Por: Rudy Monzn

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El da de reposo y el
domingo, a la luz de la
Biblia y la evidencia
histrica del siglo I al IV



1

INDICE
Pgina
Introduccin... 2
SECCION 1. HISTORIA

Argumento 1. El domingo fue instituido por los emperadores romanos.
1. Posicin de la iglesia adventista.. 3
2. Objeciones 3
3. Conclusin..9

Argumento 2. La Iglesia Catlica Romana cambi el sbado por el domingo.
1. Catecismo...... 11
2. Bulas11
3. Encclicas15
4. Cartas apostlicas.... 15
5. Cdigo de derecho cannico...... 15
6. Concilios..... 15
7. Concilio de Laodicea.... 17
8. Conclusin..21

Argumento 3. La historia de la Iglesia prueba el da de reunin.
1. Documentos histricos del siglo I al IV..... 24
2. Los historiadores Scrates y Sozomeno...... 36
3. Opiniones respecto al da de reposo en la historia primitiva, antes del 324 D.C. 39
4. Historiadores modernos.......... 41
5. Conclusin.... 82

SECCION 2. TEOLOGIA.

Argumento 4. El teolgico o bblico.
1. El sptimo da de la semana, no era el nico da de reposo observar.... 85
2. Doctrina que el da no puede abrogarse, dado que fue establecido perpetuamente..................... 86
3. El significado del da de reposo.. 87
4. Jesucristo y el da de reposo.. 92
5. Los apstoles y el da de reposo...106
6. El da de reposo en las epstolas... 106
7. El primer da de la semana o domingo en el Nuevo Testamento. 106
8. El significado de la frase Da del Seor.. 107
9. Las razones espirituales del cuarto mandamiento..... 109
10. Textos bblicos citados a favor del da de reposo.... 112

Eplogo.... 126
2

INTRODUCCION

El inters de hacer este pequeo comentario surge a raz de lo que ensea la Confesin de fe Bautista de 1689, en los
prrafos 7 y 8 del punto 22 titulado La adoracin Religiosa y el da de reposo:
7. As como es la ley de la naturaleza que, en general, una proporcin de tiempo, por designio de Dios,
se dedique a la adoracin a Dios, as en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que
obliga a todos los hombres en todas las pocas, Dios ha sealado particularmente un da de cada siete
como da de reposo, para que sea guardado santo para l;
1
el cual desde el principio del mundo hasta la
resurreccin de Cristo fue el ltimo da de la semana y desde la resurreccin de Cristo fue cambiado al
primer da de la semana, que es llamado el Da del Seor y debe ser perpetuado hasta el fin del mundo
como el da de reposo cristiano, siendo abolida la observancia del ltimo da de la semana.
2

1. Gn. 2:3; Ex. 20:8-11; Mr. 2:27,28; Ap. 1:10.
2. Jn. 20:1; Hch. 2:1; 20:7; 1 Co. 16:1; Ap. 1:10; Col. 2:16, 17.

8. El da de reposo se guarda santo para el Seor cuando los hombres, despus de la debida preparacin
de su corazn y de haber ordenado de antemano todos sus asuntos cotidianos, no solamente observan
un santo descanso durante todo el da de sus propias labores, palabras y pensamientos
1
acerca de sus
ocupaciones y diversiones seculares, sino que tambin se dedican todo el tiempo al ejercicio pblico y
privado de la adoracin de Dios, y a los deberes que son por necesidad y por misericordia.
2

1. Ex. 20:8-11; Neh. 13:15-22; Is. 58:13,14; Ap. 1:10. 2. Mt. 12:1-13; Mr. 2:27,28. (sic).

Tambin quiero citar lo dicho por el escritor adventista Jairo Carrizales en su obra Sbado o Domingo:
Existe un gran dilema entre todas las religiones del mundo, guardar el sbado establecido por Dios o el
domingo establecido por el hombre y guardado por todos los paganos y satanistas del mundo. El primer
problema es que es un da de adoracin a Dios y l dijo en que da quera esa adoracin y no acepta otro
da. Dios es misericordioso y paciente, pero en cuestin de obediencia y adoracin es estricto e inflexible
y no acepta lo que l no orden. Hay dos grupos religiosos como desde el principio, Al igual que Can y
Abel, Dios no acept la ofrenda de Can, a pesar de que este era muy religioso y llev lo mejor del fruto de
la tierra, Dios no la acept porque l haba ordenado que debera sacrificarse un cordero. Can quiso
adorar como l quera y cuando l poda, pero Dios no lo acept antes y no lo acepta ahora, porque el no
cambia, ni miente, ni se arrepiente, as que Dios mismo no puede cambiar su ley ni nada de lo que ha
dicho, ordenado y prometido (sic).

No hay propsito alguno de contender con creencias o doctrinas que defienden la observancia de cualquiera de estos dos
das, sbado o domingo como sagrado o de adoracin, sino, slo analizar la evidencia en forma objetiva y contrastar los
argumentos contra la totalidad de la Escritura.

Existen argumentos de los defensores tanto del sbado como del domingo. En este artculo abordaremos los argumentos
ms conocidos de ambas partes, y daremos respuestas a cuatro interrogantes fundamentales:
a) El domingo fue instituido por los emperadores romanos y/o la Iglesia Catlica Romana?
b) Qu das se reuna la iglesia apostlica y la iglesia en los primeros siglos de nuestra era?
c) Qu ensea la Biblia referente al da de reposo y al primer da de la semana?
d) Existe enseanza bblica de la derogacin del da de reposo y de la institucin del primer da de la semana?

Este breve estudio no se centrar en los argumentos personales de los apologistas de cada tesis, sino, ir a los documentos
fuentes de ellos para determinar la veracidad de sus posiciones.

Para la posicin del sbado utilizo la de la iglesia Adventista. Para la del domingo seguir la posicin tradicional evanglica
que he escuchado desde mi niez.

Mi posicin teolgica fundamental es: Creo en un nico Dios, Eterno, Todopoderoso y Soberano, en su Hijo Unignito
Jesucristo, el Salvador bendito de mi alma, y en el Espritu Santo, no siendo ellos tres dioses, sino, un solo Dios. Creo en la
Salvacin eterna, dada exclusivamente por gracia mediante la fe y esto no basada en ninguna obra, pues, es un don de Dios.
Creo que la Biblia es la palabra de Dios, inspirada por el Espritu Santo, y que es la nica norma y fuente de fe, y que ella
pone fin a cualquier contienda o controversia.

Intencionalmente para que pueda probarse la veracidad, la totalidad de los documentos citados se pueden obtener
gratuitamente por internet, dado que ya no tienen derechos de autor, con un poco de paciencia se encuentran y en la mayora
de casos se citan los enlaces para abreviar.


3

ARGUMENTO 1: El domingo fue instituido por los emperadores romanos

1. Posicin de la iglesia adventista:

Alfred F. Vaucher en la pgina 27 de su obra titulada El da de reposo en la Iglesia Primitiva
1
expone:

Es curioso recordar [] que esa observancia del domingo, que es nico culto del protestantismo, no
solamente se apoya para nada en la Biblia, sino que est en contradiccin flagrante con la letra de la Biblia
que prescribe el reposo del sbat o sbado.
La Iglesia Catlica, por la autoridad de Jesucristo, es que transfiri aquel reposo al domingo en memoria de la
resurreccin de nuestro Seor; de manera que la observancia del domingo por los protestantes es un
homenaje que rinde, sin querer, a la autoridad de la Iglesia (J. C. de Sgur, Causeries sur le protestantisme
daujourdhui, 38a. ed., p. 207).
Y he aqu uno de los ms eruditos comentaristas catlicos de nuestro tiempo, M. Joseph Lagrae: La iglesia
ha separado el Declogo del resto de las leyes judas, aplicndolo a toda la humanidad, pero ha tenido que
modificarlo en algunos trminos culto a las imgenes, sbado para darle una carcter tan universal como
el del Evangelio (pire aux Galates, 1918, p. LXXII).
10. Fue necesaria la legislacin imperial y los repetidos anatemas de los concilios para hacer que cesara la
observancia del sbado.
A pesar de ello la observancia del sbado no desapareci del todo. Se encuentra registro de ella en la historia
hasta el da de hoy.
La teora del domingo como da de reposo semanal, como legtimo heredero del sbado mosaico y del
sbado primitivo, no poda dejar de surgir, y as sucedi en el siglo IV.
Por una parte, el emperador Constantino, convertido cristiano, no tard en ordenar el reposo del domingo, al
menos hasta cierto punto, y por otra la iglesia, que en lugar de insistir sobre la anttesis entre el domingo y el
sbado, ha hecho resaltar, por el contrario, su filiacin, su correspondencia, su ntima relacin (sic).

Jairo Carrizales, Primer Anciano de La iglesia Adventista del Sptimo Da de Anaco, Estado Anzotegui Venezuela, en la
pgina 12 de su libro titulado Sbado o domingo
2
escribe:

El 7 de marzo de 321, Constantino I el Grande que era pagano y adoraba al sol y no a Cristo, segn se hizo
cristiano de nombre, pero no guard el sbado sino el domingo como buen pagano que era y decret que el
domingo sera observado como el da romano de descanso (sic).


2. Objeciones:

A continuacin la exposicin sobre el argumento que el domingo fue instituido por un decreto imperial romano.

Cito a Vaucher:
El 7 de marzo del ao 321 Constantino proclamaba la ley sobre la observancia del domingo en tanto que da
de reposo. Este es el texto latino t l como aparece en el Cdigo de Justiniano (lib.III, tit. 12, De feriis, 1, 3)

Lo citado anteriormente es falso y se prueba a continuacin:
1. No es cierto que Constantino emiti un decreto ordenando el domingo. Se conoce del decreto de Constantino en virtud de
lo contenido en el Cdigo de Justiniano (17 de noviembre de 534). No existe hoy da ningn fragmento de las leyes de
Constantino, lo que existe es la repeticin del mismo decreto, contenido en el Cdigo de Justiniano, lo cual es aceptado
por los autores adventistas mencionados y la historia.

A continuacin se muestra una imagen obtenido del Libro III, punto 3. [2], del Cdigo de Justiniano, el cual puede
descargarse completo en internet
3
.

El ttulo XII del libro III, en el cual se encuentra el famoso decreto de Constantino, est normando los das de descanso
para los funcionarios pblicos y magistrados SOLAMENTE, a fin de dar certeza jurdica de los plazos que las diversas
leyes establecan para el inicio de la accin, apelaciones, etc., es decir, los plazos legales que privan en todo proceso
legal, veamos:

1
http://reflexionesteologicas.files.wordpress.com/2010/06/el-dc3ada-de-reposo-en-la-iglesia-primitiva.pdf
2
http://es.scribd.com/doc/13041823/Sabado-o-Domingo
3
http://es.scribd.com/doc/28197356/Cuerpo-del-derecho-civil-romano-Codigo-T-1-Libro-tercero-1892
4




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Transcribo nuevamente el muy citado decreto de Constantino: 3. [2]. El Emperador Constantino, Augusto a Helpidio.-
Descansen todos los jueces, la plebe de las ciudades, y los oficios de todas las artes el venerable da del sol. Pero
trabajen libre y lcitamente en las faenas agrcolas los establecidos en los campos, pues acontece con frecuencia,
que en ningn otro da se echa el grano a los surcos y se plantan vides en los hoyos ms convenientemente a fin de
que con ocasin del momento no se pierda a beneficio concedido por la celestial providencia. Publicada a 5 de las
Nonas de Marzo, bajo el segundo consulado de Crispo y de Constantino [321] (sic). Est aboliendo el sbado? Est
ordenando reunirse el domingo en la Iglesia? Est instaurando el domingo como da religioso? NO, est fijando los das de
descanso para los jueces y el descanso civil, solamente eso.

El cdigo de Justiniano es un tratado de leyes, es decir, un cdigo, con miles de ordenanzas sobre materias civiles, penales,
administrativas y otras, no una ley eclesistica.

En el referido decreto de Constantino, avalado por Justiniano, no se lee nada ordenando el domingo como da de culto
cristiano, ni prohibiendo el culto sabtico.

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Constantino y Justiniano otorgan un da de descanso civil a los trabajadores como cualquier ley de cualquier pas civilizado.
Incluso el referido decreto hace la salvedad de que ciertos trabajadores laboren el domingo para no perder el beneficio de los
cielos en los campos. En esta ley est plasmada la creencia que ciertos das son mejores para la labranza, pero, en ningn
momento hay ni siquiera una referencia de un da religioso, de sustituir el sbado, ni ordenar la observancia del domingo en la
iglesia.

El Cdigo de Teodosio
4
publicado en el ao 438 de nuestra era, tambin es mencionado por los apologistas de la tesis de
un domingo catlico. El Cdigo Teodosiano se divide en 6 libros. Los cinco primeros libros estaban dedicados al derecho
privado; el sexto, sptimo y octavo, al derecho administrativo; el noveno al derecho penal; el dcimo y undcimo al derecho
fiscal; del decimosegundo al decimoquinto, trataban del derecho comunal; y finalmente el decimosexto y ltimo estaba
dedicado al derecho eclesistico.

El Cdigo de Teodosio en el libro II, ttulo 8.I.1 establece lo siguiente: "Emancipandi et manumittendi die festo cuncti licentiam
habeant, et super his rebus actus non prohibeantur" que quiere decir: Emancipacin y libertad a los esclavos de un da de
fiesta y todos tienen su permiso, y actuar sobre los actos que no estn prohibidos Claramente encontramos la libertad para
los esclavos de descansar un da, a fin que se puedan dedicar a las actividades que deseen y no estn prohibidas, pero,
ntese que en ninguna manera est ordenando observar el domingo.

Tristemente encontramos en la historia que por el poder omnmodo de los emperadores romanos, castigaban con la muerte a
las personas que contrariaban sus leyes, lo que que hoy nos pareceran fuera del poder del Estado. S se encuentra en el
Cdigo de Teodosio una ley que castigaba con la muerte a los que practicaban el circo el da domingo:
CTh.15.5.5
Asclepiodotus prefecto de la guardia. Domingo es el primer da de la semana y el nacimiento del trabajo
epifnico de Cristo, y los cincuenta das de Pascua, tambin, siempre y cuando la luz celestial de un nuevo
lavado de la ropa por el bautismo, espectculo de luz, que en la poca de los apstoles y el homenaje a la de
la pasin de toda la cristiandad se celebra por todos los controladores.
Todos los teatros de trabajo y el placer de circo, en todas las ciudades, niegan a las mentes cristianas de la
adoracin de Dios fiel y el deber. Si todava estn en impiedad juda o en locura y si es detenido por un
estpido error del paganismo, deben ser muy conscientes del tiempo de las oraciones, otros placeres.
Y para que nadie piense, en honor de los dioses, por as decirlo, la ms grande es nuestra necesidad, y
obligado por una especie de dignidad imperial, menosprecie la religin divina, y se dedique a los
espectculos deben soportar la muerte de s mismos, tal vez, un insulto para la serenidad de s mismos, si l
no est preocupado por nosotros, mostrando as su devocin, nadie duda que la mayor parte de todo desde
la humildad de nuestra la raza humana, se realiz, con el poder de Dios Todopoderoso y los mritos de l os
servicios prestados al mundo (sic).

A pesar de esta prohibicin de espectculos pblicos, un consejo de Cartago (399 o 401) insista que probablemente nunca
fue rgidamente aplicada, y fue sustituida en varias ocasiones por la prctica contraria, que poco a poco se impuso en toda
Europa.

Es cierto que la Iglesia catlica se uni con el Estado para gobernar, sin embargo, no he encontrado fuente fidedigna (no
referida, ni tampoco citando algn otro escritor) de que hubo un decreto imperial decretando al domingo como Da del Seor.

Tampoco se puede alegar que el decreto del emperador romano Teodosio, del 27 de febrero del 380, conocido ms como
Edicto de Tesalnica ordenara guardar el domingo y sustituir el sbado. En ese edicto se decret la religin catlica como
religin del Estado, pero, no se decret nada sobre el domingo. El texto se encuentra en el Cdigo de Teodosio, libro 16 y
seccin 1.2.pr y 1.2.1:
Edicto de los emperadores Graciano, Valentiniano (II) y Teodosio Augusto, al pueblo de la ciudad de
Constantinopla.
Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administracin de nuestra clemencia profesen
la religin que el divino apstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy se ha predicado como la predic l
mismo, y que es evidente que profesan el pontfice Dmaso y el obispo de Alejandra, Pedro, hombre de
santidad apostlica. Esto es, segn la doctrina apostlica y la doctrina evanglica creemos en la divinidad
nica del Padre, del Hijo y del Espritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad.
Ordenamos que tengan el nombre de cristianos catlicos quienes sigan esta norma, mientras que los dems
los juzgamos dementes y locos sobre los que pesar la infamia de la hereja. Sus lugares de reunin no
recibirn el nombre de iglesias y sern objeto, primero de la venganza divina, y despus sern castigados por
nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial.
Dado el tercer da de las Calendas de marzo en Tesalnica, en el quinto consulado de Graciano Augusto y
primero de Teodosio Augusto (sic).

4
http://ancientrome.ru/ius/library/codex/theod/liber07.htm
7


Vaucher cita:
Leyes semejantes a la de Constantino fueron promulgadas por sus sucesores en el 368, en el 386 y en el
389 (Cdigo de Teodosio, 1, 8, tomo 8: 1, 15; 15: 5, 2, 2: 8, 2; cf. Las leyes de Teodosio II contra los
observadores del sbado, 423-428, Ibd. 16, tomo 5: 59, 65). A partir de entonces, la observancia del sbado
se refugi en las sectas proscritas o en iglesias independientes situadas fuera de los lmites del imperio,
como por ejemplo, la de Etiopia, donde se perpetuo hasta nuestros das. (sic).

Un problema grave en algunos apologistas es que no dan bien la cita o la dan equivocada, imposibilitando verificar lo citado.
Es imposible determinar a qu seccin exacta del Cdigo de Teodosio se refiere, se transcribe toda la seccin 1 del tomo
ocho que l seala:
De numerariis, actuariis, scriniariis et exceptoribus.
CTh.8.1.1
Imp. Constantinus a. ad Leontium. Dudum sanximus, ut nullus ad singula officia administranda ambitione
perveniat, vel maxime ad tabularios, nisi qui ex ordine vel corpore officii uniuscuiusque est. Hos enim officia
sibi iniuncta tamdiu agere iubemus, quoad idoneos esse manifestum est aut aetate non impediente complere
id posse monstrantur, ut administratione aput unum iugiter permanente fides quoque eius appareat. Si quis
ergo ex suffragio ambitionis ad officia fisco obnoxia accesserit, multae nomine denas libras auri exigatur.
Proposita V id. iun. Hierapoli Constantino a. V et Licinio caes. conss. (319 [343] iun. 9).
CTh.8.1.2
Idem a. Ne ii, qui procul ab officio sublimitatis tuae sunt, nullum meritum per sedulitatem vel obsequia
praeferentes locum possint laborantibus debitum irrepere, exceptores placet pro loco et ordine suo ad
commentarios accedere et eorum administrationi subrogari ceteris propulsatis, ita ut inter exceptores, prout
quisque locum tempore adipisci meruerit, ordine et merito consequatur. Dat. kal. iul. Treviris Basso et Ablavio
conss. (331 [?] iul. 1).
CTh.8.1.3
Idem a. ad Maximum praefectum praetorio. Utilitate suadente annonarios et actuarios condicionales esse
praecipimus, annonis etiam adiuvari et capitationem eorum qui censiti sunt haberi inmunem. Ideoque tua
sollertia competentia monebit officia, ut actuariis binas annonas, annonariis vero singulas protinus
subministrent, capitationem quoque ipsorum tantum, qui ex his censiti sunt, faciat haberi inmunem, quoad in
actu fuerint constituti, nam postea vel laus eos et dignitas honorabit vel, si in culpa fuerint deprehensi, poena
comitabitur. Emissa III non. mai. Dalmatio et Zenofilo conss. (333 mai. 5).
CTh.8.1.4
Idem a. ad Veronicianum vicarium Asiae. Vorax et fraudulentum numerariorum propositum, qui diversis
rectoribus obsequuntur, ita inhibendum est, ut et antea sanximus et nunc itidem sancimus, condicioni eos
subdi tormentorum et eculeis adque lacerationibus subiacere nec ultra biennium hoc fungi obsequio. Et
cetera. Dat. XIIII kal. iun. Optato et Paulino conss. (334 mai. 19).
CTh.8.1.5
Imp. Constantius a. ad Taurum praefectum praetorio. Actuarii condicionales sollicite proprio fungantur officio
nec ad quasdam irrepant dignitates, quibus eos perfrui divalia statuta prohibent. Hoc vitium corrigentes nos
etiam iussimus utiliter a patre praecepta servari et litteris ad magistros peditum et equitum datis iussioni
effectum praecipimus commodari. Dat. prid. non. mai. Roma Constantio a. VIIII et Iuliano caes. II conss. (357
mai. 6).
CTh.8.1.6
Imp. Iulianus a. ad Auxonium correctorem Tusciae. Numerarii, qui publicas rationes civitatum versutis
fraudibus lacerare didicerunt, subiaceant tortori nomine artis ac fraudis. Verum cum quinquennio
administraverint chartas publicas, unum integrum annum vacent, ut ad incusantium iurgia facilis adpetitu sit
vita privata. Septimo porro anno, cum eosdem bene creditum munus administrasse claruerit, ex perfectissimis
dimittantur. Hic abolebit honor dignitatis additae veterem vilitatem. Dat. XVI kal. feb. Constantinopoli
Mamertino et Nevitta conss. (362 ian. 17).
CTh.8.1.7
Idem a. Secundo praefecto praetorio. Quamquam praecedente iussione omnes numerarios condicionales
esse praecepimus, tamen etiamnunc eos, qui sumpserint chartarum notitiam et in eodem officio erunt,
condicionales esse iubemus, ut scientes nullo se privilegio esse munitos ac facile per tormenta fraudium
suarum tutelas detegi posse, nihil committant in damna rei publicae. Dat. kal. mart. Mamertino et Nevitta
conss. (362 mart. 1).
CTh.8.1.8
Idem a. ad Mamertinum praefectum praetorio. Iubemus omnes numerarios, non eos modo, quos plebe
confusa vulgus abscondit, sed primos etiam et magistros eorum, officii sedis amplissimae, tum autem iudicum
ceterorum, solutos penitus militaribus sacramentis condicionales etiam fieri, ne dignitas fraudibus faciat
umbraculum, per quinquennium perinde inservire scriniis. Quippe admodum iniquum videtur pro alienis
8

