INDICE Pg. 1. Nombre de la danza 3 2. Gnero que corresponde a la danza 3 3. Origen 3 4. Algunas referencias sobre la danza 3 5.

Ubicacin geogrfica donde se ejecuta la danza 4 6. Significado de la danza 5 7. Mensaje de la danza 5 8. Movimiento dentro del escenario 6 9. Instrumentos musicales con que se ejecutan la danza 7 10. Canto que acompaen la danza 7 11. Fiestas principales que se bailan 8 12. Fecha en que ejecuta la danza 8 13. Personajes que intervienen en la danza 8 14. Descripcin del vestuario de cada uno de ellos y ellas 9 15. Evolucin sufrida en la vestimenta, tanto en el campo como en la ciudad 11 16. Anexos (fotografas, afiches, etc.) 12 Nombre de la danza: CARNAVAL DE SAN PABLO Gnero: CARNAVALESCO Origen: El carnaval es una fiesta difundida en todo el mundo, que se celebra con gran influencia de las costumbres andinas, en el Distrito de San Pablo, Provincia de Canchis, Departamento de Cusco. El carnaval de San Pablo es una fiesta de para todo el pueblo, que tiene varios das de duracin, siguiendo el calendario eclesistico. Se inicia en el mes de febrero (puqllay killa, mes de los juegos) y finaliza el mircoles de ceniza. En este mes tambin se realizan las ceremonias de la marcacin y sealakuy de los ganados, as como otras fiestas. El Carnaval de San Pablo, se ve influenciado principalmente en sus formas por las culturas nativas andinas con el puqllay (hecho social religioso, precolombino) y en menor grado por el tradicional carnaval europeo. En la celebracin de estos carnavales se encuentra un notorio mestizaje de costumbres y el inters de los espaoles colonizadores en erradicar las prctica y costumbres pantestas que tenan en el incario, por costumbres cristianas (por lo que la mayora de carnavales inicia con una misa). Algunas referencias sobre la danza Este hecho social ha sido recuperado especialmente para la puesta en escena de la danza a fin que se d a conocer las costumbres del pueblo de San Pablo en pocas de carnaval. Esta recopilacin muestra el colorido de sus vestuarios, la alegra de sus

jvenes y las costumbres de compadres, comadres que se mantienen en el pueblo y que pasan de generacin en generacin como legado cultural. Ubicacin geogrfica donde se ejecuta la danza La danza Carnaval de San Pablo, como tradicin social se lleva a cabo en el Departamento del Cusco, Provincia de Canchis, Distrito de San Pablo. Referencias sobre el departamento del Cusco: El departamento del Cusco cuenta con 13 provincias que son: Acomayo, Anta, Calca, Canas, Canchis, Chumbivilcas, Cuzco, Espinar, La convencin, Paruro, Paucartambo, Quispicanchi, Urubamba y 108 distritos y esta ubicado a 3326 msnm, su clima es fro y seco. poca de lluvias de noviembre a abril, su temperatura media anual entre 10,1 y 11,6C, La distancias que hay entre Cuzco a Lima es 1,153 km, Cuzco a Ayacucho es 597 km, Cuzco a Abancay es 198 km, Cuzco a Arequipa es 623 km, Cuzco a Puno es 389 km. Referencias de la Provincia de Canchis: Provincia de Canchis fue creada por ley del 14 de octubre de 1833, con su capital Sicuani. Esta provincia cuenta con 8 distritos: Combapata, Checacupe, Marangani, Pitumarca, San pablo, San pedro, tinta, Sicuani y 90 comunidades reconocidas en la actualidad. Su feria semanal se lleva a cabo los das domingos en el mercado de nominado la bombonera. Referencias del Distrito de San Pablo: El distrito de San Pablo fue creado el 19 de Diciembre de 1828 y cuenta con 11 comunidades reconocidas que son: Callanca, Chara, Huallataire Collana, Huaroccani, Huayllani Pacpaca, Incaparte, Irubamba, Urubamba Machaccoyo Occopata, Rokoni Inca Anansaya, San Brbara, Songoa. San Pablo se encuentra a 3,670 m.s.m. su clima templado y calido segn la estacin. Su actividad principal es la agricultura produciendo tubrculos, hortalizas, cebada, trigo, quinua, etc. 6. Significado de la danza Etimologa: Carnaval: Los tres das que se preceden al mircoles de cenizas. Fiesta popular que se celebra en tales das y en todo el mundo. San Pablo: Etimolgicamente el distrito de San Pablo debe su nombre al Apstol San Pablo, hombre conocido como seguidor de Jesucristo en los primeros aos de la era cristiana. Los conquistadores espaoles tenan la tendencia de fundar ciudades aludiendo nombres cristianos en su afn por erradicar costumbres pantestas incas. El carnaval de San Pablo:

Es una fiesta popular de caracterstica agrcola, ganadera, religiosa y pagana a la pachamama. Todo empieza en la vspera al domingo carnaval, con el sealakuy y el kasarakuy de las ovejas que suele durar dos das, Segn la lectura del KINTU, a travs de las hojas de coca sagrada se puede saber cuantos carneros habr durante el ao. Chajrasayma: Es la visita de los comuneros a sus respectivas chacras de maiz, en donde se da la lectura del KINTU, que consiste en esconder tres hojas de coca que estn en un buen estado, con la finalidad de agradecer a la pachamama por la buena produccin, luego se procede a adornar las mejores plantas que estn cargadas de mayor producto con serpentina en seal de buena produccin. Jueves compadres: Hace alusin a la fecha separada para los compadres. En la maana del jueves las mujeres atienden a los compadres con ponche de habas, a la hora del almuerzo se ofrecen riqusimos potajes andinos como los picantes acompaados de abundante bebida o licor. En esta fecha se inicia tambin las canciones, la msica y el baile para alardear y demostrar vitalidad, se utilizan algunos accesorios que le dan colorido y alegra al carnaval como las flores, papel picado y serpentina. Jueves comadres: En esta fecha los compadres visitan a sus comadres de madrugada, acercndose a su puerta y decorando con adornos de enredaderas silvestres, sembrando en el suelo de cenizas y mixturas de flores significativas. Por la maana se acercan a misa. Domingo Carnaval: El domingo de carnaval todos los barrios se congregan en la plaza de armas para luego dirigirse al estadio de San Pablo donde demostraran la belleza y la energa de los danzantes de los once barrios locales, luciendo sus finos y coloridos atuendos. Actualmente tambin participan los residentes en la capital de Lima y de otros lugares. Ese da se realiza el tradicional concurso de carnavales, un espectculo brindado por cada uno de las comparsas perfectamente organizadas en sus vestimentas, las mejores representaciones artsticas y las melodas que inspiran a los danzantes bailar con sentimiento y dirigidas por el patrn y la patrona. Ellos controlan a cada uno de sus danzarines y o escatimen latigazos de las dolorosas ortigas negra y blanca para corregir un paso, apuran la marcha o brindar el suficiente mpetu a la danza. Tambin controlan y hasta multan al que no luce los colores y vestimenta oficial de su barrio. Mircoles Ceniza: Es el da de la despedida del carnaval donde sale toda la poblacin a enterrar el carnaval, personificando al carnaval en un mueco de hierbas e ichu, feo y andrajoso, ataviado psimamente. Este mueco se deposita en una fosa cavada en un sitio especial, sobre cuyo entierro zapatean al son de las bandurrias y quenas, cantando

canciones referentes al carnaval. (En otra variante del carnaval el mueco se quema hasta quedar en cenizas, de ah proviene el nombre). Mensaje de la danza Este carnaval se realiza en poca de lluvias entre los meses de febrero a marzo, en el que se realiza la tradicional marcacin del ganado, recojo de frutos y ceremonias rituales como el challakuy, tiinkaypacha, etc. Esta fiesta tiene como da central el domingo de carnaval en donde se renen varones y mujeres jvenes para bailar en la plaza (demuestran vitalidad, destreza en el baile) y cantan al son de la msica al comps de la bandurria. Instrumentos musicales con que se ejecutan la danza Instrumentos nativos del pueblo: Los san pablinos llegaron a mezclar los instrumentos autctonos y espaoles adoptaron nuevos instrumentos musicales, acondicionando al canto de las melodas agudas interpretado por las mujeres que se confunden con el cantar de sus voces. En la actualidad se utilizan los siguientes instrumentos musicales: - Quena: Flauta de carrizo, que tiene 7 agujeros que utilizan los indgenas de los andes. - Bandurria: Instrumento musical de cuerda parecido a la guitarra, de 24 cuerdas paralelas que se tocan con pa. - Guitarra: Instrumento musical de 6 cuerdas que se tocan con pa. - Mandolina: Instrumento musical de cuerda pinzada, con cuatro cuerdas dobles y caj de resonancia abombada. Se tocan con plectro. Canto que acompaen la danza: ENTRADA Mujeres Varones Saca tu ponchito - ponchito Busca tu pareja - alalauu Saca tu ponchito - chiriwashian Busca tu pareja - calurcha Agarra tu hacha - piedracha Vamos ala plaza - plazacha Agarra tu wacha - wachita Vamos ala plaza - plazacha

Varones Mujeres Una vuelticita - munaway Otra vueltecita - punchaway Otra vuelticita - vueltita Cuatro vueltecita - tawancha En este arbolito - arbolchay Clavando tu hacha - anacauu Agarra tu wacha - clavaykuy Vamos a la plaza - clavaston Mujeres Varones Oye solterito - soltira Demuestra tu fuerza - achachauu Oye solterito - soltira Demuestra tu fuerza - achachauu En este arbolito - arbolchay Quiero q demuestres - maypicha En este arbolito - capuli Clavando tu hacha - clavalo Varones Mujeres Allinta takinki - takini Allinta tusunku - tususun Allinta takinki - takini muyu muyurispa - muyushiani Mana takiykinki - chekachu Takinki tusunta - ay sarispa Mana tusuykinki - tususun tusurachishayki - sirena

CANTO DEL CUERPO DE LA DANZA: Todos; Imapa haykapas haykapa Carnaval chayamuy - chayamuy Imapa haykapas haykapa Carnaval chayamuy chayamuy Mana tusuqtapas manachu Tusurachinanpa - tusuchi Mana takiqtapas manachu takillachinanpa - takichi mujeres varones jakucho jakucho - jakucho acopilla llayta - llaytacha jakucho jakucho - jakucho

pumacanchi llayta - imama chaypia chaypia - chaypia tusumushiayki - tusumuy chaypia chaypia - achalau takishimushaki - ajajayyyyy varones mujeres jakucho jakucho - jakucho pitumarka llayta - pitucha jakucho jakucho - jakucho chekacupe llayta - chekacha chaypia chaypia - chaypia yachayshimushiayki - atatauu awayta puscayta - ruwayta yachayshimushiayki - aqu estoy mujeres varones jakucho jakucho - jakucho sangara llayta - imama jakucho jakucho - haykama marakaconga llayta - manacau chaypia chaypia - chaypia tusuchimushiayki - eso si chaypia chaypia - achalau takishimushiayki - allallay

varones mujeres jakucho jakucho - imama combapata llayta - patita jakucho jakucho - jakucho tinta llaqtaymanta - tintacha chaypia chaypia - chaypia yachachimushiayki - imata tusuyta takiyta - takini yachachimushiayki - ruwayta Fiestas principales que se bailan En la poca de carnavales en los meses de Febrero o Marzo, se danzan toda una semana en todo el valle de vilcanota, tambin se presenta los en el aniversario del pueblo los ganadores del concurso de carnavales que organiza la municipalidad de dicho distrito. Fecha en que ejecuta la danza Este hecho social se lleva a cabo en los meses de Febrero o Marzo, poca de maduracin y florecimiento de los productos agrcolas (Hatn Poqoy Killa) y tiempo de lluvias, especficamente se danza el domingo de carnaval.

Personajes que intervienen en la danza 1. Los pastores.- son los lugareos de las zonas altas del distrito de san pablo, que vienen a participar en carnavales. 2. Los patrones.- son los karguyoq o responsables de organizar los carnavales en sus barrios. 3. Los comuneros.- ellos son los pobladores que participan en los carnavales.

14. Descripcin del vestuario de cada uno de ellos y ellas. Vestimenta tpica de varones San Pablo Montera: Su estructura o base est confeccionada con ichu (pasto de la puna) en forma circular de un solo cuerpo y est forrado con tela de pao o bayetilla de varios colores y adornado con cintas labradas. Chullo: Especie de gorro hecho de lana de oveja torcida, tejida a palitos, con diversos dibujos y colores, cuyo fondo siempre cera el rojo indio. Chaleco: Es una prenda de tocuyo, adornada con bordado en la parte del pecho con motivos de la flora y fauna de la zona de Canchis. Chamarra: Es una casaca de color azulino, confeccionada de tela bayetilla, esta bordada con hilos de diferentes colores y botones de color blanco que representa a la plata. Chuspa: Es una bolsita tejida de lana torcida que lleva muchos colores, en ella se lleva principalmente la coca y lliqta. Chumpi: Faja, ceidor, generalmente de varios colores, y sirve para asegurarse el pantaln. Wara: Es un pantaln corto que llega hasta la rodilla, generalmente se usa el color negro y blanco. Hojota: Zapatos

de

confeccin

artesanal,

hecho

de

pellejo

de

llama

caucho.

Vestimenta tpica de la mujer San Pablo Montera: Su estructura o base est confeccionada con ichu (pasto de la puna) en forma

rectangular de un solo cuerpo y est forrado con tela de bayeta o pao de varios colores y adornado con cintas labradas. Pollera: Esta confeccionado de pao, castilla o bayeta de color granate y esta bordado a mquina con motivos ecolgicos en alusin de su geografa. Phalica: Es el centro o interior de bayeta, con ligero bordado de color natural. Corpio: Es la blusa de tocuyo adornada con bordados en la parte del pecho y en el puo de la blusa. Chamarra: Es una chaqueta hecha de bayetilla de color azulino y esta bordada con motivos de la flora y fauna de la zona. Lliclla: Manta tejida en telar (pallay) que usan las mujeres sobre el hombro, sirve para cargar a los nios o llevar cosas en la espalda. Puede ser rectangular o cuadrada, es confeccionada de lana torcida con colores claros y motivos laborales. Unkhua: Manta tejida en telar (pallay) pequea que sirve para llevar su fiambre (coca, cancha, queso o dinero). Prenda cuadrada similar a un pauelo, finamente tejido, que llevan las mujeres. Tikawaraka: Honda de flores. Esta prenda est adornada con lana de colores que representa al arco iris y a las flores del campo. Hojota: Zapatos de confeccin artesanal, hecho de pellejo de llama o caucho. Evolucin sufrida en la vestimenta, tanto en el campo como en la ciudad En el tiempo de los incas existan Los ANAKOS vestimenta tpica de la poca del incanato, estos pobladores realizaban sus vestimentas con la lana de vicua o llama, utilizando telares para poder tejer, estos tejidos duraban muchos das o meses para confeccionar sus anakos vestimentas, con ala llegada de los espaoles y sus descubrimientos llevan a la transformacin tanto en el campo como en los campos y la cuidad en tiempos actuales. Con la maquina se crearon bordados y acabados de la flora y fauna de los pueblos, dando as origen a la evolucin de nuevas vestimentas en el campo, de acuerdo al nivel socio-econmico del pueblo. Donde se realiza, en tanto en la ciudad se asemeja al vestuario original y surgen diferentes evolutivas por los diferentes concursos que se realizan en la ciudad buscando igualdad en los vestuarios, es as que la vestimenta del campo sufre factores comerciales. CARNAVAL DE SAN PABLO

Departamento: Cusco Provincia: Canchis Distrito: San Pablo

Este hecho social es una fiesta que tiene varios das de duracin, siguiendo el calendario eclesistico. Se inicia en el mes de febrero o Marzo, estos meses son denominados PUQLLAY KILLA (mes de los juegos) y finaliza el mircoles de ceniza. En este mes tambin se realizan las ceremonias de ofrendas a la pachamama. Esta fiesta se inicia el domingo de carnaval, el mismo domingo por la maana realiza una ofrenda a la pachamama denominada CHAJRASAYMA. Es da los comuneros visitan sus respectivas chacras en especial al de maz, en donde se da la lectura del KINTU, que consiste en esconder tres hojas de coca que estn en un buen estado, con la finalidad de agradecer a la pachamama por la buena produccin, luego se procede a adornar las mejores plantas que estn cargadas de mayor producto con serpentina en seal de buena produccin. Esta fiesta tiene como da central el domingo de carnaval en donde se renen varones y mujeres jvenes luciendo sus finos y coloridos atuendos para bailar en la plaza (demostrando vitalidad, destreza en el baile) y cantan al son de la msica al comps de la bandurria. TARPUY Departamento: Qosqo Provncia: Calca Distrito: Pisac Dentro del calendario agrcola se realiza la siembra del maz entre los meses de Septiembre y Octubre cuando los terrenos de cultivos estn hmedos para germinar la semilla. Esta actividad est ligada ntimamente a las costumbres del hombre andino, tales como las ofrendas a los apus tutelares segn se presenta: Tarpuy Wanca: (canto de siembra) Es donde el chacrayoq da inicio al canto religioso de acordes o tonos muy tristes, que suelen entonarse en voz alta exclamando a la pachamama y a los apus que cuiden su siembra. El Kintu: Es donde la takiq (cantora), (observa las hojas de la coca) para ver en ellas como ir el trabajo de la siembra en ese ao. Terminada la ceremonia se proceden a reunirse y dividirse las faenas agrcolas. El proceso de la siembra se inicia con: El Chaqmay: Trabajo que consiste en voltear la tierra con la chakitaqlla (la realizan los varones), las mujeres apoyan en esta labor.

