambele dovedind un predicator care cunoate bine sufletul omenesc, o cunoatere dup Duhul lui Hristos, prin

ochii Cruia realitatea vieii umane este mult altfel neleas dect prin ochii neateni ai omului de lume. Exponenial ne apare la acest capitol predica De la grbovenia sufletului la Hristos" (Duminica a XXVII-a dup Rusalii)[44], care trece dinspre analiza evanghelic spre analiza duhovniceasc a lucrurilor cu adevrat dttoare de mijloace de restaurare n Hristos" a vieii cotidiene. Dintre toate textele de omilii ale crii sale, aici Printele Pcurariu se descoper ca un fin diagnostician al sufletului aflat n cutarea mpriei. Metoda de exprimare a adevrurilor de credin care duc spre acest finalitate sunt atente, limpezimea mesajului fiind printre cele mai coerente pe care le nregistreaz activitatea predicatorial din Biserica Ortodox Romn de astzi. Un alt aspect al modelului duhovnicesc propus de Printele Mircea Pcurariu l constituie secvena predicatorial legat de Predici la Praznicele mprteti, ale Maicii Domnului i la Sfinii mari"[45], acolo unde textul materializeaz filonul doxologic al limbajului teologic pe care autorul l comprim n fraze de aceeai luciditate pastoral. Creionate n jurul icoanei istorice a personajelor evanghelice sau din viaa de credin a Bisericii, predicile acestea dovedesc nc o dat acuratee de informaie, cristalizarea mesajului predicatorial fcndu-se n jurul monumentalitii mrturisitoare a acestora. Nu sunt folosite mijlocele retoricii prea stufoase care, din nefericire, fur o serie de predicatori la amvon. Puterea exprimrii vine din aceeai simplitate de imagini, fr forri ieftine. Construcia predicii n ce privete exprimarea Praznicelor mprteti, comunic adevrurile revelate cu dinamica simpl specific ntregii desfurri retorice. Deloc simplist, actul retoric adaug metod unei culturi teologice de mare deschidere. Aici este punctul n care a ndemna pe corifeii ideii de sectuire a actului predicatorial prin prea marea lui structurare, s caute la text i s neleag, o dat n plus, c adevrata predic se construiete prin munc asidu , concentrat pe temele mari ale teologiei, care includ inclusiv istoria n aria ei curricular, c ea este inclusiv o chestiune de experien a Duhului Sfnt care crete n predicator pe parcursul anilor si de dedicare n ogorul lui Hristos, desigur catedra nefiind un spaiu abstract i desprins din aceast arie. Am amintit deja ct de important ne apare n predica Printelui Mircea Pcurariu teologia liturgic, expunerea ei cu raportare la oameni i momente festive, care au suport liturgico-latreutic atunci cnd definesc starea pedagogic a predicatorului, cnd acesta n spaiul specific unor srbtori ale comunitii (Ziua eroilor sau Ziua Naional a Romniei) sau al unor srbtori care, n ciuda comunitarismului lor liturgic necesar desfurrii lor, ne referim aici la Taina Botezului sau a Cununiei, rmn cu particularitile lor de audien[46]. Amplitudinea strict textual scade voit, crescnd intimitatea exprimrii, exerciiu de care nu sunt lipsite nici celelalte pri ale Predicilor, dar care aici, ca i n cazul predicilor la nmormntri[47], marcheaz vdit caracterul comunicrii omiletice. Credem c, n ce privete textele de la predicile de nmormntare, acestea vor constitui n timp izvoare de informaii vrednice de accesat de ctre orice cercettor al vieii academice i culturale sibiene, i nu numai. Nu vrem s minimalizm actul predicatorial de astzi, din parohiile noastre, dar socotim c parcurgerea cu regularitate a unor astfel de texte ar scuti o seam de momente festive, bucuroase dar mai ales pe cele triste, de penibilismul care le ncearc, nu de puine ori, nu doar rbdarea, ci i credina multora dintre credincioii notri. Personal prezent la o serie de momente de predic ale Printelui, trebuie s recunosc c nu att coninutul ct mai ales neateptata emoie a discursului su mi-au marcat propria cretere ntru predicare. Poate prea ciudat c ntr-o astfel de analiz, oarecum propus rigorii omiletice, s-au strecurat att de multe remarci pur personale. Dar ar fi fost nefiresc s pierdem din realismul cldurii analizei doar pentru a mai mplini o linie de cercetare. Personal cred c aceast de-tiinifizare a discursului profesoral, aplecarea acestuia spre comunicarea de adevruri simple i mntuitoare ar fi mult mai benefic. Aceasta este una din leciile Profesorului transferate ctre icoana Predicatorului de care trebuie s in seama propovduirea actual.