fraudibus rudes et nuper adscitos adiutores compelli ratiocinia praestare adque his inminere periculum. Dat.
epistula praefecto praetorio V kal. dec. Viminacio Iuliano a. IIII et Sallustio conss. (363 nov. 27).
CTh.8.1.9pr.
Impp. Valentinianus et Valens aa. ad Clearchum. Numerarii qui appellari consueverant consularium ac
praesidum, dumtaxat tabularii posthac nostra sanctione vocabuntur, scientes sese tormentis esse subiectos,
nisi iudicibus vel his, qui provecti nostro iudicio ad provincias venerint vel his, qui ibidem diutius fuerint
commorati, debitorum ac reliquorum modum frequenter ingesserint sub actorum testificatione: quos scire
oportet cum his qui debitores sunt sese ad solutionem esse retinendos, nisi omnia debita ipsis fuerint
indicantibus persoluta. (365 febr. 16).
CTh.8.1.9.1
Triennii tamen spatio tabulariorum decet tempus omne concludi. Denique cum peregrinos deligi adque ad
singulas quasque provincias oporteat destinari, peractis triennii spatiis adque hoc tempore completo biennio
post administrationem in provinciis residere debebunt, obsequia iudicum praestolantes, ut edant rationem
torporis adque segnitiae ac subiaceant dispendiis, quae communicari isdem cum exactoribus convenit, si
detrectasse fidem praetermissis suggestionibus monstrabuntur. Dat. XIIII kal. mart. Constantinopoli
Valentiniano et Valente aa. conss. (365 febr. 16).
CTh.8.1.10
Idem aa. Iovio magistro equitum. Actuariis palatinorum et comitatensium numerorum senas annonas, senum
etiam capitum, pseudocomitatensium etiam quaternas annonas et quaternum capitum ex horreorum conditis
praecepimus....per decennium curam eius officii sustinere, ut perspicue manifesteque fides eorum et industria
comprobetur. Quod cum ad nos iuxta numerorum testificationem suggestione excellentiae tuae pervenerit,
honore perfectissimatus in palatio nostro potientur, etiam maiorem gradum dignitatis postmodum adepturi.
Post hoc vero beneficium qui fraudibus ac rapinis minime temperarint, in eos iudiciorum auctoritas exseratur.
Dat. VIII kal. iun. Mediolano Valentiniano et Valente aa. conss. (365 mai. 25).
CTh.8.1.11
Idem aa. ad Rufinum praefectum praetorio. Super numerariis celsissimi officii tui aliter est nostra sententia
quam divae memoriae Iulianus duxerat sanciendum. Ille lege proposita numerarios omisso cingulo,
condicionis conscios vilioris necessitati publicae obsecundare praecepit: nos, qui malumus obsequia hominum
esse voluntaria quam coacta, sumere cingulum et militiae ordinem tenere numerarios iubemus, cum, si in
aliquo fraudium scelere fuerint deprehensi, nullo modo possint a corporali iniuria vindicari. Dat. prid. id. dec.
Parisiis Valentiniano et Valente aa. conss. (365 dec. 12).
CTh.8.1.12
Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius aaa. omnibus rectoribus provinciarum. In provinciis singulis
duo tabularii collocentur, quo ad unum fiscalis arcae ratiocinium, ad alterum largitionales pertinere tituli
iubeantur, scituri, quod, si ex alienis quicquam actibus ad alteram partem illicita fuerit usurpatione translatum,
si, qui iudicis culpam dissimulatione texerit, gravissimo sit supplicio subiugandus. Dat. III kal. april.
Constantinopoli Antonio et Syagrio conss. (382 mart. 30).
CTh.8.1.13
Idem aaa. Floro praefecto praetorio. Post alia: numerarii nonnisi exacto triennii tempore divinam nostri numinis
purpuram venerentur, capitali supplicio subiugandi, si in fraudem constituti vel statuta tempora subterfugere
voluerint vel ambitu usurpare maioris militiae dignitatem. Dat. XVIII kal. oct. Constantinopoli Antonio et Syagrio
conss. (382 sept. 14).
CTh.8.1.14pr.
Impp. Arcadius et Honorius aa. Severo praefecto Urbi. Ne diutius ad cunctorum perniciem actuarii
numerariorum consortiis adiuventur, illustris auctoritas tua cunctos ex numerariis ab actuariorum societate
praecipiat abstinere adque ab eorum communione discedere. Quod si haec moniti custodire neglexerint,
isdem poenis se quibus actuarios non ambigant subiacere. (398 iun. 28).
CTh.8.1.14.1
Actuarios vero cunctos intra quinquaginta dies urbis nostrae terminos compellat excedere, scituros, quod, si
ultra statutum tempus praesentes fuerint comprehensi, viginti librarum auri dispendium subituri sunt. Dat. IIII
kal. iul. Niciae Honorio a. IIII et Eutychiano conss. (398 iun. 28).
CTh.8.1.15
Impp. Honorius et Theodosius aa. Hypatio magistro militum per Orientem. Ex insinuatione magnificentiae tuae
cognitis his, quae a scriniariis officii tui crudeliter perpetrantur, dum actuariis sua pravitate permixta freti,
potestate chartarum, rationes eorum pro sua voluntate perscribunt, generali lege censemus, ut ad exemplum
numerariorum, quorum ob fraudes haec dudum forma processit, a chartarum cura triennio finito pellantur
numquam ad eam ulterius admittendi. Cum his, qui ante ab huiusmodi consortio quoquo pacto recesserunt, ita
ad principatum officii, si maluerint, praestolentur ad pecunia, quam actuariis quolibet genere extorserunt, fisco
vindicanda. Quod et in posterum observabitur, si quis ex scriniariis eiusdem officii aliquos cum actuariis
contractus habuerit, quoniam hoc collegium conmerciumque penitus convenit inhiberi. Dat. XVII kal. april.
Constantinopoli Honorio X et Theodosio VI aa. conss. (415 mart. 16).
CTh.8.1.16
9

Idem aa. Vitaliano duci Libyae. Nemo de numerariis tui officii seu domesticis vel scriniariis sive adiutoribus
post completum sui temporis actum ad eandem rursus sollicitudinem audeat adspirare, X auri librarum
condemnatione proposita, si quis hanc violare voluerit sanctionem, eadem poena officio quoque proposita, si
per ambitionem vel avaritiam ex his aliquid temerari concesserit. Dat. VIIII kal. nov. Constantinopoli Honorio a.
XI et Constantio II v. c. conss. (417 oct. 24). (sic).

En toda la seccin citada del libro 8, ni hay ni una sola referencia del sbado, domingo, da de reposo o religin. Es ms, la
seccin tiene como ttulo: De numerarios, pequeas embarcaciones, archivero y receptculos.

Vaucher cita el libro 16 en la seccin 5.59 y 5.65 del Cdigo Teodosiano como prueba de sus afirmaciones. Veamos que
dicen tales secciones:
CTh.16.5.59
A Asclepiodoto comandancia. Despus de otro: Mani y Troy, o quien Pepyzitas, Priscilianistas secretos y
cualquier otra denominacin, y a los Arrianos tambin, Eunomianos, Macedonianistas, Sabatianos,
Novacianos y otros herejes a conocer toda esta declaracin a aquellos que niegan que estas sanciones
prohben la autoridad general, deben ser castigados Constantinopla Asclepiodotus Mariniano y contras.
(Abril 423. 9).
Cth 15.5.65
Teodosio y Valentiniano. Florencia sede comandante. Detener la locura en el caso de los herejes, a los que
todas las iglesias ortodoxas, donde inmediatamente los arrebataron y lo arroj sobre la Iglesia catlica no
tengo ninguna duda, porque no puede ser que los que no tienen su deber no sean ms invadidos por los
ortodoxos celebrando o almacenando su temeridad. (Mai 428. 30) (sic).

La seccin 15.5.59 ordena castigar a una lista de herejes que han negado la autoridad y el 15.5.65 prohbe el incremento de
las herejas dentro de la iglesia ortodoxa, pero, estas secciones en ningn momento son leyes referentes al sbado o del
domingo.


3. Conclusin:

Si el decreto del 5 de marzo del ao 321 se cita como prueba de que el emperador Constantino estableci el domingo como
da de adoracin y de reposo para el cristianismo, entonces MIENTE y ENGAA quien lo diga, porque dicho decreto no dice
eso.

No hay evidencia histrica que por un decreto imperial se impuso el domingo como da de culto cristiano, y el artculo del
cdigo de Justiniano, que es el mismo del de Constantino: No cambi ningn da, no aboli el sbado, ni instituy el domingo
como da religioso o de adoracin, la evidencia es absolutamente documental y verificable.

No es creble a la luz de la historia y del carcter cristiano, suponer que con un simple decreto imperial se transformara una
institucin cristiana fundamental. La historia demuestra inequvocamente que innumerables cristianos dieron su vida por su
fe, que ningn decreto de emperadores, reyes y seores, fue capaz de transformar su creencia y que aceptaron su martirio a
travs de las peores formas imaginables de tortura con tal de permanecer fieles a Cristo. La historia demuestra que
desobedecieron las rdenes imperiales que eran contrarias a la Escritura. Todo est documentado, incluso oficialmente por
sus mismos torturadores, tal como qued escrito en las innumerables Acta Sanctorum que se han recopilado, que tan solo
los Bolandistas tienen documentadas ms de 61,000 pginas sobre sto.

En 1660 el holands Thielman J. Van Braght public la obra monumental y extenssima Teatro sangriento o espejo de los
mrtires de los indefensos cristianos
5
y en 1776 Teodorico Ruirnart escribe tres tomos de Las verdaderas actas de los
mrtires
6
, obras que hara bien en leer y otras semejantes
7
, todo aquel que temerariamente ose decir que los cristianos
cambiaron su fe en simple obediencia a los decretos imperiales.

Otro punto para concluir que es falso que un emperador romano eliminara una institucin religiosa e impusiera una nueva a
los cristianos, es el ABSOLUTO SILENCIO HISTRICO de alguna oposicin de los cristianos a la supuesta imposicin del
domingo por el emperador Constantino. Si hubiese sido cierto, encontraramos muchos registros de alguna oposicin, como

5
http://books.google.com.gt/books?id=tixPAAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_similarbooks
6

http://books.google.com.gt/books?id=Iu5QeflpDygC&pg=PP9&dq=las+verdaderas+actas+de+los+m%C3%A1rtires+tomo+primero&hl=es&sa=
X&ei=B3JnUa-YL86i4AOhk4DYCQ&ved=0CC8Q6AEwAA
7
Las catacumbas o lo mrtires, historia de los primeros tres siglos del cristianismo por el conde de Fabrequer, Jos Muoz Maldonado.
Mxico. 1850.
10

sucedi con todas aquellas leyes contrarias a la Biblia, que se promulgaron, pero, no es as, no hay NI UN SOLO
REGISTRO HISTORICO DE OPOSICION!

Analizando lgicamente el argumento de la sustitucin del sbado por decreto imperial, es inadmisible concluir que hubiese
sido posible impedir la observancia del sbado, porque una ley humana no podra impedir el recordar: 1) Cuando los israelitas
salieron de Egipto, y 2) Que Dios descans al final de su creacin. Tampoco hubiera podido impedir encender fuego en el
hogar, comprar o vender (porque es un acto meramente de la voluntad) y el hacer trabajo de esclavo, de esto ltimo era
comprensible la imposibilidad de cumplirlo si eran esclavos o trabajadores de otros hombres. Entonces, no es creble que un
decreto pudiera entrar en la conciencia del individuo.


















































11

ARGUMENTO 2: La Iglesia Catlica Romana cambi el sbado por el domingo


Ahora examinemos el argumento que fue un Papa el que cambi el sbado por el domingo, para ello analizaremos los
documentos oficiales y verificables de la Iglesia Catlica Romana, como: Catecismos, bulas, decretos, encclicas o cartas
apostlicas.


1. Catecismos:

El primer catecismo romano fue promulgado en 1566 a raz del concilio de Trenton
8
y ni siquiera fue en forma estructurada,
como la actual, sino, en forma de decretos. Este catecismo se mantuvo prcticamente sin variacin, y no fue hasta en 1969
que surgen la primera sntesis denominada Catecismo holands en 1969 y el denominado Catecismo de la Iglesia Catlica en
1992.

En el Decreto de la Iglesia Catlica del concilio de Trenton titulado Sobre el arreglo de la vida y otras cosas que deben
observarse en el concilio del 7 de enero de 1546, seala:
Exhorta tambin a los Obispos, y dems personas constituidas en el orden sacerdotal, que concurren a esta
ciudad a celebrar el Concilio general, a que se dediquen con esmero a las continuas alabanzas de Dios,
ofrezcan sus sacrificios, oficio y oraciones, y celebren el sacrificio de la misa a lo menos en el domingo, da
en que Dios cri la luz, resucit de entre los muertos, e infundi en sus discpulos el Espritu Santo (sic).

La forma estructurada del Catecismo Romano, surge a raz del concilio Vaticano II. El catecismo actual de la Iglesia catlica
9
,
aprobado y promulgado en 1997 por el papa Juan Pablo II, seala:
1166. La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de
Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama con razn ' Da del Seor' o
domingo (SC 106). El da de la Resurreccin de Cristo es a la vez el primer da de la semana, memorial del
primer da de la creacin, y el octavo da en que Cristo, tras su reposo del gran sabbat, inaugura el Da
que hace el Seor, el da que no conoce ocaso (Liturgia bizantina). El banquete del Seor es su centro,
porque es aqu donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Seor resucitado que los invita a su
banquete (cf. Jn 21,12; Lc 24,30):
El Da del Seor, el da de la Resurreccin, el da de los cristianos, es nuestro da. Por eso es llamado Da del
Seor: porque es en este da cuando el Seor subi victorioso junto al Padre. Si los paganos lo llaman da del
sol, tambin lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de
justicia cuyos rayos traen la salvacin (S. Jernimo, pasch.).
1167. El domingo es el da por excelencia de la Asamblea litrgica, en que los fieles deben reunirse para,
escuchando loa palabra de Dios y participando en la Eucarista, recordar la pasin, la resurreccin y la gloria
del Seor Jess y dar gracias a Dios, que los 'hizo renacer a la esperanza viva por la resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos' (SC 106):
Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del domingo de tu santa
Resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo, porque en l tuvo comienzo la Creacin...la salvacin
del mundo...la renovacin del gnero humano...en l el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero
qued lleno de luz. Bendito es el da del domingo, porque en l fueron abiertas las puertas del paraso para
que Adn y todos los desterrados entraran en l sin temor (Fanqth, Oficio siriaco de Antioqua, vol 6, 1 parte
del verano, p.193b).
1389. La Iglesia obliga a los fieles a participar los domingos y das de fiesta en la divina liturgia (cf OE 15) y a
recibir al menos una vez al ao la Eucarista, s i es posible en tiempo pascual (cf CIC, can. 920), preparados
por el sacramento de la Reconciliacin. Pero la Iglesia recomienda vivamente a los fieles recibir la santa
Eucarista los domingos y los das de fiesta, o con ms frecuencia an, incluso todos los das (sic).


2. Bulas:

Tampoco encontramos una bula papal que establezca al domingo para la iglesia cristiana, a continuacin se presenta una
lista y ninguna de ellas se refiere al domingo:




8
http://www.comayala.es/Libros/catefunda/8lecciones.html
9
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html
12

Siglo XII
1120, Sicut Judaeis de Calixto II, por la que se protege a los judos y se prohbe su conversin forzosa.
1136, Ex commisso nobis de Inocencio II, por la que se confirma la independencia de la Iglesia polaca.
1139, Omne datum optimum de Inocencio II, por la que reconoce la Orden del Temple.
1144, Milites Templi, de Celestino II, por la que se ordena al clero la proteccin y el sostenimiento de la Orden del Temple.
1145, Militia Dei de Eugenio III, por la que se confirma la independencia de la Orden del Temple de clero secular.
1145, Quantum praedecessores, de Eugenio III, por la que se convoca la Segunda Cruzada.
1155, Laudabiliter, de Adriano IV, por la que se reconoce el seoro de Enrique II de Inglaterra sobre Irlanda.
1185, Post Miserabile de Urbano III, por la que se reconocen privilegios a los futuros cruzados.
1187, Audita tremendi, de Gregorio VIII, por la que se convoca la Tercera Cruzada.
1192, Cum universi de Celestino III, sobre la Iglesia escocesa.

Siglo XIII
1205, Etsi non dispaceat de Inocencio III, por la que se realizan una serie de acusaciones sobre los judos franceses.
1213, Quia maior, de Inocencio III, por la que se convoca la Cuarta Cruzada.
1216, Religiosam vitam, de Honorio III, por la que se aprueba la Regla de la Orden dominica.
1218, In generali concilio de Honorio III, por la que se ordena la ejecucin de las decisiones del IV Concilio de Letrn.
1219, Super speculam, de Honorio III, por la que se prohbe la enseanza del Derecho Civil a la Universidad de Pars.
1223, Solet annuere, de Honorio III, por la que se aprueba la Regla de la Orden franciscana.
1226, Ut vivendi norma, de Honorio III, por la que se aprueba la Regla de la Orden carmelita.
1231, Parens scientiarum, de Gregorio IX, por la que se reconoce la independencia de la Universidad de Pars tras la
huelga de 1229.
1232, Ille humani generis, de Gregorio IX, por la que se confa la Inquisicin a la Orden dominica.
1233, Etsi Judaeorum, de Gregorio IX, por la que se requiere a los prelados a prevenir los ataques cristianos a los judos.
1233, Licet ad capiendos, de Gregorio IX, por la que crea la Inquisicin.
1234, Rex Pacificus, de Gregorio IX, por la que se promulga el Liber extra, tambin llamado Decretales de Gregorio IX,
como compilacin del Corpus Iuris Canonici, de carcter exclusivo y excluyente.
1235, Devotionis vestrae, de Gregorio IX, por la que se aprueba la Orden de la Merced.
1239, Si vera sunt, de Gregorio IX, por la que se establece la confiscacin e inspeccin de los libros del Talmud por los
prelados de Espaa y Francia.
1247, Lachrymabilem Judaeorum, de Inocencio IV.
1252, Ad extirpanda, de Inocencio IV, por la que se legitima la tortura como medio de confesin de los herticos.
1254, Querentes in agro, de Inocencio IV, por la que se reconoce el patronazgo de la Santa Sede sobre la Universidad de
Oxford.
1267, Turbato corde, de Clemente IV.
1274, Ubi Periculum, de Gregorio X.
1296, Clericis laicos, de Bonifacio VIII, por la que se prohiba al poder temporal apoderarse de los bienes del clero.
1298, Sacrodanctae Romanae, de Bonifacio VIII, por la que se promulgaba el Liber sextus del Corpus Iuris Canonici, que
se adhera a las Decretales de Gregorio IX.
1299, De sepulturis, de Bonifacio VIII, por la que se prohiba el desmembramiento de los muertos para llevarse los huesos
y ser enterrados en otros lugares.