Kurpa takay: Consiste en romper los terrones de la chacra con las Qasunas, luego esparcirlas para luego proceder con la siembra. El Tarpuy: Es donde se introduce la semilla dentro de la tierra, para que luego germine la semilla del maiz. Canto de varones: Departamento: Cusco, Provncia: Calca, Distrito: Pisac. Tarpuy wanca Chakrayoq El dueo de la chacra Achanqarallay (Nombre de una flor del lugar) Saykusqankani estoy cansado Raphichaykipi en tus hojas Pistuykuwaya quisiera estar Sisallaykipi en tus espigas Yacha kusaqa yo me acostumbro Miskichaykita dame tu dulzura Qollullaywaya en este momento Chaqmay Qarikuna Varones Warmiqa tikalla la mujer es una flor Raphin takakuqtin cuando sus ptalos se caen Kanchaynin tukukun su brillo, su esplendor se apaga Tikaynin tukukun su florecer se termina Sumaqnin tikalla la flor ms bonita Raphin takakuqtin cuando sus ptalos se acaban Kanchaynin tukukun su brillo, su esplendor se apaga Tikaynin tukukun su florecer se termina Warmikuna Qarikuna Oh Oh oh oh. Oh oh oh. Oh oh oh. (Iskay kuti) (Dos veces) Tinka Chakrayoq Apu wanakauri Apu pitusiray Apu ausangati Pachamama Warmikuna Qarikuna Varones y mujeres

Pachamamaya napariy madre tierra aydala Makillaykita ay wari alcnzale tu mano Punchaynikipi qespeqta para que en tu da nasca Tikallaykita kausaqta (kuti kuti) una nueva flor (R. Varias veces)

Qaswa Warmikuna Qarikuna Varones y mujeres Initillay paukarpi cuando el sol este en su esplendor Muyullay muyullay da vueltas, da vueltas Warminta kuyaspa de alegra Ullpuspa kausaya (kuti kuti) con la mujer que quieras Canto de mujeres: Departamento: Cusco, Provncia: Calca, Distrito: Pisac. Takiq warmi Mujer que canta Hamukuy urpi ven mi paloma Qesay kiman a tu nido Tikayki raphin en el ptalo de la flor Suya sunki te esperare Chiri kipia si sientes fro Pistu sunki te abrigare Sisantaraq taq y el fruto que da Mikhusunki te dar de comer Warmikuna Mujeres Chayta yachaspalla sabiendo eso Manaa atispa cuando ya no puedas Waqakapu way...na lloraras joven Waqakapu wayna lloraras joven Chayta yachaspalla sabiendo eso Kukuli urpillay palomita cucul Kusiri kushiaya algrate Kusiri kushiaya algrate Warmimaqtakuna Oh Oh oh oh. Oh oh oh. Oh oh oh. (Iskay kuti) (Dos veces) Tinka Warmi Apu wanakauri Apu pitusiray Apu ausangati

Pachamama Warmimaqtakuna Varones y mujeres Pachamamaya napariy madre tierra aydala Makillaykita ay wari alcnzale tu mano Punchaynikipi qespeqta para que en tu da nasca Tikallaykita kausaqta (kuti kuti) una nueva flor (R. Varias veces)

Qaswa Warmimaqtakuna Varones y mujeres Initillay paukarpi cuando el sol este en su esplendor Muyullay muyullay da vueltas, da vueltas Warminta kuyaspa de alegra Ullpuspa kausaya (kuti kuti) con la mujer que quieras

MOLLE PALLAY Comunidad :Intay Distrito : Luricocha Provincia : Huanta Departamento : Ayacucho Origen : Quechua Genero : Costumbrista Fecha de ejecucin : Los meses de mayo a setiembre Profesor : Joselito Vargas Inga Director artstico : Ruben Romani MONOGRAFA ELENCO DE DANZA MOLLE PALLAY Nombre : Molle Pallay Gnero : Festivo Origen : Quechua Fecha : El molle pallay se realiza durante los meses de mayo a setiembre en los meses de verano Lugar : Las comunidades de Intay, distrito de Luricocha, provincia de Huanta, departamento de Ayacucho. Etimologa: Molle Pallay significa la cosecha de molle. Es una planta que da frutos dulces que sirve para elaborar Chicha que contiene un alto porcentaje de alcohol y tambin sirve en otros derivados. Molle = Planta Pallay = coger o cosecha SEMBLAZA DE LA DANZA

UBICACIN.- Luricocha es uno de los distritos de la Provincia de Huanta que est ubicada al norte de la capital de la provincia a 5 km, con una altitud de 2200 s.n.m. aproximadamente, es una zona atractiva por su ecologa y por la diversidad de plantas frutales y un clima templado. Intay; es un pago del distrito de Luricocha ubicada a 1 km, su caracterstica es de regin sierra donde la mayora de su actividad productiva de sus habitantes es la agricultura y festividades que siempre hacen prevalecer las actividades ancestrales. DENOMINACIN DE LA DANZA I. ASPECTOS GENERALES DE LA DANZA La presente danza folklrica Molle Pallay (coger el fruto del molle) molle ruru, mediante esta danza se presenta todas las fases de esta actividad, desde el recojo del fruto pallay, el molle saruy y el ventilado de molle. El molle es un rbol que abunda en el distrito de Luricocha, provincia de Huanta, departamento de Ayacucho, de las pepitas del molle ruru se prepara la tradicional molle aja (chicha de molle) fresco es exquisito refresco, pero fermentado es una poderoso licor. II. TIPO DE DANZA Por la actividad a la cual est asociada es considerada dentro de la clasificacin dansstico como costumbrstico ya que transmitido de generacin en generacin y an todava se cultiva o practica hoy en da. III. HISTORIA DE LA DANZA Procedencia: La danza molle pallay es practicada en las comunidades de Intay, Ocana, Pampay, Pariza, Llanza, etc. del distrito de Luricocha, provincia de Huanta departamento de Ayacucho en los meses de mayo a setiembre generalmente despus de la cosecha. IV. ORIGEN El molle pallay es un actividad ancestral data desde la poca Pre-Inca, desde las culturas Pokras, Warpas y luego Waris va a ser un Instrumento de difusin de patrones culturales, estas culturas ancestrales han venido transmitiendo sus culturas a todas las zonas de Huanta teniendo como un bebida sagrada la chicha que serva para rendir tributo a sus Dioses por medio de ritmos y ceremonias sagradas, desde ah podemos especificar generalmente toda actividad costumbrista. Despus del sometimiento de estas culturas por la expansin Incaica, fueron transmitiendo toda esta costumbre a sus generaciones y tambin inculcando sus ritos y ceremonias teniendo como bebida sagrada a la chicha: Recogiendo algunos datos antropolgicos la chicha de molle era la bebida alcohlica de clase popular ya que la chicha de maz o jora era especialmente para la realeza. Esta bebida se puede preparar sin mucho proceso tan slo remojando en un maqma (recipiente grande de boca ancha hecho de arcilla) las pepas del molle con agua y as se puede obtener el brebaje. La clase popular lo valoraba y apreciaba, ni con la conquista Espaola han podido

quitar estar esta costumbre ya que hasta ahora sigue siendo la chicha milenariacomo bebida principal de la gente en todas las actividades costumbristas y familiares, la recordamos como bebidas de Dioses. Actualmente la chicha de molle se le ha denominado como una bebida til que se toma en cualquier actividad agrcola, religiosa o festiva tambin tiene sus bondades medicinales, cuando esta fermentado es un poderoso licor y demasiado fermentado es utilizado como purgante de las piedras del clculo renal. El rbol del molle puede desarrollarse a una altura mayor de 5 metros a 15 metros. Segn el tiempo de crecimiento ya que el molle es un rbol silvestre y nadie lo cultiv esto es aprovechado a lo mximo por los campesinos por el hecho de extraer sus frutos, su lea y actualmente este rbol milenario est siendo exterminado por los ladrilleros. V. POCA DE EJECUCIN ANTES: La danza molle pallay segn los datos recogidos de las mismas comunidades se practicaba realizando como antesala a esta festividad como podemos mencionar: pago a la pachamama y a los Dioses Hanaq Pacha, Ukupacha y Cay Pacha, todas estas festividades terminaban con danzas y bailes rituales donde la bebida vital era la chicha de molle, esto ayudaba para que la gente disfrutase con ms vigor. En la actualidad esta danza es practicada como antesala a alguna fiesta o actividad social que podemos mencionar: Las fiestas patronales especialmente las fiestas de las Cruces en el 3 de Mayo en el Distrito de Luricocha, y tambin en las actividades comunales como Yarqa Aspiy (escarbe de sequa) y faenas comunales donde la chicha es la bebida principal de la gente del campo. LUGARES Y FECHAS DONDE SE PRACTICA ESTA DANZA ANTES: Como ya manifestamos las fechas de ejecucin es necesario precisar los lugares en los que se practica anteriormente. En la comunidad de Luricocha fue fundada el 21 de Junio del ao 1825, este territorio fue poblado por los ayllus ruris cochas su etimologa de las palabras quechuas (ruri = loro) (cocha = laguna). Es necesario precisar que este distrito abundan los rboles del molle por ser un valle, donde en la poca de otoo tiene abundantes frutos (molle ruru ) de esto deriva la chicha , su sabor es dulce y agradable. Es un alimento principal de los loros, zorzalitos, y otras aves aprovechan sus hermosos jilgueros. HOY: En los lugares donde se practican actualmente se est dejando de lado estas costumbres, pues en toda fiesta hay bebidas que pretenden suplir este licor ancestral sobre todo con bebidas que se traen de la capital; pero la gente del campo principalmente por su costo no pueden dejar de beber esta bebida en sus fiestas patronales y otros. FASES O ETAPAS DE LA DANZA

Mediante esta danza se representa todo el proceso y el desarrollo del trabajo que se realiza en la cosecha molle como: desde el recojo, recojo con garrotes grandes, pisado, el molle muymay y el almacenamiento del molle ruru (pepa de molle).

Para obtener el fruto de esta actividad es importante ya que despus de este trabajo se prepara la chicha. QAYAKUY.- Esta fase de invitacin por los dueos de la chacra para que sean partcipes es esta costumbre, convocando de esta manera a los comuneros y vecinos del lugar, la recepcin a los trabajadores o peones es con una porcin de un puado de hoja de coca y tocra para trabajar con energa. Los varones tienen una herramienta de trabajo de ganchos (Simpis) que son de plantas de waraway que consiste en un garrote grande con ganchos que sirven para golpear [waqtay) a la copa del molle y el fruto desciende. JILGUERUY.- Esta fase de la Danza es muy importante que los lugareos son muy respetuosos a sus Dioses ancestrales, estos Dioses antiguos al morir se encarnaban en aves, porque estas surcan los cielos y pueden divisar al mundo de los alto. Actualmente la gente mira al Jilguero como un ave que tiene un trinar peculiar que al Cantar presagia algn augurio para el futuro, por eso los campesinos tienen respeto antes de realizar el golpeado le cantan con sentimiento para que se aparte del rbol del mollo por que estos aves anidan en lo alto de estos rboles frondosos con una antigedad de ms de 200 aos rboles (viejos). MASTAY.-Las mujeres tienen mantadas o tolderas grandes alrederos del molle para que caigan el fruto de molle ( molle ruru ) , pero anteriormente usaban para esta actividad las jergas grandes y largas hechas netamente de la lana de llamas, que en la actualidad es remplazado con tolderas de material sinttico de esta manera no se desperdicie el fruto del molle. WAQTAY.- En esta fase los varones ingresan con sus simpis (palos o ganhos) que van en punta en forma de V que sirve para jalar o golpearlas copas del molle, algunos suben al rbol del molle y otros golpean para que caigan los frutos a las tolderas donde se encuentran debajo del molle. Terminada la cosecha los varones descansan para luego ser correspondidos con su chichita o comida (trigo). JUUY.- Es la etapa donde las mujeres con pichanas (MANOJO DE MOLLE) Que sirve para barrer donde realizan el juntado del producto para luego ponerlos en sus mantas y llevar a un lugar especfico para ser pisado por los varones. SARUY.-Es donde los varones pisan con fuerza el molle en la toldera para que se desprenden las ascaritas de racimos y queda solamente el fruti del molle. MUYMAY.-Las mujeres realizan el muymay (separa los racimos de molle) desmenuzados con el molle ruru con las manos con sumo cuidado realizan esta actividad con alegra.

WAYRACHI.- Procedimiento de esta manera las mujeres una vez terminado el muymay realizan el wayrachi (ventilado) para que separen el pusi (algunos residuos livianos del molle ) quedando solamente el fruto del molle y dejando de esta manera limpio. Para luego ser saqueados en costales. DOCE.- (almuerzo) siempre se ha estilado anteriormente su comida de partes de los dueos y sirven sus patachi (sopa de trigo). AVIO.- Es la finalizacin de esta danza en la cual los dueos juntamente con las personas, se retiran cargando los sacos de molle o bien en acmilas o sino cargando las personas, cantando y bailando.

MONOGRAFA DE LA DANZA CARNAVAL DE CULLUCHACA COMUNIDAD: CULLUCHACA DISTRITO: HUANTA PROVINCIA: HUANTA DEPARTAMENTO: AYACUCHO ORIGEN: QUECHUA INVESTIGADOR Y RECOPILADOR: RUBEN ROMANI FECHA DE EJECUCION: FEBRERO Y MARZO Huanta Per 2007 DENOMINACIN La ciudad de Huanta es conocida como La Esmeralda de los Andes ocupa el centro de la provincia y su clima es delicioso.CreacinLa provincia de Huanta fue creada por Decreto del 21 de junio de 1825. Su capital, la ciudad de Huanta, creada por Ley No. 138 del 22 de noviembre de 1905. La provincia de Huanta fue creada por Decreto Dictatorial de Bolvar el 13 de setiembre de 1,826.Ubicacin GeogrficaLa provincia de Huanta est situada en el extremo Norte del departamento de Ayacucho, dividida en dos grandes zonas: sierra y montaa. Su capital es la ciudad del mismo nombre. El distrito de Ayahuanco esta ubicado a mayor altitud, a 3414 m.s.n.m., seguido del distrito de Huamanguilla con 3276 m.s.n.m. y el de menor altitud es Llochegua a slo 340 m.s.n.m. Asimismo, su capital provincial se ubica a 125606" de latitud sur y a 741442" de longitud oeste LmitesPor el Norte con el departamento de Junn dividido por el ro Mantaro, por el Este con la provincia de Convencin del departamento del Cusco, separado por el ro Apurmac y la provincia de La Mar, por el Sur con la provincia de Huamanga y por el Oeste con la provincia de Tayacaja y Angaraes, del departamento de Huancavelica, sirviendo de lnea divisoria los ros Mantaro y Huarpa. Superficie TerritorialTiene una superficie de 3,878.91 Km2, siendo el distrito de mayor extensin Santillana con 902.10 Km2 y el distrito con menor extensin Ayahuanco con 871.49 Km2. OrografaTerreno accidentado en la Cordillera Central, y declives pronunciados hacia el ro Apurimac.ClimaHuanta est a menor altitud que Ayacucho y sus temperaturas son ms elevadas; aunque ambas ciudades estn en el mismo piso altitudinal, tienen distintas formaciones vegetales, la Temperatura Media Anual alcanza a los 16.4C, lo mismo sucede con la oscilacin anual, que es menor que Ayacucho, llega a 3.3 C, lo que indica que la diferencia entre el verano e invierno, desde el punto de vista trmico, es ligera. Las temperaturas medias ms bajas corresponden a junio y julio, sin llegar a cero, por lo general no hay

heladas aunque ocurren ocasionalmente en dichos meses.HidrografaEl ro Cachi proviene de Apacheta y Quicamachay; Huanta o Huantachaca que tiene su origen en la laguna de Chacacocha, el valle de Huanta debe su agricultura a las aguas de este ro, en tiempo de lluvias aumenta su volumen enormemente; Asnacwayco, de ritmo irregular; Huarpa, en los limites con Huancavelica recibe las aguas de los ros Pongora, Cachi y Urubamba va a desembocar al Mantaro. Aguas Termales; Rosario Pata, ubicadas a 4 kilmetros de la ciudad, Pocc Pocc a 5 kilmetros de Huanta.LagunasLas lagunas de la provincia son: Chacacocha, Yanaccocha, Ccarccarccocha y San Antonio. En las alturas de Huamanguilla se encuentra la laguna de Yanaccocha, cuyas aguas riegan los terrenos de cultivo de dicho pueblo y sus anexos. En la jurisdiccin del distrito de Santillana hay dos lagunas muy notables: Yanaccocha y Huachoccocha. FaunaOvinos, vacunos, porcinos, auqunidos (llamas y alpacas), caballar, sajinos, lagartos, loros, etc.FloraLas pastos, ichu, los tubrculos alimenticios comprenden: patatas, mashuas, ocas, el olluco, el maz, trigo, cebada, quinua, habas, arvejas, frijoles, garbanzo, zanahorias, nabos, arracachas, batatas, remolacha, yuca. Las plantas frutales: el melocotonero, albaricoquero, manzano, nspero, guindo, tumbo y la granadilla, el naranjo, la higuera, limn real y sutil, cidra, lima; pltanos, chirimoyos, paltos, pacaes, granados, membrilleros, ciruelos, nspero del Japn, caa de azcar, la vid, lcumos Como madera de construccin podemos citar: el eucaliptus, el aliso, chachas, sauco, mutuy, (sen), quisuar, llocce, sauce, el molle, el algarrobo, los nogales, los huarangos, tambien caf, coca, barbasco, man, yuca, etc. Breve Resea Histrica poca Colonial.- La actual ciudad de Huanta fue fundada por los espaoles, a mediados del siglo XVI, poco despus de la fundacin de Huamanga, que fue en 1539. La poblacin estuvo asentada inicialmente en el lugar denominado Azngaro, de origen preincaico, situado a 5 Km. hacia el oeste de la ciudad actual, en las proximidades del ri Huarpa. En la colonia la economa estaba basada en la agricultura, la minera (Qoriwillka, Kulluchaka, Viracochan, Minas Balcn), la tala de bosques (huarangos, molles, algarrobos, cedros, lcumas, para los templos de Huamanga), la industria textil (jergas, bayetas, sombreros, paos finos y pasamanera, donde los indios trabajaban en los talleres , encadenados a troncos y sometidos al castigo de los obrajeros), la ganadera y la artesana (joyeros, talabarteros, picapedreros, escultores y tejedores). poca Emancipacin.- Los primeros movimientos a favor de la independencia, se produjeron en nuestra regin en 1812, por huamanguinos y huantinos contra la autoridad monrquica. Tales as que el ao de 1813, los campesinos de Huanta desobedecieron las rdenes de las autoridades espaolas. Esta era una reaccin frente a la inoperancia del intendente para frenar los abusos cometidos por los cobradores de tributos. El lder de la oposicin era el famoso indio iquichano Jos Antonio Navala Huachaca, quien, aos mas tarde, va a encabezar la rebelin armada contra los gobiernos republicanos defendiendo lo que crea justo. poca Republicana.- La rebelin Iquichana contra la constitucin vitalicia de 1826, fueron los militares espaoles capitulados (derrotados en la batalla de Ayacucho) que estaban refugiados en Iquicha, se levantaron en armas pretextando su oposicin a la constitucin vitalicia impuesta por Bolvar, documento que era antidemocrtico, pero al final los Iquichanos CARNAVAL DE CULLUCHACA

COMUNIDAD: Culluchaca DISTRITO: Huanta PROVINCIA: Huanta DEPARTAMENTO: Ayacucho: ORIGEN: Quechua GNERO: Danza carnavalesca. INVESTIGADOR Y RECOPILADOR: Rubn Roman F. FECHA DE EJECUCIN: Febrero y marzo RESEA El carnaval de Culluchaca se realiza en las zonas alto andinas de Huanta donde las jvenes solteras se trasladan a los diferentes cerros donde esperan a los paseos (jvenes que van en grupos). La fiesta del carnaval es el da domingo da central donde todos los solteros y solteras se movilizan en grupos para trasladarse al pukllana orqo (cerro donde juegan) una vez llegado las muchachas esperan en grupos de llegada de los varones quienes rodean tocando sus instrumentos donde empieza el contrapunto con hermosas canciones de enamoramiento, de su inspiracin. Luego se realiza el sequllunakuy (con las waracas en las pantorrillas entre varones.) -la alegra el jolgorio del carnaval continua donde realizan el juego con las itanas, rayan (plantas de la zona de Culluchaca) dndose ligeros golpes en las pantorrillas tanto el varn y la mujer viene el manto que consiste en quitarse las prendas ambas (sombrero mantas, y otros) donde comienza la etapa de enamoramiento. Una vez llegada la hora se retiran cantando y bailando al comps de su carnaval. PRESENTACIN: La danza fue investigada y recopilada de los pobladores de la zona alto andina de Huanta. Los pobladores de Culluchaca tienen una hermosa costumbre que es el carnaval como una forma de poner en conocimiento de mantener la fraternidad como parte de nuestra formacin de identidad nacional presento lo recopilado e investigado a Danza denominada: Carnaval de Culluchaca que viene a ser un hermoso carnaval que va relacionado al enamoramiento y el canto al medio ambiente, a sus indumentarias de la zona Alto Andina de la Provincia de Huanta. Esperando que la presente danza coadyuve en algo para lograr el rescate de nuestra identidad cultural. CAPITULO I ASPECTOS GENERALES DE LA DANZA 1. DENOMINACIN DE LA DANZA.

