A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER E MILE DURKHEIM: QUESTES PRELIMINARES ACERCA DOS MTODOS*

Alessandro Andr Leme**

Resumo: Max Weber e mile Durkheim so dois dos mais importantes autores clssicos das cincias sociais. A influncia de suas respetivas teorias e abordagens metodolgicas ainda so percebidas em muitos autores atualmente. Aqui vamos apresentar preliminarmente as contribuies dos autores para as pesquisas qualitativas e quantitativas, para tal discorremos sobre a pesquisa qualitativa de Weber na obra a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo e a pesquisa quantitativa de Durkheim sobre O Suicdio: estudo sociolgico. Palavras-chave: Max Weber. mile Durkheim. tica Protestante. Suicdio. Pesquisa Qualitativa e Pesquisa Quantitativa.

ste artigo tem como intuito promoo de um debate e ao mesmo tempo a apresentao de dois pensadores/cientistas de suma importncia para a criao, consolidao e o desenvolvimento das cincias sociais. Trata-se do socilogo e filsofo francs mile Durkheim (1858-1917) e do socilogo, filsofo e economista alemo Max Weber (1864-1920). O primeiro marcadamente um expoente terico metodolgico nas cincias sociais e de forte influncia na pesquisa quantitativa, o segundo, tambm um expoente terico metodolgico nas cincias sociais, porm com forte influncia na pesquisa qualitativa. Centrado nos dois autores supra, este trabalho ser composto por quatro partes, a saber: a primeira apresentando uma viso geral dos autores; a segunda focando estritamente O Suicdio e os Fatores Csmicos do livro O Suicdio (estudo sociolgico) de Durkheim a fim de identificar no
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texto qual a lgica da verificao das hipteses e quais os problemas postos pelo autor. Na terceira parte ser realizado um contraponto entre as Regras do Mtodo Sociolgico e O Suicdio, ambos de Durkheim. Nesta parte far-se- necessrio um maior detalhamento de como Durkheim elabora sua teoria e metodologia e como ele as aplica em um estudo de caso, verificando no s a eficincia do mtodo, mas tambm o aperfeioando, dado que O Suicdio uma obra a posteriori. Na ltima parte, por sua vez, ser realizada uma comparao entre a pesquisa quantitativa de Durkheim (O Suicdio) e a pesquisa qualitativa de Weber (A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo) a fim de evidenciar, por um lado, os esforos de ambos os autores em elaborarem grandes metodologias para o entendimento da sociedade e das relaes dos indivduos que a compem. Cabe salientar que no se trata de uma comparao no sentido de hierarquizao de quem o melhor, mas sim de uma explorao das riquezas que tanto Durkheim quanto Weber deixaram para as cincias sociais. As Cincias Sociais desde o seu surgimento em meados do sculo XIX marcada por um embate de teorias centradas na estrutura e teorias centradas na ao. Historicamente verificamos no que tange as cincias sociais que o embate supra se apresenta marcante nos trabalhos cientficos dos clssicos (Marx, Weber e Durkheim). Embora no possamos definir to linearmente os autores em proposies centradas na estrutura e proposies centradas na ao, evidente a predominncia de um autor em um ou em outro enfoque. No caso dos autores clssicos, com a devida ressalva j exposta, pode se afirmar que Weber estaria apoiado numa teoria da ao enquanto Marx e Durkheim estariam apoiados numa teoria da estrutura, embora diferenciadas entre si. Por outro lado, tambm inerente a cincias sociais a elaborao de mtodos de pesquisas qualitativas e quantitativas e justamente est ltima proposio que ser explorada neste trabalho ao analisar, descrever e relacionar Durkheim e Weber, o primeiro pala sua pesquisa quantitativa e o segundo, por sua pesquisa qualitativa. QUESTES GERAIS ACERCA DOS AUTORES Antes mesmo de entrar propriamente dito nas questes aqui propostas a serem desenvolvidas cabe uma apresentao geral sobre os autores supra. Durkheim um terico que se pode evidenciar sem muita dificuldade sua predominncia na noo de estrutura, porm, um tanto diferen738 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 20, n. 11/12, p. 737-758, nov./dez. 2010.

ciado da de Marx. Para Durkheim o indivduo um ser social, mas no organizado em classes sociais como Marx afirmara. Pode-se identificar noo de estrutura nesse autor pela ideia de conscincia coletiva e representao coletiva, ambos conceitos chaves para o entendimento da teoria que o autor elaborou como sendo algo especfico ao olhar da sociologia nascente, ou seja, apresenta as especificidades e as justificam como forma de validar cientificamente este novo tipo de saber que esta propondo para a explicao e compreenso da sociedade (a sociologia) em contraposio ao olhar da psicologia, da filosofia ou da economia, por exemplo. Tanto a representao coletiva como a conscincia coletiva enquanto fatores estruturais da sociedade no so compostos pela soma das partes, a sociedade sempre maior que a soma das partes, ou seja, no a soma das representaes individuais que redundam na representao coletiva, mas sim as representaes individuais que so expresses objetivadas das representaes coletivas. A objetivao da sociedade em Durkheim passa por afirmar que os fatos sociais so exteriores e coercitivos aos indivduos, ou seja, as aes individuais seriam reflexo da internalizao da conscincia coletiva de um determinado grupo social. Giddens (1994; 1998) salienta que no h uma nica conscincia coletiva, diversas sociedades so portadoras de diferentes conscincias coletivas, que, por sua vez engendram algumas diferenas nas organizaes sociais. Durkheim tambm d importncia a diviso do trabalho, porm, dentro de uma perspectiva diferenciada da de Marx, ou seja, Durkheim parte da idia de que a diviso do trabalho engendra a solidariedade. Os indivduos compreendem o significado da diviso do trabalho enquanto uma especializao que quando vista de forma integrada fundamental para a solidariedade orgnica, para reproduo da ordem social. A nica exceo a essa solidariedade seria a diviso forada do trabalho enquanto um fato anmico, trazendo srios prejuzos coeso social. importante salientar que Durkheim apresenta suas contribuies sociologia a partir de sua tese de doutoramento sobre A Diviso Social do Trabalho (De la division du travail social), publicada em 1893, onde Durkheim demonstra que o desenvolvimento dos indivduos tem estrita ligao e dependncia com o desenvolvimento da sociedade, esta foi sua primeira grande obra. Em 1894 com As Regras do Mtodo Sociolgico (Rgles de la mthode sociologique), Durkheim elabora um mtodo em defesa dos princFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 20, n. 11/12, p. 737-758, nov./dez. 2010. 739