Siglo XIV
1301, Ausculta, fili, de Bonifacio VIII, por la que se proclama la superioridad del poder espiritual sobre el temporal y se
convoca a Felipe IV de Francia a que comparezca ante el Concilio de Roma.
1302, Unam Sanctam, de Bonifacio VIII por la que se afirma la superioridad del poder espiritual sobre el poder poltico.
1307, Pastorales praeminentiae, de Clemente V, por la que se orden el arresto de los Templarios y la confiscacin de
sus bienes.
1308, Fasciens misericordiam, de Clemente V, por la que se definieron las acusaciones contra los Templarios.
1308, Regnans in coelis, de Clemente V, por la que se convoca el Concilio de Vienne.
1312, Vox in Excelsi, de Clemente V, por la que se suprime la Orden del Temple.
1312, Ad providam, de Clemente V, por la que se transfieren los bienes de la Orden del Temple a la Orden de los
Hospitalarios.
1312, Considerantes dudum, de Clemente V, por la que se establece la situacin jurdica de los antiguos templarios
dividindolos en tres categoras.
1312, Nuper in concilium, de Clemente V.
13

1312, Licet dudum, de Clemente V.
1312, Dudum in generali concilio, de Clemente V.
1313, Licet pridem, de Clemente V.
1317, Sane considerante, de Juan XXII, por la que la dicesis de Toulouse se convierte en arzobispado.
1323, Cum inter nonnullos, de Juan XXII, por la que se rebate la doctrina franciscana sobre la pobreza de Cristo.
1336, Benedictus Deus de Benedicto XII sobre la visin beatfica, segn la cual los fallecidos en gracia de Dios gozan de
su visin hasta el Juicio Final.

Siglo XV
1439, Laetantur Coeli, de Juan XXII, por la que se reunifican las Iglesias de Oriente y Occidente tras el Concilio de
Florencia.
1452, Dum diversas, de Nicols V, por la que se autoriza a Alfonso V de Portugal a esclavizar a los infieles de frica
Occidental.
1455, Romanus Pontifex, de Nicols V, que completa la bula Dum diversas autorizando la conquista y la esclavizacin de
todos los pueblos situados al sur del Cabo Bojador.
1456, Inter caetera, de Calixto III.
1460, Execrabilis, de Po II.
1470, Ineffabilis providentia , de Pablo II por la que se estableci el plazo entre jubileos en ventincinco aos.
1478, Exigit sincerae devotionis, de Sixto IV, por la que se concede a los Reyes Catlicos la creacin de la Inquisicin
espaola.
1481, Aeterni regis, de Sixto IV, por la que se confirma el Tratado de Alcovas.
1484, Summis desiderantes, de Inocencio VIII, por la que afirma la necesidad de suprimir la hereja y la brujera en el valle
del Rin.
1486, Ortodoxae fidei por la que Inocencio VIII concede a los Reyes Catlicos el derecho de presentacin para todas las
iglesias y monasterios nuevos y todos los otros beneficios, menores y mayores del Reino de Granada prximo a ser
conquistado.
1493, Inter caetera, Eximiae devotionis y segunda Inter caetera, de Alejandro VI, por las que se dividen los territorios del
Atlntico entre Castilla y Portugal.
1493, Dudum siquidem, de Alejandro VI, por las que se conceden a Castilla los territorios que descubra en Asia.
1493, Piis Fidelium, de Alejandro VI, por la que se envan misiones al Nuevo Mundo.

Siglo XVI
1512, Pastor Ille Caelestis, por Julio II. Promulgada a finales del mes de julio. Fue la excusa de Fernando el Catlico para
invadir Navarra.
1513, Exigit Contumacium, promulgada el 18 de febrero, por Julio II, excomulgando a los reyes de Navarra como
implicados en el cisma de la iglesia.
1513, Apostolici Regiminis, de Len X.
1514, Supernae, de Len X, por la que los cardenales se sitan en la jerarqua eclesistica inmediatamente despus del
Papa.
1520, Exsurge Domine, de Len X, por la que se condenan las tesis sostenidas por Martn Lutero.
1521, Decet Romanum Pontificem, de Len X, por la que se excomulga a Martn Lutero.
1536, In Coena Domini, de Pablo III, por la que se pronuncia una excomunin general contra todos los herticos.
1537, Sublimus Dei, de Pablo III, por la que se reconocan a los indios americanos como autnticos hombres y se
denunciaba su esclavitud.
1538, In Apostolatus Culmine, de Pablo III, por la que se fundaba la Primera Universidad de Amrica en Santo Domingo.
1540, Regimini militantis, de Pablo III, por la que se establece la Orden Jesuita.
1543, Injunctum nobis, de Pablo III, por la que se realiza una nueva aprobacin de la Orden Jesuita.
1543, Exposcit debitum, de Julio III
1555, Cum nimis absurdum, de Pablo IV, por la que se establece el getto judo de Roma.
1559, Cum ex apostolatus officio, de Pablo IV, por la que se establece que slo entre los catlicos pueden elegirse los
papas.
1564, Index librorum prohibitorum, de Po IV, por la que se establece el ndice de libros prohibidos.
1565, Aequum reputamus, de Po IV.
1567, De salutis gregi Dominici, de Po V, por la que se condenan oficialmente las corridas de toros, bajo pena de
excomunin a perpetuidad a sus participantes.
1568, In Coena Domini, de Po V.
14

1570, Regnans in Excelsis, de Po V, por la que se declara hertica a Isabel I de Inglaterra.
1582, Inter gravissimas, de Gregorio XIII, por la que reforma el calendario establecindose el calendario gregoriano.
1586, Coeli et terrae creator, de Urbano VIII, por la que se condena oficialmente la astrologa.
1588, Immensa Aeterni Dei, de Sixto V.

Siglo XVII
1621, Aeterni Patris Filius, de Gregorio XV.
1622, Decet Romanorum Pontificem, de Gregorio XV.
1622, Inscrutabili divinae providentiae, de Gregorio XV.
1648, Zelo domus Dei, de Inocencio X, por la que condena la paz de Westfalia.
1649, Appropinquat dilectissima filii, de Inocencio X, por la que se proclama 1650 como ao jubilar.
1653, Cum occasione, de Inocencio X, por la que se condena el jansenismo.
1656, Gratia Divina, de Alejandro VII, por la que se define la hereja, instaura el procedimiento inquisitorial e instaura la
delacin.
1665, Ad Sacram, de Alejandro VII, por la que se estableca un formulario de adhesin a la condena jansenista de
obligada firma para todos los eclesisticos.
1678, Quna humana vita, de Inocencio XI, parece ser de canonizacin.
1692, Romanum decet Pontificem, de Inocencio XII, por la que se prohbe la cesin de territorios, cargos o prebendas a
los parientes del papa.

Siglo XVIII
1713, Unigenitus, de Clemente XI, por la que se condena el jansenismo.
1725, In Apostolicae Dignitatis Solio, de Benedicto XIII, por la que se aprueba el Instituto de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas (Lasallistas).
1738, In eminenti, de Clemente XII, por la que se condena la francmasonera y se excomulga a sus miembros.
1740, Ad eradicandum de Benedicto XIV, por la que se condena el abuso en la administracin del Santo Sacramento de la
Penitencia.
1745, Suprema Omnium Ecclesiarium de Benedicto XIV, contra los sigilistas o confesores que preguntan a los penitentes
los nombres de sus cmplices.
1746, Ubi Primum de Benedicto XIV, por la que confirma la bula Suprema Omnium y se imponen penas a los
contraventores va el Santo Oficio de la Inquisicin.

Siglo XIX
1814, Sollicitudo omnium ecclesiarum, de Po VII, por la que se restablece la orden jesuita tras su supresin.
1822, Paternae Caritatis, de Po VII, por la que se restituyen varias dicesis en Francia.
1840, Ubi Primum, de Gregorio XVI, por la que se crea la Dicesis de San Carlos de Ancud en Chile.
1850, Universalis Ecclesiae, de Po IX, por la que se establece la jerarqua de la Iglesia Catlica en Inglaterra.
1854, Ineffabilis Deus, de Po IX, por la que se define el dogma de la Inmaculada Concepcin.
1868, Aeterni Patris, de Po IX, por la que se convoca el Concilio Vaticano I.
1869, Apostolic Sedis Moderationi, de Po IX.
1871, Pastor aeternus de Po IX, por la que se define el dogma de la infalibilidad papal.
1880, Dolemos inter alia, de Len XIII.
1896, Apostolicae Curae, de Len XIII.

Siglo XX
1910, Quam singulari, de Po X, por la que se declara la admisin de los nios al sacramento de la eucarista a partir de
los siete aos.
1950, Munificentissimus Deus de Po XII, por la que se define el dogma de la asuncin de Mara.
1961, Humanae salutis, de Juan XXIII, por la que se convoca el Concilio Vaticano II.
1962, Crimen sollicitationis, de Juan XXIII, enviada va interna a los obispados, por la que se obliga a estos a guardar
silencio ante casos de abusos sexuales a menores.
1965, Dei Verbum, de Pablo VI.
1974, Apostolorum limina, de Pablo VI.
1998, Incarnationis mysterium, de Juan Pablo II.


15

Siglo XXI
2001, De delictis gravioribus, de Juan Pablo II, modificacin del Crimen solicitationis.


3. Encclicas:

Tampoco hay una encclica papal que establezca al domingo obligatorio. Tengo en mi poder la mayora de las encclicas
papales (la primera emitida el 3 de diciembre de 1740) y tampoco he hallado en ellas alguna referente a la imposicin del da
domingo por parte de la iglesia catlica romana. La mayora de ellas pueden consultarse en el sitio oficial del vaticano
10
.


4. Cartas apostlicas:

En las cartas apostlicas papales s hay una referencia del domingo, sin embargo, esta carta apostlica fue emitida hasta el
31 de mayo de 1988, por el Papa Juan Pablo II, titulada Domini Dei
11
. En esta carta apostlica, el Papa s hace una defensa
y declaratoria del domingo como da litrgico en la Iglesia Catlica Romana. No hay ningn otro documento similar de la
Iglesia catlica.


5. Cdigo de Derecho Cannico:

En el Cdigo de derecho cannico s se encuentra enseanza sobre el domingo como da de culto, sin embargo, el primer
cdigo fue promulgado hasta el 27 de mayo de 1917, y es conocido como el Cdigo Pio-Benedictino. Y el que se encuentra
vigente actualmente fue promulgado en 1983:
De los das de fiesta
1246 1. El domingo, en el que se celebra el misterio pascual, por tradicin apostlica ha de observarse en
toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto. Igualmente deben observarse los das de Navidad,
Epifana, Ascensin, Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Santa Mara Madre de Dios, Inmaculada
Concepcin y Asuncin, San Jos, Santos Apstoles Pedro y Pablo, y, finalmente, Todos los Santos.
2. Sin embargo, la Conferencia Episcopal, previa aprobacin de la Sede Apostlica, puede suprimir o
trasladar a domingo algunas de las fiestas de precepto.
1247 El domingo y las dems fiestas de precepto los fieles tienen obligacin de participar en la Misa; y se
abstendrn adems de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra
propia del Da del Seor, o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo (sic).


6. Concilios:

El ltimo lugar oficial donde buscar referencias de que la iglesia Catlica Romana estableci el domingo como da de culto
cristiano, sera en los concilios y credos que se derivaron de ellos. A continuacin se presenta la lista de los 21 concilios
habidos y un pequeo resumen de los temas, pero, en ninguno se abord el domingo, veamos:

Concilios griegos (convocados por emperadores):
1- Concilio de Nicea (ao 325). Celebrado del 20 de mayo al 25 de julio de 325, convocado por el emperador romano
Constantino I. Formul la primera parte del Smbolo de fe, conocido como el Credo Niceno, definiendo la divinidad del Hijo
de Dios, y se fijaron las fechas para celebrar la Pascua. Este Concilio conden la hereja de Arrio que negaba la divinidad
de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre.
Credo de Nicea
Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo
Seor nuestro Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, esto es, de la sustancia del Padre, Dios de
Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, de una sola sustancia con el Padre (lo
que en griego se llama homousion), por quien han sido hechas todas las cosas, las que hay en el cielo y en la
tierra, que baj por nuestra salvacin, se encarn y se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi a
los cielos y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espritu Santo.

2- Concilio Primero de Constantinopla (ao 381). Celebrado entre mayo y julio de 381, convocado por el emperador romano
Teodosio I. En este se concilio se formul la segunda parte del Smbolo de Fe, conocido como el Credo Niceno

10
http://www.vatican.va
11
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_sp.html
16

Constantinopolitano, definiendo la divinidad del Espritu Santo. Se conden a los seguidores de Macedonio I de
Constantinopla, por negar la divinidad del Espritu Santo (Macedonianismo).
Credo de Nicea-Constantinopla
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del
Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por
obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al
cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a, vivos y muertos, y
su reino no tendr fin.
Creo-en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica.
Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.
Amn.

3- Concilio de feso (ao 431). Celebrado del 22 de junio al 17 de julio de 431, convocado por el emperador romano de
oriente Teodosio II. El concilio denunci las enseanzas de Nestorio (nestorianismo, tambin conocido como difisismo)
como errneas, decretndose que Jess era una persona y no dos personas distintas. Proclam a Jesucristo como la
Palabra de Dios Encarnada y a Mara como la Madre de Dios. Se conden al obispo de Constantinopla Nestorio, y se
renov la condena de Pelagio y sus seguidores.

4- Concilio de Calcedonia (ao 451). Celebrado del 8 de octubre al 1 de noviembre de 451, convocado por el emperador
romano de oriente Marciano. Proclam a Jesucristo como totalmente divino y totalmente humano, dos naturalezas en una
persona. Rechaz la doctrina contraria (monofisismo), negacin de la naturaleza y divina de Cristo, confundindolas.

5- Concilio Segundo de Constantinopla (ao 553). Celebrado del 5 de mayo al 2 de junio de 553, convocado por el
emperador romano de oriente Justiniano I. Confirm las doctrinas de la Santa Trinidad y la persona de Jesucristo. Se
condenaron los errores de Orgenes y varios escritos de Teodoreto; del obispo de Mopsuestia Teodoro, y del obispo de
Edesa Ibas. Tambin, conden la hereja de los "tres captulos", confirmando la doctrina de los concilios anteriores sobre
la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de Mara. Conden el Monofisismo

6- Concilio Tercero de Constantinopla (del ao 680-681). Celebrado del 7 de noviembre de 680 al 16 de septiembre de 681,
convocado por el Emperador romano de oriente Constantino IV. Defini dos voluntades en Cristo: divina y humana, como
dos principios operativos. Se conden el Monotelismo. Con el Papa San Agatn, conden solemnemente la hereja de
quienes admitan en Cristo una sola voluntad (monotelitas).

7- Concilio Segundo de Nicea (ao 787) Celebrado del 24 de septiembre al 23 de octubre de 787, convocado por Irene,
regente del emperador romano de oriente, Constantino VI. Afirm el uso de iconos como genuina expresin de la fe
cristiana, regulndose la veneracin de las imgenes sagradas. Se afront la doctrina de los iconoclastas .

8- Concilio Cuarto de Constantinopla. Celebrado de 869 a 870, convocado por el emperador bizantino Basilio I. Fue depuesto
y excomulgado Focio, y rehabilitado san Ignacio.

CONCILIOS LATINOS (Estos fueron convocados por el papado):
9- Concilio Primero de Letrn (del ao 1123-1124). Convocado por el Papa Calixto II. Celebrado en el tiempo de la lucha de
las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo que de la simona, el celibato y el incesto.

10- Concilio Segundo de Letrn (ao 1139). Este Concilio convocado por el Papa Inocencio II, afront el asunto de los falsos
pontfices, de la simona, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos.

11- Concilio Tercero de Letrn (ao 1179). . Bajo Papa Alejandro III, se ocup nuevamente de condenar la simona.

12- Concilio Cuarto de Letrn (ao 1215). Bajo la autoridad del Papa Inocencio III, este Concilio conden las supuestas
herejas de los Albingenses, del Abad Joaqun de Fiori, los Valdenses, etc.

13- Concilio Primero de Lyon (ao 1245). Este Concilio en realidad no abord asuntos dogmticos, sino problemas morales y
disciplinares de la Iglesia.

17

14- Concilio Segundo de Lyon (ao 1274) Convocado por el Papa Gregorio X, trat de unificar la Iglesia griega, separada de
Roma desde el cisma oriental.

15- Concilio de Viena (1311-1312). Este Concilio, convocado por Clemente V, se ocup de los errores de los beguardos y
beguins, de Pedro Juan Olivi. Aboli la orden de los Templarios.

16- Concilio de Costanza (ao 1417). Fue convocado por el Papa Martn V, slo se clausur cuatro aos despus. Conden
los supuestos errores de Wicleff, Juan Hus, etc. Se ocup tambin de los asuntos provocados por el cisma de Occidente.

17- Concilio de Florencia (1431). Convocado por Eugenio IV, dur hasta 1445. Logr la unin de los armenos y jacobitas con
la Iglesia de Roma.

18- Concilio Quinto de Letrn (ao 1512). Convocado por Len X, tuvo como tema central la reforma de la Iglesia.

19- Concilio de Trento (ao 1545-1563). Este Concilio fue inicialmente convocado por Pablo III para tratar el problema de la
escisin de la Iglesia por la reforma protestante. Se ocup de innumerables temas doctrinales, morales, disciplinares, de
acuerdo con la problemtica presentada por el protestantismo. El Decreto sobre la justificacin, el de los Sacramentos, el
de la Eucarista, el Canon de la Sagradas Escrituras, etc., son entre otros, los ms sobresalientes, amn de infinidad de
disposiciones disciplinares.

20- Concilio Vaticano Primero. Convocado por el Papa Po IX en 1869, sesion hasta Septiembre de 1870. Este Concilio
afront los temas de la fe y constitucin de la Iglesia. Como definiciones ms famosas, se encuentran la potestad del
Romano Pontfice y su infalibilidad cuando habla "ex cathedra".

21- Concilio Vaticano II (1962-1965). Convocado por Juan XXIII, quien lo anunci desde Enero de 1959, tuvo cuatro sesiones,
la primera de las cuales presidi, en el otoo de 1962.


7. El Concilio de Laodicea:

Se ha citado en algunas ocasiones el Concilio de Laodicea celebrado entre algn ao comprendido entre el 364 al 399 D.C.,
como prueba de que la Iglesia Catlica cambi el sbado por el domingo, ya que el vigsimo noveno canon de ese concilio
reza as: "Los cristianos no deben judaizar descansando el sbado, sino, deben trabajar ese da; pero, prefiriendo el Da del
Seor, deberan descansar, si es posible, como cristianos. Por lo cual, si se los encuentra judaizando, que sean malditos de
Cristo".

Si el sbado fue cambiado por el domingo por el Papa en este concilio, entonces ciertamente no fue cambiado ni antes ni
despus en ningn otro lugar. As que, si esto falla, toda la causa est perdida. Perctese de la importancia de ste hecho.

La informacin sobre ste concilio puede consultarse en internet
12
. La Laodicea en donde se reuni el concilio es la Laodicea
en Frigia Pacatiana, tambin llamada Laodicea ad Lycum, y debe distinguirse cuidadosamente de la Laodicea en Siria. En
cuanto a la fecha exacta del Snodo hay mucha discusin, Pedro de Marca lo fija en el ao 365, pero, Pagi en su crtica en
Anales Baronio parece haber derrocado a los argumentos sobre los que descansaban de Marca, y est de acuerdo con
Gothofred en colocndola alrededor de 363. Segn el Diccionario Porttil de Concilios por don Francisco Prez Pastor se
celebr ya sea el ao 397 o 399 D.C.

Es falso y SE MIENTE al decir que en este concilio, el de Laodicea, la Iglesia Catlica Romana sustituy el sbado, por el
domingo, por los siguientes motivos:

1) El concilio de Laodicea no fue convocado, organizado ni dirigido por la Iglesia Catlica Romana. En 1793 en Espaa
el sacerdote y erudito catlico Carlos Richard, de la Orden de los Predicadores, escribi en 10 tomos la extensa
obra Los Sacrosantos concilios generales y particulares, desde el primero celebrado por los apstoles en Jerusaln,
hasta el tridentino, segn su orden cronolgico de su celebracin, esta es quiz la mejor obra en espaol que existe
sobre los concilios catlicos.


12
http://www.newadvent.org/fathers/3806.htm
18

En el tomo I
13
de la obra de Carlos Richard se relatan todos los concilios desde el siglo I al IV, pero, no menciona el
de Laodicea. A continuacin se presenta la lista de Richard:



13

http://books.google.com.gt/books?id=Zrt2g53o2C0C&printsec=frontcover&dq=Los+Sacrosantos+concilios+generales+y+particulares&hl=es&s
a=X&ei=NAtqUZPpMtGy0AHHs4HwCg&ved=0CDsQ6AEwAg
19



2) Los obispos que asistieron fueron nicamente locales, procedentes de Asia, as se refiere el Diccionario catlico de
Francisco Prez Pastor publicado en Espaa en 1772 bajo el ttulo Diccionario porttil de los concilios, Tomo
primero, pgina 376
14
. Este es un hecho de extraordinaria importancia, porque se reconoce que no fue un concilio
catlico romano.

Adicionalmente, aunque el concilio de Laodicea hubiese sido catlico romano (aunque no lo fue), los decretos en
materia de fe en concilios provinciales, como lo dice la misma Iglesia Catlica Romana, segn el Diccionario de
Teologa, Tomo I, pgina 468 del abate Nicols-Sylvestre Berguier
15
no tiene un carcter definitivo e irrevocable
como los de los concilios nacionales. Tales decretos son como provisionales, aunque de una autoridad bastante
respetable; pero no se consideran como una decisin precisa y formal, ni tienen fuerza los reglamentos de disciplina
fuera de los lmites de su provincia; y aun para esto es necesario que obtengan la aprobacin soberana (sic), por
lo que jams pudieron los cnones o decretos del concilio ser obligatorios para todo el mundo y cambiar una
institucin cristiana.