Se denomina Carnaval de Culluchaca y viene a ser una actividad relacionada a la fiesta del carnaval del mundo andino y las diversas maneras de juegos y enamoramiento de la zona alto andina de la provincia de Huanta. 1.1.- ETIMOLOGA: Culluchaca que est ubicada al noreste de la provincia de Huanta, es la abreviatura de dos palabras quechuas que quiere decir cullu-chaca es la abreviatura de tronco puente y quiere decir puente de tronco. Actualmente es consejo menor anteriormente comunidad de Culluchaca. BREVE REFERENCIA DEL CARNAVAL: El carnaval es una de las fiestas mas alegres de la provincia de Huanta y demas comunidades como Culluchaca, Cunya, Chaca, Huayllao y Uchuraqay. Por su diversidad de expresiones, y con hermosos trajes tpicos instrumentos musicales cantos y mensajes n la que participan desde nios hasta ancianos, el carnaval tiene el motivo amoroso se inicia los ensayos despus de la fiesta de la bajada de reyes a prepararse y confeccionar sus vestuarios instrumentos el ensayo generalmente lo realizan cada domingo que es la fiesta central con la llegada del da del carnaval. DESCRIPCION Y ESTRUCTURACION DE LA COREOGRAFIA. En todas las coreografas de la danzas se reflejan frases y/o etapas de una determinada actividad en este caso podemos afirmar que los pasos son tpicos y lentos acompaados con saltos y semicuclilladas que demuestran la fortaleza fsica de los competidores, adems las figuras empleadas estn estrechamente relacionados con lugares caractersticos de su medio ambiente. A) QALLARI.- Las solteras y los solteros del sbado en la noche o domingo a la maana de la comunidad de Culluchaca deben movilizarse desde la comunidad a los cerros Vizcancha, Ichu, Punta, Puncu, Qasa, Pincha punta, Yana Urqu. Parubamba, Yungayllu para el inicio del carnaval donde los varones y mujeres bien indumentadas se trasladan a los cerros denominados Pukllana Urqu donde las mujeres se concentran en los diferentes puntos no descuidando siempre de sus animales que para ellos es la base fundamental de sus actividades, mientras tanto los varones, aparecen cantando, bailando con sus quenas, esquelas, tinyas, donde las mujeres se encuentran reunidos en grupos de 12 o 15 muchachas luego inician el pukllay juego con las ortigas dndole azotes en las pantorrillas ambas partes (varn y mujer). ESTRUCTURA DE LA COREOGRAFA: - Traslado de mujeres con sus animales a las zonas de los cerros para el pukllay y el siqullu (azote en las pantorrillas). - Ingreso de los jvenes a los cerros (ichu, punta, yana urqu) donde se realiza el pukllay con cnticos hermosos alusivos al enamoramiento, al medio ambiente e instrumentos que se usan.

- Contrapunto de cantos (mujeres y varones) los solteros rodean a las solteras e invitan a bailar luego vine el juego de itanas (ortigas) plantas que se emplean para el juego de darse en las pantorrillas. - Martes, tan importante para ellos es el da martes consiste en acomodar sus mantas las solteras en un determinado lugar que dentro de las mantas llevan las mujeres sus alimentos para todo el tiempo que se van a quedar tambin llevan su coca y licor (caa) para reponer fuerzas y cantar y bailar con alegra luego de ello viene el quitarse alguna prenda (ya sea sombrero, watana u otros) de ambas partes (varn mujer) - Es la hora propicia que anuncia la retirada de los participantes en el carnaval tanto varones como mujeres se vienen de los cerros, donde en algunos casos suceden la etapa de enamoramiento. REFERENCIA HISTRICA. El carnaval se origin en estos pueblos con la influencia de la cultura occidental, toman otros elementos pero acondicionando a su modo de vida de los lugareos. El carnaval en la comunidad de Culluchaca y otras comunidades se fue fortaleciendo cuando los habitantes fueron formando pueblos y crearon su propia forma de vivir y conceptuar el mundo que los rodea, en sus cantos expresan el sentir por su lugar, al amor, a la rabia, y la protesta. Los de Culluchaca, Chaca, Uchuraccay tienen una caracterstica en la forma de entonar sus canciones y la forma de sus indumentarias. TIPO DE DANZA.- Por estar relacionada con las festividades esta danza pertenece a la clasificacin de danza carnavalesca. LUGARES Y FECHAS EN LA QUE SE PRACTICAN. Se acude actualmente al rescate de esta manifestacin cultural porque en la actualidad se est perdiendo; las costumbres. Afirmamos que el carnaval de Culluchaca se baila en el departamento de Ayacucho provincia de Huanta, distrito de Huanta comunidad de Culluchaca y se baila en los meses de febrero y marzo. CAPITULO II. DE LOS PERSONAJES DE LA DANZA. REPRESENTACIN DE PERSONAJES. Los personajes, que representan en la danza le dan especial matiz y caractersticas del poblador de una determinada comunidad. a) Las Pasas.- Son las muchachas solteras hermosas que ellas son las que se trasladan a los cerros con sus animales. b) Los Maqtas.- Son los jvenes solteros que se trasladan a los diferentes cerros para el encuentro con las muchachas que portan instrumentos. CAPITULO III DESCRIPCIN DEL VESTUARIO.

El vestuario de la danza carnaval de Culluchaca representa los siguientes vestuarios de la zona. A) Pasas: a) En la cabeza llevan los siguientes Indumentarias. - Sombrero circular (hongo) de con cintas de seal de Ganchos que Aretes grandes en Anillos b) Tronco. color oscuro que es adornado con flores y claveles y diferentes colores juntamente con la watana. sirven para sujetar al cabello. forma de hojas de diferentes colores. en los dedos.

- Blusa, mayormente son los colores verde limn colores llamativos - Manta de fondo, oscuro que sirve para llevar sus alimentos. - Reboso, de color rojo adornado al borde tela floreada que lo llevan en la espalda para protegerse del fro. - Chumpi (faja), de diferentes colores que sirve para amararse a la cintura y sujetarse la falda. - Wali (falda), esta elaborado de bayeta y teido con talqueado con diferentes figuras que representa a la naturaleza. c) Extremidades. - Tinya.- elaborado con pellejo de gato o perro, u otro animal y sirve para marcar con presin los distintos pasos en la danza. - Zapato.- fabricado de jebe que comnmente es llamado (siete vidas) y es de color oscuro.

B) Maqta. Sombrero hongo de color oscuro. Chullo que abriga del fro. Tronco. Camisa, de color crema manga larga. - Poncho, elaborado de bayeta de color nogal con bordes de cerros y lo utilizan para protegerse del fro. - Waraca.- Hecho de lana de llama y tejido, se utiliza cruzado en el hombro. Extremidades: - Siquy.- Fabricado de jebe de color oscuro y se utiliza en los pies. Quena: Elaborado de tubo y sirve para darle tonalidad. CAPITULO IV INSTRUMENTOS MUSICALES Los instrumentos musicales que acompaa la danza del carnaval de Culluchaca, estn compuestos por instrumentos de viento y de percusin tales como:

Quena.instrumento aerfano Andino nativo del Per. - Tinya.- instrumento de percusin hecho de piel de gato o cabra u otros. - Esquela.- Instrumento de bronce, que portan las llamas, parecido a una campanilla. - Quenacho.- Que es un instrumento aerfano andino particular de Huanta. DESCRIPCIN DE LA MSICA. En la danza carnaval de Culluchaca tiene la corriente de la zona alto Andina de Huanta especialmente en Culluchaca caracterstica pues sus melodas son lentas, pero en esta ocasin hay dos formas musicales bien definidas, siendo la primera la entrada que es cantando en un comps muy lento y la otra efecta algo rpido y se ven los movimientos hermosos. MSICA DE LA DANZA. A) ENTRADA. Panichalla,turichallay Qacu,qacu purimusun Qacu niachay takimusun Carnalespin tusucusun Tinyachaykita Waqtarispa. B) Carnavales chayarqamun Kulluchacallaqtayman Wasillaymanta lluqsimuni llaqtallaymantan qamuni Orquchallantan richkani, qasachallanta richkani Ichu puntama richkani yana urquman richakani - Itanallay rayanchallay acachau, ananau ANEXOS: Las pasas en el cerro yana orqo ichupunta En la quebrada de culluchaca En el cerro yana orqo Ejecucin de instrumentos Bailando en el ro patampi Pastores y pastoras dirigindose a los cerros

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Exactamente no se ha encontrado una bibliografa que pueda orientarnos por lo cual se realizo una visita a la zona de Culluchaca con la nica finalidad de rescatar ese estilo nico y encontrar.

Su investigacin ha sido dificultosa pero se recurri a la literatura oral andina: Como fuentes tenemos: Sra. Andrea aupari Ccorace 99 aos (vive) Sra. Paulina Puklla Solier 80 aos (v) Sr. Alejandro Rimachi Llantoy 60 aos (v) Prof. Griseldo Cabezas Cruz 30 aos (v) Sr. Enrique Cabezas Inga 75 aos (v) Recopilador y montaje de la danza: Prof. Rubn Roman Fernndez. SUGERENCIAS: - Que se respete la esencia de la danza. - Que el carnaval de Kulluchaca es una danza carnavalesca a la vez es real y costumbrista.

ATOOK TUSUY Profesor: Lus Felipe Paiva Muoz

1. INTRODUCCION Dentro de las manifestaciones culturales, de nuestro pueblo existen aquellas que guardan relacin, con las actividades de labor, y que son fuentes fundamentales de la organizacin econmica de las comunidades indgenas; estas tareas en su mayora son de participacin masiva, es decir, de carcter comunal, en la que todos se ayudan unos a otros en perfecto equilibrio organizativo el que ha de beneficiar a todos, por igual. Las actividades de este tipo responden a una forma de organizacin socioeconmica legada por nuestros ancestros LOS incas, los que realizaban el trabajo en forma compartida en la modalidad de AYNI, lo que en buena cuenta, podemos resumir en HOY POR TI , MAANA POR MI, dentro de las acciones o labores comunales estn: el mejoramiento de los caminos, la construccin o renovacin de los puentes o de las viviendas, as como las actividades relacionadas con la actividad AGRCOLA como el barbecho, la preparacin de aguas, como la limpieza de los canales o acequias YARQA ASPIY (limpieza de acequias)esta actividad apertura el ciclo agrcola de cada pueblo, motivo por el cual se realizan grandes fiestas populares. Cada comunidad tiene un manantial, un reservorio de agua o bocatoma de ri, que alimente con el liquido vital para el regado de las sementeras pertenecientes a las comunidad es por eso que todos los beneficiados estn obligados a participar de la minka o faena comunal), la limpieza de estanques o posas CCOCHA ASPY, las cosechas y sobre todo en la SIEMBRA); y sobre todo las que guardan relacin a la Ganadera (el pastoreo, la marcacin, el sealado, la esquila del ganado etc),

2. CONTEXTO SOCIOCULTURAL 1. reas de Difusin: EL DEPARTAMENTO DE AREQUIPA UBICACION, EXTENSION Y POBLACIN El departamento de Arequipa se encuentra situado en la zona sur oriental del pas. Por el norte limita con Ica, Ayacucho y Apurmac, por el sur con Moquegua, por el este con Cusco y Puno y por el Oeste con el Ocano Pacfico. Debido a que su territorio abarca zonas de costa y sierra, tiene climas variados (calor intenso en el verano y bajas temperaturas en el invierno) Tiene una extensin de 63,528 km2 y su poblacin bordea el milln de habitantes. Este departamento es dividido polticamente en ocho provincias:

Caravely Caman Islay Condesuyos La Unin Castilla Arequipa Caylloma En esta ltima (CAYLLOMA) se practica las danzas del Chujchu, y el Atook Tusuy, en especial en los distritos y comunidades agrcolas que pertenecen al grupo tnico Cabana los que se ubican a lo largo de la quebrada de kollawas y en los pueblos de las laderas del ri Hatun Mayu o ms conocido como ro Colca, el cual forma el can ms alto del mundo, valdra decir, desde el distrito de Cabanaconde hasta el pueblo de Tapay, ro abajo. CAYLLOMA La Provincia de Caylloma Est situada entre los 2,660 m.s.n.m., altura en la que se encuentra el distrito de Tapay, y los 4,815 m.s.n.m. sima de los nevados del Ampato , el Wuaswillani y el Misti, este ltimo da nacimiento al ro Amazonas. Caylloma esta ubicada entre las zonas ecolgicas de Quechua, Suni y Jalca y la encontramos al nor-este de la ciudad de Arequipa. Esta provincia limita por el: Norte con la regin Inca, provincia de Espinar. Sur con la regin de Arequipa, provincia de Arequipa. Este con la regin Jos Carlos Maritegui, provincia de Lampa. Oeste con la Regin de Arequipa, provincia de Castilla. Su extensin territorial es de 14,780 Km2 incluyendo la irrigacin de Majes, la que corresponde al 27,07% de la superficie de todo el departamento de Arequipa.

Por el territorio de Caylloma surca el ro HATUN MAYU (Colca), el cual tiene una extensin aproximadamente de 7,990. Este ro nace en el anexo de San Antonio de Chuca con el nombre de Hatun Mayu, al pasar a la altura del distrito de Cabanaconde recibe al ro Andamayo, para cambiar de nombre a Coriri, ya en el valle de Aplao se le llamar ro MAJES hasta su desembocadura en el Ocano Pacfico con el nombre de ro CAMANA. En las mrgenes del Hatun Mayu se ubican 19 pueblos todos con categora de distrito y 7 anexos principales, adems de otros caseros estos son y se ubican: En la margen derecha ro abajo estn: SIBAYU, TUTI, COPORAQUE, ICHUPAMPA, LARI y MADRIGAL en la otra margen estn: CHIVAY (capital de la provincia), YANQUE, MACA, PINCHOLLO (anexo de Cabanaconde), CABANACONDE, HUAMBO, un poco apartados y ms al oeste estn: CALLALLI y CANOCOTA este ltimo anexo de Chivay. Al norte de la cuenca se ubican CAYLLOMA (distrito), LLUTA, HUANCA y los anexos de TALLA, MURCO y SAN ANTONIO DE CHUCA en la cabecera del ro. 2. Antecedentes Histricos: A todo lo largo del ro HATUN MAYU, hay infinidad de indicios y seales que evidencian la presencia del hombre prehistrico como: las pinturas rupestres de Phushawia, Luri que esta frente a Tisco, las cavernas de San Bartolo, adems en la cuenca del ro Chullo en Chalwanka en donde se encuentran restos fsiles de animales antediluvianos. En la poca pre-inca segn el gran amauta Lus G. Lumbreras, Kollawuas abra sido una cabecera o bigonia del gran imperio WARI, ya que se han encontrado restos de arquitectura que datan de esta poca los que presentan el estilo granulado, parecido a las mazorcas de maz este estilo es propio de los pueblos Kollawas. En el imperio del Tahuantinsuyo, miembros de la panaca de Mayta Capac se establecieron en Coporaque y construyeron un palacio revestido de cobre el cual fue destruido en 1540 por Francisco Pizarro para hacer herraduras y campanas, para este tiempo algunos de los productos de Kollawas tomaron mucha importancia como el maz de Cabanaconde y los tejidos de alpaca para uso ceremonial. En la colonia se descubren las minas de Caylloma, cuya riqueza obliga a establecer cajas reales, esta nueva situacin solo sirve para agudizar la explotacin del indgena ya agravada por las enfermedades y los abusos de los corregidores. De la poca republicana a la actualidad, CHIVAY es la capital de la provincia, desde el 10 de mayo de 1932, siendo antes el distrito de Caylloma.

REFERENCIAS ETNOSOCIALES

En la zona de KOLLAWAS (Caylloma) se desarrollaron dos grupos importantes: Los CABANAS que controlaban la parte sur-oeste del valle y los COLLAGUAS, que se ubicaron en la parte norte, este y sur-este del mismo valle. Cada una de estas etnias descendan de un cerro tutelar los cabanas se dice que descienden del HUALQA HUALQA, mientras que los kollawas descienden de cerro COYAGUATA. En el territorio de Kollawas se hablaban: El QUECHUA, en Yanque y los pueblos ro abajo, el AYMARA en los dems pueblos ro arriba, adems segn Fraile Antonio de Barzana tambin se utilizaba el JULY, la cual es una lengua propia de los pueblos Collaguas, en esta lengua COLLAGUEO quiere decir CREADOR y por supuesto COLLAGUA se traduce como CREAR. En la actualidad la mayora de pueblos de Caylloma son quechua-hablantes, una posible razn de este fenmeno es que en la guerra de Manco Inca fueron reclutados varios miles de jvenes y hombres maduros de la parte norte de la provincia, pereciendo la mayora de estos en la batalla de Ato congo (Lima), quedando as, solo mujeres en sus territorios; los cuales fueron ocupados por hombres quechuas de la parte baja del valle. EL CICLO FESTIVO EN LA PROVINCIA DE Caylloma Dentro del contexto filosfico y cosmovisionario de la sociedad andina prehispnica, las actividades y fiestas principales estaban sujetos a la lectura astronmica, de los solsticios solares (junio a diciembre), y los equinoccios (marzo a septiembre) estas formas de medicin y de definicin de temporalidad no solo eran parar poder fechar las fiestas si no tambin para poder determinar el tiempo o momento apropiado para iniciar las actividades agrcolas y las ganadera, es decir estas interpretaciones astrales permitan reglamentar, ordenar y calendarizar sobre todo la labor agrcola, es decir producir un Calendario Agrcola. Esta relacin entre el movimiento de los astros, y el comportamiento de la naturaleza, permiti y permite hasta nuestros das, que el poblador de los andes pueda interpretar su posicin y los efectos que causa en la naturaleza terrestre, establecindose de esta manera, los ciclos productivos y por ende los rituales. Con la llegada de los conquistadores espaoles, el ciclo relacionado con las festividades, se intenta definir e imponer, en funcin a la vida muerte y resurreccin de Cristo, pero esta nueva forma de organizacin temporal, solo fue aceptada en la medida que se hizo coincidir con los ciclos anteriores a esta, es decir con los ciclos agrcolas, festivos, y rituales etc. De estas fechas impuestas por la religin cristiana, son los ciclos de fechas santorales las que causan mayor impacto en el ciclo temporal andino, su aceptacin se debi bsicamente a que fueron funcionales a los cultos locales y ciclos productivos, adems de convertirse en smbolos o protectores de sus pueblos, asumiendo en muchos casos hasta el nombre del santo principal, al que se le rinde culto y devocin. En la provincia de Caylloma, famosa esta por contener dentro de su territorio, a uno de

los principales atractivos tursticos del departamentos de Arequipa, como es el CAON DEL RIO COLCA, o rio Hatun mayu, el que es considerado el can ms alto del mundo, se considera un ciclo festivo y ritual que responde a una cutriparticin del periodo de duracin del ciclo solar, estas actividades responden a 4 partes de tiempo del ciclo festivo anual: - Tiempo de escasez (agosto a noviembre) - Tiempo de proteccin (diciembre a febrero) - Tiempo de silencio (marzo a abril) - Tiempo de agradecimiento (mayo a julio) Dentro de estos cuatro espacios de tiempo es el TIEMPO DE ESCASEZ, el que para nuestro caso nos despierta mayor inters, ya que es en este tiempo en que se interpretan las danzas agrcolas ya que por estas fechas es que se realizan las principales actividades relacionadas al agro. .EL TIEMPO DE ESCASEZ Es en los meses de Agosto a Noviembre que se produce una situacin de precariedad econmica, ya que los productos de la cosecha del anterior periodo, se estn agotando y tambin coincide con la poca existencia de pastos para el ganado, producido esto por la ausencia de lluvias en la regin, las que normalmente se presentan entre los meses de diciembre a febrero. En los primeros das del mes de agosto la comunidad se organiza y da inicio a las acciones preparativas para la siembra, es decir se inicia con la preparacin de aguas, lo que significa que se realiza la limpieza de los canales y las acequias para el riego; tambin se barbechan los terrenos (voltear la tierra). En esta temporada tambin se cumplen los ritos y se realizan los rituales propiciatorios y de renovacin a las deidades protectoras ms poderosas, como es el caso de la PACHAMAMA (madre tierra) la que representa al elemento femenino, y a los APUS, que representan al elemento masculino vigoroso y fecundador. "LOS RITOS" Los ritos suelen ser conductas formales, prescritas para ciertas ceremonias ofrecidas a seres que poseen poderes mticos, como los apus y la pachamama. Podramos decir que el mito y el rito son la sombra visible de una estructura lgica que se mantiene oculta. El rito es ante todo una manifestacin, el acto mismo de la conciencia del pueblo, es decir, su propia historia. La historia que el rito describe es la manera como una sociedad enfoca su propia manera de ser. El rito es el retorno a lo cotidiano, a lo vivido por una comunidad. La manera de rehacer su pensamiento y la conciencia de su lmite frente a la naturaleza y a los seres que considera superiores. Para expresar esta realidad, de manera provechosa y atractiva, celebra los ritos correspondientes invocando sistemticamente segn la lgica del gesto ritual (al espritu o a un ser en particular), en los cuales creen encontrar la forma de realizacin perfecta.