pios iniciados na sua tese de doutoramento, quais sejam: o entendimento dos fenmenos sociais enquanto fatos sociais1. Outra obra importante de Durkheim O Suicdio, um estudo sociolgico (Le Suicide, tude de sociologie) de 1897, que pem a prova sua metodologia ao realizar uma ampla pesquisa quantitativa sobre o suicdio, provando que o suicdio, ou as causas que levam algum a querer se matar (seja de forma positiva ou negativa) de natureza sociolgica e no individual. Por fim, e como livro considerado da maturidade da Durkheim, As Formas Elementares da Vida Religiosa (Les Formes lmentaires de la vie religieuse) de 1912, talvez o seu mais importante livro. Neste livro, Durkheim elabora uma teoria geral da religio partindo de anlises centradas nas instituies religiosas mais simples e mais primitivas. Uma das idias centrais do autor nesta obra de fundamentar uma teoria das religies superiores no estudo das formas religiosas primitivas, onde o totemismo acaba por revelar a essncia da religio. A partir do estudo do totemismo, Durkheim prova que se possa apreender a essncia de um dado fenmeno social observando suas formas mais elementares. Max Weber por sua vez, apresenta uma produo intelectual/cientfica voltada para anlises e interpretaes predominantemente centradas na ao. Nas sociedades capitalistas as aes dos indivduos so orientadas/ organizadas pelo calculo racional e pela diviso do trabalho na administrao burocrtica do Estado. Weber pressupe que as aes dos indivduos so orientadas por uma lgica racional (orientada visando um fim, ou por valores). Porm, a racionalidade legal no a nica forma de organizao social, tendo tambm o carisma e a tradio que influenciam no tipo de poder, como tipos puros de dominao ao lado do poder legal. A racionalidade centrada no poder legal a mais importante no capitalismo dado a iminente tendncia burocratizao da sociedade em suas diversas esferas sociais, polticas, econmicas, militares, religiosas, dentre outras. Perante essa tendncia burocratizao, a existncia de poderes centrados no carisma ou na tradio podem ser prejudiciais continuidade de novas lideranas aptas a atuarem na diviso burocrtica da administrao estatal. Weber nos evidencia este fato ao descrever e analisar historicamente o legado de Bismark, ou seja, as conseqncias da sada/queda de um lder carismtico do poder e o vcuo poltico deixado pelo mesmo. Max Weber e mile Durkheim elaboraram seus trabalhos em circunstncias polticas, econmicas, morais e sociais diferentes que caracterizavam a Alemanha e a Frana na segunda metade do sculo XIX e comeo
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do sculo XX na tentativa de superar tanto o conservadorismo romntico (da filosofia alem), quanto o utilitarismo da economia clssica. DURKHEIM CONSTRUINDO O PROBLEMA: A LGICA DE VERIFICAO DAS HIPTESES NO SUICDIO E OS FATORES CSMICOS No h pois nada mais urgente que procurar libertar dele (preconceito) definitivamente a nossa cincia; esse o objectivo principal dos nossos esforos. (Durkheim) A verificao de como Durkheim constri seu problema acerca das questes relativas ao suicdio tem como ponto de partida um pressuposto lgico de verificao das hipteses, a partir de um exerccio analtico-descritivo do captulo terceiro O Suicdio e os Fatores Csmicos do livro O Suicdio estudo sociolgico, que demonstra sua riqueza e rigor metodolgico no desenvolvimento de uma pesquisa quantitativa. A pesquisa de Durkheim contou com um recorte geogrfico que envolveu vrios pases da Europa e suas respectivas taxas de suicdios, dentre os pases trabalhados esto a Frana, a Prssia, a Inglaterra, a Itlia, a Dinamarca, a ustria dentre outros. Para Durkheim, o desenvolvimento de uma pesquisa de caracterstica eminentemente sociolgica se d num primeiro momento pela relao contrastiva do fenmeno social (fato social) com os fenmenos psquicos ou biolgicos/qumicos. nesta diferenciao e ao mesmo tempo de definio de qual o objeto de estudo da sociologia que o autor comea relacionando no captulo supra. A importncia de delinear claramente qual seria o objeto de estudo da sociologia em contraste com o objeto da psicologia, da biologia e da prpria qumica fundamental para Durkheim. O fenmeno a ser observado e tratado como social para Durkheim (em sua sociologia) o Suicdio, porm, o caminho metodolgico realizado para defini-lo como um fato social partiu da refutao do suicdio como um fenmeno psquico e/ou orgnico. Porm, a refutao de causas psquicas e orgnicas do suicdio exigiu do autor uma pesquisa quantitativa, sendo necessrio para o seu desenvolvimento centralizao nas taxas dos suicdios e no no suicdio em si, ou seja, foi preciso quantific-lo, mensur-lo para poder inferFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 20, n. 11/12, p. 737-758, nov./dez. 2010. 741

lo como um fato social. Durkheim parte de um entendimento que s explicando um determinado fenmeno que se poder compreende-lo, da a importncia de se realizar uma pesquisa quantitativa para o autor. Primeiramente foi refutada a predisposio individual como causadora determinante do suicdio, ou seja, refutou-se qualquer hiptese ou tentativa de evidenciar o suicdio como um fenmeno estritamente ligado s condies psquicas dos indivduos. Com isto, no s se eliminou o determinante individual do suicdio como tambm o tirou da esfera individual de causas. Uma vez tendo eliminado os fatores individuais, o autor insere as condies materiais ou csmicas como possveis causadoras do suicdio, assentando-se no argumento de que assim como muitas doenas so manifestadas em certas condies materiais e no em outras, o suicdio tambm poderia estar associado de alguma forma a essas diferenciaes csmicas (materiais/biolgicas). Caso tal argumento centrado nos fatores csmicos se verificasse, no se poderia atribuir o suicdio como um fenmeno social, mas sim natural por evidenciar que alguns indivduos seriam naturalmente impulsionados, seja pelo ambiente natural ou por certas caractersticas bioqumicas inerentes a alguns indivduos. De todo o conjunto de fatores e causas ligadas ao meio material somente o clima e a temperatura sazonal aparentemente teriam alguma influncia sobre as taxas dos suicdios, porm, em sua pesquisa Durkheim tambm acaba por refut-las. O clima2 enquanto causa do suicdio rapidamente refutado por Durkheim, para o autor ele em nada influencia nas taxas de suicdio. Nesse sentido h desde o incio uma contraposio entre o autor supra e a escola italiana que explicava as taxas de suicdio pelas variaes temporais. Na pesquisa de Durkheim no se verificou uma relao entre as taxas de suicdio e as variaes temporais, ou seja, explicar o suicdio pela incidncia do calor no se verifica ao evidenciar que h vrios pases quentes que possuem baixas taxas de suicdio. Outra hiptese contestada foi a de que logo nas primeiras alternncias de temperatura (subida) que haveria aumentos de suicdio, ou seja, no se verificou relao nenhuma entre as taxas de suicdio e as alternncias de temperatura (o fato de subir ou descer a temperatura no foi relevante para a correlao das variveis envolventes3). Por outro lado, a relao existente entre a taxa dos suicdios e as variaes da durao dos dias, verificadas com a predominncia dos suic742 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 20, n. 11/12, p. 737-758, nov./dez. 2010.