3) El concilio de Laodicea fue slo un concilio local, pequeo, no un concilio general o ecumnico en absoluto. Se
miente si el concilio de Laodicea se amplifica y se le convierte en un gran "concilio [general] catlico". Los concilios
generales fueron: 1) El de Niza, en el ao 325, 2) El de Constantinopla, en el ao 381, 3) El de feso, en el ao 431,

14

http://books.google.com.gt/books?id=gdNQAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=Los+Sacrosantos+concilios+generales+y+particulares&hl=es
&sa=X&ei=NAtqUZPpMtGy0AHHs4HwCg&ved=0CFkQ6AEwCA#v=onepage&q&f=false
15

http://books.google.com.gt/books?id=0s9QAAAAcAAJ&pg=PR10&dq=diccionario+de+teologia+abate&hl=es&sa=X&ei=ge5uUeH4BdWr4APU
1ICADA&ved=0CD4Q6AEwAw#v=onepage&q=diccionario%20de%20teologia%20abate&f=false
20

etc. Si el concilio de Laodicea hubiese sido en primer lugar catlico romano y segundo General, sin lugar a dudas,
aparecera dentro de los documentos oficiales catlicos romanos, lo cual no es as. Basta ver los tomos I y II de la
obra catlica Historia de los concilios generales celebrados en la cristiandad y la recopilacin de las principales
disposiciones
16
, escrito por Pio de la Sota en Espaa en 1858.

En su extensa obra "La Historia de los Papas"
17
, Archibald Bower (ex profesor en la universidad de Roma y
eminencia reconocida en el tema) tambin detalla todos los concilios generales, los concilios locales importantes, y
todos los concilios con los cuales tuvieron que ver Roma o los papas, pero, ni siquiera menciona ste de Laodicea.
Menciona muchos concilios celebrados por ese tiempo, pero no ste. Dice: "Se celebraron varios otros concilios
desde el ao 363 hasta el 368, de los cuales no tenemos informacin en particular", volumen I, pgina 79.

Este concilio no es mencionado siquiera en ninguna de las obras de John Laurence Von Mosheim
18
, ni por
Sozomen
19
, ni Henry Milman
20
, como tampoco por Scrates el escolstico
21
, como tampoco por otros grandes
historiadores.

La Enciclopedia McClintock y Strong
22
en la pgina 237 del volumen V, dice: "Treinta y dos obispos de diferentes
provincias de Asia estuvieron presentes". Sabemos que estos obispos provinieron nicamente de Anatolia, es decir
Turqua, en el mismo sentido lo describe la enciclopedia Wikipedia
23
. Todos los obispos de la iglesia oriental, y ni
uno slo de la iglesia de Roma! Y sin embargo, ste es el tiempo y el lugar cundo y dnde la iglesia romana y el
papa cambiaron el sbado!

4) El papa de Roma no asisti al concilio, ni envi ningn delegado ni emisario ni a nadie para representarlo. En
realidad, ni la iglesia catlica romana ni el papa tuvieron nada que ver con el concilio en manera o forma alguna. Se
celebr, sin siquiera el conocimiento o el consentimiento de la iglesia romana.

5) Laodicea no es Roma, est situada en Asia Menor, a ms de 1000 millas al este de Roma. Estaba en Asia, no en
Europa. Era una ciudad oriental, no occidental. Tampoco era una ciudad latina.

6) Era una ciudad griega, no romana.

7) A estas tempranas fechas, ao 364 D. C., los papas, o ms bien los obispos de Roma, no tenan autoridad sobre los
otros obispos. No fue sino 200 aos ms tarde cuando fueron investidos de autoridad sobre las iglesias occidentales,
nadie mejor y con mayor erudicin, ex monje catlico, Cipriano de Valera (El revisor en el ao de 1602 de la Biblia
traducida por Casiodoro de Reina) acertadamente seala en el ndice de su obra de 1588 Los dos tratados del papa
i de la misa
24
que: Los buenos Obispos de Roma duraron casi 300 aos, el primero de los cuales fue Lino, i el
ltimo Silvestre I, pj. 32. Los arzobispos de Roma duraron 200 aos: conviene saber, desde el ao 320, hasta el
de 520, pj. 36. Los Patriarcas de Roma duraron desde el ao 520, hasta el de 605, Pj 36. Los papas comenzaron
ao de 605, primero fue Bonifazio III, Pj. 47. Cuya tirana hasta hoi dia dura (sic) (el realzado es mo).

Archibald Bower seala que la autoridad de Roma fue resistida firmemente por siglos en el oriente, donde este
concilio se celebr, vase sus obras de Historia de los Papas, o cualquier historia eclesistica.

8) Liberio era obispo de Roma en la poca en que se celebr el concilio de Laodicea. Fue degradado de su puesto,
desterrado, y tratado con el mayor desprecio. Bower dice que, para poner fin a su exilio, Liberio "escribi a los

16

http://books.google.com.gt/books?id=IsFL8s1OAyQC&printsec=frontcover&dq=Los+Sacrosantos+concilios+generales+y+particulares&hl=es&
sa=X&ei=NAtqUZPpMtGy0AHHs4HwCg&ved=0CEYQ6AEwBA#v=onepage&q&f=false
17
http://es.scribd.com/doc/46029262/The-History-of-the-Popes-vol-1, 2 y 3
18
http://es.scribd.com/doc/63815415/Mosheim-Vidal-Commentaries-on-the-affairs-of-the-Christians-before-the-time-of-Constantine-the-Great-
1813-Volume-1
19
http://es.scribd.com/doc/62865610/Sozomen-A-history-of-the-church-in-nine-books-from-A-D-324-to-A-D-440-1846
20
http://es.scribd.com/doc/63815442/Milman-The-history-of-Christianity-from-the-birth-of-Christ-to-the-abolition-of-paganism-in-the-Roman-
Empire-1840-Volume-1
21
http://www.newadvent.org/fathers/26011.htm
22
http://archive.org/details/cyclopaediaofbib05mccl
23
http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Laodicea
24

ttp://books.google.com.gt/books?id=L3YrlGBQkbUC&printsec=frontcover&dq=los+dos+tratados+del+papa+i+de+la+misa&hl=es&sa=X&ei=Xh
1qUbmKDOnk0QHEnIGADw&ved=0CCwQ6AEwAA
21

obispos orientales en un estilo de lo ms sumiso y humillado". Historia de los Papas, Vol. I, pg. 64. Ms
detalladamente su destierro es descrito en las pginas 36 a la 38 del libro de Cipriano de Valera Los dos tratados
del papa i de la misa. Y ste es el papa que cambi el sbado en un concilio de estos mismos obispos orientales,
a 1000 millas de distancia, en un concilio al que nunca asisti!

9) Ahora pensemos en esto: Este pequeo concilio local de treinta y dos obispos revolucionaron el mundo entero
sobre la observancia del sbado!

10) El hecho es que este concilio simplemente regul en su localidad una institucin ya por largo tiempo establecida, el
Da del Seor, exactamente lo mismo que hizo concilio tras concilio de all en adelante. Si esto cambi el sbado por
el domingo, entonces lo ha cambiado cientos de veces desde entonces.

11) La iglesia de Laodicea, donde se celebr este concilio, fue levantada por Pablo mismo, Colosenses 4:13-16; 1
Timoteo 6 hasta el final de la epstola. Fue una de las siete iglesias a las que Juan escribi, Apocalipsis 3:14. Por
eso, es seguro que haba sido bien instruida y fundamentada en las doctrinas de los apstoles. Entre Pablo y este
concilio, esto es, en el ao 270 D. C., Anatolio fue obispo de Laodicea. Escribi as en la seccin 16 de su obra
Cnones pascuales: "Nuestro respeto por la resurreccin, que tuvo lugar en el Da del Seor, nos llevar a
celebrarla bajo el mismo principio" As vemos como la iglesia de Laodicea guardaba el domingo cien aos antes de
este concilio!

12) Finalmente, si el concilio de Laodicea cambi el sbado, entonces fue cambiado por la iglesia griega en vez de la
iglesia Catlica Romana; fue cambiado por las iglesias orientales sobre las cuales Roma no tena autoridad; fue
cambiado antes de que el papado se estableciera o existiera, antes de que el obispo de Roma tuviera alguna
autoridad sobre el oriente, cambiado por un pequeo concilio local al cual no asistieron ni el papa, ni ninguno de sus
servidores.


8. Conclusin:

Luego de examinar los documentos referidos y pidiendo disculpas por mi ignorancia por no haber sido ms diligente en
investigar, no he encontrado ni una sola evidencia histrica comprobable de que el domingo fue establecido por la Iglesia
Catlica como da del culto cristiano, la historia no respalda tal aseveracin y no he hallado ni una sola palabra de verdad en
la afirmacin de que el papa cambi el sbado.

El argumento que la Iglesia Catlica Roman cambi el sbado por el domingo, tergiversa la historia y tambin engaa al que
la divulga.

No hay en el mundo ni una sola persona que pueda dar el nombre del supuesto Papa que cambi el sbado por el domingo.
Hay evidencias documentales histricas que la iglesia se reuni el domingo desde los primeros aos del cristianismo, tal
como lo veremos en el captulo siguiente, cuando ni siquiera exista un Papa o la iglesia catlica como tal.

Los cristianos debieron ser muy tontos en permitir una revolucin religiosa por una orden papal. En la tierra siempre ha
habido una vasta cantidad de gente inteligente que no hubiera permitido tal cambio sin protestar, hecho que sin lugar a dudas
lo hubiera registrado la historia. Sobre ste punto hay un ABSOLUTO SILENCIO HISTORICO de oposicin al supuesto
cambio. Por qu no hay NI UN SOLO REGISTRO HISTORICO DE OPOSICIN ALGUNA, cuando hay miles sobre la
oposicin de todas las herejas de la Iglesia Catlica Romana trat de imponer o ensear, tal como lo registran grandes
historiadores como Fox, Allard, Fabriquer, Ligori, Ruter y tantos ms
25
? La respuesta es: Porque nunca la Iglesia Catlica
Romana cambio el sbado por el domingo.

25
Tal como es descrito por grandes historiadores como:
1. Juan Fox: El libro de los mrtires.
2. Paul Allard: Diez lecciones sobre el martirio.
3. Conde de Fabraquer: Mrtires, grandezas del cristianismo.
4. Conde de Fabraquer: Las catacumbas o los mrtires
5. Het Offer des Heeren: El sacrificio del Seor.
6. Thielman J. van Braaght: Escenario sangriento o espejo de los mrtires de los indefensos cristianos.
7. Dallas Witmar: Fe por la cual vale la pena vivir.
8. Martin Ruter: Los mrtires o historia de la persecucin.
9. Elizabeth Chawdick: La sangre de los ctaros.
10. George Stanley Faber: Inquiendo dentro de la teologa de los antiguos valdenses y albigenses.
11. Luis Jourdan: Compendio de histoia de los valdenses.
12. Alfonso Ligori: Triunfo de los mrtires.
13. Daniel Ruiz Bueno: Acta de los mrtires.
22


Es irrefutable que la Iglesia Catlica y Apostlica Romana cree que el da domingo es da de reunin cristiana, pero, ello no
significa que dicha iglesia lo estableci. Por el hecho de que la iglesia catlica crea en el primer da de la semana como da
de adoracin, no choca en que nosotros creamos lo mismo. No haramos bien en oponernos por el simple hecho que ellos la
creen tambin, ya que sera tan absurdo como dejar de creer que la Biblia es palabra de Dios y en Jesucristo el Hijo de Dios,
solo porque ellos tambin lo creen.

Sobre una lgica pura, el argumento de que la Iglesia Catlica Romana traslad el sbado al domingo es completamente
inaceptable, porque nunca jams, el domingo ha sido un da de reposo, ni ha tenido ninguna de las instituciones,
disposiciones, restricciones y prohibiciones del sptimo da. El domingo ha sido un da completamente distinto al sabbat judo,
como para concluir que lo que hubo es un traslado del mandamiento al domingo!

No pudo jams la iglesia catlica transferir o cambiar el sbado hacia el domingo, porque entonces todas las observancias del
sabbat se hubieran trasladado al domingo, y eso jams, nunca sucedi. No hay un solo relato histrico, ni uno solo, de que el
cristianismo guard las restricciones y prohibiciones del sabbat en el da domingo.

Mi opinin final sobre este argumento: Miente y engaa quien asegure que la Iglesia Catlica Romana o un Papa, cambi el
sbado por el domingo como da de adoracin o de asamblea.





































14. Teodorico Ruirnat: Las verdaderas actas de los mrtires, tomos I al III.
15. Samuel Vila: Historia de la inquisicin y reforma de Espaa.
16. Adolfo de Castro: Historia de los protestantes espaoles y su persecucin por Felipe II.
17. Marcelino Menendez Pelayo: Historia de los heterodoxos espaoles. Tomo I al III.
18. Arthur Mason: Mrtires histricos de la iglesia primitiva".
19. C.L. Neal: Los bautistas a travs de la historia.
20. J. M. Carroll: El rastro de la sangre.
21. Etc.
23

ARGUMENTO 3: La historia de la Iglesia prueba el da de reunin

A continuacin examinaremos el argumento que la historia prueba que la iglesia del Seor se reuna los sbados. En este
captulo no se tomar como evidencia lo dicho por ningn escritor o defensor del sbado o del domingo, sino, nicamente
documentos histricos, verdaderos y originales que hagan prueba documental e historiadores puros.

Si es cierto que la iglesia cristiana primitiva se reuna los sbados, guardaba el sabbat y despus por edicto imperial romano
u orden papal se traslad al domingo, sin lugar a dudas encontraremos dicha informacin en la historia, si es mentira, tambin
se declarar.

Trascribo algunos prrafos del documento adventista titulado El da de reposo en la Iglesia Primitiva por el italiano
Alfred Flix Vaucher, documento considerado como uno de los ms valiosos, ms completos estudios histricos sobre el
sbado y uno de los ms fervorosos esfuerzos del personal de reflexiones teolgicas
Se sabe que los cristianos durante mucho tiempo celebraron el da del sbado al mismo tiempo que el
primer da de la semana (G. Fayor, tude sur les Thrapeutes, 1889, p. 82). En la mayor parte de las
iglesias de Oriente, e imitndolas, en la de Miln, se continuaba guardando el sbado, como el domingo, con
asambleas religiosas, durante las cuales se predicaba, o se celebrara la comunin, evitando sobre todo
ayunar en ese da (. Chastel, Histoire du Christianisme, tomo II, p. 207). Scrates el Escolstico,
continuador de la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesrea, afirma que en su poca (primera mitad del
siglo V), casi todas las iglesias celebran el sbado. Seala a Roma y a Alejandra como excepciones a la
regla (Vol. 22, Migne, PG, LVII, cols. 635, 636). Otro autor de la misma poca, Sozomeno de Constantinopla,
en su Historia Eclesistica viene a decir poco ms o menos lo mismo: Constantinopla y otras iglesias, dice en
sustancia, contrariamente al uso de Roma, celebran el sptimo da de la semana as como el da siguiente
(III, 19, cols. 1477, 1478)
Es evidente que las iglesias apostlicas observaban el sbado. Allard, el erudito historiador de las
persecuciones imperiales, lo afirma en lo que se concierne a la iglesia de Jerusaln, para el periodo que va
hasta el principio de Adriano (117-138). Numerosos historiadores, catlicos y protestantes, lo afirman de todo
los judeocristianos (Histoire des perscutions, tomo I, 4. ed. p. 260).
La iglesia primitiva de Jerusaln, y en general los judeocristianos, observaban escrupulosamente el sbado
(L. Thomas, Le jour du Seigneur, tomo II, pgs. 108,109). Los discpulos de Palestina, celebraba
escrupulosamente el sbado y las fiestas judas (E. de Pressens, Le sicle apostolique, 1889, tomo II, p.
257). La mayor parte de los fieles, siguiendo el ejemplo de sus hermanos de Israel, normalmente aceptaban
observar el sbado (C. Fouard, Saint Poul, ses missions, 4. Ed., p. 260). Los primeros cristianos, en la
poca cuando estaban aun casi todos agrupados en la capital juda, tomaban parte en el culto del templo,
pero sin perjuicio de sus reuniones especiales, las nueva sinagoga que haban constituido desde el primer
momento. Fuera de Jerusaln, la ms alta expresin de su vida religiosa colectiva era, como para los judos,
la reunin semanal de la sinagoga. estas reuniones tenan lugar en sbado [] (L. Duchesne, Origines du
culte chtien, 5. Ed., pp. 47,48) (sic).

No se puede disminuir el valor probatorio de los documentos histricos que seala el domingo como Da del Seor, con
argumentos ad hominem, o sea, contra el hombre: su honor, su procedencia, etc. No se debe descalificar el valor probatorio
de algunos de los documentos histricos que se mencionarn por el simple hecho que la iglesia Catlica Romana o la
Ortodoxa Griega llame a alguno de ellos padres apostlicos, incluso muchos de ellos escribieron documentos contra
doctrinas que hoy profesa la Iglesia Catlica Romana, como el caso de Tertuliano en su obra En Idolatra, o la de Cipriano
La vanidad de los dolos. Es ms, la Iglesia Catlica Romana tal como la conocemos, ni siquiera exista en entonces, como
para tildar a algunos escritores como catlicos. Su valor es nicamente histrico. La evidencia histrica es solamente eso:
Historia. Por el hecho de no ser cannicos los documentos, no pierden su valor histrico.

El prlogo de la traduccin al castellano del libro Los padres apostlicos, por J.B.Lightfoot publicada por la editorial
espaola evanglica CLIE, seala acertadamente lo siguiente Lamentablemente, y pese a que existen algunas traducciones
hechas por editoriales catlicas, estos tesoros de la Iglesia Primitiva son prcticamente desconocidos por muchos de
nuestros pastores y maestros dentro del mundo evanglico de habla castellana, y an los pocos que poseen y utilizan tales
traducciones discrepan, como es de suponer, de muchas traducciones, notas e interpretaciones que son de marcado tinte
romanista (sic). Por lo que el presente estudio cuando se citen padres apostlicos, se har en la medida de lo posible, de los
mejores traductores no catlicos y eminencias en el tema, como por ejemplo el reverendo Alexander Roberts y James
Donaldson.

El nombre en espaol para el primer da de la semana, es decir, domingo viene del latn domini, dominicus o dominica dies
que literalmente significa Da del Seor. No existe evidencia histrica verdadera que nos pueda llevar al origen del nombre,
ya que antiguamente se le denominaba al primer da de la semana como da del sol tal como an se le llama en muchos
idiomas, verbigracia, el ingls sunday. Hay esfuerzos por sealar que la iglesia Catlica Romana nombr al primer da de la
24

semana con el nombre actual, imputndole al obispo Silvestre, ahora llamado papa San Silvestre cerca del ao 300 un
decreto cambiando el nombre del da del sol por Da del Seor.

La mayora de los documentos histricos estn escritos en latn, por eso, cuando dicen dies domini, es decir: Da del
Seor, literalmente se refieren al da domingo.

Para comprobar qu da se reunan los cristianos, solo se analizarn documentos de autores desde el ao 35 hasta finales
del siglo IV, es decir antes del ao 400, debido a la tesis de que el domingo fue impuesto por Constantino en el ao 321 y por
la Iglesia Catlica Romana a finales del siglo IV.


1. Documentos histricos de los siglos I al IV:

1. Ignacio (35 al 107 D.C.):
Discpulo de los apstoles Juan, Pedro y Pablo, entre los llamados Padres de la Iglesia y, ms concretamente, uno de
los Padres Apostlicos por su cercana cronolgica con el tiempo de los apstoles. Es autor de siete cartas que redact
en el transcurso de unas pocas semanas, mientras era conducido desde Siria a Roma para ser ejecutado o, como l
mismo escribi: ...para ser trigo de Dios, molido por los dientes de las fieras y convertido en pan puro de Cristo. Ignacio
de Antioqua, Ad Rom. 4, 1. Su arresto y ejecucin se produjeron a comienzos del siglo II. Aparte de eso, slo se sabe que
fue obispo de la ciudad de Antioqua de Siria. El conocimiento sobre Ignacio se centra, por tanto, en el final de su vida,
pero, ello basta para hacer de l uno de los Padres Apostlicos mejor conocidos.

En su epstola a los Magnesios
26
(o, Magnesianos) se lee:
VIII. No os dejis seducir por doctrinas extraas ni por fbulas anticuadas que son sin provecho. Porque si
incluso en el da de hoy vivimos segn la manera del Judasmo, confesamos que no hemos recibido la gracia;
porque los profetas divinos vivan segn Cristo Jess. Por esta causa tambin fueron perseguidos, siendo
inspirados por su gracia a fin de que los que son desobedientes puedan ser plenamente persuadidos de que
hay un solo Dios que se manifest a travs de Jesucristo su Hijo, que es su Verbo que procede del silencio,
el cual en todas las cosas agrad a Aquel que le haba enviado.
IX. As pues, si los que haban andado en prcticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, sin observar
ya los sbados, sino moldeando sus vidas segn el Da del Seor, en el cual nuestra vida ha brotado por
medio de l y por medio de su muerte que algunos niegan un misterio por el cual nosotros obtuvimos la fe,
y por esta causa resistimos con paciencia, para que podamos ser hallados discpulos de Jesucristo, nuestro
solo maestro (sic) (el realzado es mo).