Al establecer una relacin con las deidades, el hombre andino rehace una lgica que seria la realizacin cabal de un gesto perfecto perdido en el tiempo, pero buscado indefinidamente. El rito adapta al individuo bio-siquico a las condiciones fundamentales, a los valores axiomticos de la vida social humana, escogiendo los elementos mas significativos de la vida cotidiana que le permiten distinguir, lo que es y no es necesario o esencial para el hombre que siembra, que cosecha, espera lluvia, que se asusta con la sequa y que necesita bienes ( carne, fibras y estircol ). En los ritos se reflejan las necesidades, preocupaciones e intenciones del hombre andino; podramos decir, que estas manifestaciones son actos que expresan la bsqueda de un objetivo.

El rito en los andes esta sujeto a tres principios orientadores: Carcter selectivo del gesto ritual. El rito rene a los hombres de una localidad alrededor de valores y normas que ellos aceptan como fundamento de su vida comunitaria, que es la afirmacin de su solidaridad. Carcter objetivo que ofrece la posibilidad de un conocimiento mayor de la lucha cotidiana del hombre (con la naturaleza y con otros grupos humanos). Levi-Strauss expresa que la palabra o palabras que acompaan a cualquier rito son mticas, y las prcticas rituales tienen gestos que parecen definir los lmites del lenguaje comn del pueblo que escoge vocablos para designarlos. En el caso andino por ejemplo tenemos el "tinkay" que significa coger liquido entre los dedos y dar un tincazo o tincn. El tinkay Es una de las dimensiones del rito que consiste en introducir los dedos ndice y pulgar en un deposito que contiene chicha, trago (licor), sangre y agua y luego dar un tincazo en direccin por donde sale el sol y bebiendo lo que contiene el deposito. Todo esto se da en honor a la Pachamama (madre tierra), a los Apus y a los Awkis. Las ocasiones o tiempos en que se realizan estos ritos agrcola-ganaderos, varan segn el lugar. En el solsticio de invierno, con la salida de "onkoy" y cuando comienza el ciclo seco y fri, que coincide con la fiesta de San Juan. En agosto, ligado a razones simblicas como la resurreccin de los Apus y el despertar de la Pachamama. Vinculado con la Mamacha Asuncin o Virgen de la Asuncin. En la fiesta de los ancestros, antiguo ritual de Ayamarca, para que transmita su fuerza y vitalidad a la tierra y a las semillas. En los carnavales para dar gracias a la Pachamama, a los Apus y a los ancestros por los primeros frutos o "Llullus" que la tierra brinda al hombre.

Lo que se busca con los ritos o gestos rituales es campos de cultivo, y abundante fertilidad. Por eso religioso andino, debemos comprender la lgica relaciones entre sus smbolos y los

la proteccin del ganado y de los para entender el complejo campo existente en sus mitos, rituales, vnculos entre sus dioses.

Con estas actividades es que se manifiesta el considerar a los apus como seres vivientes, esto conlleva entonces la necesidad de alimentarlos, tal vez, por ello el alimento, en la regin es una referencia primordial, y la comida de los Apus es la Iranta, la que se les ofrece durante las ceremonias de despacho o del Alcansu, lo que se entiende como el enterrado de caja que se realiza en las tierras del santo patrn durante la primera siembra LA IRANTA La Iranta es el ritual que se ofrece en 4 oportunidades principales, la primera en Ao Nuevo como presentacin, a Fin de Ao, como despedida acompaando el cambio de autoridades, en Junio cuando culmina el Ciclo Anual, en Agosto al comenzar las faenas hidrulicas e iniciar el Ciclo Agrcola. La Iranta contiene los siguientes elementos: Untu o sebo de llama: Con el que se moldea formas de animales, o seres humanos o plantas. Antiguamente se usaba sebo de vicua que era considerada ms valiosa y se depositaba en estado natural. Esta grasa se saca del pecho del animal, puesto que es la zona en donde se concentra mayor cantidad de tejido adiposo Sullu o feto de llama: Alpaca presente en la siembra, es usada con motivo de situaciones graves. Hiervas aromticas como la Kunua, Hojas y semillas de coca. En coca quinto Maz recogido y de seleccionadas coloraciones. Chicha y Vino u otros licores. Qori Libro, Qolque Libro: Libro de oro y Libro de plata, es un posible reemplazo del uso prehistrico de lminas de oro y plata en la ofrenda, aqu se refiere a papeles satinados y plateados donde se envuelve los otros objetos. La Iranta se quema en un hoyo especialmente designado utilizando el Kapu, (planta de las alturas) con el que se hace una fogata. Al consumirse, las cenizas claras indican buen augurio, y que esta ofrenda ha sido bien recibida por los apus y Pacha Mama. Al iniciarse la comunicacin con los dioses se debe primero quemar alguna planta aromtica como la Kunua o la Queua, en otras ocasiones se hace sahumerio con incienso, el humo es parte de la comunicacin. La Iskita es el nombre de un tejido a manera de servilleta que sirve para envolver componentes de la mesa como la Illa, (tipo lliclla pequea) Es una ofrenda que forma parte del ritual de la TINKA o despacho, que es la ceremonia mediante la cual se dan diversas ofrendas a las deidades pidindoles bienestar y proteccin para la cementera o nueva siembra.

La IRANTA es denominada "alimento de los dioses" y se ofrece en cajas pequeas conocidas como "pozas sagradas" 3. Origen La danza del Atook Tusuy, tiene su origen en la actividad del pastoreo y la lucha constante entre el hombre y el zorro el cual busca robarse a los ganados cuando los pastores se descuidan 4. Etimologa El nombre de esta danza es resultado de la conjuncin de las palabras Atook y Tusuy Atook: Palabra quechua que identifica al mtico animal conocido como zorro. Tusuy: La Palabra Tusuy, en traduccin quechua se entiende como baile, En conclusin de la conjuncin de estas palabras se logra la frase que dice Atook Tusuy o Baile del zorro 3. CARACATERISTICAS DEL ATOOK TUSUY 1. Mensaje: Esta forma danzara es de carcter costumbrista y pastoril GLOSA DESCRIPTIVA DEL SARATARPUY Esta danza, es la manifestacin danzaria que caracteriza al tiempo escasez, relacionada con la GANADERA, es decir es la principal muestra artstica del grupo tnico cabana , el cual utiliza esta forma de danzaria para ser interpretada a manera de celebracin o muestra despues de realizar las actividades de orden ganadero como el marcado o sealado de los animales En esta, se representa al grupo de pastores los cuales van golpeando su waraca contra el piso en accin de espantar al Atook, para as evitar que se robe al ganado el cual es representado por un personaje el cual es conocido como LA BORREGA, la cual sigue a la PASTORA, satrico personaje que representa a la mujer que cuida al ganado en las alturas es caracterizado por un varn disfrazado de mujer, y cuenta con su pareja a l que se le conoce como EL CAZADOR , quien es el que escopeta en mano trata de matar al zorro, todos estos personajes dentro de sus ejecuciones tratan de transmitir acciones burlescas y jocosas. Esta danza es casi siempre contratada por el dueo del ganado que se esta marcando o sealando el cual hacve las veces de Mayordomo, 2. COREOGRAFIA 1. Descripcin Coreogrfica: En esta danza se pueden identificar cuatro segmentos muy notorios

 La Entrada: En esta parte el grupo de bailarines ingresa al espacio en columnas muy ordenadas una de mujeres y la otra de varones los cuales van portando su waraca la que van golpeando al piso mientras que las mujeres mestran su PUSHKA, con la cual van hilando la lana btenida de los animales La Iranta o el Ritual: En esta parte la pastora acompaado del dueo del ganado y de su esposa realiza el pago o iranta a los apus y a la pachamama La Merienda: En ste momento los dueos del ganado reparten acada uno de los participantes alimento y bebida para que sea consumida por las parejas de pastores. El final: Aqu el zorro mata a la borrega en el descuido mientras los pastores estn merendando, luego estos rodean al zorro y logran que el cazador lo mate en este momento los hombres le cantan al atook y la mujeres a la borrega muerta. 3. MUSICA 1. Instrumentos Musicales El Atook Tusuy es acompaado por: Una cuadrilla: 2 tarolas 2 cornetes Platillos. O por: Banda militar Trompetas Bajos Tarolas Bombos Platillos Clarinetes

4. VESTIMENTA 1. Algunas Referencias Cronolgicas: Hace algo ms de 50 aos en adelante las polleras utilizadas por las pobladoras de Caylloma, eran casi uniformes (llanas), sin mayor adorno; por los aos de 1955 a 1960, aparecen las primeras polleras con adornos los que paulatinamente se fueron convirtiendo en los artsticos bordados que en la actualidad se usan, as tambin sucede con los sombreros de Chivay, estos salieron al mercado en agosto de 1945, y tuvieron mucha aceptacin lo cual hizo que se comenzaran a utilizar en forma continua y producir en grandes cantidades. 2. Algunas Diferencias entre los Pueblos del Colca

CABANA COLLAGUA Sombrero de Pao negro bordado. No usa chaqueta En el bordado destaca la decoracin Grecas de colores alternadas con franjas de relleno, llegando a completar un alto de 40 30 cm. Son de mayor costo. En el corpio el relleno en el frente y la cintura tiene 2 o hasta 3 colores de fondo diferente. Sombrero de paja o lona blanca, adornado con cintillas, encajes, escarapelas. Se observa la utilizacin de la lana de color alternada con el relleno y los encajes en la actualidad se estn utilizando las grecas doradas y plateadas. Su costo es ms asequible para los pobladores. El corpio solo lleva la franja de relleno, adornada a los costados con cintas, encajes, cola de rata, etc. . Vestimenta para la Danza MUJER: Doble pollera cabana bordada, de calidad primera, empezando en la parte baja hasta la altura de la rodilla o ms. Blusa bordada en el frente en forma de pechera y en los puos. Sombrero bordado cabana Corpio cabana Manta al hombro. Faja. Pushka Ojotas. VARON: Chaleco o corpio cabana Pantaln de bayeta blanca Manta con nudo al hombro, cruzada al pecho Sombrero vaquero de pao Ojotas Camisa blanca manga larga, remangadas hasta el codo. Waraca

La pastora (personaje) Pantaln de bayeta negro o blanco Falda de color negro o floreada Camisa militar o polaca

 Capa tipo torero Pasamontaas Faja Ojotas o zapatos Atook (personaje) Pantaln de bayeta negro o blanco Camisa negra Piel de zorro con cabeza y cola, colgada en la espalda Ojotas Cazador (personaje) Pantaln de bayeta negro o blanco Polaca o saco militar Sombrero de paja Camisa blanca Correa Botas militares Escopeta

5. BIBLIOGRAFIA Orihuela Mlaga, Jos Luis TAKY TUSUY FOLKLORE COLLAGUA Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa 1999 RAEZ RETAMOSO, Manuel MUSICA DANZAS Y MASCARAS EN LOS ANDES, P.U.C del Per. Instituto Riva Agero Junio 1993 pg. 253 Gorriti Delgadillo, Renn PERU MISTERIOSO IMAGEN DE UN PAIS DESCONOCIDO. 1994, AEB, S.A. Editores B.F. U.N.S.A.. SEPARATAS Y APUNTES. DHARCOURT, Ral LA MSICA DE LOS INCAS Y SU SUPERVIVENCIAS. OPC of Per. 1990 Roel Pineda, Josafat BAILES Y DANZAS DEL PERU. Vivanco Guerra, Alejandro CIEN TEMAS DEL FOLKLORE PERUANO. Vilcapoma, Jos Carlos FOLKLORE: De la Magia a la Ciencia. , 1991

LA MARINERA AREQUIPEA Profesor: Luis Felipe Paiva Muoz INTRODUCCION La Ciudad Blanca conocida as popularmente por las construcciones de sillar (piedra volcnica de color blanco), es la capital del departamento de Arequipa, la cual es considerada, como la segunda ciudad del pas, tiene dentro de sus manifestaciones folklricas un nutrido bagaje de aportes a la cultura popular. Tal es as, en el aspecto

culinario, el festivo tradicional, el arte y otros ms, es por esto y mucho ms, que la ciudad de Arequipa, ha cobrado gran importancia en el devenir histrico del Per En la actualidad se le considera como modelo de visualizacin y ejemplo de la poca Republicana, en la historia de nuestra patria, de la misma forma que lo es la ciudad capital Lima, para la poca Colonial y ni discutir del imperial Cuzco para el tiempo del Tahauantinsuyo. As como las artes plsticas y la arquitectura, la msica, alcanza gran desarrollo en la ciudad de Arequipa, siendo La Marinera Arequipea, los Carnavales, el popular Huayno y el sentido Yarav, las principales manifestacones de este vasto saber del poblador Loncco (campesino arequipeo). Y de los Kalas (citadino arequipeo), los que tambin tienen su espacio en esta produccin. Es as, que la danza como arte dinmico por excelencia que interpreta los mltiples matices del desenvolvimiento social de las masas y abarca toda la magnitud de su devenir geo histrico, el que va de lo econmico, lo poltico costumbrista, lo ritual, hasta lo espectacular, y se confunde en la diversin, ltimo peldao de la creacin, esto nos demuestra la necesidad, de los pueblos por supervivir y demostrar sus tradiciones y costumbres, de esta forma se puede concluir que toda manifestacin danzaria esta ntimamente ligada a las formas de vida, a los pensamientos y al sentir de los pueblos con cultura histrica como es el caso de la arequipea. Con la llegada de los conquistadores, y la consecuente imposicin de costumbres, surge en el territorio arequipeo una expresin propia del mestizaje, es as que el Huayno y la Marinera es el resultado de esta simbiosis musical, entre ambas culturas, este huayno ha tomado diversas formas, y estilos de interpretacin adaptndose a la idiosincrasia de cada pueblo, de esta forma es la Pampea, el huayno de caractersticas propias, que envuelven al arequipeo en la mgica inspiracin hacia su tierra, y el compromiso para su sociedad, y a la riqueza cultural del medio en el que se sita.

CONTEXTO SOCIO CULTURAL 1. rea de Difusin: EL DEPARTAMENTO DE AREQUIPA UBICACION, EXTENSION Y POBLACIN El departamento de Arequipa se encuentra situado en la zona sur oriental del pas. Por el norte limita con Ica, Ayacucho y Apurmac, por el sur con Moquegua, por el este con Cusco y Puno y por el Oeste con el Ocano Pacfico. Debido a que su territorio abarca zonas de costa y sierra, tiene climas variados (calor intenso en el verano y bajas temperaturas en el invierno) Tiene una extensin de 63,528 km2 y su poblacin bordea el milln de habitantes. Esta dividido polticamente en ocho provincias: o Caravely o Caman o Islay

o Condesuyos o La Unin o Caylloma o Castilla o Arequipa En esta ltima se encuentra la ciudad de Arequipa que es la ciudad capital del departamento, conocida popularmente con el nombre de Ciudad Blanca, y esta situada sobre los 2,335 metros s.n.m., con bella arquitectura a base de sillar ( piedra volcnica de color blanquecino), paisajes y campias envidiables y un clima seco con temperatura templada. 2. Antecedentes Histricos Breve Resea Histrica El departamento de Arequipa tiene un gran historial que data de pocas remotas. Se estima que sus primeros habitantes son de 6 mil a 8 mil aos antes de Cristo, durante el periodo Paleoltico. La evidencia de su existencia se encuentra cerca a la regin de Yarabamba en Pampa Colorada y en Sumbay, detrs del Misti (Volcn Tutelara de la ciudad), donde se aprecian pinturas rupestres en sus cavernas. Cuando los incas expandieron sus dominios a estas regiones por el siglo XV encontraron dos grupos tnicos bien establecidos en la regin del valle del Colca: los Callaguas y los Cabanas, quienes destacan por su agricultura, lo cual se evidencia hasta ahora con su andenes y sistema de riego. El 15 de agosto de 1540, bajo el mando del capitn Garca Manuel Carbajal, los espaoles fundan la Villa Hermosa de Nuestra seora de la Asuncin y un ao despus el rey Carlos V la eleva a la categora de ciudad y le otorga el escudo de armas el cual se mantiene hasta nuestra poca La llamada "Ciudad Blanca" por lo blanco de sus edificios construidos con el sillar (ceniza volcnica petrificada) emanado del volcn Chachani, fue importante bastin de la lucha por la independencia del pas en el siglo XIX. Entre los precursores figuran Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, autor de la Carta a los Espaoles Americanos; Francisco Javier de Luna Pizarro, Presidente del Primer Congreso Constituyente en 1822 y el poeta Mariano Melgar, fusilado en Humachiri. 3. Origen Teoras Sobre el Origen de la Marinera De las variadas concepciones de folkloristas y de costumbristas que se ocupan de este tema, y ante la falta de fuentes de informacin exacta, se desprende cuatro corrientes que agrupan a diferentes personalidades en cada una de ellas las mismas que presentan sus argumentos o tesis las que tratan de explicar su origen y evolucin y estas son.