dios durante o dia seria explicado pelo fato de que durante o dia que as relaes sociais so mais intensas. Tal fato explicado ao se verificar que as maiores taxas de suicdio se do nos dias e nas horas onde a atividade social mais intensa. Nesse sentido, o suicdio e suas possveis causas s podem ser explicados pelas causas sociais, o compreendendo a partir desta relao como um fato social. Como pode ser observada, a pesquisa de Durkheim sobre o suicdio, enquanto um aspecto patolgico das sociedades modernas, revela uma relao marcante entre o indivduo e a coletividade, ou seja, est posto implicitamente pelo autor at que ponto os indivduos so determinados pela esfera coletiva. Nesse sentido, a explicao do suicdio como um fenmeno social, logo objeto de estudo da sociologia essencial. Porm, para defini-lo enquanto um fenmeno social Durkheim criou uma tipologia para a partir dela elaborar uma teoria geral sobre o suicdio. Para tal, o autor definiu o suicdio como sendo todo caso de morte ocasionado direta ou indiretamente, seja por atos positivos4 ou negativos5 realizados pelo prprio indivduo e que o mesmo sabia a quais resultado chegaria. Nesse sentido, necessrio considerar o suicdio no somente nos casos reconhecidos por todos, mas tambm nos casos de morte voluntria, seja por honra, glria ou qualquer outra motivao cultural de um determinado conjunto de indivduos. Para concluir, porm, no esgotar o assunto, cabe expor que Durkheim pretende distinguir o suicdio enquanto um fenmeno individual da taxa de suicdio enquanto um fenmeno social, sendo assim, o autor explica o suicdio6 pela sua taxa de incidncia. Com isto, a explicao proposta por Durkheim afasta as explicaes psicolgicas e suas caractersticas psicopatolgicas da compreenso das taxas de suicdio para explic-la e compreend-la como social, ou seja, sai das predisposies psicolgicas para explic-las pelas determinaes sociais propostas pelo seu mtodo e no pelo determinismo em si. A APLICAO DO MTODO EXPLICAO DO SUICDIO: RELAES E AVANOS ENTRE AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO E O SUICDIO DE DURKHEIM Primeiramente cabe salientar que Durkheim em sua trajetria histrica de contribuies para a formao da sociologia e de seu mtodo distintivo das demais cincias, comea em sua tese de doutorado sobre a diviso do trabalho social, sendo mais bem demarcada na elaborao
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das Regras do Mtodo Sociolgico, enquanto um mtodo para explicar os fenmenos sociais. J o estudo de Durkheim sobre o suicdio uma aplicao do mtodo criado pelo autor e aperfeioado at sua obra considerada a mais madura, qual seja: As forma Elementares da Vida Religiosa. A seguir ser visto como o autor aplicou seu mtodo e gradativamente o refinou na elaborao do suicdio. Em primeiro lugar Durkheim apresenta o recorte e o interesse pelo qual a sociologia deveria se prestar, ou seja, explicar os fenmenos sociais, para tal feito seria necessrio entender estes fenmenos como Fato Social.
Fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior: ou ento, que geral no mbito de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais7 (DURKHEIM, 1995, p. 39).

Por sua vez, um fato social possui algumas caractersticas distintivas dos demais fatos, quais sejam: a exterioridade s conscincias individuais e a ao coercitiva que exerce sobre os indivduos. Somos, ento, vtimas de uma iluso que nos faz acreditar termos sidos ns quem elaborou aquilo que se nos imps do exterior (DURKHEIM, 1995, p. 32). Com isto pode se dizer que o fato social generalizado por ser social, mas no seu inverso. A partir desta definio primria pode-se afirmar que o suicdio, ou melhor, as taxas de suicdio so vistas como fato social, logo um fenmeno exterior as individualidades e suscetvel de exercer coero sobre as conscincias individuais. Esta idia parte de um pressuposto que no seria o indivduo que daria origem ao suicdio, mas este seria uma manifestao da sociedade por meio de obrigaes implcitas e difusas. Durkheim exemplifica tal proposio por meio das correntes de opinio, por exemplo, que podem levar ao casamento, ao suicdio, a uma maior ou menor taxa de natalidade, dentre outros fatos, sendo que ambos so qualificados como estados da alma coletiva. Porm, Durkheim no ficou apenas na definio do que um Fato Social, ele tambm se preocupou em verificar quais seriam as formas de observao dos fatos sociais. Neste requisito a regra fundamental ficou fundada no tratamento dos fatos sociais enquanto coisas, porque s evitando as pr-noes para se ter efetivao na objetividade cientfica.
