Malu Fontes

UMA LEITURA DO CULTO CONTEMPORNEO AO CORPO1

Malu Fontes*

Resumo: Este artigo aborda os processos sociais e estticos de (re)significao do corpo experimentados ao longo do sculo XX, em cujo crepsculo emergiu a corporeidade considerada como cannica no mbito dessa anlise. O corpo cannico herdado pelo sculo XXI e caracterizado pela publicizao ostensiva nos meios de comunicao de massa tem como ilustrao miditica exemplar o corpo feminino idealizado e submetido a tcnicas e prticas embelezadoras e transformadoras da aparncia e da anatomia. O artigo aborda os contextos sociais, histricos e culturais em que se deu a emergncia do culto ao corpo e a construo do corpo cannico contemporneo. Palavras-chave: imagem corporal; corpo cannico; culto ao corpo; corpolatria; comunicao de massa; corpo dissonante; dissonncia corporal. Abstract: This article analyzes the social and esthetic processes of (re)signification of body during the XX century that conceived corporeity as a canonic theme. The canonic body, still present in the XXI century and characterized by the ostensive publicization in the mass media, is exemplified by the idealized feminine body submitted to embellishment techniques that transform appearance and anatomy. The article deals with the social, historical and cultural contexts which permitted the emergence of a body cult and the construction of the contemporaneous canonical body. Keywords: bodily image; canonical body; body cult; mass communication; bodily dissonance.

* Jornalista, mestre e doutora em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia; professora adjunta do Curso de Jornalismo da Faculdade de Comunicao da UFBA; pesquisadora associada da ONG ANIS Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero; articulista de cultura televisiva do jornal A Tarde; articulista de Comunicao e Sociedade da Rdio Metrpole FM, Revista da Metrpole e do site cultural www.nacoco.com.br. E-mail: maluzes@gmail.com. 1 Este artigo tem como base a tese de doutorado da autora: FONTES, M. Corpos cannicos e corpos dissonantes : o corpo feminino deficiente em oposio aos padres corporais idealizados vigentes nos meios de comunicao de massa. 2004. Tese (Doutorado em Comunicao e Cultura Contemporneas), Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Comunicao. Salvador: UFBA, 2004. Revista do Centro de Artes, Humanidades e Letras vol. 1 (1), 2007 37