Los hispanistas.- Son aquellos que tratan de explicar el origen espaol del baile, seguramente a la llegada de los espaoles, sus ritmos hispnicos dieron base a la marinera, cuyo origen no lo sabemos. Pero una vez consolidada la conquista, las familias espaolas instaladas aqu para colonizar nuestras tierras, conjuntamente con el aporte de su cultura brindaron sus dotes artsticos, pero por otro lado Espaa, era uno de los pases ms importantes del Viejo Mundo donde se conocan sus finos bailes de saln, como el Minu, Cuadrilla Rigodn. La Jota que por su elegancia y movimiento de prestancia y seoro, pudieron haber sido fuente de inspiracin para la Marinera. Los espaoles que posean alta expresin de arte en los bailes, en sus manifestaciones sociales exponan bailes posiblemente algo parecidos a la Marinera lo cul lgicamente pudo haber sido copiado por la servidumbre y el pueblo que lo espectaba en los regios salones. Ms hay una razn de peso que hace suponer que la marinera en sus primeras manifestaciones como baile popular, no es de origen autnticamente hispano, esta tiene un carcter religioso, pues el fanatismo religioso de esa poca tildaba de sacrilegio a la exageracin de los pasos, y lo ertico de los mismos, en las distintas clases de la sociedad. Los africanistas.Estos juzgaban que la Marinera es de origen negro, teniendo en cuenta que toman a la zamacueca como madre de la marinera, y adems: su quimba y pcaro movimiento, el zapateo, el escobillado y el uso del cajn, adems conviene hacer una aclaracin; en principio se utilizaban aqu (en el Per) botijas partidas por el medio y cubiertas a manera de tambor, con el pellejo seco de carnero y templado en el tono conveniente. Fernando Romero, es uno de los defensores de este ardoroso debate por el origen africano de la zamacueca. Dentro del panorama coreogrfico y musical del pueblo del Per dice El siglo XIX pertenece a un baile del que parece derivarse todos los que hoy se ven en nuestra costa: Zamba clueca, zamba cueca, zama cueca aunque no haya nada que lo pruebe de manera definitiva, se cree que la danza aparece primero como zamba y luego recibe el adjetivo que trata de precisarla. Dentro del simbolismo del gallo y la gallina que los derivados de la zamacueca parecen tener, este adjetivo creo a la zamba pollerona que se mueve irguiendo el cuello y las caderas en rtmica alternancia, como el ave que parece representar cuando se encuentra en estado de aovo. Argumenta Romero en abono de sus tesis que en el pasado, cuando los viajeros llegaron al Per y al hablar de la zamacueca, sealaban a zambos y negros como los cultores de maestros de este baile. Los hispanos africanistas Es la teora aceptada por los estudiosos de la marinera por las razones siguientes: una vez establecidos los negros en el pas, observaron el baile de los europeos y lo practicaron en los galpones para finalmente dar la estructura que hoy tiene ms o menos la marinera, as comenz la introduccin negra en nuestros bailes y msica. Estas dos manifestaciones se tornaron ms vivases con el uso de cajn; en resumen,

los portadores de la cultura negra bailaban imitando la coreografa de saln occidental y tambin le dieron un porcentaje de su propia cultura dando como producto La Marinera Un estudio pormenorizado posterior, nos podr dar mejores luces respecto a los distintos niveles de influencia. Los Quechuistas Los defensores de esta teora plantean que La Marinera importada por los espaoles tuvo contacto aborigen, pero sus sostenedores carecen de fundamentos slidos como para defender tal afirmacin, ya que los nicos aciertos que tienen son el de indicar la utilizacin de ciertos vocablos indgenas tal como catay, chumay , jajay, en la letra de algunas marineras, tambin que en las reuniones de los andes se baile con fuga de huayno, y por otro lado tienen presente que los espaoles se radicaron primeramente en el interior del pas y fundaron ciudades, pudiendo dar motivo a que los nativos copiaran sus bailes. Pero para este ltimo planteamiento, es bueno el aclarar, que los conquistadores se instalaron con el propsito de explotarlos ms que de apoyar a la cultura, ms an que los aborgenes vivan tan oprimidos y apesadumbrados, por lo que era lgico pensar que ya no tenan nimo para plasmar este baile. Pero creemos que posteriormente surgi una interpretacin regionalista del baile. Los andinos vieron a la marinera ya definida en la costa y la bailaron a su modo sin agregarle ni sustraerle nada de su fondo, ya sea por la rudeza o capacidad interpretativa, y as pues poco a poco fueron dndole un ritmo distinto a la marinera costea, agregndole movimientos menos elegantes y como resultado tendramos lo que hoy se llama marinera de Puno, marinera del Cuzco, marinera de Arequipa y Marinera de Ayacucho, etc. A partir de esa poca la Marinera comenz a difundirse con mayor salero, volvindose ms insinuante, el mulato que perteneci al estrato social de la gente de medio pelo le agreg una de sus caractersticas: La picarda hacia su pareja para luego ser difundida por los huertos, los jardines, solares y los callejones, popularizndola y hacindola criollsima y bulliciosa, fue esta poca la de su apogeo, (la del padre Chueca) para luego decaer, debido a la importancia de bailes extranjeros, pero tenemos la satisfaccin de que despus de un prolongado letargo, vuelve a ocupar justicieramente su trono criollo, y se baila La Marinera en los salones de los grandes aristcratas como tambin en la ms humilde casa del pueblo. Segn Jos Glvez Barrenechea, anota que la Marinera es un baile tan fino, que an teniendo expresiones borrascosas, no puede tener origen africano, primordialmente; es una danza superior, evolucionada, por lo complicado de su msica, es una manifestacin ms elevada, que la de los Candombes y Bambulas africanas. Y el escritor Enrique Lpez Albujar escribi: que viendo bailar la marinera como se baila en el Per, razn hay para decir que la madre puede ser de cualquier parte, pero la hija es de aqu.

4. Etimologa Abelardo Gamarra: Padre Del Nombre De La Marinera Siempre que se realiza cualquier acto de trascendencia en los pueblos, el folklore se encuentra en primera plana y es as que recordamos a nuestro baile tradicional. Abelardo Gamarra El Tunante a su regreso de la Argentina, publica sus crnicas en el diario La Prensa con la finalidad declarada por l mismo dejar ideas perfectas que han de servir a los artistas, para continuar la obra de formacin de nuestra realidad. En ese entonces da a conocer su opinin sobre nuestro baile de la siguiente manera: La Marinera es como el bamboleo de dos flores que se yerguen frente a frente en su tallo y cuyo perfume misterioso junta el aire. En una marinera puede apreciarse parte por parte de la gentileza, toda, de una mujer, y la gallarda de un hombre, la cabeza el busto, las lneas del cuerpo y como destreza los pies... Para bailarla se necesita gusto, gracia, garbo y todas las G, como gallarda y guaragua, que es como don de dioses. La Marinera, que fuera bautizada por el periodista y escritor costumbrista. Sr. Abelardo Gamarra El Tunante, quien en su obra Rasgos de Pluma, escribi lo siguiente: El baile popular de nuestro tiempo se le conoce con diferentes nombres: se le llama tondero, mozamala, baile de tierra, zajuarina, resbalosa, hasta el ao de 1879 en que se generaliza llamarla chilena. Fuimos nosotros quienes una vez declarada la guerra entre Per y Chile, cremos impropio mantener en boca del pueblo, en sus momentos de expansin semejante ttulo y sin ningn acuerdo de Consejo de Ministros y despus de meditar el presente ttulo, resolvimos sustituir el nombre de chilena por el de Baile de la Marinera o Marinera, tanto por en aquel entonces la marinera peruana llamaba la atencin del mundo entero y el pueblo se hallaba vivamente preocupado de las heroicidades del Huascar,cuanto por el balanceo, movimiento de popa, etc, de una nave gallarda dice mucho con el contoneo y lisura de quien sabe bailar, como se sabe, el baile nacional.

CARACTERISTICAS 1. Mensaje Su mensaje es de enamoramiento. Durante la ejecucin del baile, el varn pretende ldicamente el asedio amoroso a la dama y, por su parte, la dama muestra su resistencia a los lances del varn con mucha gracia. Cundo en ocasiones, se baila con algn pariente cercano o alguien de mucho respeto y no es posible expresar enamoramiento, el varn debe mantener frente a su pareja el gesto caballeroso y galante durante el baile, variando as el mensaje segn la circunstancia.

2. Descripcin del Hecho Folklrico Consideraciones Generales del Baile

La Marinera es un baile de tierra, motivo por el cual las parejas no deben de levantar ostensiblemente los pies y quienes lo levantan le dan al baile un matiz inapropiado, degenerando su esttica. Originalidad y Personalidad Este baile posee personalidad propia, originalidad especfica, elegancia fina, es jaranera y contagiante, posee nomenclatura y fondo; desde el momento que se defini como mestiza y criolla. Es as que bailar la marinera causa una satisfaccin que cuando se prctica se vive con ella y que sublima a todos los presentes elevndoseles el espritu; por ello es el nmero central broche de oro de toda reunin peruana. Ostenta la marinera exuberante carcter y no necesita de otros aliados o bailes para que la sostenga Significado e interpretacin Este baile es de galanteo, la dama lo baila desafiante, altiva y seorial, sin dejar de ser picara a la vez, para interpretarla bien es menester tener en cuenta estas caractersticas, las que deben reflejar con su coquetera, y consiste en no apartar la vista de la pareja a quien se enamora, el conquistador desafa con la seguridad del triunfo a su pareja; como hombre exento de machismo, se muestra en todo momento gallardo, conquistador, pcaro y perseguidor. Su aire Este baile es de aire suave, cuando una pareja gira o avanza con finura y majestuosidad vaporosa, siente la sensacin de hallarse en las nubes, es por esta razn que se llama con ttulo propio la reina de los bailes criollos. Clases Tipos y Objetivos Nuestro Per tiene una variedad de bailes tpicos y folklricos, cuenta con una riqueza de un incalculable valor cultural a nivel mundial. La Marinera ES UNA y se baila en todo el Per de acuerdo a las distintas regiones y modalidades. Segn el Dr. Augusto Montoya Durand, conocedor de estos menesteres, expresa que la Marinera tiene tres modalidades y son: limea nortea y serrana: a esta afirmacin, en estos ltimos tiempos podramos hacerle un agregado, ya que basndose en la teora de que la marinera es bailada a nivel nacional y que en cada lugar o regin se interpreta con matices propios de la misma, adaptada a la forma de sentir e idiosincrasia de cada poblador; segn estudios algo ms modernos se ha podido determinar que en la zona selvtica de nuestro territorio tambin se practica marinera la que es interpretada a dos pauelos y tiene por nombre Marinera Amaznica La Marinera Limea: Antes zamacueca, en su estructura literaria esta compuesta por tres estrofas. A esta Marinera que es garbosa y seorial se le a adicionado, no se sabe cuando con exactitud (aunque en algunas reseas por Manuel A. Fuentes se mencionaban zamacuecas con fugas) la resbalosa y fugas (que se cantaban y se bailaban antes en

forma independiente). Tanto resbalosa como fugas son de races negras y sus bailes ms acelerados que la Marinera. La Marinera Nortea: Esta modalidad, la que igualmente debe ser mtrica y cuyo proceso de origen, aun cuando pudo ser paralelo al de Lima, fue totalmente distinto, tiene una estrecha relacin con el tondero no tanto por su mensaje amoroso que muchos bailes del mundo lo tienen y tampoco por su forma sino por el fondo. Tengamos presente que la forma cambia con el tiempo y la evolucin de los pueblos; el fondo que es donde se encuentra la tradicin no cambia ni con el tiempo ni con la evolucin. La Marinera Nortea, es jacarandosa, ferviente y vibrante, de baile intencionado con una primera parte de amores que se inicia con el paseo y pauelo enarbolado buscando a la dama que tambin avanza erguida para corresponder el saludo y esquiva con nobleza expresando un rubor de inocencia pero pcaro y bien calculado: el hombre tratando de conquistar con el asedio constante a la pareja, esta citando al macho y a tenerlo cerca de la sensacin de estar vencida, rehuye, se aleja y lo vuelve a citar, sabedor de que triunfa ante su pareja, ondula caderas y se enfrenta a su pareja en la fuga rozando caderas. All se levanta jactanciosa, elocuente, como gallito conquistador, pero termina vencido por el amor de su pareja. As es esta modalidad de marinera, que es abierta y de libre expresin. Pero por tradicin debe de conservar, y de hecho conserva su esencia, trasmitiendo su mensaje amoroso. Cierto es que toda coreografa por avanzada que sea debe guardar siempre ese mensaje dentro de lo posible conservar como estructura bsica el infaltable saludo, mnimo de dos careos y el enfrentamiento en fuga, terminando el hombre como un conquistado, por el amor de su pareja. La Marinera en la Sierra Nortea

Especialmente en la sierra del departamento de la Libertad y de algunas partes de alto Piura, as como en Cajamarca, la Marinera tiene la particularidad de rematar su segunda con una especie de huayno que suele denominarse serranita, chica o cariosamente, chiquita. La Marinera Serrana: Esta es consecuencia directa de las anteriores y como tal su estructura literaria debe ser mtrica. Su baile denota sentimiento de los habitantes de las alturas peruanas como expresin quizs descendiente de la Cashua (como lo recopil el Obispo Martnez de Compagn) o Kaswa (como lo describa Jos Mara Arguedas), baile igualmente de relacin amorosa aunque con cierta monotona que debe ser rematado con un alegre huayno. En consecuencia, el Sr. Montoya recomienda tener presente que la Marinera es peruana, y es una sola, su mensaje es el mismo; que sea de Lima, que es nortea que es serrana, QUE IMPORTA ES NACIONAL, ES PERUANA, ES NUESTRA, ESO ES MARINERA Y BASTA.

El

objetivo

El objetivo debe ser de difusin de la Marinera como uno de los bailes tpicos del Per a nivel nacional, la propagacin de la marinera debe ser, en Centros Educativos, en los Centros Laborales, en los gremios e instituciones pblicas y privadas. Una manera de amar a nuestro Per es amado todo lo nuestro, con la prctica de la marinera ayudamos a reafirmar nuestra nacionalidad peruana. Historia del Proceso de Masificacin de la Marinera

Antes de entrar a describir cual fue el proceso por el cual la marinera cuenta con manifestaciones similares a nivel internacional, es importante saber que de un tiempo a esta parte se habla mucho de la marinera con criterios despectivos en torno a su origen; pues bien, bueno es decirles que su origen es netamente peruano y que tiene como antecedentes a los bailes de tierra como el Mis mis, La jota, El gato, Zapateo, El agua de nieve El gallinacito, La chacarera, Don Mateo y la Zamacueca, que fue madre directa de la Marinera y que segn los estudios realizados por el historiador chileno Benjamn Vicua Mackena y en un trabajo recopilado por el Sr. Aurelio Collantes, llamado La voz de la Tradicin, manifiesta que el baile de la Marinera fue llevado a Chile por la Monona, una zamba limea, graciosa, posiblemente malambina, del barrio popular epicentro de la Moza mala, gleba experta que derramaba lisuras en las bullangueras picanteras y casuchas precarias rambieras de tajamar. La Monona viaj a Chile en el ao de 1828 1829 (Fecha no definida por los historiadores) en calidad de domstica del Ministro Lambayecano. Don Jos de Rivadeneyra y Tejada, notable prcer de la independencia, general y poltico, La monona abandona a sus patrones en el ao de 1830 y funda el parral, una especie de picantera donde se expenda platos tpicos del Per y tambin se bailaba el nuevo ritmo llamado La Zamacueca, baile que poco a poco se fue imponiendo por la gracia como la bailaba la monona. Al cabo de un buen tiempo este baile se extendi por todo Chile y la Argentina, se hablaba mucho del parral como genuino rincn chileno, incluso, la forma y Chile tuvieron sus peculiaridades especiales. Es as que incluso el nombre fue adaptado en dichos pases, siendo ms conocidas como zamba en Argentina y Cueca en Chile. Posteriormente empieza la guerra con Chile y la Monona decide regresar a l Per y con ella trae el ritmo ms perfeccionado y empez a llamarla la chilena dejando de lado su nombre de pila, con el conflicto, los peruanos ya no podan seguir llamndola la chilena, es all donde entra a tallar don Abelardo Gamarra El Tunante, decide cambiar el nombre a nuestro ritmo para evitar confusiones y le pone MARINERA nombre con el que se le conoce hasta ahora. Como podemos apreciar, la marinera, es ms peruana que el ceviche preparado con aj de Moche.

Qu

es

la

marinera?

La Marinera es hoy un baile popular, de nuestro Per, tiene la misma limpia carta de ciudadana por ser nacional, criolla y mestiza, todo lo cual es ser peruana y ella como nuestro pueblo han tomado los elementos que pertenecieron al blanco y dorado, conquistador, al esclavo del bano africano y al quechua cobrizo sentimental. Ya lo hemos explicado anteriormente y ahora lo tomo como fruto pulposo que ha crecido por la savia que bebi mediante tres races como amalgama por ese tricolor de razas que han hecho la cultura de nuestro pueblo: El espaol, el africano, el quechua. Hay en la marinera el indudable pasado negro que le viene de la zamacueca, y creo est en la voz con que el cajn se expresa, en ciertas partes de la marinera alegre incita, en el acoso sexual con que el muchacho persigue a la hembra y el quimboso donaire de que sta se mueve mediante sus caderas y desesperanzas, pero frente a tal herencia africana se levanta una espaola y otra indgena. Ciertos movimientos de pie femenino y la suave elegancia con lo que mueve la mujer el pauelo nos recuerda a la jota vivas y aragonesa, algunos quiebres son de fandango o zarabanda y otros de las mueiras gallegas, segn el Sr. Raygada y a pesar del atuendo colorida y ritmo como la alegra en toda la marinera suena un ay! Dolorido que es la voz del indgena que se queja todava de la poca de la explotacin y menosprecio, aunque faltan los elementos que tom del huayno comunal e incsico que recuerda los mejores tiempos felices y alegres. No obstante, la aparicin de elementos acongojante, la marinera es total Un crisol ardiente en donde se consumen en alegre bullanguero, la eufrica satisfaccin de un pueblo que necesita rer, el hartazgo mental de recnditos deseos sexuales y la admiracin por la gracia y flexibilidad con que se mueven los bailarines, y ahora reforcemos todo lo manifestado con el siguiente texto fuego violento mi alma la llama no se apaga ni con el viento dice la marinera y es as fuego que crepita en el arrebato del macho, apasionado y tierno en el remilgo muy astuto, coquetn y provocador de la mujer. Y pasando al tema de fondo qu es la interpretacin de la Marinera?, eso depende de cada interprete, de cmo lo expresan y sienten la marinera, en sntesis sera: La persecucin del varn a la hembra, ante esta, ella con picante gracia y voluptuosa coquetera escapa, tienta afrodisacamente y vuelve a huir, pero siempre sin presentar la espalda, y retorna a ofrecer, mientras su mirada incita y ruega, promete y rechaza, sus caderas bate con deseos de conciencia, cada esquince crea una suerte de torbellino ertico, voluptuoso y palpitante, que hace girar al hombre como una tromba en torno a la pareja; as hasta que en medio de la elegancia que hay en la quimbosa media vuelta y el revolotear del pauelo, ella finge una entrega y luego l triunfante y vencido, besarla con la mirada en una rendida adoracin. En un artculo titulado Un ensayo sobre la Marinera por Augusto Montoya, lo describe a nuestro baile que la Marinera es un baile que en esencia tradicional, transmite un mensaje de amor entre la pareja, que se inicia con un tmido e inocente paseo y

saludo de gente fina con el pauelo enarbolado y mirada insinuante con graciosa sonrisa que pinta de cuerpo entero la picarda de la gente criolla, para luego desplazarse la pareja por quiebros ruborizantes as como de esquives galantes, pero con la neta intencin del amor prohibido, para luego enfrentarse en una casi actitud del desalienta poder y terminar en una estampa de conquistador conquistado por el amor de su pareja: el baile cuyo desarrollo total es adornado por el pauelo ya enarbolado, ya bajo, pero siempre galante.