2. Didach, o Enseanza de los 12 apstoles
27
(antes del ao 100 D.C.):
Libro apcrifo que pudo ser compuesto en la segunda mitad del siglo I, entre los aos 70 al 100 despus de Cristo,

por
uno o varios autores, los didaquistas

a partir de materiales literarios judos y cristianos prexistente. Este documento
dice lo siguiente:
XIV. 1. Los das del Seor reunos para la particin del pan y la accin de gracias, despus de haber
confesado vuestros pecados, para que sea puro vuestro sacrificio (sic) (el realzado es mo).

En este documento se lee que los cristianos se reunan el dies domini, traducido literalmente: Da domingo.

3. Plinio el Joven / Cayo Plinio Cecilio Segundo (61 al 113 D.C.):
En torno a los aos 112 y 113 alcanz la cumbre de su carrera pblica al ser nombrado legado imperial para las
provincias del Ponto y de Bitinia.
En una de sus cartas al emperador Trajano
28
, se lee lo siguiente:
Por otra parte, estos afirmaban que toda su culpa o su error haba consistido en la costumbre de reunirse
determinado da antes de salir el sol, y cantar entre ellos sucesivamente un himno a Cristo, como si fuese
un dios, y en obligarse bajo juramento, no a perpetuar cualquier delito, sino a no cometer robo o adulterio, a
no faltar a lo prometido, a no negarse a dar lo recibido en depsito. Concluidos esos ritos, tenan la
costumbre de separarse y reunirse de nuevo para tomar el alimento, por lo dems ordinario e inocente
(sic).

Este da no poda ser otro ms que el da domingo, compare Juan 20:1 El primer da de la semana, Mara Magdalena fue
de maana, siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro.

26
http://www.archive.org/details/antenicenechrist01robe
27
http://www.newadvent.org/fathers/0714.htm
28
http://es.wikisource.org/wiki/Carta_de_Plinio_el_Joven_a_Trajano
25


4. Justino Mrtir (Naci entre el ao 100 al 114 y muri entre el 162 al 168 D.C.):
Naci en la ciudad de Flavia Neapolis (actual Nablus, en Cisjordania; llamada Siquem en el Antiguo Testamento). Aunque
afirma ser samaritano, su familia era pagana de habla griega, por lo que fue educado en ese contexto cultural. En su
Dilogo con Trifn cuenta que estudi filosofa con diferentes maestros que por una u otra razn le decepcionaron y, tras
convertirse al cristianismo en feso, en tiempos de Adriano, dedic el resto de su vida a difundir lo que l consideraba la
verdadera filosofa. Parece ser que viaj bastante, y que al final de su vida se instal en Roma, donde fund el Didascleo
romano, una escuela de filosofa cristiana. Sufri martirio en la capital del Imperio, al parecer debido a sus disputas con el
cnico Crescencio, durante el reinado de Marco Aurelio, siendo Junio Rstico prefecto de la ciudad (entre 162 y 168).

En su obra llamada Primera Apologa
29
se lee lo siguiente:
67. Desde aquel tiempo siempre hacemos conmemoracin de estas cosas, y los que tenemos bienes
socorremos a todos los necesitados y siempre estamos unidos los unos con los otros. Y en todas las
ofrendas alabamos al Creador de todas las cosas por su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo. Y en el da
que se llama del Sol se renen en un mismo lugar los que habitan tanto las ciudades como los
campos y se leen las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas por el tiempo que se
puede. Despus, cuando ha terminado el lector, el que preside toma la palabra para amonestar y exhortar a
la imitacin de cosas tan insignes. Despus nos levantamos todos a la vez y elevamos nuestras preces; y,
como ya hemos dicho, en cuanto dejamos de orar se traen el pan, el vino y el agua, y el que preside hace con
todas sus fuerzas las preces y las acciones de gracias, y el pueblo aclama Amn, y la comunicacin de los
dones sobre los cuales han recado las acciones de gracias se hace por los diconos a cada uno de los
presentes y a los ausentes. Los que abundan en bienes y quieren dar a su arbitrio lo que cada uno quiere, y
lo que se recoge se deposita en manos del que preside, y l socorre a los hurfanos y a las viudas y a
aquellos que, por enfermedad o por otro motivo, se hallan necesitados, como tambin a los que se
encuentran en las crceles y a los huspedes que vienen de lejos; en una palabra, toma el cuidado de todos
los indigentes. Y en el da del Sol todos nos juntamos, en parte porque es el primer da en que Dios,
haciendo volver la luz y la materia, cre el mundo, y tambin porque en ese da Jesucristo nuestro Salvador
resucit de entre los muertos. Lo crucificaron, en efecto, el da anterior al de Saturno, y al da siguiente, o sea
el del Sol, aparecindose a los apstoles y discpulos, ense aquellas cosas que por nuestra parte hemos
entregado a vuestra consideracin. (sic) (el realzado es mo).

En su obra Dilogo con Trifn
30
, captulo 12 escribe sobre la perpetuidad del reposo hallado en Cristo que difiere del
reposo mosaico de un solo da, y escribe que Dios no se complace en esa celebracin. La razn es que el da de reposo
mosaico era un tipo del reposo hallado en Cristo.
La nueva ley requiere que te mantengas en perpetuo sabbat (reposo) y porque ests inactivo
durante un da, no te conviertes en piadoso. No disciernes por qu esto se ha ordenado: y si t comes pan
sin levadura, dices que la voluntad de Dios ha sido cumplido totalmente. El Seor nuestro Dios no se
complace en las celebraciones de este tipo; si existe alguna persona perjuro o un ladrn entre vosotros, que
deje de serlo, y si adltero, arrepintase; entonces, dulcemente ha observado los verdaderos sbados de
Dios. Si alguien tiene las manos impuras, que se lave y sea puro (sic) (el realzado es mo).

5. La epstola apcrifa de Bernab
31
(120 al 130 D.C.):
Es un tratado de 22 captulos, escrito en griego, con algunas caractersticas de epstola. Ha sido preservado en el Codex
Sinaiticus del siglo IV, donde aparece al final del Nuevo Testamento. Tradicionalmente es atribuida a Bernab,
colaborador y compaero de Pablo de Tarso, mencionado en el libro de Hechos de los Apstoles; tambin ha sido a otro
cristiano notable, Bernab de Alejandra, o a cualquier maestro cristiano desconocido, su fecha ms tarda es el 130 D.C.

La Epstola en la seccin 15 dice lo siguiente:
8. Por ltimo, les dice: Vuestros novilunios y vuestros sbados no los aguanto. Mirad cmo dice: No me
son aceptos vuestros sbados dle ahora, sino el que yo he hecho, aqul en que, haciendo descansar todas
las cosas, har el principio de un da octavo, es decir, el principio de otro mundo. 9. Por eso justamente
nosotros celebramos tambin el da octavo con regocijo, por ser da en que J ess resucit de entre
los muertos y, despus de manifestado, subi a los cielos. (sic) (el realzado es mo).

6. Irineo de Len: (130 al 202 D.C.):
Fue discpulo, considerado el mejor de todos, del obispo de Esmirna, Policarpo, discpulo, a su vez, del Apstol Juan.
En el libro IV, prrafo 16, seccin dedicada a la circuncisin y el sbado, de obra Contra las herejas
32
, se lee:

29
http://www.archive.org/details/antenicenechrist02robe
30
http://www.newadvent.org/fathers/01281.htm
31
http://www.archive.org/details/antenicenechrist01robe
26

2.8. Fines de la circuncisin y del sbado
[1015] 16,1. Algo semejante dice Ezequiel sobre el sbado: Les di mis sbados a fin de que les sirva de
signo entre m y ellos, para que sepan que yo soy el Seor que los santifico (Ez 20,12). Y en xodo Dios dijo
a Moiss: Guardaris mis sbados, pues sta ser mi seal en vosotros para vuestros descendientes (Ex
31,13).
As pues, Dios les dio estas cosas como signos. Y tales signos no dejaban de ser smbolos, es decir, no
carecan de significado, ni eran intiles,Tambin indicaban de algn modo el reposo del Seor que sigui a
la creacin, o sea el reino en el cual reposar el ser humano que persevere en el servicio de Dios, donde
participar de la mesa de Dios.
16,2. Prueba de que estas prcticas no justificaban al ser humano, sino que servan de signo al pueblo, es
que Abraham crey y le fue reputado a justicia, hasta el punto de llamarse el amigo de Dios (Sant 2,23;
Gn 15,6), sin la circuncisin y sin la observancia del sbado. Lot fue sacado de Sodoma sin estar
circuncidado, para recibir de Dios la salvacin. No era incircunciso, y sin embargo a tal punto agrad al
Seor que ste le comunic las medidas con las cuales el mundo sera regenerado. Tambin Enoch agrad a
Dios sin la circuncisin, pues, siendo hombre, Dios lo envi como su legado ante los ngeles y fue
arrebatado (Heb 11,5; Gn 5,24), y vive hasta hoy como testigo del juicio de Dios, porque los ngeles cados
fueron castigados, en cambio el hombre [1017] que agrad a Dios fue elevado para salvarse. Toda la enorme
multitud de justos que existieron antes de Abraham, as como todos los patriarcas que vivieron antes de
Moiss, fueron justificados sin lo que hemos dicho y sin la Ley de Moiss, como ste mismo dijo al pueblo en
el Deuteronomio: El Seor tu Dios estableci una alianza en el Horeb. El Seor no haba destinado esta
alianza a vuestros padres, sino a vosotros (Dt 5,2-3).
16,5. En cuanto a los preceptos adecuados a un estado de servidumbre, se los dio aparte por medio de
Moiss, a fin de instruirlos y castigarlos, pues Moiss mismo lo dijo: El Seor me mand en aquel momento
ensearos estos preceptos y mandatos (Dt 4,14). Por este motivo en el Nuevo Testamento de la libertad
aboli los mandamientos que les haba dado como en figura para el estado de servidumbre. En cambio
ampli e hizo crecer aquellos que son naturales, impulsan la libertad y son comunes a todos; concediendo a
los seres humanos benigna y generosamente, por la filiacin adoptiva, conocer y amar a Dios Padre de todo
corazn, y seguir sin desviacin a su Verbo, no slo abstenindose de realizar las malas obras sino incluso
de desearlas (sic) (el realzado es mo).

7. Carta a Diogneto
33
(120 al 210 D.C.):
En el ao 1435, en Constantinopla, un estudiante italiano, descubri un cdice que posteriormente se denomin
Argentoratensis, en honor a la ciudad de Estrasburgo (Argentoratum), donde estuvo hasta su destruccin por un incendio
en el ao 1870. El Codex Argentoratensis contena veintids libros en griego, cuatro de los cuales se atribuyeron a Justino
y una obra desconocida que se denomin A Diogneto, porque al inicio del texto indicaba que iba dirigida a ese
desconocido personaje Pues veo, excelentsimo Diogneto, tu extraordinario inters por conocer la religin de los
cristianos.... Del cdice se hicieron tres copias, una de las cuales desapareci, de la segunda, en 1592, Henri Estienne
realiz en Paris la edicin prncipe, conservndose el manuscrito en la biblioteca de la Universidad holandesa de Leiden y
la tercera se encuentra en la Universidad de Tubinga. El titulo actual, Epstola a Diogneto, proviene del impresor francs
Estienne (1528-1598). Su fecha de escritura se situ entre el ao 120 al 210.

Veamos, lo que dice referente al sbado y la prctica de la iglesia cristiana, que el autor conoca:
IV. Pero, adems, sus escrpulos con respecto a las carnes, y su supersticin con referencia al sbado y
la vanidad de su circuncisin y el disimulo de sus ayunos y lunas nuevas, yo [no] creo que sea necesario
que t aprendas a travs de m que son ridculas e indignas de consideracin alguna. Porque, no es
impo el aceptar algunas de las cosas creadas por Dios para el uso del hombre como bien creadas, pero
rehusar otras como intiles y superfluas? Y, adems, el mentir contra Dios, como si l nos prohibiera hacer
ningn bien en el da de sbado, no es esto blasfemo? Adems, el alabarse de la mutilacin de la carne
como una muestra de eleccin, como si por esta razn fueran particularmente amados por Dios, no es esto
ridculo? Y en cuanto a observar las estrellas y la luna, y guardar la observancia de meses y de das, y
distinguir la ordenacin de Dios y los cambios de las estaciones segn sus propios impulsos, haciendo
algunas festivas y otras perodos de luto y lamentacin, quin podra considerar esto como una exhibicin
de piedad y no mucho ms de necedad? El que los cristianos tengan razn, por tanto, mantenindose al
margen de la insensatez y error comn de los judos, y de su excesiva meticulosidad y orgullo,
considero que es algo en que ya ests suficientemente instruido; pero, en lo que respecta al misterio de
su propia religin, no espero que puedas ser instruido por ningn hombre (sic) (el realzado es mo).


32
http://www.archive.org/details/antenicenechrist05robe
33
http://www.archive.org/details/antenicenechrist01robe
27

V. Porque los cristianos no se distinguen del resto de la humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en
las costumbres. Porque no residen en alguna parte en ciudades suyas propias, ni usan una lengua distinta, ni
practican alguna clase de vida extraordinaria. Ni tampoco poseen ninguna invencin descubierta por la
inteligencia o estudio de hombres ingeniosos, ni son maestros de algn dogma humano como son algunos.
Pero si bien residen en ciudades de griegos y brbaros, segn ha dispuesto la suene de cada uno, y siguen
las costumbres nativas en cuanto a alimento, vestido y otros arreglos de la vida, pese a todo, la constitucin
de su propia ciudadana, que ellos nos muestran, es maravillosa (paradjica), y evidentemente desmiente lo
que podra esperarse. Residen en sus propios pases, pero slo como transentes; comparten lo que les
corresponde en todas las cosas como ciudadanos, y soportan todas las opresiones como los forasteros. Todo
pas extranjero les es patria, y toda patria les es extraa. Se casan como todos los dems hombres y
engendran hijos; pero no se desembarazan de su descendencia (abortos). Celebran las comidas en comn,
pero cada uno tiene su esposa. Se hallan en la carne, y, con todo, no viven segn la carne. Su existencia es
en la tierra, pero su ciudadana es en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, y sobrepasan las leyes en
sus propias vidas. Aman a todos los hombres, y son perseguidos por todos. No se hace caso de ellos, y, pese
a todo, se les condena. Se les da muerte, y aun as estn revestidos de vida. Piden limosna, y, con todo,
hacen ricos a muchos. Se les deshonra, y, pese a todo, son glorificados en su deshonor. Se habla mal de
ellos, y aun as son reivindicados. Son escarnecidos, y ellos bendicen; son insultados, y ellos respetan. Al
hacer lo bueno son castigados como malhechores; siendo castigados se regocijan, como si con ello se les
reavivara. Los judos hacen guerra contra ellos como extraos, y los griegos los persiguen, y, pese a todo, los
que los aborrecen no pueden dar la razn de su hostilidad.

X. Si deseas poseer esta fe, has de recibir primero un conocimiento pleno del Padre. Porque Dios am a
los hombres, por amor a los cuales haba hecho el mundo, a los cuales someti todas las cosas que hay en la
tierra, a los cuales dio razn y mente, a los cuales solamente permiti que levantaran los ojos al cielo, a
quienes cre segn su propia imagen, a quienes envi a su Hijo unignito, a quienes l prometi el reino que
hay en el cielo, y lo dar a los que le hayan amado. Y cuando hayas conseguido este pleno conocimiento,
de qu gozo piensas que sers llenado, o cmo amars a Aquel que te am a ti antes? Y amndole sers
un imitador de su bondad. Y no te maravilles que un hombre pueda ser un imitador de Dios. Puede serlo si
Dios quiere. Porque la felicidad no consiste en enseorearse del prjimo, ni en desear tener ms que el dbil,
ni en poseer riqueza y usar fuerza sobre los inferiores; ni puede nadie imitar a Dios haciendo estas cosas; s,
estas cosas se hallan fuera de su majestad. Pero todo el que toma sobre s la carga de su prjimo, todo el
que desea beneficiar a uno que es peor en algo en lo cual l es superior, todo el que provee a los que tienen
necesidad las posesiones que ha recibido de Dios, pasa a ser un dios para aquellos que lo reciben de l, es
un imitador de Dios. Luego, aunque t ests colocado en la tierra, vers que Dios reside en el cielo; entonces
empezars a declarar los misterios de Dios; entonces amars y admirars a los que son castigados porque
no quieren negar a Dios; entonces condenars el engao y el error en el mundo; cuando te des cuenta que la
vida verdadera est en el cielo, cuando desprecies la muerte aparente que hay en la tierra, cuando temas la
muerte real, que est reservada para aquellos que sern condenados al fuego eterno que castigar hasta el
fin a los que sean entregados al mismo. Entonces admirars a los que soportan, por amor a la justicia, el
fuego temporal, y los tendrs por bienaventurados cuando veas que el fuego... . (sic) (el realzado es mo).

8. Bardaisan (154 al 222 D.C.):
Tambin referido como Bardesano, Bardesan o Bardesanes (su nombre en griego), fue un escritor y filsofo asirio del
siglo II d. C., nacido en la antigua Edesa. Autor de numerosos himnos cristianos, Bardaisan ocupa un lugar eminente en la
historia de la msica litrgica y es considerado como el verdadero fundador de la poesa siriaca. En su obra Libro de las
leyes de los pases
34
seala:
Y qu diremos de la nueva raza de nosotros los cristianos, quienes en Cristo y en su venida somos
plantados en cada pas y en cada regin? Porque he aqu, dondequiera que estemos, todos somos llamados
por el nombre de Cristo: cristianos. En un da, el primero de la semana, nos reunimos juntos, y en los das
de las lecturas nos abstenemos de tomar alimento. Los hermanos que estn en la Galia no toman sus
hombres para casarse con mujeres de all, ni los que estn en Partia toman dos esposas, ni los que estn en
Judea, se circuncidan, ni nuestras hermanas que se encuentran en Galacia son consortes de extraos, ni
tampoco aquellos hermanos que estn en Persia llevan a sus hijas para esposas, ni tampoco los que estn
en los Media abandonan a sus muertos, los entierran vivos, o los dan como alimento para los perros, ni los
que estn en Edesa matan a sus esposas o a sus hermanas cuando cometen impureza, pero se apartan de
ellas, y dejan el juicio a Dios, ni tampoco aquellos que estn en Hatra apedrean a los ladrones hasta la
muerte, pero, dondequiera que estn, y en cualquier lugar que se encuentran, las leyes de los distintos
pases no les impiden obedecer a la ley de su Soberano, Cristo, ni es el destino de los gobernadores
celestiales obligarlos a hacer uso de las cosas que consideran impuras (sic) (el realzado es mo).


34
http://www.newadvent.org/fathers/0862.htm
28

9. Tertuliano o Quinto Septimio Florente Tertuliano (160 al 222 D.C.):
Fue un lder de la Iglesia y un prolfico escritor durante la segunda parte del siglo segundo y primera parte del tercero.
Naci, vivi y muri en Cartago, en el actual Tnez.

a. En su obra titulada De corona
35
en el captulo III, seala lo siguiente:
El domingo (Dies domini) creemos que no es lcito ayunar ni orar de Rodillas (sic).

b. En su obra titulada Apologa
36
, captulo 16, se lee:
Otros que nos miran con ms humanidad, han credo con ms verosimilitud que el sol es nuestro
dios. Por ventura stos nos queran hacer persas, aunque no adoramos al sol pintado: y para qu se ha de
buscar el sol en lienzos, tenindolo tan patente en su globo? Esta sospecha naci de vernos orar hacia el
Oriente, y que celebramos en el da del sol nuestra fiesta. Y vosotros cuando fings arrobos furiosos en la
oracin, no estis mirando al sol y haciendo visajes con la boca? Nosotros nos alegramos el domingo
espiritualmente, no por el culto veneracin del sol, sino por fines ms altos. Los gentiles en sbado
celebran sus fiestas a Saturno, diferencindose mucho del rito judaico, que ignoran que en los judos el ocio
del sbado es misterio; en los gentiles soltura para ocuparse en todo gnero de lascivias. Nosotros en todo
nos diferenciamos de todos; porque el da despus del sbado es nuestra fiesta, y el rito es honesto y
sobrio (sic) (el realzado es mo).

c. En su obra titulada Sobre la oracin
37
, en el captulo 23 escribe:
Nosotros, sin embargo (al igual que hemos recibido), slo en el da de la Resurreccin del Seor
deberamos de protegernos no slo contra arrodillarnos, sino hasta de adoptar una postura de
despreocupacin; aplazando incluso nuestras empresas para que no dar ningn lugar al diablo (sic).

d. En su obra Libro contra los judos
38
, Tertuliano escribe de un sbado temporal:
4. [1] De ello se desprende, por tanto, que en cuanto a la abolicin de la circuncisin carnal y de la ley del
Antiguo cancelado sus tiempos indicados, y tambin la observancia temporal del sbado se ha
demostradoMoiss dijo a la gente: Acurdate del da de reposo para santificarlo; no haris ningn trabajo
de siervo en ese da, adems del hecho de que pertenece al alma. [2] Por lo tanto, cuanto ms
comprendemos que siempre tenemos que ser nosotros sabatizados de todo el trabajo de un esclavo, y no un
capricho de nicamente del sptimo da, sino para todos los tiempos. Y a travs de esto, la pregunta para
nosotros es, porque Dios quiso que guardsemos el sbado. Para el sbado eterno (sic) (el realzado es
mo).

e. En su obra A las naciones
39
en el captulo 13 del libro I, escribe:
Otros, con mayor respeto a las buenas costumbres, es necesario decirlo, suponen que el sol es el dios de
los cristianos, a causa de que es un hecho bien conocido que oramos hacia el Este en este da, o porque
hacemos del domingo un da de fiesta (sic).