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Uma leitura do culto contemporneo ao corpo Este artigo aborda os processos sociais, histricos e culturais de (re)significao do corpo experimentados ao longo do sculo XX e analisa a presena e as caractersticas de um padro fsico considerado como ilustrativo da corporeidade cannica contempornea. Publicizado exaustivamente nos meios de comunicao de massa e tido como desejvel e sinnimo de beleza, sade e bem-estar, o corpo cannico vigente , em essncia, resultado de um conjunto de investimentos em prticas, modos e artifcios que visam alterar as configuraes anatmicas e estticas das formas fsicas. Nos limites deste texto, essa corporeidade ilustrada pelo corpo feminino idealizado vigente nos discursos miditicos, sobretudo no discurso publicitrio. Os elementos que norteiam o corpo cannico ancoram-se, grosso modo, em elementos relacionados juventude e ao vigor e buscam a construo de uma corporeidade que reverencia exacerbadamente a potencializao da fora e beleza. O corpo cannico que emerge no final do sculo XX se caracteriza pela adoo de um conjunto de tcnicas e estratgias que vo desde os exerccios fsicos s cirurgias plsticas estticas, passando por dietas, consumo de produtos cosmticos e determinados estilos de vesturio. O fato de o corpo feminino idealizado e exaustivamente publicizado pelos meios de comunicao de massa ser considerado, no mbito da anlise proposta neste artigo, como ilustrativo da imagem do corpo cannico, ao invs do corpo masculino ou do corpo infantil/adolescente, por exemplo, deve-se adoo de uma perspectiva apriorstica de que as mulheres situam-se em um locus potencializado de vulnerabilidade diante das mensagens publicitrias. No que se refere s estratgias discursivas sobre o corpo nos meios de comunicao de massa, so justamente as mulheres, sobretudo as jovens e urbanas, os objetos preferenciais. O corpo cannico ao qual este texto se refere o corpo tido e apresentado como desejvel nos meios de comunicao, muitas vezes transformado em mero simulacro espetacular da imagem do que seria o corpo ideal. Tal reiterao fundamental, tendo em vista o fato de que, em outros cenrios sociais, o corpo cannico pode, inclusive, ser dissonante em relao ao corpo cannico miditico ao qual esta abordagem se refere. Entre os adeptos de determinadas prticas religiosas e alimentares ditas alternativas, por exemplo, jamais seria visto como cannico o corpo, em tese, adulterado pelo uso de substncias qumicas capazes de redefinir e inflar a musculatura, ou mesmo o corpo submetido a procedimentos invasivos, como a cirurgia plstica e a lipoaspirao. E importante ressaltar ainda que os padres que hoje definem o corpo cannico da mdia so passveis de alteraes ao longo do tempo. Um exemplo disso a tendncia esttica hoje predominante no Brasil. Especialmente a partir da dcada de 1980, tornou-se sinnimo de beleza e sensualidade femininas ostentar seios grandes custa de implantes de prteses de silicone. No entanto, at alguns anos atrs, seios fartos eram tidos como uma caracterstica desejvel tpica do corpo das pin-ups da cultura dos Estados Unidos, pouco admirada no cenrio brasileiro. Em termos de apelo sexual, o seu equivalente, no corpo da mulher brasileira, eram quadris largos, cintura fina, glteos generosos e busto pequeno. Este artigo est inserido no conjunto de uma anlise mais global que teve como objeto uma tese de doutorado que se propunha a ser mais articuladora de um problema: a complexidade de viver e afirmar-se individualmente e socialmente em um contexto cultural marcado por uma corporeidade. Como elemento de ilustrao dessa dificuldade, utilizei a experincia de mulheres que se transformaram, aps tornarem-se adultas, em virtude de um acidente ou doena, em deficientes fsicas. A idia nuclear da tese era analisar a seguinte perspectiva: se para os indivduos, de um modo geral, j complexo identificar-se com a corporeidade cannica, para as pessoas cujos corpos so potencialmente dissonantes dos padres fsicos e estticos vigentes, a cultura produzida pelos meios de comunicao de massa acabaria por funcionar como um elemento acentuador de angstia. Uma angstia identitria causada, em tese, pelo sentimento de no pertencimento e assemelhamento fsico s referncias corporais tidas como socialmente desejveis.
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Para a compreenso do sentido da corporeidade cannica da cultura de massa fundamental esboar o percurso do estatuto do corpo no Ocidente at a sua elevao a elemento de culto e investimento de afeies simblicas, o que permite situar o conjunto de transformaes sociais e polticas que possibilitaram a retirada do corpo do lugar de objeto praticamente clandestino e o conduziram ao status de elemento fundador da subjetividade e da identidade social na esfera pblica. O fenmeno do culto ao corpo parte de um estgio em que o corpo demonizado, escondido, fonte de vergonha e pecado, e culmina com o corpo das academias e sua exploso de msculos, atingindo seu grau mximo de ilustrao com a emergncia e a multiplicidade das estratgias de bodybuilding,2 as cirurgias estticas, os implantes e a profuso de tcnicas mdicas, qumicas, cosmticas e de vesturio. O espao privilegiado para a anlise do corpo cannico a cena miditica, incluindo o discurso da televiso, dos meios de comunicao de um modo geral e especialmente da publicidade, sobretudo aquela voltada para o pblico feminino, comumente ancorada na valorizao da beleza, da juventude, da sensualidade e da boa forma fsica. A corporeidade cannica caracterizada como aquela que recorre adoo voluntria de um conjunto de prticas, tcnicas, mtodos e hbitos que tm como firme propsito (re)configurar o corpo biolgico, transformando-o em um corpo potencializado em seus aspectos estticos e em suas formas de gnero: grosso modo, homens musculosos e mulheres de seios volumosos e curvas definidas. O descortinamento corporal foi, em larga medida, respaldado pelo avano mdico e cientfico, que contribuiu de maneira decisiva para a exposio do corpo e para a sua transformao em objeto de investimento de tcnicas de reformulao:
[...] desde a Renascena, o corpo do homem vem sendo progressivamente desvelado. Primeiro foi a pele, em seguida outras camadas, chegando-se aos msculos e tendes. Por fim, o crnio aberto, pondo a nu o chamado rgo da alma, regulador central dessa mquina de ossos e msculos. O desenvolvimento das artes mecnicas abre-se para o mito do homem artificial, inspirado no homem-mquina de La Mettrie. Vaucanson constri anatomias moventes, reprodues mecnicas da respirao, da digesto, movimentos do corpo e at mesmo do mecanismo da circulao do sangue. Merleau-Ponty chega a evidenciar uma coincidncia de interesses, no sculo XVII, entre o autmato, nas experincias cientficas, e a perspectiva, nas artes: tanto o autmato como a perspectiva davam a iluso de realidade. Depois de muitas experincias na anatomia, os sculos XIX e XX so dominados pela teoria celular na biologia e pela patologia celular na medicina. Por fim, a cincia decifra o cdigo gentico, e o sculo XXI entra de maneira irreversvel nas biotecnologias. [...] Tudo caminha principalmente o corpo para o artifcio. [...] observamos o incio de uma substituio do Ser e de suas experincias de vida -, isto , da antiga relao, em ns, da natureza e do esprito (esprito entendido como inteligncia, potncia de transformao) por mecanismos implantados em ns.3