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Devemos, portanto, considerar os fenmenos sociais em si mesmos, desligados dos sujeitos conscientes que deles tm representaes; preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, porque deste modo que se nos apresentam [...] portanto, considerando os fenmenos sociais como coisas, no faremos mais que conformarmos-nos com a sua natureza (DURKHEIM, 1995, p. 52-3). O fenmeno em cuja explicao nos empenhamos, s pode ser imputado a causas extra-sociais de uma grande generalidade ou a causas propriamente sociais (DURKHEIM, 1996, p. 19).

Nesse sentido pode-se dizer que h dois preceitos fundamentais presentes na metodologia de Durkheim, a primeira a observao dos fatos sociais como coisas e, a segunda o reconhecimento da coero que eles exercem sobre os indivduos. Por coisas pode-se entender qualquer realidade observvel do exterior e que cuja natureza no se conhece de imediato. O suicdio, ou melhor, a taxa de suicdios pode ser um bom exemplo onde se verificam os dois preceitos expostos acima. Na aplicao do mtodo proposto por Durkheim sociologia e evidenciado na realizao da pesquisa sobre as taxas de suicdio fica evidente que a explicao sociolgica proposta pelo autor consiste no estabelecimento de ligaes causais, ou seja, a relao de um fenmeno como causa de outro s possvel pela observao e/ou exame dos casos em que os dois fenmenos esto presentes, para com isto verificar se h dependncia entre eles. Este mtodo comparativo ou mtodo da experincia indireta por excelncia sociolgico, uma vez em que a verificao da ligao entre variveis no pode ser feita pelo mtodo da experimentao, porm, o rigor do mtodo comparativo proposto por Durkheim acaba por suprir a impossibilidade da experincia. A correlao dos textos de Durkheim aqui propostas evidencia alguns pontos essenciais no pensamento do autor que esto contidos em todas suas obras, a saber: o ponto de partida sempre a definio do fenmeno; num segundo momento se refuta as interpretaes anteriores acerca do objeto enumerado e, por fim, busca-se a explicao do fenmeno considerado de forma sociolgica. justamente este desenvolvimento lgico e metodolgico desenvolvido pelo autor que d originalidade ao objeto de estudo da sociologia nascente. As refutaes realizadas por Durkheim se referem geralmente as interpretaes individualistas e as racionalizantes relativas interpretao da economia poltica.
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A PESQUISA QUANTITATIVA DE DURKHEIM EM CONTRASTE COM A PESQUISA QUALITATIVA DE WEBER: DILOGOS E CONTRAPOSIES Ao passo que partimos do Suicdio do Durkheim para explanao de sua pesquisa quantitativa e sua respectiva aplicao terico-metodolgica sobre o fenmeno a ser investigado de forma sociolgica. Em Weber, nosso ponto de partida a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, isto porque acreditamos que este livro, resultado de uma pesquisa qualitativa vai nos apresentar os principais pontos de partida para compreenso do autor, principalmente para a possibilidade de dilogos e contraposies a Durkheim. Weber comea seu livro indagando quais seriam os fatores para que na civilizao ocidental e somente nela tiverem aparecido tais fenmenos culturais, ou seja, quais as peculiaridades da racionalizao no Ocidente? Porque os embries do capitalismo moderno evoluram no ocidente e no em outras partes do mundo? Para tal, Weber apresenta uma breve caracterizao de alguns fatores histricos dessa racionalidade, ou seja, dos principais aspectos presentes neste processo histrico, mas tambm poltico, social e cultural, a saber: o desenvolvimento da cincia com a presena da fundamentao matemtica; o legado do Renascimento nas artes: a abbada gtica como meio de distribuio de peso e de cobertura de espaos na forma desejada; a introduo na pintura de linhas e perspectiva espacial; a imprensa jornalstica e peridica. a cincia como forma sistemtica e realizada por especialistas treinados (institucionalizao da cincia); a organizao do Estado estamental com a composio de funcionrios especialmente treinados para funes especficas (processo de burocratizao); o surgimento do conceito de cidado, de burguesia e de proletariado enquanto classe trabalhadora livre institucionalizada. Por outro lado, o autor estabelece que a nsia pelo lucro em si no tem nada a ver com o capitalismo, ou seja, no uma relao causal (causaefeito). Este impulso existe entre garons, prostitutas, mdicos, cachaceiros e etc. desde que haja possibilidades objetivas para que isto venha a ocorrer. Alm do mais, as diversas formas de troca, de obteno de ganhos j existiam no mundo todo antes da moderna civilizao ocidental, porm
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a organizao capitalista racional assentada no trabalho livre uma particularidade do ocidente. A organizao industrial racional orientada para um mercado real e no para oportunidades polticas ou especulativas peculiaridade do capitalismo ocidental. Sendo que a empresa capitalista contou com duas condies fundamentais para se realizar enquanto empreendimento diferenciado e especfico no tempo e no espao: a separao da empresa da economia domstica; a criao de uma contabilidade racional (o clculo exato s possvel no plano do trabalho livre). J a criao do conceito de cidado, burguesia e proletariado enquanto classe s passa a existir com a institucionalizao e diviso do trabalho gerada pelo processo de especializao e, por novas formas de organizao da produo de mercadorias na nascente sociedade capitalista. Este moderno capitalismo racional se baseia nos meios tcnicos da produo, num sistema legal e numa administrao orientada por regras formais (processo de burocratizao do mundo do trabalho e de impessoalizao das relaes). Mediante tais caracterizaes e exposies, Weber comea a problematizar seu objeto de estudo a fim de buscar uma compreenso significativa para o problema da construo de um determinado ethos capitalista no ocidente e suas possveis relaes com fatores que lhe deram sentido e motivao. O primeiro problema apresentado visava compreender o porqu os lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capital, os cargos de nveis mais elevados so predominantemente ocupados por protestantes (varivel ocupacional)? Este problema pode num primeiro momento ser explicado de forma histrica, ou seja, num passado longnquo a filiao religiosa no seria uma causa das condies econmicas, mas aparece como resultante delas condies econmicas causaria o tipo de filiao religiosa centrada no protestantismo. A posse econmica envolve dois fatores: posse prvia de capital (herdada); grau de escolaridade (educao, conhecimento sistemtico). Tanto a posse prvia de capital, quanto o grau de escolaridade podem ser herdados e/ou facilitados por meio de riqueza ou, pelo menos, por meio de um bem estar material, por exemplo: das partes ou grupos mais desenvolvidos economicamente do antigo imprio, foram justamente s cidades mais ricas que aderiram ao protestantismo no sculo XVI.