Receptarea predicii Printelui Pcurariu n mediul parohial[48]

Nu-i dect un adevr cunoscut c mare parte din crile pe care le produce teologia academic nu fac dect s preia o parte din suficiena prin care s-a instituit modelul carierei universitare n dimensiunea ei total laicizat. La polul uitrii pastorale sunt o serie de teze de doctorat care n-au micat cu nimic contiina

mntuitoare a credincioilor spre mplinirea ei n viaa de zi cu zi. La polul opus sunt crile de predic[49], autorii lor fiind mult mai amplu receptai dect cei memorai pentru ca examenele s fie trecute cu brio de ctre studeni, cei care din nefericire transfer la amvon sau la catedra de religie dimensiunea academic mai mult dect pe cea duhovniceasc, muli dintre credincioii din parohii sau elevii colilor fiind sufocai cu academisme deconstruite din cursuri, care nu pot avea nici o relevan la nivelul oamenilor pstorii, ntr-un mod ori altul, dac nu sunt fcute credibile prin mrturia vieii i a dragostei. Crile de predic aici au un mare merit de developare a memoriei pastorale a unei Biserici. Se impun numai acelea care fac msura concordanei ntre via i mrturisire. Asupra crilor de predic dezvoltm un program de cercetare a receptrii lor n mediul parohial din anul 2003. La trei ani dup apariia sa cartea de Predici a Printelui Pcurariu se impunea printre cele mai citate dac nu i citite. Chestionarul s-a aplicat pe anii 2003, 2004, 2005, 2006 i 2007, constnd n efortul cursanilor de la cursurile preoeti de definitivat i grad I sau II n preoie, a celor de la Master (2005, 2006, 2007), precum i a anilor finali n studii teologice, anul IV (pe anii 2004, 2005, 2006, 2007), de a identifica i realiza recenzia la cartea cea mai reuit de predic. Preoilor curani la stagiile amintite li s-a propus s realizeze acelai lucru cu volumul de predici pe care-l socotesc drept surs principal de inspiraie n predica lor pastoral de la parohie. Rezultatele au adus concluzii pozitive pentru receptarea crii Printelui Pcurariu. Astfel la cursurile preoeti s-a nregistrat o cretere a numrului de cunosctori ai coninutului omiletic propus de Printele Mircea Pcurariu, dup cum consemneaz numrul de recenzii astfel: n 2003, 7 recenzii; 2004,11 recenzii; 2005, 13 recenzii; 2006, 17 recenzii, anul 2007 consemnnd 20 de recenzii. Dac menionm c numrul total de cursani nu a depit, pentru fiecare segment de curs, mai mult de 30 de cursani, remarcm cu uurin procentele. Cursanii de la Master au atins cotele cele mai nalte cunoaterii textului