Ao longo do sculo XX, o estatuto do corpo nos espaos pblico, privado, poltico e social experimentou mudanas radicais. Embora o incio dos processos de redefinio dos espaos e papis do corpo no sculo remonte ao perodo entre as duas grandes guerras mundiais, a transformao da relao dos indivduos com o prprio corpo consolida-se verdadeiramente na segunda metade do sculo XX, muito em conseqncia do fluxo de mudanas de paradigmas decorrentes da reconfigurao do mapa geopoltico do mundo aps a Segunda Guerra.
Fenmeno que consiste na (re)construo das formas corporais mediante a prtica de atividades fsicas intensas, ingesto de suplementos alimentares especiais e exibio da musculatura inflada graas a essas prticas. O fenmeno se difundiu de modo significativo nos anos de 1980, com o sucesso de filmes estrelados por Arnold Schwarzenegger e Silvester Stallone. 3 NOVAES, A. (org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
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Amplamente interpretada por alguns pensadores e transformada tanto em teses apocalpticas que apontavam, inclusive, para o fim da histria,4 quanto considerada como elemento definidor, em si mesmo, de um sculo chamado de breve,5 a redefinio do mapa geopoltico mundial no ps-guerra um elemento central quando se trata da emergncia dos valores que definem a cultura contempornea. O fato que o fim da bipolarizao do mundo levou a uma alterao profunda dos parmetros sociais e filosficos que at ento norteavam a sociabilidade do sculo XX. O mundo que prevalecia era marcado pela existncia das chamadas metanarrativas, pelos grandes paradigmas, pressupostos assertivos com pretenses de definitivos, cuja construo tinha como base a epistemologia estruturalista-racional, caracterizada por perspectivas e discursos totalizantes e abrangentes da sociedade e da histria, vises que pressupunham a crena absoluta e incondicional nos poderes da razo e da cincia. Com o esfacelamento das metanarrativas e, conseqentemente, dos referenciais polticos, filosficos e ideolgicos prevalecentes at ento e que lhes asseguravam sustentabilidade, entram em crise, para no mais sair dela, os grandes discursos unificadores, os metadiscursos legitimadores que mediavam a adeso dos indivduos a causas e projetos coletivos.6 Neste contexto, rfo dos grandes ideais e das certezas que norteavam a humanidade, o homem estimulado a voltar-se para o individualismo, para a prpria imagem, para o culto ao prprio corpo, ltimo reduto de apego, fidelidade e adorao. O culto de si constitui um fenmeno de mutao sociolgica global, chamado por Gilles Lipovetsky de individualismo contemporneo, caracterizado por uma nova forma de sociabilidade, regida pelo estmulo incessante de novas necessidades, amplificadas a partir da Segunda Guerra: [...] o imaginrio rigorista da liberdade [...] desaparece, dando lugar a novos valores que visam permitir o livre desenvolvimento da personalidade ntima, legitimar a fruio, reconhecer os pedidos singulares, modular as instituies de acordo com as aspiraes do indivduo.7 Ainda segundo a tica de Lipovetsky, o ideal moderno de subordinao ao individual promoveu uma pulverizao das regras racionais at ento vigentes. O imperativo contemporneo ancora-se em um valor agora fundamental: o da realizao pessoal. Se antes o direito liberdade circunscreviase ordem da economia, da poltica e do saber, agora se estende esfera dos costumes, do cotidiano e dos detalhes nfimos da vida privada. Embalado nessa mutao histrico-existencial, tendo como pressuposto o fato de que as ideologias do passado estavam mortas, a prpria sade, agora sinnimo de boa forma fsica, passa a se impor como praticamente o nico e exclusivo projeto mundial:
Assistimos ao esgotamento dos mitos e de suas promessas. As esperanas dos amanhs que cantam caducou e passou. Perdemos essa iluso e queremos voltar ao essencial, substncia da nossa vida. Nada mais bsico do que o impulso de pedir ao tempo que pare, de buscar a eterna juventude, a fonte da cura e da formosura. E a entra a sade perfeita, impondo-se como o grande, o nico projeto mundial, a imagem do eterno retorno e da eterna permanncia, da fuso com o grande todo, em protesto contra a fragilidade de nossa condio humana e social; contra o fracasso da histria.8