10. Minicius Flix (160-250):
Fue un abogado y apologista de Roma. La apologa que escribi (el Octavius) est escrita en forma de dilogo en el que
toman parte tres personas: el autor, y dos amigos suyos: Octavio, un cristiano, y Cecilio, un pagano. Van de camino a
Ostia, donde conversan los tres amigos; al pasar ante una escultura de Serapis, Cecilio da un beso al aire, y este
incidente da origen a una discusin con forma de debate forense. Cecilio acta como fiscal, llevando la acusacin del
cristianismo, Octavio es el defensor, y Minucio es el juez. Cecilio defiende el paganismo y ataca el cristianismo, Octavio lo
refuta en tono sereno, y al final Cecilio acepta la fe cristiana, y Minucio se siente feliz. Esta apologa no argumenta desde
las Escrituras.
La siguente frase de la obra Octavio
40
, proviene de la boca del pagano, refirindose a los cristianos:
En un da solemne ellos se renen para una comida, con todos sus nios, hermanas, madres y personas de
distinto sexo y edad. (sic).

Aunque ese da solemne no se identifica directamente, vemos tres cosas importantes: Que desde una poca muy
temprana haba un da destinado a la reunin pblica de parte de los cristianos, que se celebraba una comida: La cena

35
http://www.newadvent.org/fathers/0304.htm
36
http://www.archive.org/details/antenicenechrist11robe
37
Enlace citado.
38
http://www.tertullian.org/latin/adversus_iudaeos
39
http://www.archive.org/details/antenicenechrist11robe
40
http://www.earlychristianwritings.com/text/octavius.html
29

del Seor y el gape y tercero, en toda la obra hay una clarsima diferencia entre los judos y sus costumbres con la de
los cristianos, por lo que ese da solemne no pudo haber sido el sabbat judo.

11. Dionisio (170 D.C.):
Obispo de la Iglesia de Corinto, a la cual Pablo le envi las dos epstolas que estn en nuestra Biblia. Algunos de los
escritos de Dionisio estn registrados por la obra de Eusebio: Historia Eclesistica. En el libro IV, captulo 23, prrafo 11
41
,
leemos lo que escribi Dionisio:
Hoy hemos pasado el santo Da del Seor, en el que hemos ledo su epstola. De ella, cada vez que la
leemos, siempre vamos a ser capaces de extraer consejo, como tambin de la carta anterior, que fue escrita
a nosotros a travs de Clemente (sic).

12. Orgenes (185 al 222 D.C.):
Considerado un Padre de la Iglesia. Hijo de Leonides (forma jnica, no la drica "Lenidas"), naci en Alejandra, y fue
discpulo de Clemente de Alejandra y de Ammonio Saccas. Orgenes ense el cristianismo a paganos y cristianos. Viaj
a Palestina en el ao 216, tras ser invitado a dar conferencias sobre las escrituras, pues se caracterizaba por su gran
erudicin, llegando a ser un gran exgeta.

En su obra titulada La vida Cristiana, en la seccin La fiesta de los cristianos se lee lo siguiente:
Como dice muy bien uno de los sabios griegos: No hay otra fiesta que la de hacer lo que conviene (Tucd.
I, 70). Verdaderamente est de fiesta el que hace lo que conviene, orando siempre y ofreciendo
continuamente sacrificios incruentos en sus oraciones ante Dios. Por esto me parecen muy exactas las
palabras de Pablo: Guardis los das, y los meses, y los tiempos y los aos? Temo por vosotros que
habindome fatigado en favor vuestro haya sido en vano (Gl 4, 10). Si alguien opone a esto nuestras
celebraciones del Da del Seor, de la preparacin, de la Pascua o de Pentecosts, diremos que el hombre
perfecto que vive siempre en las palabras y las obras y los pensamientos del que es por naturaleza su Seor,
el Logos de Dios, siempre est viviendo sus das y celebrando el Da del Seor (sic) (el realzado es mo).

En su obra Contra Celso
42
, captulo XXII, escribe:
Si se objeta a nosotros sobre este tema, que estamos acostumbrados a observar ciertos das, como
por ejemplo: El Da del Seor, la preparacin, la Pascua o Pentecosts, tengo que responder que para el
cristiano perfecto, siempre tiene sus pensamientos, palabras y acciones como servicio natural a Dios, el
Verbo de Dios, todos los das son del Seor, y l siempre se mantiene en el Da del Seor (sic) (el realzado
es mo).

13. Clemente de Alejandra o Titus Flavius Clemens (194 D.C.):
Primer miembro de la Iglesia de Alejandra en recibir notoriedad adems de ser uno de los ms destacados maestros de
dicha ciudad. Naci a mediados del siglo II y se estima que muri entre los aos 211 y 216, En su obra titulada La
Estromata
43
o Miscelnea, en el Libro 7, captulo XII, escribe:
l, en cumplimiento del precepto, segn el Evangelio, guarda el Da del Seor, cuando se abandona
una mala disposicin, y asume la de los gnsticos, glorificando la resurreccin del Seor en s mismo (sic)
(el realzado es mo).

14. Didascalia de los apstoles o Didascalia apostolorum
44
(Entre el siglo II y III):
Es el nombre de una obra de la literatura cristiana del siglo II o III, escrita en siraco, emparentada por su contenido con
las llamadas Constituciones apostlicas y la Didach. No se sabe nada de su autor, aunque recientes investigaciones la
atribuyen a una comunidad de cristianos convertidos del paganismo del norte de Siria. Fue publicado por primera vez en
1854 en siraco. En 1900 se descubri una traduccin al latn, tal vez del siglo IV, ms de la mitad de la cual ha
desaparecido.

Trata principalmente de los deberes de los obispos, del rito de ordenacin de los diconos, de los trabajos encomendados
a las diaconisas y los auxilios a dar a cristianos en dificultad. Tambin aborda temas doctrinales como la resurreccin, la
Pascua, el bautismo y el perdn de los pecados. El texto polemiza con los cristianos que creen que deben seguir la Ley
del Antiguo Testamento e invita a los cristianos convertidos del judasmo a dejar tradiciones y legislacin que no sea la del
declogo. Adems del texto siraco existen versiones en rabe, etope y algunas partes en latn. Al parecer fue escrito
originalmente en griego, Epifanio lo cita en esa lengua en sus Constitutiones apostolorum.


41
http://www.archive.org/details/greekecclesiasti02lond tambin en: http://www.archive.org/details/antenicenechrist20unknuoft
42
http://www.archive.org/details/antenicenechrist23robeuoft
43
http://www.archive.org/details/antenicenechrist04robe tambin: http://www.newadvent.org/fathers/0210.htm
44
http://www.bombaxo.com/didascalia.html
30

En el captulo XIII: Una instruccin para la gente a que sea constante asambleas de la iglesia, dice lo siguiente:
. Ahora cuando tu ensees, manda y avisa a la gente a ser constante en reunirse en la iglesia y no retirarse,
sino, siempre reunirse; que nadie deje de reunirse en la iglesia a causa que el cuerpo de Cristo ser menos
de un miembroPero en el Da del Seor deje cada quien sus cosas y corra alegremente a su iglesia, porque
ella es su gloria. De lo contrario Qu excusa tendrn ante Dios aquellos que no se reunieron en el Da del
Seor para escuchar la palabra de vida y nutrirse con el alimento divino que permanece para siempre?
Porque tu eres deseoso de recibir las cosas temporales que son para un da y una hora, pero, para las cosas
eternas eres negligente, y tu ests ansioso de los baos, comer y beber para el vientre y tambin sobre otras
cosas, pero, de las cosas eternas tu no tienes cuidado, sino, que es negligente tu alma y no tienes celo por la
iglesia, para oir y recibir la palabra de Dios (sic) (El realzado es mo).

15. Reconocimiento de Clemente
45
(211 al 231 D.C.):
No Se ha llegado a ninguna conclusin en lo que respecta al autor. Algunos han credo que es una autntica obra de
Clemente. Otros sostienen que fue escrito por algunos de sus oyentes y compaeros. Algunos ms han atribuido la obra a
Bardesanes. Sin embargo, la mayora reconoce que no hay posibilidad de descubrir quin era el autor.

Existen diversas opiniones en cuanto a la fecha del libro. Se ha atribuido a los primero, segundo, tercero, y cuarto siglos, y
algunos han asignado an una fecha posterior. Si tuviramos que basar nuestros argumentos en el trabajo en su forma
actual, la fecha asignada sera en algn lugar en la primera mitad del siglo III. Un pasaje de los reconocimientos es citado
por Orgenes en su Comentario sobre el Gnesis, escrito en el 231 D.C., donde se hace mencin en la obra de la
ampliacin de la franquicia romana a todas las naciones bajo el dominio de Roma, un evento que tuvo lugar en la regin
de Caracalla, en el 211 D.C.

Los Reconocimientos de Clemente es una especie de romanticismo filosfico y teolgico. El autor de la obra parece no
haber tenido ninguna intencin de presentar sus declaraciones como hechos, pero, la eleccin de los discpulos de Cristo
y sus seguidores como sus principales actores, ha puesto en su boca lo ms importante de sus creencias, y teje el
conjunto unido por un hilo de la narracin ficticia.

Los reconocimientos es parte de una serie, los otros miembros de los cuales que han llegado hasta hoy son las Homilas
Clementinas y dos Epitomes, La autora, la fecha y el carcter doctrinal de estos libros han sido objeto de debate agudo
en los tiempos modernos. Apenas hay una sola escritura que es de tanta importancia para la historia del cristianismo en
su primera etapa, y que ya ha dado a tales revelaciones brillantes en las manos de los crticos ms reconocidos en lo que
se refiere a la historia temprana de la Iglesia Cristiana, como los escritos atribuidos a Clemente Romano.

Hay un relato importante en esta obra, y que se cita como costumbre bautizar los das domingos, Por qu no otro da?
Porque la iglesia debi haberse reunido dicho da. En el captulo LXXII, titulado Final feliz, leemos:
Entonces yo Clemente, con mis hermanos y nuestra madre, habl con mi padre, preguntndole si los restos
de la incredulidad se mantuvieron en l. Y l dijo: "Venid y veris, en presencia de Pedro, lo que es un
aumento de la fe que ha crecido en m." Entonces Faustiniano se acerc y se postr a los pies de Pedro,
diciendo: "Las semillas de la palabra, que en el campo de mi mente se recibieron, ahora surgieron, y han
avanzado hacia la madurez fructfera, nada le falta, pero que ahora me separa de la paja por su espiritual
hoz, y me coloque en el granero del Seor, partcipe de hacer de la mesa divina " Entonces Pedro, con toda
presteza agarr su mano, presentndome l a mi Clemente, y mis hermanos, dijo: "As como Dios ha
restaurado a tus hijos para ti, tu padre, as tambin sus hijos restaura tu padre a Dios" Y l proclam fiesta a
todo el pueblo, y el prximo Da del Seor le bautiz, y en medio de la gente, tomando ocasin de su
conversin, le cont todas sus fortunas, por lo que toda la ciudad lo recibi como a un ngel, y no le prest
menos honor que el dado al apstol (sic) (el realzado es mo).

16. Tascio Cecilio Cipriano o Thascius Ccilius Cyprianus ( 258 D.C.):
Clrigo y escritor romano, obispo de Cartago. En su obra Epstolas, en la nmero 58, para Fidus
46
, sobre el bautismo de
los infantes, en el prrafo 4, escribe:
Respecto a la observancia de los ocho das de la circuncisin juda de la carne, un sacramento fue dado
de antemano en la sombra y en el uso, pero cuando Cristo vino, se cumpli en verdad. Pues el octavo da,
es decir, el primer da despus del sbado, iba a ser aquel en que el Seor se levantara de nuevo, y nos
debera apresurar, y nos dio la circuncisin del espritu, el octavo da, es decir, el primer da despus del
sbado, y el Da del Seor, circuncisin que fue una figura, que ces cuando la Verdad vino, y nos dio la
circuncisin espiritual (sic) (el realzado es mo).


45
http://www.archive.org/details/antenicenechrist03robe
46
http://www.newadvent.org/fathers/050658.htm
31

En su Epstola 32
47
, prrafo 5, se lee:
"PARA EL CLERO Y PERSONAS, ACERCA DE LA ORDENACIN DE AURELIO COMO LECTOR. S que
ambos le van a dar una alegre bienvenida a estas nuevas, y deseo tanto como sea posible que puedan ser
ordenados en nuestra iglesia. Y puesto que la alegra siempre es apresurada y no soporta demora, lee en el
Da del Seor, mientras tanto para m, hiciste un comienzo un comienzo de paz, al entrar
solemnemente a tu oficio de lector. (sic) (el realzado es mo).

17. Anatolio (270 D.C):
Obispo de Laodicea en el ao 270, naci en Alejandra, erudito en filosofa, ciencias y literatura. Cuando iba a un concilio
en Antioqua los cristianos de Laodicea le pidieron ser su obispo y l acept. Del resto de su vida no se conoce ms, se
dice que muri martirizado. Escribi un trabajo sobre la Pascua de Resurreccin, un fragmento del cual se conserva al
igual que de su tratado de aritmtica, la traduccin latina es llamada Cnones pascuales
48
, en la seccin X de dicha
obra, se lee:
La fiesta, de hecho, mantuvo el da pascual el da catorce del primer mes, de acuerdo con el Evangelio,
segn su creencia, sin aadir nada extrao, pero manteniendo todas las cosas a travs de la regla de la fe. Y
la otra fiesta, pasando por el da de la Pasin del Seor como lleno de tristeza y pesar, sostienen que no
debera ser legal celebrar el misterio del Seor de la Pascua en cualquier otro da, sino, en el Da del
Seor, en el que tuvo lugar la resurreccin del Seor de la muerte, y sobre el cual surge para nosotros
la causa de eterna alegra. Porque una cosa es actuar de acuerdo con el precepto dado por el apstol, s,
por el mismo Seor, y estar triste con los tristes, y sufrir con l, que sufre por la cruz, su propia palabra es: "Mi
alma est muy triste, hasta la muerte; "[1179] y otra cosa es regocijarse con el vencedor como el triunfo sobre
un antiguo enemigo, y se regocija con el mayor triunfo sobre un adversario vencido (sic) (el realzado es
mo).

18. Victorino (270 al 303 D.C.):
Escritor eclesistico que floreci alrededor de 270, y que probablemente sufri el martirio en el ao 303, bajo Diocleciano,
segn el Martiriologio Romano, del 2 de noviembre del 303, Fue obispo de la ciudad de Pettau (Petabium, Poetovio), por
Drave, en Estiria (Austria), de ah su apellido de Petravionensis o Pictaviensis. En su obra En la creacin del mundo
49

escribe:
El da anterior nos hemos acostumbrado a ayunar rigurosamente, para que en el Da del Seor podemos
salir a partir nuestro pan con accin de gracias. Y que la parasceve se convierta en un ayuno riguroso, para
no parecernos observar cualquier sbado con los Judos, que el mismo Cristo, el Seor del sbado, dice por
medio de sus profetas que "su alma odia" el sabbat, Isaas 1:13-14, l que en su cuerpo fue abolido (sic).

19. Acta de los mrtires o Acta Sanctorum (del ao 303):
Registros oficiales hechos por los notarios de las cortes romanas, de los juicios a los primeros mrtires cristianos. En la
ciudad de Amberes, Blgica, tiene la sede el grupo de expertos que han coleccionado y guardan las actas oficiales
romanas de los mrtires, este grupo de expertos son conocidos como Bolandistas. Las actas de los mrtires estn
contenidas en 61 volmenes, comenzadas por Joannes Bollandus o Jean Bolland quien naci en 1643.

En Cartago, en el ao 303, durante el reinado del emperador Dioclesano, se registra la detencin y martirio de Saturnino
de Cartago y los siguientes cristianos: Sus cuatro hijos: Saturnino, el joven, y Flix, lectores, Mara, el nio Hilarin;
Dativo, senador; dos Flix, Emrito, Ampelio, Rogaciano, Quinto, Maximiano, Tecla, Rogaciano, Rogato, Jenaro, Casiano,
Victoriano, Vicente, Ceciliano, Restituta, Prima, Eva, otro Rogaciano, Givalio, Rogata, Pomponia, Secunda, Jenara,
Saturnina, Martn, Dante, Flix, Margarita, Mayor, Honorata, Regiola, Victorino, Pelusio, Daciano, Matrona, Cecilia,
Victoria, Herectina, Secunda, otra Matrona y otra Jenara.

En el tomo V de las Acta Sanctorum por Joannes Bollandus
50
, pginas 517al 519 se documenta el interrogatorio por el
procnsul Anulino, y tambin se encuentra en el tomo segundo de Las Verdaderas Actas de los Mrtires por Teodorico
Ruirnart, pginas 218 al 243. He aqu:
El procnsul le acus as: "Al reunir a todos estos, t has obrado contra el mandato de los emperadores y
csares".
Saturnino: "Hemos celebrado pacficamente el domingo".
Procnsul: "Por qu?".
Saturnino: "Porque la celebracin del domingo no puede suspenderse".
Al or esto, el procnsul dio orden de que Saturnino fuera atado para la tortura frente a Dativo.

47
http://www.newadvent.org/fathers/050632.htm
48
http://www.archive.org/details/antenicenechrist14robe
49
http://www.newadvent.org/fathers/0711.htm
50
http://www.archive.org/details/actasanctorum05unse
32


El procnsul insisti: "Tu deber era, desde esta esplndida ciudad, hacer entrar en razn a los otros y no
obrar contra el mandato de los emperadores y csares".
Saturnino con ms fuerza y constancia gritaba: "Soy cristiano!".
.
Interrogado si haba sido promotor de la asamblea y si los haba reunido a todos ellos, respondi:
"S, yo asist a la reunin".
En ese momento salt al combate y se asoci al presbtero el lector Emrito, mientras declaraba:
"Yo soy el responsable, y las reuniones se celebraron en mi casa".
El procnsul, sigui dirigindose al presbtero:
"Por qu obraste contra lo mandado, Saturnino?".
Saturnino: No se puede suspender la celebracin dominical. Lo manda la ley.
Procnsul: "Sin embargo, no debas despreciar la prohibicin de los emperadores, sino observarla y no obrar
contra su mandato".
El procnsul dio orden a los atormentadores de que redoblaran su furia; y fue con presteza
obedecidorompieron la trabazn de los nervios y desgarraron al sacerdote con suplicios atroces y con
tormentos de nuevo gnero, se vean amarillear los desnudos huesos.
Mientras tanto, el sacerdote suplicaba al Seor que no dejara que su alma abandonara el cuerpo durante las
pausas de los atormentadores:"Te ruego, oh Cristo: yeme! Te doy gracias, Dios mo; manda que yo sea
degollado! Te ruego, oh Cristo: ten compasin de m! Oh Hijo de Dios, socrreme!".
El procnsul volvi a repetir: "Por qu obraste contra lo mandado?".
El sacerdote reafirm: "La ley as lo manda, la ley as lo ensea
.
Emrito fue puesto ante el tribunal y el procnsul le pregunt:
"En tu casa se han celebrado reuniones de culto contra las rdenes de los emperadores?".
Emrito, inundado de Espritu Santo: "S, en mi casa hemos celebrado el Da del Seor".
Procnsul: "Por qu les permitiste entrar?".
Emrito: "Porque son mis hermanos y no poda impedrselo".
Procnsul: "Tu deber era impedrselo".
Emrito: "No lo poda hacer, porque no podemos vivir sin celebrar los misterios del Seor".
El procnsul dio orden de que tambin Emrito, inmediatamente, fuera extendido en el caballete y torturado.
Los verdugos se alternaban en propinarle terribles castigos.
Emrito oraba as: "Te ruego, oh Cristo, socrreme! Estn obrando contra el mandato de Dios, oh infelices!".
Procnsul: "No debas haberlos recibido".
Emrito: "Yo no poda menos de recibir a mis hermanos". :
El procnsul: "Antes deba prevalecer la orden de los emperadores y csares".
Emrito: "Dios es el ms grande, no los emperadores... Te suplico, oh Cristo! A ti te doy alabanzas! Cristo
Seor, dame fuerzas para sufrir!".
Procnsul:"Tienes algunas Escrituras en tu casa?".
Emrito: "Las tengo, pero en mi corazn".
Procnsul: "Las tienes en tu casa, s o no?".
Emrito: "Las tengo en mi corazn. Te suplico, oh Cristo! A ti toda alabanza! Lbrame, oh Cristo: sufro por
tu nombre! Por breve tiempo sufro, de buena gana sufro! Oh Cristo Seor, que no sea yo confundido!".