LA

MARINERA

AREQUIPEA

A continuacin examinaremos los elementos de la Marinera AREQUIPEA, Manifestacin propia de la ciudad capital del departamento de Arequipa, la cual esta catalogada como apropiado ejemplo para describir la poca Republicana de nuestra historia, esto sucede por que la popularmente llamada CIUDAD BLANCA, encuentra su apogeo en esta etapa de la historia, a diferencia de Cuzco, por ejemplo, que su mayor auge fue en la poca Incaica, y la ciudad de Lima que es colonial por excelencia. En la ciudad de Arequipa podemos encontrar el equilibrio perfecto entre la cultura ancestral de nuestros Incas y la colonizadora y subyugante de los espaoles, es decir, como resultado de esta mezcla es que surge la Arequipa mestiza, orgullosa y revolucionaria, caracterstica que se pone de manifiesto en la forma de vida e idiosincrasia del LONCCO CHACARERO (campesino) y de el KALA CALZON CON FORRO (citadino o poblador de ciudad. Es as que al reclamo de buen criollo y mestizo LONCCO O KALA, una buena mujer y un hombre, cuyos nombres son repetidos por la concurrencia proclaman maestra como bailarines, han sido ya rodeados por los asistentes, son segn Carlos Shiozaba Gastanadui, en su artculo Marinera o baile de pauelos.. pareja de barro crudo filtrado con alel, morena la criollita, con moreno capul. Ella erguida con atrevimiento, la cabeza sobre la cual va coronndola un protector sombrero CAMPANA de los no menos radiantes rayos del sol arequipeo, del cual pende la cinta que contrasta y adorna el mismo como tmido adorno y complemento de la bella mujer, que muestra un torso provocador que cie elegante blusa con cuello beb, cual apretado corpio de color entero o floreado, luce amplia falda de percala floreada, cogida y levantada graciosamente con la mano izquierda apoyada en la cintura cual prolongacin de la cadera y as se queda al descubierto el blanco fustn que remata en una tira bordada, que esconde el encubridor interior de bombacha como si escondiera un magnifico tesoro que quisiera el mozo descubrir, el zapato de cuero negro o botn del mismo color, y para terminar en la mano derecha un pauelo blanco por supuesto. El aguerrido mozo de sombrero pajizo y pauelo de color al cuello, viste con la afecta elegancia del paisano endomingado, porta como la mujer un pauelo en la mano derecha y la mano izquierda lo pone cogiendo la correa la que va fijando el pantaln a la cintura, cual cincho de caballo.

Mientras suenan las diez o quince compases del bordoneo de la entrada, hombre y mujer permanecen en espera y frente a frente cada una al extremo de un dimetro del crculo que forman los espectadores, as hasta que con el primer verso de las voces que entonan se inicia el baile, tomando por la derecha, ambos bailarines recorren el ruedo, caminando despacio, hasta cambiar de sitio, en la cual dan primero la media vuelta y luego una vuelta entera girando sobre sus pies. Durante este tiempo me dice una bailadora lo siguiente: se miran con un gran recelo, pues desconocen el valor del adversario, entonces avanzan al centro lentamente con pasos medidos y elegantes en el que la mujer va mostrando continuamente la punta del pie, sacando adelante con ligero movimiento de lado a lado, el hombro aunque virilado hace ms o menos lo mismo, luego retroceden, pero dando la cara. Al comenzar la segunda estrofa, los bailarines que estn en su sitio inicial avanzan al centro como para que lleguen al golpe de frente. pero se limitan a cambiar puestos enfrentndose as CARA A CARA, luego repiten esta accin hasta que la mujer decide escapar y con menudos laterales hace girar al varn, el cual no le queda mas que seguirla, cual cazador ala presa que esta apunto de perder. Ahora comienza el tercer sexteto, la mujer coge la falda con las manos y remanga en la parte delantera, sacando ligeramente los codos, luego cambia con l los puestos en el centro, repitiendo la media vuelta, luego zapateo acentuando con movimientos de cadera que durante todo el baile lo ha hecho especialmente la mujer en la primera de las figuras nombradas, los bailarines sacan y meten los pies en movimientos rpidos, despegando las rodillas del suelo y golpendolo con el taln del pie sin dejar el hombre de agitar gilmente el pauelo detrs de la cabeza como insinuacin y muestra de resistencia y fortaleza, alternativamente. Cuando suena la fuga, vuelva el cambio de lado y dan la media vuelta y termina el baile levantando los pauelos con la mujer apoyada al hombro del varn, como tmido abrazo protector del caballero a su dama . Como no damos cuenta estos son los elementos de su estructura y durante el desarrollo del baile, cada bailarn le imprime lo suyo, un gracioso y personalsimo movimiento que marca su elegancia como bailarn de arriba abajo, de derecha a izquierda de delante de cintura hacia atrs ya que varios instantes el pauelo revolotea con pulprrima garza, sobre la cabeza de la mujer, bien por el hombre o por ella misma, es muy general que cuando la mujer levanta el pauelo, el varn lleva hacia abajo o viceversa y una gran poca que esta jarana fue conocida en la generalidad, con el nombre del baile del pauelo. Coincidentemente, el Sr. Castro Pozo, nos da una sntesis de cmo era el baile especialmente en el norte: con una serie de ritmos ligeros cadenciosos, atrevidos y orgullosos como una vibrante e iniciativa insinuacin hacia la dulzura de vivir, de gozar de las melodas que gorgotea el arpa y quejumbra su madrea al redoble del golpeador, se inicia la introduccin durante el cual va avanzando hacia el medio del corro que forman los circundantes, saludndose con coquetera y gentileza, pero antes de separarse se dan media vuelta tomando el pauelo por el extremo, cada cual en el sentido opuesto, gallardo y caballeroso pasease dentro del corro en un ambiente de alegra y movimientos acompasados que recorren as dos o tres veces el espacio en el

que van a bailar, saludndose graciosamente hasta que empieza el canto, a dos veces, lo cual se sitan uno frente al otro: El varn arrogante caballeresco, en su mano el pauelo que hace molinetes hasta la cabeza o hasta la altura de los senos de la mujer, quien recogida la falda a la americana hacia atrs y sombrero a la pedrada, guardando equilibrio, alternativamente sobre la planta de los pies, que quiere mover en actitud de escobillado en el suelo, describe pequeas circunferencias o cruzan rpidamente los pies una sobre la otra. La mujer en cambio salerosa y femenina, con su natural coquetera de china, recoge ligeramente la falda con la mano izquierda y el pauelo a guisa de banderola en la mano derecha, realiza con los pies un amague como si tratar de bordar con ellos filigranas, hace contoneos armnicos de uno a otro lado, sonre y pudorosa a los circundantes y mira al venturoso comprometindole el paraso con los ojos. El cantar amoroso que es pcaro, apenas ha durado un par de vueltas y los que estn al costado redoblan palmadas lo que l cajn cruje bajo la primera parte de la fuga ... a cuyo son, los bailarines empiezan y el varn con el pauelo en lo alto, que parece que fuera a deshojar un ramo de flores o azares sobre los cabellos de la dama y esta con infinita gracia y donaire aceptar tal ofrenda, riman los contoneos cadenciosos y ligeros, mirndose a los ojos de modo que con el taln acompasa el golpe del cajn y con la punta de ambos pies parece que dibujar figuras arabescas en el suelo. El golpeador termina el ltimo verso de la fuga repite l solo la primera parte de esta en una agrrala! de la voz a los cantores quienes mientras ste recoge la caja del cajn con el dedo pulgar de arriba hacia abajo, produciendo un armonioso y continuado como si se atropellarn al hablar mil redoblantes entonan la segunda parte de la copla. Un Otro! otro! Estrepitosos y repiqueteador por una explosin de aplausos estalla al terminar el baile, la misma pareja u otras presentan para continuar y se vuelve a repetir desde el principio de este somero bosquejo. Anlisis de la Marinera en la Actualidad

Como podemos apreciar en la actualidad, nuestra marinera ha sufrido muchos cambios en sus movimientos sobre todo en el norte del pas y vemos que los bailarines saltan como si fuera huayno, la mujer levanta demasiado la falda o peca de agarrar mucho tiempo la falda con las dos manos, y nos da la impresin de que estuviera imitando al baile panameo. En cuanto al varn empieza a correr con pasos exagerados y acrobticos, en lo que se refiere a la vestimenta del chaln y haciendo referencia a esta vestimenta, podemos decir, que el varn viste bien sea todo de blanco o de crema, sea con poncho o con terno, y todos nos damos cuenta que guante mucho tiempo se viene estilizando la vestimenta tanto de la mujer como la del varn, estamos de acuerdo en cuanto al color ms no en cuanto al modelo del lugar que es su origen y tambin quisiera manifestarle que e Luto no se baila. En cuanto al mismo baile, se ha dejado la esencia y lo ha convertido en un baile acrobtico, pero lo peor mucho bailarines tienen coreografa marcada, lo que desvirta nuestro ritmo desde que obtuvo su carta de ciudadana con Abelardo Gamarra.

Ahora vemos que la marinera se baila sin zapatos, costumbre que nos legara OLGA FERNNDEZ LA MOCHERA, la que en el Concurso Nacional de Marinera de el ao 1968, ataviada con contraje tpico de Moche y descalza como es su costumbre interpretara la marinera a su estilo y forma tradicional es as que ahora vemos a las mujeres descalzas como lo hacen los de Moche o Monsef, pero ellos lo bailan as porque viene de su ancestros, pero eso no quiere decir que todo bailarn lo tienen que hacer de ese modo, como es el caso de la marinera Arequipea la que siempre se baila con calzado de color negro por cierto, cualquier otro color es un antojadizo capricho en bsqueda de diferenciacin. Puesto que la Marinera es un baile de tierra, de zapateo, de escobillado, de cepillado, punta y taco; en fin creo que lo hemos desfigurado a travs de los encargados de difundir este baile, ya que no es como dice el Sr. Fernando Romero donde considera a la zamba colonial, como madre de la marinera, al Sr. Aurelio Collantes La voz de la tradicin, recopilador peruano y autoridad en estos menesteres quien seala al Sr. Radiguet y Strain como verdaderos historiadores de este ritmo, pues pintan de cuerpo entero y con lujo de detalle a nuestro baile nacional. No olvidemos tambin que en Trujillo. Capital de la Marinera el Sr. Cristbal Campana, estudioso y buen crtico, se ha ocupado en mltiples ocasiones sobre la forma como se ha cambiado nuestro baile y dio la voz de alerta para evitar que los encargados de dirigir academias de este baile enseen a las nuevas generaciones la verdadera marinera y no otro ritmo diferente a nuestro baile peruano. Imaginase! qu dira la Monona o Bartola Sancho? Si resucitarn y vieran que la marinera que ellas bailaron y ensearon es ahora otra. Pero lo podemos entender que la razn poderosa que ha obligado a estilizarla, es por los CONCURSOS, los que se han visto obligados a imaginarse o crear figuras y posturas ya sea los profesores y bailarines, con la nica finalidad de distinguirse una pareja de la otra, es decir en sus colores de la vestimenta, figura, la estructura misma; lo que creo que si est mal en lo que se refiere la autenticidad de la ropa como la ejecucin de baile. Desde estos renglones aprovechamos la oportunidad para felicitar a todos los organizadores y participantes de marinera de toda la Patria, como una manera de mantener vivo el baile popular que nos legaron nuestros antepasados en especial a los que han realizado trabajos de recopilacin en la zona sur de nuestro pas como es Arequipa cual es el caso de la Licenciada Lucy Abarca de Prado, ex directora y fundadora del Ballet Folklrico de la Universidad Nacional de San Agustn de la ciudad de Arequipa

COREOGRAFIA

1.

La

Coreografa

de

Lnea

La marinera es un baile de coreografa abierta, es decir que no posee figuras distintas y depende de cada interprete que entienda que la marinera no es una Danza y para su realizacin y ejecucin de las figuras deben de respetarse la estructura y reglas del baile, as como los estilos que sean propios por lo que debe primar el improtus personal o con la orientacin de un profesor evitar llegar a las exageraciones ni de actitudes grotescas. Como explica don Ricardo Palma, respecto a la Marinera: La Marinera, en su ejecucin, es un baile generalmente vulgar y muy excepcionalmente espiritual todo depende del alma del que la siente...

2.

Estructura

de

la

marinera

Toda marinera de cualquier lugar de nuestro pas, consta de las siguientes partes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Invite o llamado Paseo Espera Saludo Careos Fugas

1. INVITE O LLAMADO .- Son los primeros compases que se escuchan, ya sea de meloda o de persecucin, con los cuales se invita a bailar. 2. PASEO.- Es precisamente un paseo que hace el varn y la dama lucindose antes de tomar su lugar (segn la regin que se trate) y se ejecuta al comps del repiqueteo del cajn (si es conjunto), de tarola (si es banda), en el caso del arequipea en el bordoneo de la guitarra. 3. LA ESPERA. Varn y mujer se ubican frente a frente, manteniendo siempre cierta distancia, mirndose y realizando movimientos marcados en su sitios (arequipea) o laterales, sin desplazarse significativamente, pudiendo hacer vueltas y contra vueltas alrededor de sus respectivos lugares, sin ejecutar zapateos. 4. EL SALUDO. Culminada la introduccin musical, los cantores inician la entonacin de la marinera. Es el momento en que la pareja avanza al encuentro mutuo y una vez cerca de corresponder mutuamente el ceremonioso saludo de cortesa, con movimiento del pauelo: Es muy importante resaltar la funcin el pauelo en el baile de la marinera, ya que es la prenda bsica, primordial e insustituible por otra prenda del bailarn. EL PAUELO es el instrumento de lenguaje en la Marinera. Es labor de todo aquel que quiera denominarse como folklorista, corregir a aquellos irreverentes que para interpretar una marinera a veces cogen una servilleta y es mas otros mas osados aun, utilizan un trozo de papel higinico, haciendo gala nicamente de su ignorancia e incultura 5. LOS CAREOS.- Son los momentos del baile en el que el varn van conocindose

en sus potencialidades y midiendo sus fuerzas el uno frente al otro (es decir cara a cara) siendo discretos en el primer careo para ser ms insinuantes en el segundo careo. El primer careo es ms corto que el segundo y durante ambos los bailarines hacen requiebros, quites, acercamientos o entradas. 6. LAS FUGAS O REMATES.- En las fugas, es la parte en la que los bailarines hacen gala de sus habilidades y destrezas, tratando de superar al otro, y van en intensidad, los zapateos y dems variantes en que el varn no se da por vencido ante el encanto de la dama. La falda nunca debe la dama levantarla exageradamente ni hacer abuso de ella durante todo el baile, ya que su uso es solo para insinuar algo, es decir mostrar el filo de la enagua y adornar la cadera. En el caso de la arequipea el movimiento es vertical y al frente con los codos separados del cuerpo, sin descuidar el mensaje del baile. La fuga termina con vuelta y posee final triunfal.

Principales Constituyen

Defectos defectos

en

la al

Ejecucin bailar

de la

la

Marinera marinera:

1. Iniciar el baile sin el tradicional paseo y saludo. 2. Hacer el saludo con la cabeza cubierta por el sombrero. Saludar a una dama con el sombrero puesto es considerado una cortesa imperdonable en la Marinera. Esto en la marinera nortea, ya que en el resto de marineras en las que se usa sombrero no es indispensable quitrselo. 3. Permitir que el pauelo caiga al piso. 4. Bailar sin comunicarse. La pareja debe mantener la mirada continua, pues los ojos son el elemento comunicador principal en la Marinera. 5. Coger a la dama por la cintura o de la mano 6. Besar a la dama mientras baila 7. Exagerar los gestos de la cara, haciendo gesticulaciones varias o sonrisas fingidas. 8. Abusar de figuras coreogrficas de puntualsima coordinacin, debido a que se trata de un baile de ejecucin independiente y las figuras coordinadas no son parte de la naturaleza de la marinera. 9. Bailar de espaldas y sin mirarse. 10. Dar la espalda a la dama cuando se baila. La dama puede volverse de espaldad en algn movimiento, pues goza de mayor libertad en el baile, mas no el varn, pues ello es considerado un desplante. En tal sentido el caballero debe evitar dar giros antes que la dama. 11. Descuidar el mensaje de enamoramiento o galanteo, as como su carcter pcaro. 12. Mostrarse el varn desatento con la dama. El varn adems debe mantener movimientos sobrios y varoniles.

MUSICA

1.

Estructura

Musical

La marinera cuenta con una estructura de la marinera arequipea responde a la de todas las marineras a nivel nacional y esta va ceida y marcada por el mensaje a interpretar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nota: Las fugas Bordoneo (llamada) Verso Amarre Verso Amarre Fuga ser una o dos.

Amarre 1er 2

pueden

2.

Instrumentos

Musicales

La instrumentacin tradicional en el caso de la marinera arequipea es de cuerdas y voces, en la actualidad se puede escuchar acompaar una marinera a Banda, conjunto criolla y a estudiantina,

Qu

son

amarres?

Son las vueltas, trocaciones o movimientos de pauelo especiales que indican el fin de una parte o verso y el inicio de otro, de la marinera, es decir, al terminar una parte y comenzar la otra.

Elementos

de

la

Marinera

El Ritmo.- Que en la banda lo determina la tarola en los conjuntos lo determina el cajn o el rasqueteo de la guitarra (arequipea) y los bailarines llevan generalmente marcando los movimientos musicales con los pies. La Meloda.- En la banda lo determina los instrumentos de viento (trompetas clarinetes) y de sonido altos y en la arequipea lo marca la primera guitarra, el requinto, la voz o el charango los bailarines lo marcan la meloda con el pauelo. Comps General.- En la banda lo determina el bombo y la tuba en los conjuntos lo determina la segunda guitarra. A esto tambin se le llama pulso musical en donde hay algunas que son rpidas las primeras, lentas y prolongadas las segundas y brevsimas las ltimas, pero en ninguna de ella significa que quede esttico sobre su sitio.

3.

Cantos

Letras

Las letras hablan en su contenido de diferentes temas , pueden contar de una tradicin como es la pelea de toros ej. El Astero de Plata, en otro caso de un plato tpico, ej. El Chaque de Tripas, o de un personaje histrico, ej. El Montonero Arequipeo y por ltimo de tnica amorosa, ej. La Traidora EL LOS En No Es Chacarero, En A Y Con ASTERO DE PLATA TUNALES toros rival matrero semental paso voy anca chalan va animal campia pelear Paucarpata ganar igual lugar arequipea ideal ajo ganar compadre igual estirpe ganar Jacinto brindar curo pintao

hay

pelea mi peleador y chacarero pa mi las caballo peleas morena con

la

de toro es y de yo va sombrero agro al de un

mi sombrero,

Gente del trayendo los toros Tiabaya y Tomilla Los toros El Astero de No Que En Mi Viva Torito Donde Una Dos Resoplando, Oiga venga este por hay anime mi patria la carajo haya toros

su de ya plata otra

la van de tendrn fiesta este tierra

a que

pequea, fiesta tens visto

campia del que

pelea bravos resoplando compadre conmigo cogollo a el

de por

el

triunfo,

por

triunfo

del

Gente trayendo los Tiabaya

del toros y Tomilla su de ya

agro la van

va animal campia pelear

Los El

Astero

toros de sirva picante,

plata

de tendrn ms buen de y la sampao cuy trilla

que

Paucarpata ganar chicha anisau tajo chactau vidita (bis) hermosa prado tunales trigales hermosa vi. moza vaca voy

Sirva, Traiga Camarones Y Ha Y Chacarerita, Del de Han Y Igual Mi Ensilla Que onde? Hasta

rico terminado estoy

sango

mi bello los dorado que ests cuando buena caballo tomar y

flor

los te

mi a

arrea chicha

esa me

Sachaca.

VESTIMENTA

1.