Em um panorama social e poltico instvel, os meios tradicionais de construo e afirmao das identidades, como a famlia, a religio, a escola e a poltica, tornaram-se frgeis, fazendo com que
FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. Eric Hobsbawm considera o sculo XX como o sculo breve. Seu incio no teria se dado em 1901, mas em 1914, com a Primeira Guerra Mundial. Seu fim no teria ocorrido em 2000, mas em 1989, com a queda do Muro de Berlim. Esses dois fatos histricos teriam sido os marcos de comeo e fim, respectivamente, do sculo XX. 6 SFEZ, L. A sade perfeita. So Paulo: Loyola, 1996. 7 LIPOVETSKY, G. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. Traduo Miguel S. Pereira; Ana L. Faria. Lisboa: Relgio dgua, 1983. 8 SFEZ, op. cit., p. 8-9
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indivduos e grupos passem a recorrer apropriao do prprio corpo, transformando-o em principal meio de expresso na cena social9 e voltando a ateno para a prpria sade, o que passa a se constituir em um mecanismo de substituio das ideologias mortas. Essa nova ideologia, caracterizada pelo hedonismo e pela adorao a si mesmo, ou melhor dito, pela corpolatria10 a idolatria forma fsica do prprio corpo j estaria prevista, segundo alguns historiadores, na prpria ordem fundante do sistema capitalista: esta sociedade, formada por um conjunto de indivduos egocentrados sem outra conexo entre si, em busca apenas da prpria satisfao (o lucro, o prazer ou seja l o que for), estava sempre implcita na teoria capitalista.11 Antes mesmo de ser redefinido pelas mudanas de ordem geopoltica, o processo de mudana na relao dos indivduos com o prprio corpo j vinha sendo significativamente estimulado pelo fenmeno da reconfigurao do mundo objetivo e do mundo sensvel pelo progresso tecnolgico e cientfico. Os diferentes valores que passam a prevalecer nas relaes dos indivduos com seus prprios corpos florescem em conseqncia das mudanas incorporadas atividade humana, decorrentes do uso disseminado, a partir do sculo XVIII, dos chamamos objetos tcnicos12 no cotidiano, tanto nas esferas pblicas como privadas.
[...] o uso de cueiros justos para os recm-nascidos ou de espartilhos para as mulheres, feitos mais para vestir o corpo mquina do que para cuidar. [...] o corpo no mais vai ser a sede de um mecanismo, mas de um processo. A vontade de conhecer transformou o mundo, e o homem tornado sujeito representa-o enquanto conscincia exterior. Descartes, no Discurso do Mtodo, coloca a medicina no primeiro lugar das tcnicas que podem tornar o homem hbil e sbio. Assim, o lugar do corpo mudou, j no um objeto de conhecimento subordinado a uma ordem natural. Conquistou as suas cartas de nobreza ao ser considerado como um elemento de progresso, segundo uma ptica histrica.13