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O segundo problema parte do primeiro, ou seja, perante esta primeira construo surge uma outra indagao, qual seja: Porque razo as regies de maior desenvolvimento econmico foram ao mesmo tempo favorveis uma revoluo na Igreja? As reforma protestantes no significaram eliminao do controle da igreja sobre a vida cotidiana, mas sim, na substituio do controle vigente por uma nova forma, ou seja, foi substituio de uma forma muito tnue por um estilo mais rigoroso de controle sobre o cotidiano. Ao passo que o domnio da igreja catlica punia o herege e perdoava o pecador. O domnio calvinista introduzido no sculo XVI em Genebra e na Esccia, na passagem do sculo XVI para o XVII em parte dos pases baixos e, no sculo XVII na Nova Inglaterra acabou por determinar um maior controle e rigor nas condutas dos indivduos. Weber tambm identifica que o tipo predominante de escolaridade entre protestantes e catlicos era diferente, a saber: os protestantes se dedicavam (em sua predominncia) aos estudos tcnicos de perspectivas em ocupaes comerciais e industriais, os catlicos se dedicavam (em sua predominncia) aos estudos humansticos e tinham pouco interesse por empregos nas empresas capitalistas. Outra constatao do autor era que havia uma menor porcentagem de catlicos formados do que protestantes. Como forma de explicar a pequena proporo dos catlicos entre os trabalhadores especializados, Weber verificou que no processo histrico de transio do artesanato para os diaristas, os catlicos preferiam ficar como artesos (mestres-arteso). Por sua vez, os protestantes preferiam ser diaristas, eles eram mais atrados pelas fbricas onde, por sua vez, acabavam preenchendo as camadas superiores da mo-de-obra especializada e as posies administrativas mais elevadas. O fenmeno acima teria como uma de suas explicaes as peculiaridades mentais e espirituais adquiridas do meio, especialmente as oriundas do tipo de educao propiciada pela atmosfera religiosa do lar e da famlia protestante. Segundo Weber (2000), os protestantes, seja como maioria ou como minoria, como governantes ou governados, sempre demonstraram tendncia especfica para a racionalidade econmica. Um terceiro problema posto pelo autor foi o porqu de haver tanta diferena entre protestantes de catlicos? Porque cada religio parte de
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orientaes diferentes que refletem diretamente nas respectivas condutas pessoais dos indivduos? Ao passo que os catlicos preferem a segurana, a no ganncia para garantir a vida eterna (espiritual), os protestantes preferem investir, arriscar no trabalho, eles so contra o cio e a luxria, o que os fazem trabalhar e aplicar/investir seus lucros. A partir desta constatao, Weber (2000) estabelece uma relao entre o protestantismo calvinista como sendo a religio que mais promovia o desenvolvimento do esprito do capitalismo em diversas regies do ocidente (mais que o luteranismo segundo dados quantitativos). Por outro lado, o processo de racionalizao do tempo, do tempo de trabalho e do tempo livre no ocidente. Alm da racionalizao nas relaes de troca, nos investimentos e nos processos de acumulaes so alguns dos principais fatores componentes do esprito do capitalismo. O esprito do capitalismo a possibilidade de maximizao do ganhar dinheiro enquanto puder, ou seja, um carter tico de mxima orientao da vida. O dever profissional enquanto vocao a tica mxima da cultura capitalista Neste sentido, o capitalismo lidera a vida econmica por um processo de seleo econmica dos mais aptos, porm, esta seleo no deve ser vista como algo pertinente em um nico indivduo isolado, mas sim em um modo de vida comum a todo um grupo inteiro. A seleo entendida enquanto uma forma de estabelecer o domnio, o poder de dominar os outros. A questo que se referia a tica capitalista enquanto um estilo normativo de vida encontrou como principal opositor a tradio. O empreendedor moderno paga o trabalhador agrcola pelo tempo de produtividade (quanto mais se produz num determinado tempo mais se ganha). No tradicionalismo o homem no tem por natureza ganhar cada vez mais dinheiro, ele prefere ganhar o suficiente para satisfazer suas necessidades tradicionais. O trabalho como um fim em si mesmo, ou seja, como vocao no advm de baixos salrios, nem de salrios elevados, mas sim de um processo de educao. A superao do tradicionalismo feita pela educao religiosa, principalmente pela possibilidade de conexo entre tica capitalista a fatores religiosos. A motivao da expanso do capitalismo moderno no decorrente das somas volumosas na origem do capital, mas sim, do desenvolvimento do esprito do capitalismo, ou seja, onde aparece e capaz de se desenvolver, em quais condies? Nesse processo, a presena de uma tica diferente da presente no tradicionalismo fundamental para o desenvolvimento do capitalismo.