intuind poate i ct de important este modul n care-i cristalizezi stilul de predic dup 5 ani de teologie colar. Constant ntre studenii la Master din perioada amintit de noi mai sus, majoritatea au propus spre analiz acest volum de Predici. Nu este vorba de inducerea unui sibienism n analize. Dei pe locul doi i trei al recenzrilor se afl tot profesori ai Facultii de Teologie de la Sibiu constatm c n anul 2007 a urcat" n acest top" lucrarea Printelui Vasile Gordon, Mergnd, nvai toate neamurile..."[50] (11 recenzii). Un mare interes l-au manifestat i fa de reeditrile unor cri de predic mai vechi, de unde concluzia noastr c predicile care constituie fundamentul propovduirii romneti a Evangheliei trebuiesc reeditate, mcar la acelai nivel la care se editeaz traducerile unor predici de ieri i de azi ale unora dintre prinii srbi, rui sau greci. Acestea aduc un plus de valoare n cugetarea teologic dar i un dram de stupoare cnd constai cu ct nonalant senintate credem n valoarea Sfntului Cosma Etolianul, uitnd cuvintele de-a dreptul jignitoare la adresa vlahilor", piedica evanghelizrii marelui neam grecesc. Cum trebuie s recunoatem c foarte multe din extravaganele exegetice asupra ortodoxiei provin din calvacada de traduceri fruste i neadecvat editate care inund pangarele multora din parohiile i mnstirile noastre. Aceste din urm produse au marcat recenziile din anii 2004 i 2005, ani n care din cei 211 studeni examinai, n dou sesiuni de recenzare, doar 27 au amintit de cartea Printelui, mai mult de 50% (respectiv 57 n prima sesiune i 60 n a doua) recenznd ediii mai mult sau mai puin inspirate de predic tradus. Doar dou dintre titlurile traduse aparin Sfinilor Prini (Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Ioan de Kronstadt). Anii urmtori, 2006-2007, au dus la o cretere de percepere a Predicilor vdit superioar nu doar prin numr, 78 de recenzii, ci i prin coninutul lor, unele urmnd s vad lumina tiparului n proiectatele Caiete Catehetice ale cursului de catehetic - omiletic ale Facultii noastre de Teologie. Din nefericire nu dispunem de numrul exact al crilor vndute n ar, dar tim din observaia, direct i din raporturile de vnzri ale Trgului de Carte religioas de la Sibiu c n anii 2005 i 2006 s-au vndut ca al 6-lea i respectiv al 7-lea titlu de carte. Un management de desfacere mai atent, prin tiprirea unei ediii studeneti, mai ieftin i mai portabil" credem noi c ar ajuta mai mult la difuzarea unui model romnesc competent n spaiul rostirii romneti a Evangheliei.