Pode-se dizer que, de modo panormico, ao longo do sculo XX o corpo passa por trs estatutos culturais bsicos: o corpo representado, visto e descrito pelo olhar do outro, da igreja, do estado, do artista; o corpo representante, um corpo ativo, autnomo quanto s suas prticas, consciente do seu poder poltico e revolucionrio, porta-voz do discurso de uma gerao, contestador, sujeito desse prprio discurso e agente propositor e defensor de reformas que vo da sexualidade poltica. Finalmente, temos o corpo apresentador de si mesmo, aparentemente a servio de uma cultura que se pauta pelo efmero e pelo imediato, caracterizado como porta-voz de forma e no de contedos. Trata-se do corpo reconstrudo base de cirurgias plsticas e implantes de substncias qumicas e que busca incessantemente apagar da pele as marcas biolgicas do tempo, ao mesmo tempo em que inscreve na forma fsica os sinais da corpolatria. Este corpo , em si mesmo, o prprio espetculo. O corpo que assiste o nascimento do sculo XX um corpo que predominantemente se presta a ser representado. Um corpo pouco passvel de se transformar em agente de sua prpria histria e encenar seus prprios modos de apresentao no espao pblico, um corpo cuja sada de cena tragicamente ilustrada pela marcha humana passiva rumo s cmaras de gs nazistas que fecham de maneira trgica a primeira metade do sculo passado. Dessa condio de representado, passa-se, na segunda metade do sculo, ao corpo representante, a uma corporeidade cultural agente
GOLDENBERG, M. (Org.) Nu & vestido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 20-21. 10 Expresso usada por Codo e Senne (O que corpo(latria)?. So Paulo: Brasiliense, 1995). Para os autores, os cuidados com o corpo adquirem uma conotao que beira o religioso e se articulam alienao e ao narcisismo. 11 HOBSBAWM, E. Era dos extremos: o breve sculo XX - 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 25. 12 SIMONDON, G. Du mode dexistence des objets techniques. Paris: Aubier, 2001. 13 BRAUNSTEIN, F. & PPIN J. F. O lugar do corpo na cultura ocidental. Lisboa: Instituto Piaget, 2001, p. 123-124.
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de si mesma e que tem seu perodo ureo a partir da dcada de 1960, com as manifestaes polticas, musicais, pacifistas e em defesa da revoluo sexual e da contracultura, ilustrada pelo movimento hippie e pela juventude norte-americana em luta contra a Guerra do Vietn. Os anos de 1980 assistem a uma nova transformao cultural. O desencanto poltico dos anos de 1970, alimentado pelos anos de prevalncia da Guerra Fria, parecia ter produzido uma gerao aptica, vtima dos efeitos do desencantamento do mundo e dos desejos incensados pelos revolucionrios anos de 1960 e suas promessas e expectativas, no cumpridas e no realizadas, de um mundo livre, solidrio e pacfico. Emerge nos anos 80 o corpo porta-voz desse desencantamento e, tal qual um narciso que substituiu o lago pelos espelhos gigantescos das academias e dos shopping centers, surge um indivduo encantado consigo mesmo, com o brilho efmero das tendncias da moda, com o volume dos msculos e o vigor fsico-corporal potencializado pela maratona de sesses de aerbicas, pela alimentao saudvel ou mesmo pela ingesto de suplementos qumico-alimentares. Mas justamente nos anos de 1980, com o fim da Guerra Fria e a emergncia absoluta do poderio econmico, militar e cultural dos Estados Unidos e sua influncia sobre o mundo ocidental, que se consolidam os princpios do capitalismo liberal, caracterizado, basicamente, pela reduo dos papis do Estado e ampliao do poder econmico dos grandes conglomerados financeiros, replicados em todo o mundo. Os anos de 1990 nascem sob a marca da velocidade e do automatismo dos fluxos transnacionais de capitais e de informaes. o tempo da consolidao da rede mundial de computadores, a Internet. Nesse contexto, as polticas e tcnicas corporais tambm passam por um vertiginoso processo de automatismo quanto s mudanas morfolgicas, que se tornam mais rpidas, at mesmo imediatas, sem necessidade de tempo de espera. O jogging superado pelo bisturi. Os resultados antes obtidos apenas graas freqncia academia de ginstica parecem no mais atender s necessidades de mudanas imediatas que se deseja para a remodelagem do prprio corpo. Triunfa o papel da medicina e dos cirurgies plsticos, assegurando transformaes mediante uma simples passagem por mesas cirrgicas que, nesse contexto, adquirem o status de cenrios mgicos nos quais se entra com um corpo e se sai com outro completamente esculpido, um corpo adequado aos parmetros traados pela cultura vigente e moldado ao sabor dos desejos daqueles que podem pagar pela reengenharia da prpria estrutura corporal. O corpo cannico A idia de corpo cannico considerada, nesta anlise, como equivalente a uma determinada corporeidade fsico-anatmica predominante na cena scio-cultural contempornea e corresponde a um modelo de construo da identidade e da imagem prprio das ltimas dcadas do sculo XX. sinnimo do modelo corporal marcado pelo culto chamada boa forma fsica, o corpo standartizado onipresente nos meios de comunicao de massa. A multiplicidade de tcnicas e mecanismos de aperfeioamento da chamada boa forma corporal emergiu com mais vigor a partir da dcada de 80, basicamente com os modismos das atividades fsicas regulares, como o jogging e a aerbica. O projeto de autoconstruo de um corpo cannico tem incio quando o indivduo opta pela adeso e submisso voluntrias a um conjunto de prticas que visam alterar, aperfeioar, corrigir e reconstruir o corpo dito natural, no sentido de potencializlo em sade, disposio, fora fsica e sobretudo em beleza e harmonia das curvas, volumes e formas. O corpo cannico contemporneo , em sua essncia, uma tentativa ininterrupta de negao dos efeitos do tempo e da depreciao causada por ele.
[...] todas essas tcnicas de gerenciamento do corpo que floresceram no decorrer dos anos 80 so sustentadas por uma obsesso dos invlucros corporais: o desejo de obter uma tenso mxima da pele; o amor pelo liso, pelo polido, pelo fresco, pelo esbelto, pelo jovem; ansiedade frente a tudo o que na aparncia parea relaxado, franzido, machucado, amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou distendido; uma contestao ativa das marcas do envelhecimento no organismo. Uma negao laboriosa de sua morte prxima.14