El procnsul orden: "Basta!"; mand que se levantara un acta de su declaracin, as como de las de todos
los dems y aadi:
"Segn lo que ustedes se merecen y de acuerdo con su misma confesin, todos sufrirn el debido castigo"
El procnsul, se dirigi al grupo y les dijo:
"Espero que elijan el mejor partido: conservar la vida obedeciendo las rdenes".
Los confesores contestaron:
"Somos cristianos, y no podemos guardar otra ley que la ley santa del Seor, hasta el derramamiento de
nuestra sangre".
El procnsul dijo a Flix: "No te pregunto si eres cristiano, sino, si participaste en reuniones o tienes
Escrituras en tu poder".
Flix: "S, nos reunimos para celebrar los gloriosos misterios del Seor; y cada vez que nos reunimos, leemos
las Escrituras del Seor".
Anulino, le mand azotar con varas tan horrorosamente que muri.
A este Flix le sigui otro Flix, fue machacado por la andanada de palos, muri en la crcel de resultas de
los tormentos... (sic).

Lo transcrito es sobrecogedor, este grupo de hombres y mujeres fueron torturados y muertos por reunirse el Da del
Seor, el cual Saturnino aclara que era el domingo, y que la ley que obedecan para reunirse eran las Escrituras!
33


20. Felipe obispo de Heraclea ( 304):
Martirizado por los huestes romanas de Diocleciano el 22 de octubre del ao 304. Este del martirio fue sacado del
Manuscrito de la Abada de Corvia y del tomo cuatro de las Analectas de Juan de Mabilln. A continuacin se trascribe
fraccin del relato en Las verdaderas actas de los Mrtires
51
Tomo II de Teodorico Ruirnart, pginas 276-307:
Un da, pues, en que el bienaventurado Felipe haca a su pueblo una de estas exhortaciones, entr en la
Iglesia Aristmaco, Oficial de la guarnicin de Heraclea: hizo salir de ella a todos los cristianos; y despus de
haber cerrado las puertas, las sell todas. Mirndole Felipe con compasin, le dixo: Ah pobre hombre, que
cree que el Dios todopoderoso habita baxo de techo y entre paredes! Ignoras t que su habitacin ms
agradable es el corazn el hombre?....Esto caus una desolacin general entre los Fieles; pero no obstante,
Felipe, acompaado de Severo, y de Hermes, y de algunos eclesisticos, examinaba lo que deba en aquella
ocasin executar: y sentado a la puerta de la Iglesia, no poda resolverse a dexar la casa del Seor a
discrecin de los tiranosNo obstante, al domingo siguiente se juntaron los hermanos delante del
prtico de la Iglesia; y advertido de ello Baso, Gobernador de Tracia, vino luego con nimo de formarles
causa a todos lo que all se hallasen. Hizo tambin poner en el mismo sitio su tribunal; y despus mand que
les presentase los Christianosel gobernadorpronunci esta sentencia: Condenamos a Felipe, ya Hermes
a ser quemados vivos, por haber rehusado al edicto del Emperador. Y a este efectos los hemos degradado
de la dignidad de Ciudadanos Romanos, declarndolos desposedos de las prerrogativas anexas a esta
qualidad. Y queremos que cada uno sepa por este acto de severidad, de que delitos son culpables los que se
atreven a despreciar los sagrados rdenes de los emperadores (sic) (el realzado es mo).

21. Eusebio de Cesarea (275 al 339 D.C.):
Tambin conocido como Eusebius Pamphili "Eusebio, amigo de Pnfilo". Fue obispo de Cesarea y se le conoce como el
padre de la historia de la Iglesia porque sus escritos estn entre los primeros relatos de la historia del cristianismo
primitivo. Su nombre est unido a una curiosa creencia sobre una supuesta correspondencia entre el rey de Edesa,
Abgaro y Jesucristo. Eusebio haba encontrado las cartas, e inclusive las copi para su Historia Ecclesiae.

a. En su obra titulada En celebracin de la pascua
52
en el punto 7, se lee lo siguiente:
7. Adems, ellos [es decir, los Judos], siguiendo a Moiss, sacrifican las ovejas de la Pascua una vez en
todo el ao, el da catorce del primer mes, al atardecer. Nosotros, los de la nueva alianza, por otro lado,
celebramos nuestra propia Pascua cada Da del Seor, siempre embriagumonos de cuerpo del Salvador,
siempre participamos de la sangre del Cordero, siempre hemos ceido los lomos de nuestra alma con la
castidad y la dominio de s mismo, siempre hemos preparado nuestros pies en la preparacin para el
Evangelio; siempre mantenemos las varas en la mano, y el resto de la vara que sali de la raz de Isa,
siempre estamos libres de Egipto, siempre vamos en busca del desierto de la vida humana, siempre estamos
emprendiendo el camino hacia Dios. Siempre estamos celebrando la Pascua. Por la palabra del Evangelio,
no quiere que hagamos esto una vez el ao sino, siempre, cada da. Por esta razn, celebramos la
festividad de nuestra Pascua cada semana, en el da de nuestro Seor y Salvador, llevando a cabo los
misterios del verdadero Cordero, por quien hemos sido redimidos. Y no circuncidamos nuestros cuerpos
con una cuchilla, sino, eliminamos todos los males del alma por medio de la palabra afilada, tampoco
hacemos uso de panes sin levadura fsicamente, pero, slo el pan sin levadura, de sinceridad y de verdad.
Por gracia, que nos ha librado de nuestros antiguos hbitos que han envejecido, nos ha otorgado el hombre
nuevo, creado de acuerdo con Dios, y la nueva ley, una nueva circuncisin, una nuevo Pascua y judos "en
secreto. As, tambin nos ha dejado libre de los viejos tiempos sealados (sic) (el realzado es mo).

b. Eusebio en su obra Historia Eclesistica
53
, Libro I, Captulo IV y prrafo 5 al 8, dice lo siguiente:
5. Los hebreos no son un pueblo nuevo, sino que siempre ha sido honroso entre todos los hombres por su
antigedad. Sus escritos y tratados se refieren a hombres antiguos (esparcidos y escasos) eminentes en
piedad, en justicia y en toda otra virtud; algunos fueron anteriores al diluvio, pero otros despus entre los hijos
de No y sus descendientes, pero muy especialmente Abraham, al cual se jactan los hebreos de tener por
padre.
6. Si alguien afirmara que todos estos hombres que dieron testimonio por su justicia, desde Abraham hasta el
primer hombre, fueron cristianos en sus obras, sin serlo de nombre, no se hallar lejos de la verdad.

51

http://books.google.com.gt/books?id=NjvuPq5rZSkC&printsec=frontcover&dq=las+verdaderas+actas+de+los+m%C3%A1rtires&hl=es&sa=X&
ei=tCl7Ud7hBMj94AO_u4D4BA&ved=0CDAQ6AEwAA tambin:
http://books.google.com.gt/books?id=Iu5QeflpDygC&printsec=frontcover&dq=las+verdaderas+actas+de+los+m%C3%A1rtires&hl=es&sa=X&
ei=tCl7Ud7hBMj94AO_u4D4BA&ved=0CDUQ6AEwAQ
52
http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_on_easter.htm
53
http://www.archive.org/details/greekecclesiasti02lond
34

7. Pues lo que el nombre significa es que el cristiano, a causa del conocimiento de Cristo y de su enseanza,
se distingue por su sensatez, por su justicia, por la constancia de su carcter, por el valor de su virtud y por la
confesin de un solo Dios sobre todas las cosas; y aquellos hombres tenan celo por todas estas cosas en
nada inferior al nuestro.
8. Ciertamente no se preocupaban de la circuncisin corporal, ni en observar los das de reposo y de
la abstencin de unos y otros alimentos como tampoco nosotros, pues todas estas cosas fueron
instituidas primeramente por Moiss para que fueran cumplidas en simbolismo; pero ahora los
cristianos no las llevamos a cabo. Sin embargo, reconocieron al Cristo de Dios cuando, como ya hemos
demostrado, se apareci a Abraham, deliber con Isaac, habl con Israel y convers tambin con Moiss y
con los profetas posteriores (sic) (el realzado es mo).

c. Eusebio en su obra Historia Eclesistica
54
, Libro III, Captulo XXVII, prrafo 5 escribiendo referente a la hereja de los
Ebionitas dice lo siguiente:
5. Guardaban el sbado (como los primeros) y toda la conducta judaica, pero el domingo observaban
prcticas parecidas a las nuestras en memoria de la resurreccin del Salvador (sic) (el realzado es
mo).

22. Pedro de Alejandra ( 311 D.C.):
Patriarca de Alejandra. Durante el perodo de Pedro como obispo se llev a cabo una de las mayores persecuciones
contra los cristianos, la de Diocleciano, que comenz en 303 y que continu con intermitencias durante los 30 aos
siguientes. En el marco de esta persecucin, Pedro muri mrtir en el ao 311.
En su obra titulada Epstolas cannicas
55
en la seccin 15, se lee lo siguiente:
Nadie puede criticar a nosotros por observar el cuarto da de la semana, y la preparacin, en la que se nos
ordena razonable ayunar de acuerdo con la tradicin. En el cuarto da, en efecto, porque los Judos entraron
en consejo de la traicin del Seor, y en el sexto, porque l mismo sufri por nosotros. Pero el Da del Seor
se celebra como un da de alegra, porque en l resucit, da en que la hemos recibido de una
costumbre ni siquiera a doblar la rodilla Pero el Da del Seor no debemos ayunar, ya que es un da
de alegra por la resurreccin del Seor, y en l, dice, hemos recibido que ni siquiera debera
doblarse la rodilla. Esta palabra que hemos recibido, por lo tanto, debe ser cuidadosamente
observada, y se impone sobre nosotros de acuerdo a la tradicin. Porque de ah que sea evidente que
la costumbre establecida hace mucho tiempo se daba por ley. Por otra parte, el gran Basilio tambin
expone las causas por las que estaba prohibido doblar la rodilla en el Da del Seor, y de la Pascua de
Pentecosts (sic) (el realzado es mo).

23. Basilio de Cesarea (330 al 379 D.C.):
Llamado tambin Basilio el Magno, fue obispo de Cesarea, y prominente clrigo del siglo IV. Es uno de los cuatro
denominados Padres de la Iglesia Griega, junto con Atanasio, Gregorio Nacianceno y Juan Crisstomo. Basilio, Gregorio
Nacianceno, y Gregorio de Nisa (hermano de Basilio) son denominados Padres Capadocios.
En su obra titulada De Spiritu Sancto
56
captulo 27, prrafo 66, dice lo siguiente:
Oramos en pie, en el primer da de la semana, pero no todos saben la razn. El da de la resurreccin (o de
pie otra vez Grk. ) nos recuerda la gracia que nos ha dado pie a la oracin, no slo porque se
levant Cristo, y estamos obligados a buscar las cosas de arriba, Colosenses 3:1, sino, porque el da nos
parece ser, en cierto sentido una imagen de la poca que nos espera, sin embargo, aunque no fue llamado
primero por Moiss es el comienzo de das (sic).

24. Constituciones apostlicas o Constituciones de los santos apstoles o Constitutiones Apostolorum
57
(375-380
D.C., aunque algunos la fijan alrededor del 120 al 250):
Es una coleccin cristiana de ocho tratados sobre la iglesia primitiva, su disciplina, culto y doctrina, con la intencin de
servir como un manual. Su procedencia probablemente es de Antioqua. Est considerado como el documento histrico
ms completo sobre la liturgia de la iglesia de dicha poca y lugar. En el libro 2, seccin 7 Montaje en la Iglesia,
descripcin exacta de la iglesia y sus dirigentes y qu cosa en particular cada uno debe hacer en las asambleas solemnes
para el culto religioso, en el prrafo LIX dice as:
Y en el da de la resurreccin de nuestro Seor, que es el Da del Seor, juntos reunos, sin faltas,
enviando alabanzas a Dios que hizo el universo por Jess, y lo envi a nosotros, y condescendi en dejarle
sufrir, y le levant de los muerto. De lo contrario Que excusa dar a Dios quien no se rena en ese da para
or las palabra salvadora concerniente a la resurreccin, en el cual oramos tres veces de pie en memoria de

54
Op cit.
55
http://www.archive.org/details/antenicenefather06robeuoft
56
http://www.newadvent.org/fathers/3203.htm
57
http://ia600500.us.archive.org/28/items/antenicenefather07buff/antenicenefather07buff.pdf
35

su resurreccin a los tres da, llevamos a cabo la lectura de los profetas, la predicacin de evangelio, la
oblacin del sacrificio y el regalo de la santa comida? (sic) (el realzado es mo).

En el Libro V, seccin XIX, leemos:
SOBRE LA OBSERVACIN DE TODA LA NOCHE DE LA GRAN SBADO, Y SOBRE EL DA DE LA
RESURRECCIN.
XIX. Por lo cual nosotros te exhortamos a ayunar en esos das, as como nosotros ayunamos hasta el
atardecer, cuando l fue quitado de nosotros, pero en el resto de los das, antes del da de la preparacin,
permitir que cada uno coma a la hora novena, o en la noche, o como cada uno como sea capaz. Pero a partir
de la tarde del quinto da hasta el canto del gallo rompes tu ayuno cuando llega el amanecer del primer
da de la semana, que es el Da del Seor. Desde el canto del gallo mantenerse despierto, y reunirse
juntos en la iglesia, velar y orar, y suplicar a Dios. (sic) (el realzado es mo).

25. Juan Crisstomo o Juan de Antioquia (347 al 407 D.C.):
Fue un religioso cristiano, patriarca de Constantinopla, excelso predicador, famoso por sus discursos pblicos y por su
denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino. Es considerado uno de
los cuatro grandes padres de la Iglesia del Oriente. En la Iglesia ortodoxa griega es considerado uno de los ms grandes.

En su Homila X sobre el texto Saludad a Priscila y Aquila
58
escribe:
Lo mismo quienes se ocupan en las danzas: demuestran una locura no menor que la de quienes corren
caballos, en relacin con los personajes que indecorosamente se presentan en el teatro: me refiero a los
mimos y a las bailarinas! Porque recuerdan y refieren sus genealogas, su patria, su educacin y todos los
dems datos. En cambio, si preguntamos cuntas y de qu calidad son las cartas de Pablo, no sabrn
decirnos ni siquiera el nmero. Y si hay algunos que sepan el nmero, cuando se les pregunta qu ciudades
fueron las que recibieron tales cartas, no saben contestar. Hubo un cierto eunuco de linaje brbaro, oprimido
por infinitos cuidados y negocios, que de tal manera estaba aficionado a los Libros Santos, que no
descansaba ni aun durante sus viajes; sino que sentado en su coche, se entregaba con diligencia a la lectura
de las Sagradas Escrituras. En cambio nosotros, que no estamos apretados ni por la mnima parte de los
negocios que al eunuco distraan, nos aterrorizamos aun con solos los ttulos de las cartas; y esto, siendo
as que cada domingo nos reunimos aqu y nos entregamos a escuchar las sacras lecciones (sic) (el
realzado es mo).

En su Homila XXIV, sobre La primera ascensin del Seor
59
, escribe:
Habiendo pues ya hoy preiibado algunas pocas cosas por la sagrada Escritura que se os ha ledo; y
habiendo bebido ya v sacado de esa fuente evanglica, vengamos nosotros a lo prometido. Siendo ya la
tarde de aquel da, primero de la semana, y estando cerradas las puertas del lugar en donde se hallaban
reunidos los discpulos, vino Jess. Desde que el Seor nos prepar la resurreccin, raras veces se deja ya
ver de sus discpulos y se aparece en das que sean distintos del domingo. Porque, as como cada sbado
se presentaba en la sinagoga para dar cumplimiento a la Ley, as, desde que nos prepar la
resurreccin y dio al mundo prendas de ella, cuid de aparecerse en domingo, el primer da de la
semana, como para poner as los fundamentos de la celebracin del domingo (sic) (el realzado es mo).

En su Homilia XI sobre el libro de Mateo, titulada Por qu se celebran las reuniones de culto
60
, escribe:
De ah es ciertamente que, cuando tomo en mis manos vuestras tablillas, no me es posible ni leer, pues no
hallo las letras que cada domingo escribo antes de despediros de la iglesia, sino otras en su lugar,
confusas y torcidas. Luego las borro, escribo las letras del Espritu Santo; pero sals vosotros, entregis
vuestros corazones a las acciones diablicas y se los presentis a l para que otra vez, en lugar de las letras
espirituales, escriba las suyas... (sic) (el realzado es mo).

26. Scrates el escolstico (379 al 450 D.C.):
Historiador de la iglesia de Constantinopla. En su obra Una historia de la Iglesia en siete libros
61
registr eventos
sucedidos desde el ao 304 al 445. En el captulo 28 del libro I, relata la masacre en el ao 356 contra unos cristianos,
donde se lee que ellos se reunan el Da del Seor, veamos:
hombres perversos que estaban informados de esto, instigaron contra ellos a Sebastin, un oficial, que fue
un ttere. l, en consecuencia, a la cabeza de un cuerpo de tropas armadas con espadas, arcos y flechas,
sali a atacar a la gente, a pesar de que era el Da del Seor: encontrando a unos pocos en las

58
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/eua.htm#n
59
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/eui.htm#a1
60
http://es.scribd.com/doc/31694753/San-Juan-Crisostomo-Homilias-Sobre-El-Evangelio-de-San-Mateo
61
http://www.archive.org/details/greekecclesiasti03lond
36

oraciones porque la mayora se haba retirado a causa de lo avanzado de la hora, l se realiz tales
hazaas como caba esperar de ellos (sic) (el realzado es mo).

27. Teodoreto (387 al 450 D.C.):
Historiador nacido en Antioqua, desde los siete aos estudi teologa y ciencias y de adulto regal todas sus riquezas y
propiedad, y voluntariamente vivi pobre. Fue obispo de Antioqua y de Cyrus, en Siria Eufratensis. Fue prolijo escritor,
siendo una de sus obras ms conocidas el Comentario de la Biblia. La que nos interesa en este estudio es la titulada
Historia eclesistica en cinco libros
62
que trata la historia cristiana del ao 322 al 428. En el Libro II y captulo XIV,
relata el siguiente hecho sucedido en el ao 356, el mismo documentado por Scrates:
Despus de la semana de la Pascua las vrgenes fueron llevadas a prisin y los obispos fueron obligados y
arrastrados por los soldados, las casas de las viudas y los hurfanos fueron saqueadas y los cristianos fueron
durante la obscuridad de la noche agarrados y expulsados de sus viviendas. Los sellos fueron fijados en
muchas casasEsas crueldades eran muy atroces, pero, an eran ms las que posteriormente fueron
perpetradasEste hombre inicuo fue informado de esta circunstancia, excit a Sebastin, el comandante
militar perteneciente a la secta Maniquea, para atacar a la gente y, por consiguiente, en el Da del Seor
corri sobre ellos con un gran nmero de soldados armados con espadas desnudas, arcos y flechas. Pero l
solo encontr algunos cristianos en el acto de oracin, pues la mayora de ellos se haba retirado
debido a lo avanzado de la hora. Cometi tantas crueldades como se podra esperar de alguien que estaba
actuando bajo la direccin de dichos jefes. Orden que un gran fuego fuese encendido, y que las vrgenes
fuesen llevadas cerca del mismo y que confesaran ellas mismas de la persuasin de Arrio. Como percibi
que eran invencibles orden que se les desnudaran y fueran golpeadas hasta que quedaron apenas
reconocibles. Luego agarr a cuarenta hombres y contra los cuales infringi una nueva especie de tortura.
Orden que los azotaran con ramas de palmeras y las espinas entraron tan profundamente en sus carnes
que en varios de ellos fueron extradas despus de muchas operaciones quirrgicas y aquellos que no fueron
capaces de soportar la agona murieron (sic) (el realzado es mo).


2. Historiadores Scrates y Sozomeno:

Vaucher cita las obras del historiador Scrates el estocstico y Sozomeno como evidencias de la reunin los das de reposo
en las iglesias cristianas, veamos:

2.1. Scrates el escolstico
63
:

Scrates fue un historiador de la iglesia de Constantinopla que vivi entre 379 al 450 D.C, en medio de una convulsin
religiosa de la iglesia catlica, el arrianismo, eunomianismo y macedonianismo y otras religiones y sectas.

De este Vaucher dice continuador de la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesrea, afirma que en su poca (primera
mitad del siglo V), casi todas las iglesias celebran el sbado. Seala a Roma y a Alejandra como excepciones a la regla (Vol .
22, Migne, PG, LVII, cols. 635, 636).