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Ou seja, o que teria destrudo as velhas formas de regulao mental da vida medieval econmica aliado ao crescente poder do Estado Moderno seriam a estrita ligao das condutas econmicas relacionadas com as foras religiosas (principalmente as de ehtos protestante). A economia capitalista individualista e racionalizada com base no clculo rigoroso e dirigida para o sucesso econmico contrastiva com a precria existncia do campons, com o tradicionalismo do arteso e com o capitalismo aventureiro oriundo da especulao irracional, ou seja, a existncia de um a negao do outro. Nesse sentido o capitalismo pode ser entendido como parte do desenvolvimento do racionalismo como um todo e, o protestantismo8 seria a medida do desenvolvimento de uma filosofia puramente racional. Weber no pretende cair num reducionismo segundo o qual o esprito do capitalismo foi determinado pelas reformas protestantes. Ele esta preocupado em apenas compreender se e em que medida as influncias religiosas participaram na moldagem qualitativa e na expresso quantitativa do esprito do capitalismo. Ou seja, somente depois de se verificar/compreender as correlaes existentes entre o movimento religioso, no sentido de agir sobre o desenvolvimento da cultura material, que se poder avaliar em que medida os fenmenos culturais contemporneos se originaram historicamente em movimentos religiosos. Perante tal compreenso, Weber (2000) estabelece quais foram os representantes histricos do protestantismo asctico no ocidente, a saber: Calvinismo (especialmente no sculo XVII); Pietismo; Metodismo e; Seitas derivadas do movimento Batista. Porm, esta distino no foi to linear na prtica, na histria. O Metodismo surge pela 1 vez no sculo XVIII no seio da Igreja Anglicana da Inglaterra, s ulteriormente com seu alastramento pela Amrica que se separou da igreja Anglicana. O Pietismo inicialmente se desenvolveu no seio do movimento Calvinista na Inglaterra e na Holanda e s foi se separando de forma gradativa at a sua absoro no sculo XVII pelo Luteranismo, sob liderana de Spencer, conservando-se como um movimento dentro da igreja Luterana. Porm, vai ser no calvinismo que vai surgir a doutrina da predestinao, ou seja, alguns so os escolhidos, mas ningum sabe quem esta entre
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os escolhidos. Poucos so os escolhidos para as bem-aventuranas por meio da glria e da majestade de Deus. aplicar padres de justia terrena aos desgnios de Deus desprovido de sentido e um insulto a sua Majestade (Deus) (ex: os homens por intermdios dos padres se redimem com Deus a alcanam a salvao vida eterna); o homem s fica sabendo dos desgnios de Deus caso o mesmo resolva o revelar; o homem no sabe qual o seu destino individual. Tudo o que carne esta separado de Deus e somente a morte eterna na glorificao de Deus que os aproxima (Homem-Deus). Apenas uma parte da humanidade ser salva e a outra ser condenada, ou seja, o homem no pode e nem consegue influir sobre seu destino. Seu destino foi marcado pela liberdade de escolha e agir de Deus. Este processo marca a ruptura do Pai Celestial do novo testamento to humano e compreensivo que perdoava o pecador para a entrada de um Deus transcendental para alm do entendimento humano. A graa de Deus to impossvel de ser pedida por aqueles que ele concedeu, assim como tambm inatingvel para aqueles que ele negou. O caminho a ser percorrido era reservado apenas as individualidades dos prprios homens, nenhum sacerdote poderia ajudar. A principal diferena entre o Catolicismo e o Calvinismo consiste na eliminao da salvao por meio da igreja e dos sacramentos no segundo (Calvinismo). Por outro lado, a predestinao a confiana exclusiva em Deus, ou seja, os eleitos como a igreja invisvel de Deus. O intercmbio do calvinista com Deus era desenvolvido em um profundo isolamento espiritual. Para o calvinismo o mundo existe para a glorificao de Deus e o cristo eleito est no mundo apenas para aumentar esta glria. O crente religioso pode se sentir como receptculo do Esprito Santo ou como instrumento da vontade de Deus. no primeiro caso, a vida religiosa tende para o misticismo (Lutero); no segundo caso, a vida tende para a ao asctica (Calvinismo). Para o calvinismo, as boas obras embora no pudessem salvar, eram um sinal de escolha dos eleitos (salvao pelas obras). J no catolicismo h a existncia do sacramento da absolvio. O sacerdote como um mgico que realiza o milagre da transubstanciao que tinha nas mos a chave para a vida eterna. No calvinismo era requerido dos fies boas obras isoladas alm da prpria santificao pela obras. O trabalho como vocao e a noo de
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predestinados por meio da realizao bem sucedida do trabalho. No calvinismo o asceticismo transformado em atividade terrena. O cio era um sinal da possvel condenao eterna. Para o crente (calvinista) a lei era uma norma ideal, embora nunca totalmente atingvel. A doutrina da predestinao como uma motivadora de condutas ticas metodicamente racionalizadas e o calvinismo como motivador de uma efetivao da racionalizao metdica da vida cotidiana so aspectos fundamentais da Lgica da predestinao, outros aspectos so: ningum sabe quem so os escolhidos, os eleitos; o trabalho como vocao e; a recriminao ao cio e a luxria. Perante esta lgica exposta acima, pode-se afirmar que a tica religiosa (calvinista, por exemplo) engendra um padro de conduta individual racionalizado. Neste sentido, o protestantismo no a causa, mas sim, um dos elementos fundamentais do esprito do capitalismo moderno, fundamentado em uma conduta e uma organizao racional dos negcios. As atitudes religiosas determinam um comportamento moral que encontra aplicao nos negcios profanos. O ethos protestantes foi uma das fontes da racionalizao da vida e que contriburam para Weber para formar o Esprito do Capitalismo. Para o comentador Julian Freund (1987) a preocupao de Weber compreender que ao mesmo tempo em que a conduta religiosa orienta ou condiciona em partes as outras atividades humanas (economia e poltica), respectivamente condicionada por elas. uma relao mtua e recproca. Ao passo que Durkheim comea realizando um recorte de qual ser seu objeto (o suicdio), o delimita aos indivduos (eliminado os animais da esfera do estudo) e estabelece uma diferenciao clara entre o suicdio enquanto um fenmeno individual e o suicdio enquanto um fenmeno coletivo. Este ltimo definido pela taxa de suicdios, sendo esta proposio a inquietao cientfica da sociologia, cuja realizao se daria por uma pesquisa quantitativa. Weber por sua vez realizou uma pesquisa qualitativa que redundou no livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Porm, ao realizar um estudo qualitativo o autor desenvolve algumas concepes metodolgicas que so fundamentais tanto para o desenvolvimento da pesquisa quanto para sua compreenso. Primeiramente Weber tenta dar um sustentculo metodolgico original sociologia, partindo de um procedimento de classificao tendo como