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Esse conjunto de prticas abrange uma srie de tcnicas e investimentos de vrios campos, como a medicina (tanto a medicina esttica quanto a clnica, com as cirurgias de reduo de estmago, cada vez mais popularizadas entre as pessoas com sobrepeso); a farmacologia (drogas emagrecedoras e rejuvenescedoras); a nutrio (os complexos alimentares e vitamnicos, as dietas e o surgimento de alimentos de baixo teor calrico), alm, claro, do culto forma fsica nas academias e no ambiente domstico ou pblico, com o acompanhamento de um novo profissional especfico produzido por essa cultura da corporeidade cannica: o personal trainer.15 O corpo cannico , ento, o corpo resultante da soma desses diferentes tipos de investimento, um corpo construdo ou alterado mediante prticas, mtodos e artifcios que emergiram ou foram aperfeioados ao longo de todo o sculo XX e que tem na mdia o seu mais poderoso instrumento de divulgao e disseminao. atravs do complexo de mdias que essa modalidade de forma fsica se dissemina e se publiciza, seduzindo e conquistando adeptos em todas as classes sociais, guardadas as devidas propores entre os diferentes nveis de adeso, regulados pelo poder aquisitivo de cada um. O corpo cannico um corpo que tem suas origens no corpo medicalizado, higienizado e elevado categoria de agente de sua prpria sade, corpo este que vem sendo construdo paulatinamente, desde o incio do sculo XX. Um corpo sustentado por um projeto de beleza, prolongamento da juventude e espetacularizao das suas formas, exploradas midiaticamente como elementos identitrios, sobretudo no cenrio brasileiro, onde, todo o tempo, se referencia e se reverencia a sensualidade dos traos corporais da mulher e do homem, associando-os sexualidade dos trpicos. No que diz respeito adeso ao padro corporal cannico, voluntariamente construdo, o Brasil assume uma posio de destaque no cenrio mundial. O brasileiro , entre os povos do mundo, em uma perspectiva per capita, aquele que mais realiza cirurgias plsticas estticas16. A condenao dos indivduos por sua no adeso a projetos de construo de uma corporeidade cannica fica evidente at mesmo nas formas que os economicamente excludos adotam para inscrever-se no cenrio cultural. Diante da percepo de que a sociedade de consumo tangencia, organiza e orienta, em uma dimenso social, as experincias individuais, os jovens pobres buscam, atravs do corpo, estabelecer publicamente um discurso da altivez. Sobre esse assunto, a psicanalista Maria Rita Kehl argumenta:
Os corpos que no se inserem na marcao social do tempo ficam fora da histria. [...] Observem o que se passou, de uns vinte anos para c, com os corpos dos jovens pobres no Brasil. So corpos muito diferentes do que foram os corpos de seus pais e de seus avs, to pobres como eles, to desamparados como eles, provavelmente to negros pois a grande maioria dos pobres brasileiros de origem negra como eles. No entanto, de duas ou trs dcadas para c, os corpos dos jovens pobres brasileiros no se distinguem, a no ser pela cor da pele, dos corpos dos jovens da elite. No so mais corpos humilhados, cabisbaixos, submetidos. No so os corpos tristes, humildes e feiosos dos pobres que eu via na minha infncia. At mesmo na fome e na privao, os jovens pobres de hoje ostentam corpos altivos, belos, erotizados. O que diferencia sua postura da de um playboy, que como eles chamam os jovens de classe mdia, a dose a mais de agressividade no olhar que nos encara. So corpos que ostentam o que a cultura do rap chama de atitude: um orgulho da raa, um ar desafiador, uma postura de quem no deve e no pede favor para ocupar seu espao. Em parte, essa recente erotizao de todos os corpos efeito da produo de imagens, efeito da cultura da publicidade e da televiso, que apela, sim, a que todos os corpos sejam belos, sensuais, sadios, desejveis.17
Courtine, J. J. Os Stakhanovistas do narcisismo: body-building e puritanismo ostentatrio na cultura americana do corpo. In: SANTANNA, D. B. (Org.). Polticas do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. 15 Profissional que monta e orienta um programa de atividades fsicas especfico para um indivduo tendo em vista uma meta pr-determinada. Trata-se de um atendimento individual, mesmo que seja realizado em uma academia. 16 OYAMA, T. Antes & depois: retoques finais. Veja, So Paulo, ano 34, jan. 2001, n. 2, p. 90-94. 17 NOVAES, op.cit., p. 246.
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Como visto acima, fundamental evidenciar que a idia de corpo cannico no equivale, necessariamente, a beleza fsica. O corpo idealizado, configurado conforme os parmetros que podemos considerar como de boa forma, , antes de ser um corpo bonito, um corpo (re)construdo a partir de um conjunto de discursos, prticas e procedimentos de vrias naturezas que visam torn-lo culturalmente adequado, capaz de atender s exigncias de uma corporeidade supostamente considerada ideal. O corpo ideal, antes de ser belo, deve ser sinnimo de no gordo, saudvel (em oposio ao corpo portador de algum distrbio patolgico), submetido voluntariamente a exerccios, medicamentos, tratamentos e at mesmo incises cirrgicas radicais. Embora haja uma diferena de significao entre os discursos miditico, mdico e cientfico em torno do corpo cannico da sociedade de consumo (saudvel para os dois ltimos, belo para o primeiro), todos objetivam o mesmo propsito: convencer o indivduo a retirar o corpo do domnio da natureza e submet-lo a artifcios tcnicos visando melhor-lo, potencializ-lo e canoniz-lo como tal:
As solicitaes contemporneas para que os indivduos modifiquem a sua aparncia, na tentativa de se adaptar aos padres miditicos, envolvem as pessoas no culto ao corpo [...]. Os sujeitos so convidados a perseguir o corpo ideal, sempre presente nos meios de comunicao, especialmente pela moda e publicidade - razo econmica de ser da mdia, seu brao direito de veiculao de modelos corporais e de beleza a serem apreciados e produzidos no cotidiano [...]. Cuidar mais de si mesmo um valor soberano que est na ordem do dia. A exibio contnua e flutuante de tipos fsicos idolatra a vitalidade e a jovialidade, anuncia tcnicas e mtodos de remodelagem anatmica e mobiliza multides com promessas extraordinrias e exemplos de sucesso, muitos deles baseados no prolongamento da juventude, no revigoramento fsico e em uma vida de prazeres imediatos.18