Concluzionnd, credem de prisos s insistm asupra realitii culturale c, n arealul pastoral ortodox romnesc, nu doar din cel sibian, cartea de Predici a Printelui Mircea Pcurariu constituie un etalon de construire duhovniceasc a mesajului cretin pentru omul de astzi. Credem c o repunere a omiliei romneti n poziia sa dinamic-mntuitoare nu poate face abstracie de lecia de cuvnt i duh pe care Profesorul o acord de la nivelul unui amvon care strlucete prin simplitate i smerit munc intelectual.

[1] Date suplimentare despre opera de cercetare istoric a Printelui ofer el nsui n, de -acum clasica lucrare, Dicionarul teologilor romni, Ed. I-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 325-327. [2] Moartea Patriarhului Teoctist a declanat una dintre cele mai penibile campanii anti -profesorat ortodox din ultimii ani. Reprezentant de frunte, jurnalistul Dan Ciachir, care a socotit cu cale ca mereu i mereu s persifleze corpul academic al Bi sericii Ortodoxe Romne, socotind c una dintre marile virtui ale unuia dintre candidaii la scaunul Patriarhal este faptul c nu are doctoratul n teologie. La polul opus al analizei, prea ades evocat n ultimii ani, recomandm lectura volumului memorialistic al Printel ui Alexander Scmemann,Biografia unui destin misionar - Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, 533 p., care n ciuda unor concluzii virulente pe alocuri legate de structurarea academic a discursului teologic, nu se pierde n afirmaii penibile. [3] Printele a scris cu aceeai abnegaie crturreasc studii de istorie a Bisericii, articole de popularizare ca i predici i medalioane duhovniceti att n Mitropolia Ardealului sau Revista Teologic, n Telegraful Romnca i n ndrumtorul Bisericesc al Mitropoliei Ardealului, rmnnd unul dintre cei mai prolifici Jurnaliti ai acestei epoci de mari frmntri, abordnd teme diverse, multe constituind miezul unor meditaii i predici duhovniceti remarcabile prin verticalitat e. [4] Reunite, am spune extrem de inspirat, sub titlul amplu al volumului Crturari Sibieni de altdat, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, 736 p. [5] Editura Trinitas, Iai, ed. a II-a, 2000, 243 p. [6] EIBMBOR, Bucureti, 2000, 632 p. [7] Volumul Crturari sibieni, amintit mai sus, cuprinde date despre o serie de mari predicatori sibieni, pornind de la Zaharia Boiu-fala Amvonului romnesc" (p. 131-136) pn la aspectele legate de activitatea predicatorial a Printelui Gheorghe Papuc (p. 721 723). Una dintre marile recuperri de memorie a istoriei predicii din Ardeal este articolul despre Dr. Ioan Brou, un teolog sibian n diplomaia romneasc", p. 427-432, unul dintre marii uitai" ai omileticii romneti. [8] Moment care va culmina cu teribila campanie de denigrare a Sfntului Voevod tefan cel Mare i Sfnt din anul 2006, campanie desfurat n cadrul emisiunii Mari Romni". [9] Din Cuvntul autorului" la ed. a II-a a lucrrii Sfini daco-romani i romni, Editura Trinitas, 2000, p. 5. [10] Idem, p. 57-71. [11] cum este cazul Cuvioilor Prini din mnstirilor Moldovei: Vasile de la Moldovia, Rafail de la Agapia, Chiriac de la Bisericani i Episcopul Ioan de la Rca, op.cit., p. 91-95. [12] C recuperarea memoriei istorice a unei comuniti parohiale este extrem de important din punctul de vedere al pastoralei catehumenale a se vedea lucrarea Printelui Antal Moise, Pastoraia catehumenal n context multietnic-cazul parohiei ortodoxe Ormeni, Editura Disz. Tipo, Scele-Braov, 2007, 106 p., care identific o serie de teme predilecte pentru recuperarea memoriei istorice a comunitii (p. 78-97). [13] Cuprins n vol. Sfini daco-romani i romni, Ed. II, p. 222-235. [14] Predici..., ed. cit., p. 464-467. [15] Idem, p. 489-492.

[16] Se pot urmri la acest aspect medalioanele memoriale pe care Printele Mircea Pcurariu le -a alctuit unor personaliti ale rezistenei anti-comuniste, publicate n volumul Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului comunist , EIBMBOR, Bucureti, 2007, 804 p. [17] Pornind excursul expunerilor sale dup o rnduial nou, din Duminica Patelui n aceea a Floriilor, Printele fundamenteaz astfel i direcia nou de reactualizare a textelor Evanghelice n spaiul parohiilor, toate fiind marcate de grila de valori pascal, bucurie i cunoatere a lui Dumnezeu fiind firele de aur ale acestei parcurgeri, cu Hristos, a anului bisericesc n dimensiunile sale liturgicocatehumenale. [18] Cuprinse n ediia de Predici amintit ntre p. 7-306. [19] Predici, p. 43-46. [20] Idem, p. 53-57. [21] Idem, p. 165-171. [22] Idem, p. 178-181. [23] Idem, p. 155-158. [24] Idem, p. 265-271. [25] Idem, p. 289-295. [26] Idem, p. 67-71. [27] Idem, p. 76-80. [28] Idem, p. 102-106. [29] Idem, p. 113-117.