Conceptos

Importantes

Sobre

las

Formas

de

Vestir

Vestido, vestimenta, traje, atuendo, indumentaria e incluso vestuario, son palabras sinnimas todas comprenden al conjunto de piezas o prendas que sirven para cubrir el cuerpo, tanto para abrigo como para adorno. En el caso de la palabra vestido, tiene significado especfico cuando se refiere a la prenda exterior femenina de una sola pieza.

Vestimenta

Tipica

Son vestimentas tpicas aquellas que resultan caractersticas o representativas de un tipo social determinado en un espacio o tiempo. La vestimenta tpica no involucra necesariamente lo tradicional o folklrico. Ejemplo: el traje tpico de los virreyes en el siglo XVIII, el traje tpico de las novia actuales el traje tpico de los marineros.

Vestimenta

Tradicional

Se da este nombre a aquella, cuyo modelo ha sido conservado en un lugar por transmisin generacional, de padres a hijos. En el caso de las vestimentas tradicionales del norte, algunas prendas han sido creadas por nuestros ancestros en pocas muy remotas, es el caso del anaco, de la faja o chumpi etc. Otras han sido incorporadas a lo largo de la historia a los usos y costumbres de nuestro pueblo, debido al mestizaje, tal es el caso del sombrero de paja de las faldas cerradas, de los ternos y otros. Es el caso del vestir del campesino arequipeo (LONCCO) o el de ciudad (KALA), que serian apropiados para la interpretacin de la marinera arequipea. Opuesto a la vestimenta tradicional esta el traje de moda. Ella se caracterizaba por ser pasajera.

Vestimenta

Folklrica

La vestimenta folklrica es tpica, tradicional, pero adems est vigente. Segn algunos estudiosos, tales indumentarias deben haberse conservado, por lo menos, por un periodo mayor a cincuenta aos en una comunidad. Desde este punto de vista, se debe tener presente que da a da la influencia de la moda est acabando con las pocas vestimentas folklricas que an quedan en el norte, especialmente en la zonas de Moche en la Libertad; Monsef, Mrrope en Lambayeque y Cataos en Piura, entre otros. En cambio en el sur andino del pas, el uso diario de trajes folklricos se mantiene con vigor desde hace muchas generaciones, particularmente en Cuzco, Puno, Moquegua y Arequipa en especial en la provincia de Caylloma, no siendo as en la ciudad.

2.

Vestimenta

para

la

Interpretacin

de

la

Marinera

Arequipea

Todos sabemos claramente que cualquier MARINERA es bailada con lo que se lleve puesto en el momento en el que suene o sea interpretada por algn grupo de msicos. Pero en el caso de la MARINERA en la ciudad de Arequipa se podra referenciar ms que un vestuario una forma de vestir.

La forma de vestuario apropiado para el baile es la del vestir tradicional del campesino:

Varones: Pantaln de color entero, blanco negro azul u otro

Chaleco, Camisa Fajn o punta

mismo tono del manga larga, color triangular a la cintura de color Sombrero Pauelo al

del

pantaln blanco contrastante HUACCALY cuello

Mujeres: Falda de color entero o floreada, que llegue a la pantorrilla. Blusa de color entero o floreada, con faltiquera y cuello beb. Enaguas de color blanco Cabello cogido en dos trenzas con lazo al final de la trenza de color contrastante a la blusa Bombachas a la rodilla Zapatos de color negro o botn del mismo color Sombreo tipo campana con cinta del color de la falda.

En el caso del tema de marinera arequipea llamado montonero arequipeo, con el cual se ha realizado una recreacin danzaria que narra las proezas de este personaje es que el varn utiliza algunos accesorios adicionales a la forma de vestir anteriormente descrita, y estos son el poncho, las caserinas, las polainas, y la chalina.

BIBLIOGRAFIA: TAKY TUSUY FOLKLORE Universidad nacional de MUSICA Pontificia PERU SEPARATAS Y APUNTES DE .B.F. COLLAGUA Jos San Agustn LOS Lus de Orihuela Arequipa Raes Per Mlaga 1998

DANZAS Y MASCARAS EN Universidad Catlica

ANDES del

Retamoso 1989

MISTERIOSO U.N.S.A..

LA MSICA DE LOS INCAS Y SU SUPERVIVENCIAS DHARCOURT Ral y Margaret. OPC of Peru. 1990 BAILES CIEN Y TEMAS De DANZAS DEL la DEL PERU. PERUANO. la Ciencia. Josafat Alejandro Jos Roel Vivanco Carlos Pineda Guerra

FOLKLORE Magia a

FOLKLORE:

Vilcapoma

SARA

LLAPUY

Estampa costumbrista originaria de las comunidades del distrito de Talavera provincia de Andahuaylas departamento de Apurmac. T alavera de ia Reyna como se denomina es uno de los diecinueve distritos de .Andahuaylas ubicada en el valle de Chumbao con un clima templado clido propicio para la agricultura y ganadera, siendo uno de los grandes productores de maz de buena calidad que abastecen a los mercados del valle y otras ciudades como Cusco, Ayacucho y Lima. Esta ciudad cuenta con barros, unidades vecinales y comunidades campesinas como tambin es famoso por sus aguas termo medicinales de HUALALACHI. La siembra de maz es una de las actividades principales entre los comuneros del valle de Andahuaylas, pues ello se realiza a travs de la Minka y el Ayn en sus comunidades y en la actualidad el sistema de jornal, cuando la actividad es tradicional el dueo de la chacra convoca a sus vecinos y familiares para dicho trabajo y previamente a la siembre se realiza el pago a los Apus tutelares para que haya buena produccin del maz. El sembro lo ejecutan con las yuntas del toro y manejado por los expertos aradores y las mujeres quienes se encargan de guiar la yunta y echar la semilla, una vez culminado el trabajo con las yuntas, se complementa la siembra con las rawkanas a las partes que no I!eg el arado, que al finalizar dicha actividad se inicia con la fiesta del Sara Yapuy, de alegra por haber cumplido una de sus tareas fundamentales terminando en una fiesta pomposa en la casa del dueo de !a chacra. Estructura coreografica v Convocatoria para el inicio de la siembra de maz a cargo de !cs dueos de !a chacra a sus vecinos, compadres y familiares. v Una vez reunidos se dirigen al lugar de trabajo, llegando a la chacra y antes de proceder la siembra, el personaje mayor de la comunidad realiza la peticin a los Apus tutelares para iniciar con el trabajo. v Siembra de maz con las yuntas a cargo de los aradores (yapuy) y guiadoras (PUSAQ) y sembradoras (MUQUQ). v Agradecimiento a los Apus al terminar !a siembra. v Tinaqay, que !as mujeres ofrecen chicha en vasijas (tinaqa) a todos los trabajadores. v Terminando en una fiesta pomposa

Vestimenta Mujeres

y/o

utileria:

.:. .:. .:.

Pollera

Ukuncha verde Pollera

crema celeste roja

.:. .:. .:. .:. .:. .:.

Blusa

Manta

amarilla Chaqueta Sombrero rosada

verde roja negro negro Tinaja Chumpi

Varones .:. Pantaln negro .:. Camisa marrn chispeado .:. Sombrero marrn crema .:. Manta rojo o negro .:. Chaleco negro .:. Chumpi .:. Waraka .:. Rawka .:. Taklla (arado)

Canciones: 1 M . = = V = Compadre taytaykunalla sarata Comadre mamaykunalla sarata Kuyay mamaymi, yapuchikuchkan wawqil!ay aallay warmita kuyay tarpuysimuway muquysimuway taytami (bis) saraschay saraschay (bis)

V-M Sarata V M V-M = = =

Takllachallantin muqu llikllantin Paqu chukchata,

hamullawaychik hamullawaychik pampaykunapaq

sumaq

saraschay

2 - V = Ptllku toroman, qusi toroman yuquchallata wataykusun yana toraman, qusku toraman takllachallata wataykusun allpachallata surkaykuspa sara mamalla pampanapaq M = Aqu pampallay patachapipas sara yapuysi hallarina Aqu pampallay patachapipas sara yapuysi qunirina Orkillakama sarallayta muquykapuway comadrellay Orkillakama sarallayta muquykapuway aaycuna 3.- V-M= Yaw paqu chukchachay am kunanqa pampaykia (biS) Apullay taytilay hamllaya mamallayta Intillay, taytallay yuyarikamullaway Ipullay parallay yuyariykamullaway 4 M = V = Saralla Saralla tarpuq muquq wawqichaykunalla aachaykunalla

V-M = sara V-M Utqallasunay Yana

taklykuy, =

tusuykuy yapuyllanchik kutillasunay

kay

puyuchallas

sumaq pampi tukusqallanchikta wasichallanchikman wasichallanchikman pampaykamuchkana

CARNAVAL Ubicacin

DE

WAMANILLA Geogrfica:

El carnaval de Wamanilla es procedente del casero de Yanaposa, distrito de Villa Chiara, provincia de Andahuaylas, departamento de Apurmac. Yanaposa est situada entre 3000 a 3800 msnm aproximadamente. Lugar donde habitan comuneros procedentes del distrito de Chiara y su anexo Huillcayhua dedicados a la crianza del ganado ovino, vacuno y equino. Wamanilla es el lugar sagrado donde entierran las ofrendas en la sealacin y marcacin del ganado, tambin es el lugar de Qachwa de los solteros en noche de luna e iniciacin del domingo Carnaval. Etimologa: Wamanilla, palabra quechua que significa Cerro Sagrado Femenino guardin tutelar de la comunidad, tambin los comuneros denominan: Apu Wamanilla, Yaya Wamanilla. Breve referencia del Carnaval:

El Carnaval es una de las fiestas ms pomposas del departamento de Apurmac por su diversidad de expresiones que existe en cada provincia, distrito, comunidad y casero, con una variedad de trajes tpicos, instrumentos musicales, cantos y mensajes, en la que participan desde nios hasta ancianos; el carnaval tiene motivo amoroso, ganadera, agrcola y guerrero. Se inicia desde el jueves de compadres luego la fiesta central inicial con el domingo carnaval terminando con el mircoles de ceniza. Caractersticas del Carnaval de Wamanilla:

Los solteros y las solteras con dos a tres meses antes de la fiesta de carnavales confeccionan sus indumentarias, tejen mantas, ponchos y watanas con pallay (figuras en el tejido) las quenas y las tinyas deben ser de mejor calidad. El sbado por la noche o domingo por la madrugada todos los jvenes de los pueblos de Huillcayhua, Yaureq, Huanipa-Chillmay y Chiara deben movilizarse hacia los caseros de Taraca, Parqakancha, Pallawcha y Yanaposa para el inicio del carnaval desde las

punas. La fiesta central de Wamanilla es en domingo Carnaval que se inicia con la entrada del Pampa Agente conjuntamente con los vecinos y familiares del casero. Luego los jvenes empiezan a concentrarse procedentes de diferentes caseros cantando y bailando al comps de la tinyas y quenas algunos montados en sus caballos luciendo sus mejores indumentarias nuevas portando animales disecados en el sombrero predominante el zorro y el akakllu quien dar el poder y la fuerza al joven y gane en las competencias del SEQOLLUNAKUY (azotarse en las pantorrillas con zurriaga de cuero o waraka). Despus de haber disfrutado la fiesta del carnaval en Wamanilla, los jvenes cada uno con sus grupos se movilizan durante la noche hacia otros pueblos de la quebrada, pasando por la comunidades Willcayhua, Yaureq, Huanipa Chillmay amaneciendo el lunes carnaval en el distrito de Chiara interpretando canciones de su propia inspiracin. De algunos jvenes solteros, su madre, madrina, abuelita o hermanas, a cierta distancia del pueblos hacen esperar nuevas indumentarias para cambiar su ropa mojada por la lluvia e ingresar al pueblo con otro traje nuevo y mostrar su poder socio econmico, APUKUNA (poseedores de riqueza) jvenes que tienen cantidad de rebaos y chacras. Estructura Geogrfica:

Llegada a caballo de los solteros par el pulseo de fuerzas con waraka. Ingreso de los jvenes a Wamanilla de los cuatro caseros con cnticos alusivos a las prendas e instrumentos que usan. Contra punto de canto, los solteros invitan a las doncellas a bailar con l durante la fiesta del carnaval. Galanteo y enamoramiento del varn en desafo con otro mozo para conquistar a una Sipaka (joven soltera) La alegra, el jolgorio y canto alusivo a las prendas que lleva el varn y la mujer, ejecutan canciones amorosas de conquista. Los jvenes rivalizan y miden sus fuerzas a travs de SOQOLLUNAKUY (azotarse en las pantorrillas mutuamente) Canto a las aves para que anuncie la hora propicia de retirarse con su amada. En esta fiesta del carnaval de los solteros, los jvenes terminan conquistando a la joven con el consentimiento de los padres o raptndola hacia otros pueblos si no es aceptado por los familiares.

Traje Mujeres

Indumentaria:

Ukuncha (fustan blanco de pao o bayeta) Pollera rosada con adorno blanco plana y doble puytu (forma de cocos)

de bayeta exterior con aplicaciones. Almilla de Tukuyu Sombrero blanco de lana de oveja con cintas tejidas. Lliklla tejida de fondo azul Ave disecado en el sombrero Tinya con baqueta adornado con watanas Simpana negra Qakima tejido para sujetar el sombrero Ojota de suela o jebe Uno o dos plumas de pavo real en el sombrero Chumpi o faja Ganchos

Pollera

azul

Varones 1. Pantaln negro 2. Pantaln blanco 3. Camisa 4. Saco 5. Chaleco 6. Faja 7. Sombrero de lana de oveja blanco 8. Qakima tejida para 9. Pato o 10. Pieles 11. Piel 12. 13. 14. 15. 16. de de de de de y marrn sujetar pito de de con el paete bayeta tukuyo bayeta bayeta tejida cintas tejidas sombrero disecado zorro vizcacha Quenacho Uyachuku roja nogal Ojota

Manta

tejida Poncho

fucsia

Canciones: 1.V-M Willkaywamantas Yauriqmantas Wanipamantas Kayqaya warma 2.V hakuchu M piyari = = = Yanapusamantas hamuni lawitaypas tinyachaypas watanaschay tupaykunchik wali pasa pasearqakamusun wara maqta pasearqamuchkanman

yanaykuna

wamanillapi

Waklado uqawan

chimpapi azul purirqakamusun,

kailado qanwanqa

chimpapi yana purirqamuchkanman,

3.V-M = allilla, allilla, 4.V M = =

Yaratuchay, yaratuchay qawaykuptiyqa uqapi

qawayllaraqmi qawachkayki awiki hukpitaq sunquyki

(bis) (bis)

Duraznupa Pachapuyullay

sisan walischayuqmi uqallaykuqa purimuniku waraschayuqmi uqallaykuqa paseamuniku

V-M = Kuskanchikyari Kuskanchikyari llullu

warma yanallay carnavalpiqa sombrallay carnavalpiqa

takiykullasun tusuykullasun

5.- V-M = Manzanillaschay, manzanillaschay qillu sisachay manzanillaschay warmachaymanta rimaymasichay uchuychaymanta parlaymasichay warmachaymanta rimaymasichay V-M = Warma Kuyay Llaqtan Mulachallaypas sillanayraqmi, yanallay yanallay llaqtanlla warakachaqa, cabllochaypas pareqanayraqmi suwatamunaypaq ankatamunaypaq purikamunaypaq siqulluchaqa nanakullasqam chayaykamuspa arwikamuspa

V-M = Ananallawpas Warkachaqa Chakichallayman Makichallayman 6.V = mulachallaypas caballochaypas

ananallawpas

Totorapi pukuschallay, horaschallata pareqanayraqmi kuyay yanallay sillanayraqmi kuyay urpillay

willamuway (bis) ankatamunaypaq suwatamunaypaq

LA CASHUA CAJAMARQUINA INTRODUCCIN Entre las ms importantes costumbres en el Per, en el aspecto social y econmico estn las prcticas agrarias y dems faenas colectivas que en las comunidades andinas se hacen con grandes fiestas y celebraciones entre cantos, danzas, bebidas y comidas. Estas celebraciones en Cajamarca van acompaado de conjuntos de msica compuestos de caja, flauta y clarn como tambin guitarras y violines quienes interpretan melodas y bailes, con grandes momentos de alegra, de movimientos cadenciosos y contagiante la cual se denomina Cashua. El presente ensayo pretende describir y explicar la peculiaridad de la Cashua Cajamarquina, como en aporte a la cultura esperando sea el inicio de un trabajo de investigacin por ti a quien tambin le apasiona el folklore.

EL

AUTOR

LA I.

QACHWA

UBICACIN

KASHUA

CASHUA GEOGRAFICA:

En muchas partes de nuestra serrana, el poblador andino, no llama huayno a su baile tradicional sino mantiene a esa expresin folklrica con el nombre ancestral de Qashwa que segn estudiosos data desde tiempos prehispnicos. As pues podemos mencionar algunos estudiosos y sus diferentes acepciones de la Cashua - Segn el padre Diego Gonzles Holgun La Cashua era una ronda que bailaban asidos de la mano. - Para el Padre Bernab Cobo Kashua Es una buena rueda o corro de hombres y mujeres asido de las manos, los cuales bailan andando alrededor. - Segn el Padre Baltazar Jaime Martinez de Compaon cuando ocupaba la silla episcopal de Trujillo (1779 1788), se dedico a recorrer el norte del Per, producto de esta experiencia logr elaborar, 1441 dibujos en acuarelas sobre las vivencias y costumbres de estos pobladores. Por ello se sabe as que las tonadas y Cashuas proceden de Chachapoyas, Cajamarca, Lambayeque, Trujillo, etc. - Josafat Roel Pineda. Nos dice En la zona rural cuzquea se llama Cashua a las danzas colectivas y de corrido ya sea que formen figuras en ruedas o cintas y aunque el paso y la msica sean de huayno 1. El mismo autor nos dice que Qashwa en Ayacucho es el baile que realizan varones y mujeres cantando formados en rueda, a la luz de la luna o alrededor de grandes fogatas durante el escarbe de papas o en la cosecha de maz. Y por ultimo Saturnino Ayala Aponte nos dice la Qashwa, es canto y baile, es juego y trabajo, es broma y picarda. La Cashua es canto a la tierra que produce, al hombre que trabaja a la chola que ama y coadyuda. II. DESCRIPCIN: La Cashua es una de las manifestaciones ms populares y antiguas que ni la fuerza avasalladora de la conquista pudo acallar ni siquiera mistificar por el contrario nuestros antepasados se esforzaron por mantener vivas sus costumbres dentro de sus corazones. La Cashua de acuerdo al lugar donde se practique o difunda, adopta en cada lugar un estilo y unas caractersticas regional propia segn su idiocincracia. As por ejemplo en el sur de nuestro pas especialmente Ayacucho, Huancavelica y Apurimac a su trilla lo llaman Cashua. En el Cuzco puede ser una danza de enamoramientos al igual que en Puno por citar algunas regiones. En Cajamarca la Cashua es un baile popular. Que se ejecuta al final de una labor social, porque ms se ha tomado en ese sentido. Se diferencia del huayno porque generalmente es danza de corrido y jacarandosa, su canto se repite varias veces y en las fiestas los bailarines especialmente en carnaval, recorren las calles y plazas pblicas al son de la cashua. La Cashua esta relacionada ntimamente al campesino cajamarquino, a la actividad comunitaria, a la minga y a la actividad social.