Em um cenrio marcado pelo hedonismo em torno de uma imagem cosmetizada e fetichizada, impregnada de conotaes erticas, sedutoras, sexuais, sensoriais e sensuais, o corpo tido como desejvel um corpo-moeda, a um s tempo produto e objeto de compra e venda, um instrumento de produo e reproduo de sentidos e identidades, uma vitrine mvel a ser continuadamente reformulada e copiada:
Numa sociedade em que as relaes sociais so antes de tudo utilitrias, a conformidade com o ideal de beleza um valor de mercado como outro qualquer, e encontramos aqui mais uma vez a metfora do corpo como moeda, um fetiche que se vende, se constri e se d como um sinal que circula tanto no consenso dos brasileiros quanto nas retricas repetidas pela mdia, tanto nos bastidores da vida social quanto nos palcos.19

Assim sendo, todo corpo que no se perfila a esse projeto mdico e cultural de uma corporeidade-moeda e hedonista tende a ser classificado como um corpo dissonante, um corpo invlido, no vlido quando comparado e confrontado com a lgica da boa forma e do vigor fsicos. O corpo dissonante, ou seja, aquele que no adere aos artifcios de reformulao e adequao da aparncia tende a despertar reaes de estranhamento e at mesmo de repulsa. Na cultura contempornea, o que no desejvel quase sempre assustador. Quando exibida nos meios de comunicao de massa e inscrita sob o rtulo de fico, a dissonncia seja ela traduzida pela obesidade, pela velhice, pela deficincia fsica ou por quaisquer limitaes de ordem fsica, tende a se tornar espetacular por aquilo que representa de grotesco, seja na tela da TV, do cinema ou nos videoclipes. Quando transposta para o real, traduzida como a obesidade excessiva ou como o corpo mutilado de quem perdeu membros e funes, por exemplo, a
COUTO, E. S. O homem satlite: esttica e mutaes do corpo na sociedade tecnolgica. Iju: Uniju, 2000. 19 GOLDENBERG, op. cit.
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dissonncia comumente transformada em mal-estar e vista com rejeio por parte do outro com o qual se confronta. Sistematicamente mantido fora da pauta de discursos e imagens da cultura de massa, o corpo dissonante um corpo ausente dos discursos culturais e, uma vez que, conforme afirma a psicanalista Maria Rita Kehl, os corpos so definidos ou alterados pelo efeito do que se diz sobre eles, esse silenciamento sobre os corpos no perfilados ao projeto cannico cronifica o seu estatuto de dissonante:
Nossos corpos no so independentes da rede discursiva em que estamos inseridos, como no so independentes da rede de trocas trocas de olhares, de toque, de palavras e de substncias que estabelecemos. [...] Se a comunidade em que o sujeito vive, nica referncia capaz de confirmar a sua existncia, o reconhece como morto, ele se desorganiza subjetiva e tambm fisicamente. A integridade do corpo fsico no resiste dissoluo da personalidade social.20