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base quatro tipos puros de ao, quais sejam: a ao racional visando um fim; a ao racional visando valor; a ao efetiva e, por fim, a ao tradicional. Como se ver mais a diante, na tica protestante e na anlise de suas influncias sobre a orientao do esprito do capitalismo h a predominncia dos tipos de ao racional. Alias, a ao racional adquire predominncia na sociedade moderno com a burocratizao do estado capitalista, com o processo de racionalizao e desencantamento do mundo moderno. Ao passo que Durkheim parte de sua pesquisa quantitativa centrada na explicao dos fatos sociais presentes nas conscincias coletivas, Weber em sua sociologia compreensiva visa compreender quais as motivaes que orientam as aes dos indivduos, tendo como um dos principais recursos metodolgicos para tal realizao, a classificao j exposta cima e as tipologias criadas. Nesse sentido pode-se afirmar que ao passo que o primeiro parte da explicao para se compreender, o segundo partiria da compreenso para depois explicar. Na elaborao deste mtodo proposto por Weber que fundaria o que ele mesmo denominou de sociologia compreensiva, quando aplicada a uma de suas pesquisas sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo, algumas indagaes so evidenciadas, a saber: qual seria a peculiaridade do desenvolvimento do capitalismo no ocidente e no em outras partes do mundo (oriente, por exemplo?). Para comear a responder tal pergunta/indagao, Weber parte do mesmo princpio que Durkheim, ou seja, comea refutando as hipteses propostas. A primeira a ser refutada a de uma explicao puramente econmica, sendo essa verificada por Weber como incapaz, por si s, de justificar as particularidades presentes no desenvolvimento do capitalismo do ocidente. Num segundo momento Weber salienta a necessidade de se compreender qual seria o etos especfico dos primeiros empresrios capitalistas europeus para se compreender o porqu este comportamento faltava nas outras civilizaes. Uma das particularidades presente no ocidente e verificada por Weber, consistiu no etos protestante enquanto uma das fontes racionalizadoras da vida e que contribuiu para o que o autor denomina de esprito do capitalismo. Weber no pretende com isto estabelecer uma relao causal meramente mecnica entre o protestantismo e o capitalismo, mas sim, compreender o quanto o etos protestante foi racionalizador e contribuiu com isto para a evoluo do capitalismo9. Nesse sentido Weber est preocupado em compreender como a tica protestante em suas motivaes psicolgicas e morais motivou a formao
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do esprito do capitalismo. No desenvolvimento de sua pesquisa, sua maior preocupao era com a anlise do calvinismo do fim do sculo XVII (e no os prprios escritos de Calvino que viveu cerca de aproximadamente 150 anos antes). justamente a partir deste procedimento que a aplicao da sociologia compreensiva de Weber utilizada para o entendimento da correlao da tica protestante com o esprito do capitalismo. Enquanto Weber visa compreender o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo no ocidente por meio das motivaes engendradas pela tica protestante, Durkheim visa explicar a taxa de suicdios enquanto um fenmeno social, logo exterior e coercitivo aos indivduos (centrado numa noo de coletividade) dentro de relaes causais bem definidas. A anlise que Weber faz, parte da idia de um tipo ideal de tica protestante na qual se encontra a noo de predestinao (convico religiosa) e a noo do trabalho enquanto vocao. Na primeira, h a referncia de que ningum saberia quais so os escolhidos, ou seja, os desgnios de Deus seriam irrevogveis, sendo to impossvel perder sua graa uma vez que a tendo ganhada, quando tentar adquirila quando a foi recusada. Esta convico acaba por eliminar gradativamente a magia, h um desencantamento do mundo e, por conseguinte, uma racionalizao crescente nas diversas esferas das relaes sociais. Uma vez engendrado o processo de desencantamento do mundo juntamente com a no declarao explcita de quem seriam os escolhidos por Deus, o trabalho enquanto vocao surge como uma tentativa de demonstrar, por meio de sua eficcia social, quais seriam os possveis predestinados. Nesse sentido, o trabalho mais eficaz seria uma manifestao da glria de Deus e um sinal da eleio baseada na vida asctica, ou seja, o xito no trabalho confirmaria a vocao pessoal. Essa conduta asctica contribuiu para a racionalizao de toda a existncia relacionada com a vontade de Deus, ou seja, houve uma racionalizao do comportamento dos indivduos, inclusive no mundo dos negcios. Entretanto o xito no mundo do trabalho no sinnimo de riqueza no seu carter de acumulao para vida ociosa, luxria ou coisas do tipo, mas sim como forma de acumulao para o investimento. Quanto mais se investia, quanto maior produtividade se adquiria no trabalho e, em contrapartida a recusava do luxo e do cio, estiveram intimamente ligados a um novo estilo de vida que influenciou diretamente o esprito do capitalismo. Por meio da tica protestante foi possvel compreender o desenvolvimento do esprito do capitalismo por causa da nova caracterstica
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que foi introduzida ao mundo do trabalho, ou seja, h uma fundamentao cujas origens so a moral religiosa que, por sua vez, influencia nos estilos de vida e trabalho dos indivduos, refletindo diretamente na forma, no modo de aplicao e conduo dos negcios profanos. Enquanto Weber est preocupado com sua pesquisa qualitativa em quais motivaes estariam orientando as aes dos indivduos (tica protestante e esprito do capitalismo) para compreender o porqu das particularidades do capitalismo no ocidente, Durkheim, em sua pesquisa quantitativa sobre o suicdio esta preocupado em dar o status ao problema do suicdio enquanto um objeto de estudo da sociologia. Para tal, parte da explicao deste fenmeno dentro de condies de variabilidade (taxa de suicdio) num processo de objetivao do mesmo e remetido a esfera da conscincia coletiva e no as perturbaes ou crises psicolgicas dos indivduos. CONSIDERAES FINAIS Falar sobre Durkheim e Weber enquanto fundadores da sociologia clssica implica em diferencia-los