Es por ello que cuando se realiza la minga al finalizar esta actividad el poblador que convoco, invita a todos a la celebracin que va acompaado de comida, bebida y es an en donde se manifiesta el danzar y bailar de hombres y mujeres al ritmo de la peculiar Cashua. Esta celebracin se realiza en gratitud a la ayuda mutua recibida. As mismo se pone de manifiesto esta celebracin, en un pararaico, un landaruto, en una fiesta patronal o en cualquier acontecimiento que demande de celebracin all esta presente la Cashua. III. ESTRUCTURA La Cashua tiene su desplazamiento lento y suave, con grandes momentos de alegra, movimiento cadencioso y contagiante con coqueteos de pareja y movimiento moderado no se acostumbra el zapateo pero si tiene un remate donde las parejas danzantes le ponen ms alegra y el paso es ms corridito y ms an cuando las parejas tienen confianza entre si terminan con el siquichazo. As pues este baile tan popular y singular que nos apasiona a los folkloristas Cajamarquinos, la cual con el transcurrir han sufrido ciertas variaciones y cambios. Se sabe que la Cashua se caracteriza por su ritmo musical pentafnico as como tritnico y exatnico (tres a seis sonidos) como lo sustentaron estudiosos en esta materia, sin embargo hay muchos folkloristas, msicos Camarquinos han dejado de lado estos apuntes para tomar la estructura musical forneas. Creo yo, lo importante no es la forma sino el fondo, lo bueno que siga manteniendo estas costumbres. La Cashua Cajamarquina es generalmente suelta y libre, carece de reglas de trfico, sin embargo esta sujeta al ritmo y comps de los instrumentos musicales, haciendo mudanza en los pies, el cuerpo y en los brazos. La Cashua es la msica de varias danzas de Cajamarca como las pallas, los chunchos, el quita luto, entre otros. La Cashua provienen de los yaravis o harawi, que son cantos de amor y que generalmente terminan en una fuga parte final en un tiempo ms rpido que el anterior y que en muchos casos suele ser un huayno . IV. VESTIMENTA La indumentaria que se puede utilizar para ejecutar la Cashua como proyeccin artstica en la vestimenta propia del poblador cajamarquino que consta de. Mujeres: Que bien puede ser: Ojotas o llanques. La combinacin de tocuyo. El anaco de bayeta. - El tumbe o tapado que por lo general es de dos colores y se sujeta con el tupo o prendedor de pavita. El sobrero de paja o balaca con cintas de colores. Adornos de gargantilla y collares. Como las usaban los antepasados o bien las usan ahora las contadas campesinas cajamarquinas o puede ser. Ojotas o yanque Justan o enage con blondas. Fondos de colores (dos)

Saco o blusa adornados con blondas. Sombrero de paja Chal, puede o no llevar Collares y dems adornos Varones: Yanques u ojotas de cuero (usanza antigua) Pantaln de bayeta negro, azul. Faja en la cintura. - Camisa blanca color entero o blanco crudo con rayitas (azul, rojo, guinda) Saco o leva de bayeta color claro. Poncho tejido en callua de bayeta. Sombrero, que puede ser de junco o paja blanca. Pauelo en mano. V. ACOMPAAMIENTO MUSICAL: La Cashua cajamarquina se interpreta por el conjunto de flauta y caja tocado por una sola persona y el clarinero o clarineros. Estos msicos practican y cultivan la msica annima heredara de sus antepasados, los ejecutantes de estos instrumentos y tambin de antaras, gaita, violn y guitarra, mantienen viva la msica folklrica y la transmiten en forma oral a las nuevas generaciones. Se caracteriza por que casi siempre aprende y practica la msica solamente de odo y de ver tocar a otros, adems es una actividad al margen de toda remuneracin monetaria. En la msica refleja su personalidad del campesino, refleja sus defectos, emociones, y al mismo tiempo una practica que convoca a la solidaridad y el sentido comunitario campesino. La flauta.-Es elaborada de manera de sauco o shita, se toca con la mano izquierda (no recuerdo haber visto que se toque con la mano derecha) y tiene dos orificios anteriores digitados con los dedos ndice y medio y un orificio posterior que se haga con el dedo pulgar. Tiene en el extremo superior una lengeta (frosito de calizo) por donde se sopla para emitir los sonidos (pico semejante a la flauta dulce) y estos pueden ser silbadora, timbre suave o roncadora de timbre spera. La caja.- Tambin se toca con la mano izquierda y con la derecha sostiene una baqueta con la cual se toca y tambin pueden ser caja tinya o roncadora que son confeccionados con un arco de madera de maguey o penca. La membrana es de cuero de chivo, borrego o venado, las cuales se sujetan con cordeles de cabuya (penca) o tiras de cuero delgado y se sujetan hasta sacar el sonido deseado. El Clarn.- Es el instrumento propio del departamento de Cajamarca y nico en todo el Per, se confecciona de caa de carrizo de una sola pieza, en un extremo se encuentra la boquilla confeccionado del mismo material, un carrizo de 15cm del largo en el centro se hace un abertura rectangular de 4cm de largo por 2cm de ancho se labran un poquito y se adhiere a otro carricito ms grueso que se llama mama boquilla, y esto se coloca en el extremo inferior del clarn por donde se sopla con mucho esfuerzo y tcnica (en Cajamarca le llamamos maa) hasta sacarle la tonada deseada. En el extremo superior se coloca un calabazo o poto (tambin hay de lata a manera de

embudo) que le da el sonido tan peculiar, que junto a los otros instrumentos hacen de esta meloda un embrujo para todo aquel que la escuche, estimulando en los danzantes la alegra contagiante, de la cashua, expresin propia del poblador cajamarquino.

BIBLIOGRAFA: Texto de Consulta Enciclopedia Documental del Per Departamento de Cajamarca Lima 1988. La Msica de los Incas. Raoul y Marguerite DHARCOURT La Msica en el Per obra editada por el Patronato Popular y Porvenir pro Msica Clsica. Attlas Regional del Per Regin Cajamarca Ediciones Peisa Lima 2004 Cien temas de Folklore Peruano Alejandro Vivanco Lima 1981 Mitologa Tradiciones y Costumbres de Huanta. Saturnino Ayala Aponte Resumen.- Msica en Cajamarca. Juan Jave Huangal. IADAP. 1989

o Entrevista Personal Huangal (80 aos) con profesor el y Sr.: folklorista

Entrevistas: Juan Jave cajamarquino.

Entrevista Personal con la Sra. Ilsen Alejandrina. o Rojas Fernndez. (65) Profesora y folklorista. Entrevista personal con el Sr.. Eduardo Portal (70) Msico cajamarquino interprete de Cashuas Los Portales de Cajamarca Entrevista Personal con la Sra. Carmela Ramirez Ocas (50) La Jalqueita cantante de Cashuas y msica tradicional cajamarquina del Distrito Baos del Inca. Entrevista con el Sr. Victor Manuel Chavez Cabrera El Rey de la Cashua Cantante El Gavilancito Matarino Experiencia personal en diferentes festividades y acontecimientos de Cajamarca y trabajos de campo con los cuales he podido constatar que muchos cultores, difusores y folkloristas no ahondan en esta materia, no saben su procedencia y por ello me motive en indagar y buscar el origen de este baile que para nosotros los cajamarquinos es parte de nuestra identidad cultural. Dicho aporte esperamos que sea el inicio de un estudio completo por parte de otros folkloristas o t a quien tambin le apasiona el folklore peruano.

LOS Genero:

MULA Danza

MULA Satrica.

Tambin conocida como los TUCUMANOS ARGENTINOS ARRIEROS esta danza proviene de la comunidad de Chupa ,Provincia de Azangaro Departamento de

Puno, cuentan los pobladores ms viejos de la comunidad que llegaban a la comunidad arrieros con sus recuas de mulas desde el Tucumn ( Argentina) para hacer trueques de materiales o alimentos y especias con los pobladores de Chupa, los Domingos en las ferias de productos Agropecuarios. Entre mas llegaban estos arrieros ocurran una serie de ENFRENTAMIENTOS entre estos trajinantes y que eren seguidos por los pobladores simpatizantes de estos pero de manera burlona ,satrica, as se ve que la Bravuconera, los roces y los gestos en adelante fueron mas exagerados y as valga la redundancia recrear esta Danza. Los arrieros al llegar a esta comunidad tocaban su msica que se basaba mas en los sonidos sincopados del bombo que es la base del MALAMBO ( danza Tpica Argentina ) de ah que los tucumanos tiene movimientos rpidos y giros al comps de la percusin, de las fases aseguir no hay un canon especial sino el de demostrar los roces y la bravuconera en la danza. En nuestro trabajo de investigacin hemos recopilado datos muy importantes como que estos enfrentamientos se daban en lugares de descanso llamados PASCANASesta famosa pascana se llamaba PUUYPAMPA,( Toponimia : PUNO) toda esta zona ganadera que va desde es sector quechua ( Chupa- Azangaro) hasta Paucarcolla ( Actual ciudad de Puno ), PARTES DE LA DANZA:

ENCUENTRO Y PROVOCACIN: Es la parte donde los arrieros para frasean coplas o llamados alusivos a sus actividades esa mulita parda, esa mulita blanca, agarren a las bayas, ajusten las reatas,etc, la provocacin es a travs de las miradas, y roces entre uno y otro arriero, en esta fase no se canta ningn huayo por que no es una serenata ( cumpleaos ,festejo en general) es una provocacin continua. ENFRENTAMIENTOS Y CONTRAPUNTO: Esta parte se inicia con el saludo al oponente, pero en realidad es una invitacin a realizar el gesto y paso que hicieron en el saludo ( es decir que grupo o bando es l mas fuerte ) de ah en adelante toda la danza se basa en ENFRENTAMIENTOS ROCES, y CONTRAPUNTOS . FUGA: Es la parte final de la danza donde exhaustos de los roces y bravuconera, deciden utilizar sus reatas para as doblegar a su oponente, la singularidad de esta parte es que todos ganan, obviamente por que todos son ARRIEROS, aswankaris ( machos de machos) amos de las montaas y caminos, es as que finaliza la fuga arrendose uno a otro y cantando al son de los huayos azangarinos esta danza adopto como suyo el huayo mas representativo de la comunidad de AZANGARO AZANGARINO CHOLADA tema este huayno es un Himno para el poblador Azangarino de ah que se canta y toca en diversas danzas de la zona ( Novenantes, Alpaqueros, Unucajas, etc ) fue escogido y bautizado para esta danza por el profesor ARNALDO URIBE ( Eximio Bailarn de esta brava expresin folklrica, y principal investigador de la misma). Vestuario:

Carabotas Mantn Reatas Camisa Pauelo Botas Espuelas Sombrero

( (

pantaln cruzadas en

de de al

cuero X

o en

de el

montar) Manila. pecho) Blanca cuello

con

cintas

de

colores

con

cada

hacia

atrs.

Fuente de Informacin: Investigacin sobre la danza Los Tucumanos Dr. Carlos Cornejo Resell Ex Director de la Agrupacin APAFIT de Puno. Separata de Investigacin sobre los Tucumanos Profesor Arnaldo Uribe Enrquez. Director del Ballet Folklrico Altiplano . Separata sobre Los Tucumanos Profesor Edgar Bueno Profesor de la Escuela Nacional de Folklore Jos Maria Arguedas. Notas de Investigacin en Situ: En la investigacin de Esta danza encontramos que los arrieros se extendieron hacia todo el Per, es por eso que encontramos a estos con diferentes nombres y danzas basadas en el impacto que causo en los diferentes pueblos de nuestro Territorio. Por Ej. en el Dpto del Cuzco (Chumbivilcas)encontramos la danzas huAynachura, chumbivilcanos, en Moquegua los vaqueros, etc. Investigacin de campo, ltimos datos Encontrados: Adrin Uribe Carreon 1998 2003 HUAYNO: AZANGARINO tus cholo, , oro los nadie alegres cerros nunca sonoro jallu olvidarte es tu CHOLADA: jallu puedo nombre. somos poncho charango.

Tus ros silenciosos Sangre corazn de Huaylachu de la puna Cholas Lazos Linda CORO: Azangarino Adrin Profesor MONOGRAFIA e bonitas seguros cholada todas, carajo mia

cholos bravos nos pisa el como el

cholada

lucero,

lucero Uribe

de

la

maana

bis) Carreon

Investigador

de

la

Danza

LOS DANZA CABANA,

PANTOMINOS SATIRICA CABANILLAS

LAMPAPROFESOR: .IINTRODUCCION:

SAN ADRIAN URIBE

ROMAN CARREON

La irona, mofa o burla en la vida cotidiana de los campesinos se ha mantenido vigente desde la llegada de los colonizadores. La stira ha sido siempre un arma muy bien utilizada por ellos como medio de protesta y rechazo por los constantes abusos y dominacin de los espaoles, pero los campesinos no solo satirizaban a estos, si no tambin a la gente pudiente que haba conseguido el poder traicionando a los suyos. Muchas danzas. Llamadas satricas se encuentran en proceso de extincin, sirva este trabajo para poder mantener esta hermosa danza en la presencia folklrica peruana. ANTECEDENTES HISTORICOS:

Los Pantomimos es una de las danzas mas vistosas que tienen los distritos de Cabana y Cabanillas en las provincias de San Romn y Lampa, sobre todo en esta ultima su arraigo la ha hecho como sede de su origen principal. Su antigedad data de aquellos tiempos de la colonia , segn sus pobladores nos dicen que probablemente fue introducido al Per y a esta parte de Puno, por los espaoles, cuyos antecesores de las epocas de las cruzadas, recogeran a su vez de los Balcanes. Existe otra Corriente ( creo la mas lgica) que sostiene que data de los tiempos de las batallas de Junn y Ayacucho, ( 1824, aproximadamente) el fervor Nacional estuvo en su mximo punto por la liberacin final de los espaoles. ORIGEN: Esta hermosa danza es descriptiva, evocativa, tpicamente guerrera de origen Europeo la regin Balcnica y posiblemente evoca las invasiones de la edad media, esto lo demuestra la utilizacin de su indumentaria el estilo del baile que son de corte Hngaro. ( El Uniforme de los hsares de Junn es de Origen Hngaro- Cuartel general de BarbonesLima). Definitivamente su origen es occidental, ya que los danzarines andinos, varones todos,solo se disfrazaban de soldados espaoles, imitando sus movimientos coreogrficos, imprimindoles en contra posicin, la fuerza interior de la raza Quechua. NOMBRE DE LA DANZA: Se ha generalizado desde aquellas pocas con el nombre de PANTOMINOS, en realidad deberan llamarse LOS PANTOMIMOS ,pues estos imitan con gestos y movimientos los diferentes actos de la vida castrense de los espaoles de esa poca. FECHAS EN LA QUE SE BAILA: Los Pantomimos se baila en la capital del distrito de Cabana Cabanillas, en diferentes actos sociales e inclusive politico militares.pero especialmente se baile en homenaje a la Virgen dela Inmaculada Concepcin, el 8 de Diciembre y tambin en

homenaje

al

Patrn

Santiago

Apstol

el

25

de

Julio.

VESTUARIO: ( EVOLUCIO) como bien explicamos al comienzo de esta monografa esta danza la danzan exclusivamente varones, quiero comenzar explicando el vestuario de los personajes llamados ESPADEROS estos van ataviados con uniforme militar de gala que puede ser con cola o sin cola, puede ser completamente de color blanco con botas negras, o puede utilizar el uniforme de color azul noche, la polaca o sacon con cola o sin cola debe llevar una pechera con botones dorados o plateados, y en la parte de adelante del saco o polaca lleva espejos en forma de sol o estrellas en homenaje al dios sol Inti, icono de nuestros antepasados Incas.en la cabeza debe llevar un quepi constratando el color del uniforme, adornado con pluma desuri o morrionde color del quepi. En la entrada del batalln el espadero porta una almohadilla con una espada, la cual es entregada al primer oficial, el espadero cumple la funcin de rbitro quien va dando la voz de mando a la tropa o batalln. Los danzarines oficiales llevan: BOTINES O CAABOTAS DE COLOR NEGRO

CALZONCILLO O PANTALON AZUL O ROJO EN ALGUNOS CASOS BLANCOS.

CHAQUETA O POLACA DE COLOR ROJO AZUL CON ADORNOS AMARILLOS AZULES O ROJOS, ESTA CHAQUETA TIENE EL CUELLO NERU,ADEMAS LLEVA CORREAS, PORTA ESPADA, CORDON DE OFICIAL, QUEPI DE COLOR ROJO Y AZUL, AL FRENTE DE LA POLACA LLEVA SEIS ESPEJOS DISTRIBUIDOS EN TRES A LA IZQUIERDA Y TRES A LA DERECHA, ESTOS SON EN FORMA DE SOL O ESTRELLA EN HOMENAJE AL SOL O INTI. UTILIZAB UN SABLE O ESPADA CON EMPUADURA.

El QUEPILLEVA UN ESPEJO EN FORMA DE SOL O ESTRELLA EN LA `PARTE DEL FRENTE DEL MISMO. ESTRUCTURA COREOGRAFICA:

Primero entra el espadero, quienes utilizan la introduccin musical para entregar la espada al oficial mayor, y luego utiliza dos frases mas para ensear los movimientos que harn los dos batallones o uno de acuerdo a la coreografa a ejecutar y que esperan atentamente. PRIMERA PARTE: MARCHA DE PREPARACION:a la voz de PURI ( NADA) CUTIRIY el grupo de bailarines danza en forma muy marcial y elegante. SEGUNDA PARTE: Al cambio de la meloda comienza la lucha de espadas con pasos saltados, atacando y contraatacando gritando PURIY ( ANDA ) JAMUY! ( VEN) aplicando a esta fase tambin los avances en cuclillas. TERCERA PARTE: Ala voz SAYCUSCA) ( CANSADOS) cuya meloda es gil y alegre comienza la FASE DE LA ALEGRIA en la que los bailarines simulan estar agotados moviendo sus cabezas y apoyando sus espadas al piso.

CONCLUSION

COREOGRAFICA:

La Coreografa ejecutada por los Pantomimos al comps de sus melodas singulares son con movimientos y marchas mostrando su habilidad y maestra, denotando la forma como se acta en el campo de la vida castrense o militar, en el momento de la lucha, donde se aprecia el vigor de los bailarines donde sobresale el blandir de los sables de acero . La salida en calidad de vencedores o el remate muestra la alegra de esta bella danza , que hace el contraste con la disciplina frrea con el que es caracterizada esta expresin folklrica del Departamento de Puno. ACOMPAAMIENTO MUSICAL: La msica la ejecutan 5 o seis msicos al comps de flauta traversa, bombos y tambor, la msica en estos tiempos ha evolucionado y actualmente es acompaada al comps de acorden, mandolina, guitarras y los Instrumentos antes mencionados. TRABAJO DE CAMPO: PROFESOR, ADRIAN URIBE CARREON. Dos aos de recopilacin distritos de cabana, Cabanillas, Taraco, Provincias de San Romn, y Lampa. Museo Nacional de Arqueologa, y antropologa e historia del Per. Cuartel General de Barbones, ( Batallones, Farandola de los Hsares de Junn ) BIBLIOGRAFIA, COMENTARIOS: ARNALDO URIBE ENRIQUEZ: Monografa para la Escuela Nacional de Folklore Jos Maria Arguedas LOS PANTOMINOS DANZA SATIRICA GAMARRA CEUNTAS LEONIDAS Apuntes antropolgicos de las danzas Ayamaras PANIAGUA LOZA FELIX Danzas y glosas del Altiplano FRISANCHO PINEDA MANUEL Las Danzas de Puno VIRGILIO PALACIOS Los Pantomimos