O corpo dissonante, exemplarmente ilustrado pelo corpo de pessoas deficientes fsicas, s atrativo e consumvel na cultura de massa quando apresentado sob a configurao de espetculo ou denncia. Quando naturalizado e exibido sem artifcios, reduz-se a objeto causador de estranhamento e rejeio, por representar a negao ameaadora do desejo de seduo e aceitao. Ao falar do medo dos monstros, explorado pela cultura de massa, Cohen explica a atrao pelas monstruosidades produzidas pela cultura de nosso tempo e, ao faz-lo, justifica, embora de modo transversal, a nossa repulsa pela monstruosidade fsica real:
Ns vemos o monstruoso espetculo do filme de terror porque sabemos que o cinema um lugar temporrio, que a vibrante sensualidade das imagens de celulide sero seguidas pela reentrada no mundo do conforto e da luz. Da mesma forma, a histria na pgina nossa frente pode aterrorizar (pouco importa se ela aparece na seo de notcia do jornal ou no ltimo livro de Stephen King), desde que estejamos seguros por sabermos de seu fim prximo o nmero de pginas em nossa mo direita est diminuindo e de que logo estaremos livres dela.21

Para fugir da mais leve associao com a monstruosidade real, seja via obesidade ou velhice, recorre-se aos cada vez mais sofisticados e eficientes processos visando a construo de um corpo cannico. Desse modo, a sociedade do consumo acaba por conduzir conduo de rejeitados os corpos que no se perfilam corporeidade vigente. Tm-se, ento, de um lado, os dolos e seus corpos idealizados e, de outro, os corpos indesejveis: os corpos velhos, obesos, flcidos ou com limitaes de qualquer ordem. Ambas as condies, a idealizao e a dissonncia, inscrevem-se no corpo fsico, seja sob a perspectiva da medicina ou dos meios de comunicao de massa. Assim, os corpos dissonantes, na sociedade de consumo, tendem a se aproximar do lugar de uma monstruosidade esttica, diante de cujas formas o indivduo, cada vez mais situado no papel de consumidor, dificilmente buscar identificao. Referncias bibliogrficas BRAUNSTEIN, F.; PPIN J. F. O lugar do corpo na cultura ocidental. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. CODO, W.; SENNE, W. G. O que corpo(latria)?. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1985.

NOVAES, op. cit., p. 247. Apud SILVA, T. T. da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 49.
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Revista do Centro de Artes, Humanidades e Letras vol. 1 (1), 2007

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UMA LEITURA DO CULTO CONTEMPORNEO AO CORPO

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