pelo mtodo, porm no hierarquiza-los do melhor para o pior. As diferenas metodolgicas verificadas no decorrer deste trabalho e a prpria diferena no tipo de pesquisa pelo qual cada autor optou em realizar (o primeiro a pesquisa quantitativa e o segundo a pesquisa qualitativa) devem ser encaradas como modelos consistentes de como se realiza uma pesquisa com coerncia na aplicao do mtodo e clareza nas explicaes/compreenses da resultadas. A pesquisa quantitativa de Durkheim sobre o suicdio segue a rigor sua proposio metodolgica de considerar as taxas de suicdios enquanto um fenmeno social, logo possuidor das caractersticas de um fato social (coercitivo e exterior), o que acaba por explicar o fenmeno supra enquanto um fenmeno social presente nas conscincias coletivas, ou seja, algo a ser estudado e explicado pela sociologia, cincia que o autor est fundando. O mesmo rigor que Durkheim apresenta no desenvolvimento de sua pesquisa, Weber apresenta na elaborao de sua pesquisa qualitativa que visa a compreenso de quais motivaes estariam orientando as aes dos indivduos para o desenvolvimento singular do esprito do capitalismo no ocidente e no em outras civilizaes. Para tal, Weber cria algumas classificaes e tipologias para melhor compreender esta relao multicausal de motivaes orientando determinadas aes, que por sua vez, acabam por definir um novo tipo de estilos de vida e, por conseguinte,
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um novo padro de relaes sociais mais racionalizadas, ocasionando um desencantamento do mundo. Tanto o primeiro autor quanto o segundo tem contribuies relevantes sociologia e as cincias sociais como um todo, seja nas pesquisas de cunho quantitativo ou qualitativo, seja pela forma de explicar para depois compreender ou de primeiro compreender para depois poder explicar, enfim, ambos possuem corroboraes essenciais pesquisa sociolgica ainda na atualidade. O que acaba por reforar que os esforos em relizar pesquisa (quantitativa ou qualitativa) nas cincias sociais tem sua validade e viabilidade quando sustentadas por abordagens terico-metodolgicas capazes de dar alguma resposta a determinados fatos/fenmenos sociais. Ou seja, metodologias capazes de partir das particularidades das formas de tratamento da relao sujeito/objeto das cincias sociais (sociologia, antropologia e cincia poltica) sem perder de vista o princpio da refutao e, ao mesmo tempo validar hipteses e consequentemente, conseguir explicar/compreender determinados fenmenos/fatos sociais presentes em determinados momentos histricos. THE SOCIOLOGY OF MAX WEBER AND MILE DURKHEIM: PLELIMINARY QUESTIONS ABOUT THE METHODS Abstract: Max Weber and mile Durkheim are two of the most important classic authors of the social sciences. The influence of their respetivas theories and methodological approaches are still noticed in many authors now. Here we will present preliminarmente the authors contributions for the qualitative and quantitative researches, for such we talked about the qualitative research of Weber in the work the Protestant Ethics and the Spirit of the Capitalism and the quantitative research of Durkheim on Suiccio: I study sociological. Keywords: Max Weber. mile Durkheim. Protestant Ethics. Suicide.Researches Qualitative and Quantitative Research.
Notas 1 O Fato Social distintivo de outros fenmenos presentes na natureza e nas predisposies psquicas dos indivduos por se apresentarem como coisa ex756 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 20, n. 11/12, p. 737-758, nov./dez. 2010.

terior s conscincias individuais e susceptveis de exercerem ao coercitiva sobre as mesmas. 2 O clima aqui entendido em suas variaes, calor e frio, por exemplo. 3 Correlao entre as taxas de suicdio e as variaes na temperatura (calor e frio e suas respectivas intensidade segundo um padro quantitativo categorizao da temperatura em intervalos). 4 Os atos positivos esto associados s mortes provocadas de forma direta pelos indivduos, como por exemplo, o ato de um indivduo disparar contra si mesmo um tiro de revolver ou apunhalar uma faca em pontos vitais do seu corpo. 5 Os atos negativos por sua vez esto associados s mortes provocadas de forma indireta, tal como o ato de um indivduo que resolve deixar de comer ou, que numa eventualidade no queira sair da frente de um automvel que venha em sua direo, por exemplo. 6 Durkheim ainda vai caracterizar as causas sociais e os respectivos tipos sociais que o suicdio apresentam, ou seja, o autor acaba por dividir o suicdio em 3 (trs) grandes agrupamentos, a saber: o suicdio egoista; o suicdio altrusta e o suicdio anmico. 7 Este parentesco estreito entre a vida e a estrutura, entre o rgo e a funo, pode ser facilmente estabelecido em sociologia porque entre estes dois termos extremos existe toda uma srie de intermedirios imediatamente observveis que mostra a ligao entre eles. A biologia no tem o mesmo recurso. Mas permitido acreditar que as indues da primeira destas cincias sobre este assunto so aplicveis outra e que nos organismos, tal como nas sociedades, s existem diferenas de grau entre estas duas de factos (DURKHEIM, 1995, p. 39). 8 - Para o Luteranismo a profisso era como um Dom especial de Deus. Neste aspecto o calvinismo se difere tanto do catolicismo quanto do luteranismo. 9 Weber no tenta com isto realizar uma inverso da esfera econmica para a religiosa como causa nica, o autor compreende que h vrias causas intrinsecamente ligadas a evoluo do capitalismo, porm, sua pesquisa se preocupa em compreender a correlao da tica protestante para o esprito do capitalismo. Referncias ARON, R. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: M. Fontes, 1993. COHN, G. (Org.). Weber sociologia. So Paulo: tica, [s.d.]. (Coleo Grandes Cientistas Sociais).
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DURKHEIM, E. O Suicdio estudo sociolgico. Lisboa: Presena, 1996. DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. Lisboa: Presena, 1995. DURKHEIM, E. Sociologia e filosofia. So Paulo: cone, 1994. FREUND, J. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. GIDDENS, Anthony. Capitalismo e moderna teoria social. Lisboa: Presena, 1994. GIDDENS, Anthony. Poltica, sociologia e teoria social: encontros com o pensamento social clssico e contemporneo. So Paulo: Edunesp, 1998. WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 2000. WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia,: Ed. da UnB, 1994. * Recebido em: 23.10.2010. Aprovado em: 05.11.2010. ** Doutor em Cincia Poltica pela Unicamp. Socilogo e Cientista Poltico.

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