Scrates en cuatro ocasiones habla del sbado. La primera vez en el captulo 38, del libro I, que trata de la muerte de Arriano
(muerte sucedida en el ao 336 D.C.), escribe: Fue entonces sbado, y Arrio estaba esperando a reunirse con la iglesia al
da siguiente; pero la retribucin divina super sus crmenes atrevidos Si el sbado se hubiera reunido la iglesia Por qu
Arri estaba esperando reunirse con la iglesia el da siguiente? La nica respuesta es que la iglesia se reuna el da domingo.

La segunda ocasin en que Scrates menciona el sbado est en el captulo 22, del libro V, referente a la pascua, bautismo,
ayunos, matrimonio, santa cena y otros ritos eclesisticos, escribe las diferencias que hay en cada localidad. Este es un texto
ampliamente mal citado, mal ledo y muchas veces citado como argumento histrico a favor del sbado, lo transcribo
literalmente:
Tal es el tenor de la carta del emperador. Que por otra parte los cuartodecimanos afirman que la
observancia de los catorce das fue entregado a ellos por el apstol Juan: mientras que los romanos y los de
las partes occidentales aseguran que su uso se origin con los apstoles Pedro y Pablo. No obstante,
ninguno de estos partidos puede producir ningn testimonio escrito que pruebe lo que afirman. Pero el tiempo
de observancia de la Pascua en varios lugares depende de su uso, deduzco de esto, que los que estn de
acuerdo en la fe, difieren entre s en cuestiones de uso. Y tal vez no sea inoportuno notar aqu la diversidad
de costumbres en las iglesias. Los ayunos antes de Pascua se encontraron que se observan de manera
diferente en distintas personas. Los que estn en Roma ayunan tres semanas consecutivas antes de la

62
http://www.archive.org/details/ecclesiasticalhi00theo
63
http://www.newadvent.org/fathers/26011.htm
37

Pascua, a excepcin de los sbados y domingos. Los que estn en Illyrica y toda Grecia y Alejandra
observan un ayuno de seis semanas, lo que ellos denominan ayuno de "Los cuarenta das." Otros comienzan
el ayuno desde la sptima semana antes de la Pascua, y ayunan tres a cinco das solamente, y a intervalos,
sin embargo, llaman a ese tiempo "Los cuarenta das de ayuno. De hecho, es sorprendente para m lo que
difieren en el nmero de das, ambos deberan darle una denominacin comn, pero algunos dan una razn
para ello, y otros otra, de acuerdo con sus varias fantasas. Se puede ver tambin un desacuerdo sobre la
forma de la abstinencia de alimentos, as como sobre el nmero de das. Algunos se abstienen totalmente de
cosas que tienen vida: otros se alimentan de solamente peces de todos los seres vivos: muchos junto con el
pescado tambin comen aves, dicen que segn Moiss, Gnesis 1:20 stos fueron hechos tambin fuera de
las aguas. Algunos se abstienen de los huevos, y toda clase de frutas; otros participan de pan seco
solamente, otras ms no comen ni siquiera esto, mientras que otros ayunan hasta la hora novena, despus
toman cualquier tipo de alimento sin distincin. Y entre varias naciones hay otros usos, por innumerables
razones que estn asignados. Sin embargo, puesto que nadie puede producir una orden escrita como una
autoridad, es evidente que los apstoles dejaron cada uno a su propia voluntad en el asunto, a fin de que
cada uno pueda realizar lo que es bueno, no por fuerza o necesidad. Tal es la diferencia en las iglesias sobre
el tema del ayuno. Tampoco hay una menor variacin en lo que se refiere a las asambleas religiosas. Porque,
si bien casi todas las iglesias de todo el mundo celebran los sagrados misterios el sbado de cada semana,
sin embargo, los cristianos de Alejandra y en Roma, a causa de alguna antigua tradicin, han dejado de
hacerlo. Los egipcios, en el barrio de Alejandra, y los habitantes de Tebas, celebran sus asambleas
religiosas el sbado, pero no participan de los misterios de la manera usual entre los cristianos en general,
porque despus de haber comido y satisfecho sus necesidades de alimentos de todo tipo, por la tarde
haciendo sus ofrendas participan de los misterios Existan muchas diferencias incluso en la era apostlica
de la iglesia ocasionada por esos temas, no era desconocido incluso para los propios apstoles, como el libro
de los Hechos da testimonio. Para cuando se entiende que una perturbacin ocurri entre los creyentes en la
cuenta de una disensin de los gentiles, habindose reunimos todos juntos, promulgaron una ley divina,
dndole la forma de una carta. Por esta sancin se liber a los cristianos de la esclavitud de las celebraciones
oficiales, y toda contencin vana de estas cosas, y les ensearon el camino de la verdadera piedad, la
prescripcin de tales cosas slo eran propicias para su consecucin. La misma epstola, que aqu se
transcribe, se registra en los Hechos de los Apstoles.
Los apstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos que son de los gentiles en Antioqua, Siria y
Cilicia. Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras,
perturbando vuestras almas, diciendo: Ustedes deben ser circuncidados y guardar la ley, a los cuales no
dimos tal mandamiento: Que ha parecido bien a nosotros, siendo congregados en uno, elegir varones y
enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el
nombre de nuestro Seor Jesucristo. As que enviamos a Judas ya Silas, quienes tambin os digo lo mismo
por va oral. Porque ha parecido bien al Espritu Santo ya nosotros, no imponeros ninguna carga ms que
estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de lo estrangulado y de
fornicacin, de donde si guardaos, haris bien. Adis (sic).

Scrates seala especficamente a los egipcios que vivan en Alejandra y a los egipcios de Tebas como los que se reunan
los sbados para sus asambleas. Scrates seala lo que Glatas 5:19 ensea de lo que jams va a dejar de suceder: La
persecucin del nacido de la carne contra el nacido del Espritu, es decir el que utiliza la ley mosaica contra el de la ley de
Cristo. Sin embargo, si se ley bien, el mismo Scrates aclara que el Espritu Santo liber a los cristianos de la obligatoriedad
de observar la ley mosaica.

Scrates en el captulo 28 del libro V seala que la abrogacin de la ley impide a los cristianos seguir celebrando los
mandatos de la misma, leamos:
Me parece que ni los antiguos ni modernos han sido afectados para seguir a los Judos, ellos no han
tenido ningn fundamento racional para contender con tanta obstinacin en ello. Para los que no han tenido
en cuenta el hecho de que cuando el judasmo se transform en el cristianismo, ces la obligacin de
observar la ley de Moiss y los tipos ceremoniales. Y la prueba de la cuestin es simple, porque ninguna ley
de Cristo permite a los cristianos imitar a los judos, por el contrario, el apstol expresamente lo prohbe, no
slo rechaza la circuncisin, sino, que tambin desaprueba la contencin sobre los das de fiesta. En su
epstola a los Glatas 4:21 escribe: "Dganme los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley." Y
siguiendo el hilo de su argumento, demuestra que los judos estaban en servidumbre como siervos, pero
cuando vinieron a Cristo estn "llamados a la libertad de los hijos". Glatas 5:13. Adems, les exhorta a no
considerar los "das, meses y aos" Glatas 4:10. De nuevo, en su epstola a los Colosenses 2:16-17
claramente declara que tales celebraciones no son ms que sombras: Por lo cual dice: "Que nadie os juzgue
en comida o en bebida, o respecto de cualquier santo da, o de la luna nueva o de reposo de los das, lo cual
es sombra de lo que vendr". Las mismas verdades se confirman tambin por l, en la epstola a los
Hebreos, con estas palabras Hebreos 7:12: "Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin
cambio de ley". Ninguno de los apstoles, por lo tanto, ni los Evangelios, han impuesto en cualquier parte el
38

"yugo de esclavitud" Glatas 5:1 en los que han abrazado la verdadEl Salvador y sus apstoles en ninguna
ley nos han impuesto la obligacin de mantener esta fiesta: ni los evangelios y los apstoles nos amenazan
con la sancin, castigo o una maldicin para el abandono de la misma, como la ley de Moiss a los Judos
(sic).

En el captulo 28 del libro I, Scrates relata la masacre contra unos cristianos, donde se lee que ellos se reunan el Da del
Seor, veamos:
hombres perversos que estaban informados de esto, instigaron contra ellos a Sebastin, un oficial, que fue
un ttere. l, en consecuencia, a la cabeza de un cuerpo de tropas armadas con espadas, arcos y flechas,
sali a atacar a la gente, a pesar de que era el Da del Seor: encontrando a unos pocos en las oraciones
porque la mayora se haba retirado a causa de lo avanzado de la hora, l se realiz tales hazaas como
caba esperar de ellos (sic).

La tercera ocasin que menciona el sbado es tambin en este captulo, pero, no se trata de una reunin eclesial:
Los novacianos del Helesponto no realizan sus oraciones por completo de la misma manera como las de
Constantinopla; en la mayora de las cosas, sin embargo, su uso es similar es a la de la iglesia predominante.
En resumen, es imposible encontrar en cualquier lugar, entre todas las sectas, dos iglesias que estn de
acuerdo exactamente en sus oraciones rituales. En Alejandra presbtero no se le permite dirigirse al pblico:
un reglamento que se hizo despus de Arrio haba levantado una perturbacin en esa iglesia. En Roma
ayunan todos los sbados. En Cesarea de Capadocia, que excluye de la comunin a los que han pecado
despus del bautismo (sic).

En la cuarta ocasin que Scrates habla del sbado es sobre las reuniones del arrianismo, no sobre las de la iglesia, y est
en el captulo 8 del libro VI Los arrianos, como hemos dicho, celebraron sus reuniones fuera de la ciudad. A menudo en los
das festivos se producan, me refiero semanalmente al da sbado y el Da del Seor en el que las asambleas se suelen
celebrar en las iglesias, se congregaron en las puertas de la ciudad cerca de las plazas pblicas, y cantaban los versos de
respuesta adaptadas a la hereja arriana. Tal como leemos los arrianos eran los que celebraban sus reuniones los sbados,
y es ms, aclara Scrates que los hacan tambin los domingo, da en que las reuniones se celebraban en las iglesias.

2.2. Sozomeno
64
:

Sozomeno fue un historiador que naci a principios del siglo V, y registr los hechos por l conocidos del ao 324 al 440
despus de Cristo, en su obra titulada Historia eclesistica. Una historia de la Iglesia en nueve libros.

Vaucher seala que Sozomeno de Constantinopla, en su Historia Eclesistica viene a decir poco ms o menos lo mismo:
Constantinopla y otras iglesias, dice en sustancia, contrariamente al uso de Roma, celebran el sptimo da de la semana as
como el da siguiente (III, 19, cols. 1477, 1478).

Lo escrito por Vaucher si no es mal intencionado, es tendencioso, porque el prrafo citado no dice exactamente como se l
aduce, miremos El pueblo de Constantinopla, y de varias otras ciudades, se juntan el da de reposo, as como en el siguiente
da, costumbre nunca observada en Roma o en Alejandra. Si usted lee bien, se dar cuenta que el prrafo por Vaucher ha
sido alterado. Sozomeno en el Captulo XIX sobre las diferentes costumbres entre iglesias y naciones relata que la iglesia de
Constantinopla y de varias ciudades se reunan para sus cultos dos das: sbado y domingo, y que sto no era costumbre en
Roma o en Alejandra. Qu no era costumbre: a) Reunirse dos veces por semana, b) Reunirse los sbados, o c) Reunirse
los domingos? El prrafo obviamente habla de dos das a la semana. A continuacin la transcripcin del captulo referido:
CAPTULO XIX. Disertacin sobre las diversas costumbres, prevalecientes entre las diferentes iglesias y
naciones.
Ahora hemos descrito los diversos usos que prevalecan en la celebracin de la Pascua. Me parece que
Vctor, obispo de Roma, y Policarpo, obispo de Esmirna, tomaron una decisin muy sabia sobre la
controversia que haba surgido entre ellos. Porque as como los obispos de Occidente considera correcto
adherirse a la tradicin dictado de la mano de Pedro y Pablo, y como, de otras manos, los obispos asiticos
persistieron en seguir las normas establecidas por Juan el Evangelista, acordaron por unanimidad continuar
en la observancia de la festival de acuerdo con sus respectivas costumbres, sin abstenerse de la comunin
unos con otros. Ellos muy correctamente reflejaron, que sera absurdo hacer un mero punto de la disciplina
de un terreno de cisma entre los que estaban unidos entre s por la profesin de la misma fe. Diferentes
costumbres prevalecen en muchas iglesias, donde las mismas doctrinas son recibidas. Hay, por ejemplo,
muchas ciudades de Siria, que poseen un obispo entre ellos, mientras que en otras naciones, un obispo es
nombrado, sobre de una villa, como yo mismo he observado en Arabia, en Chipre, y entre los novacianos y
montanistas de Frigia. Contra que no hay ms que siete diconos en Roma, respondiendo con precisin al
nmero ordenado por los apstoles, de los que Esteban fue el primer mrtir, mientras que en otras iglesias, el

64
http://es.scribd.com/doc/62865610/Sozomen-A-history-of-the-church-in-nine-books-from-A-D-324-to-A-D-440-1846
39

nmero de diconos es ilimitado. En Roma, el aleluya se canta una vez al ao, es decir, en el primer da de la
fiesta de la Pascua, por lo que es una cosa comn entre los romanos jurar por el hecho de escuchar o cantar
este himno. En esta ciudad, la gente no es enseada por el obispo, ni por nadie en la iglesia. En Alejandra, el
obispo solo ensea a la gente, y se dice que esta costumbre ha prevalecido desde los das de Arrio,
presbtero, que abordad una nueva doctrina. Otra costumbre que prevalece tambin en Alejandra, que
nunca he visto ni odo hablar de otros lugares; es, que cuando se lee el Evangelio, el obispo no obliga
levantarse de su asiento. El archidicono solo lee el Evangelio en esta ciudad, mientras que en algunos
lugares lo leen los diconos, y en otros slo por parte de los presbteros, mientras que en muchas iglesias, se
lee en los das establecidos por los obispos; como, por ejemplo, en Constantinopla, en el primer da del
Festival de la resurreccin. En algunas iglesias, el intervalo, llama cuaresma, que se produce antes de esta
fiesta, el pueblo est dedicado al ayuno, se cuentan seis semanas, este es el caso de lllyria y las regiones
occidentales, en Libia, en Egipto y en Palestina: Considerando que se hace constar de siete semanas en
Constantinopla, y en las provincias vecinas, como en Fenicia, En algunas iglesias, la gente ayuna tres
semanas alternadas, durante el lapso de seis o siete semanas: mientras que en otras, ayunan
continuamente, durante tres semanas inmediatamente anteriores al festival. Algunas personas, como los
montanistas, slo ayunan dos semanas. Las asambleas no se realizan en todas las iglesias en el mismo da,
o en las mismas ocasiones. El pueblo de Constantinopla, y de varias otras ciudades, se juntan el Da de
reposo, as como en el siguiente da, costumbre nunca observada en Roma o en Alejandra. Hay varias
ciudades y pueblos en Egipto, donde, al contrario de los usos establecidos en otros lugares, las personas se
renen en las noches de sbado, y aunque han cenado previamente, participan de los misterios. Los mismos
oraciones y salmos no son recitadas, ni los mismos pasajes se leen en las mismas ocasiones, en todas las
iglesias. As el libro titulado "El Apocalipsis de Pedro", que se consideraba espuria por los ancianos, todava
se lee en algunas de las iglesias de Palestina, en el da de la preparacin, cuando las personas observan un
ayuno en memoria de la pasin del Salvador. As que la ltima obra titulado "El Apocalipsis del apstol Pablo
", aunque rechazado por los ancianos, sigue siendo apreciado por la mayora de los monjes. Algunas
personas afirman que el libro fue encontrado durante este reinado, por revelacin divina, en una caja de
mrmol, sepultado bajo el suelo, en la casa de Pablo, en Tarso, en Cilicia. Se ha informado que este informe
es falso por un presbtero de Tarso, un hombre de edad muy avanzada, como se indica por sus cabellos
grises. l dice que el rumor era probablemente ideado por herejes. Lo que he dicho sobre este tema debe
ahora ser suficiente. Muchas otras costumbres se observan en las ciudades y pueblos, y que los han sido
educados en su observancia deben respetar a los grandes hombres que instituyeron y perpetuado estas
costumbres, consideramos que es incorrecto que las derogue. Similares motivos deben ser atribuidos a los
que observan diferentes prcticas en la celebracin de la fiesta, lo que ha llevado a nosotros en esta larga
digresin (sic) (el realzado es mo).

3. Opiniones respecto al da de reposo en la historia primitiva, antes del 324 D.C.:

A continuacin se presentan las opiniones respecto al da de reposo o sabbat, halladas en los escritos primitivos, todas antes
del ao 324. Se excluyen las ya presentadas en el punto 1 de este captulo.

La razn de esto es muy simple, si el da de reposo fue una prctica en la iglesia apostlica y primitiva, es de esperar se
encuentren narraciones sobre la observancia del mismo, incluso favorables. Sin embargo, sucede lo contrario.

1. Ignacio de Antioqua.
Carta a los Magnesios
65
:
XEs absurdo hablar de Jesucristo y al mismo tiempo practicar el Judasmo. Porque el Cristianismo no
crey (se uni) en el Judasmo, sino, el Judasmo en el Cristianismo, en el cual toda lengua que crey fue
reunida a Dios (sic).

2. Justino Mrtir.
Dilogos con Trifn
66

Captulo X. Trifn acusa a los cristianos por solo esto, por no observar la ley:
Y cuando l ces yo de nuevo me dirig a l Hay alguna cosa ms que nos reprochis, amigos, o slo se
trata de que no vivimos conforme a vuestra ley, ni circuncidamos nuestra carne, como vuestros antepasados,
ni guardamos los sbados como vosotros? estn nuestras vidas y costumbres tambin difamadas entre
ustedes? Pregunto esto: Han credo ustedes lo concerniente en que nosotros comemos hombres, y que
despus de nuestras comidas, apagamos las luces y nos entregamos en un promiscuo concubinato? O nos

65
http://www.archive.org/details/antenicenechrist01robe
66
http://www.archive.org/details/antenicenechrist02robe
40

condenan por solo esto, que nosotros nos adherimos a tales principios y creemos en una opinin falsa como
ustedes piensan? (sic).

Captulo XII. Los judos violan la eternal ley e interpretan mal la de Moiss.
Necesaria es ya la segunda circuncisin, y vosotros segus con vuestro orgullo de la carne. La nueva ley
requiere que guardis el sbado continuamente, y vosotros con pasar un da sin hacer nada, ya os parece
que sois religiosos... (sic).

Captulo XVIII. Los cristianos observaran la ley, si no supieran por qu se instituy.
Porque tambin nosotros observaramos esa circuncisin carnal y guardaramos el sbado, y absolutamente
todas vuestras fiestas, si no supiramos la causa por la que os fueron ordenadas...No los observamos porque
esa circuncisin no es necesaria para todos, sino slo para vosotros (sic).

Captulo XIX. Circuncisin desconocida antes de Abraham. La ley fue dada por Moiss a causa de la dureza
de sus corazones.
Y sin sbado tambin agradaron a Dios todos los justos anteriormente nombrados, y despus de ellos
Abraham y los hijos todos de Abraham hasta Moiss... Tambin, pues, el sbado os lo orden Dios para que
tuvierais memoria de l (sic).

Captulo XXIII: La opinin de los judos sobre la ley, injuria a Dios.
Porque si antes de Abraham no haba necesidad de circuncisin, ni antes de Moiss del sbado, de las
fiestas ni de los sacrificios, tampoco la hay ahora, despus de Jesucristo, Hijo de Dios, nacido sin pecado de
Mara Virgen del linaje de Abraham (sic).

3. Tertuliano.
Debemos recordar que fue el lder ms destacado del montanismo, apodo dado por los enemigos del mismo, y el primer
nombre dados a los bautistas, segn J.M. CARROL, en su libro El Rastro de la Sangre.
Contra Marcn
67

Captulo XX:
De igual manera por Jeremas, hizo a ustedes un nuevo pacto, "Circuncidaos a Jehov y quitad el
prepucio de vuestro corazn. Es sta circuncisin, sta renovacin, que el apstol insisti cuando prohibi
las antiguas ceremonias que su mismo fundador anunci por Oseas que habran de cesar un da " el incienso
me es abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad
vuestras fiestas solemnes. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma;
me son gravosas; cansado estoy de soportarlas Ahora, si incluso el Creador tena desde tanto tiempo antes
contemplado de desechar todas estas cosas, el apstol ahora proclama que son dignas de la renuncia
(sic).

Una respuesta a los Judos
68

Captulo IV:
De ello se deduce, en consecuencia, que, en la medida de la abolicin de la circuncisin carnal y de la
antigua ley, se demuestra que ha sido consumado en su momento especfico, as mismo la observancia del
sbado ha sido demostrada que fue temporalde donde podemos entender que el da de reposo temporal es
humano, y el reposo eterno es divino, tal como est predicho en Isaas y ser dice mes tras mes de da de
reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de m, dijo Jehov (sic).

4. Novaciano (200-258 D.C.).
Telogo romano y llamado segundo antipapa. Fue uno de los lderes religiosos de Roma que adopt la doctrina del
montanismo provocando el cisma llamado novaciano. Tan grande fue su herencia, que sus enemigos llamaron a sus
seguidores novacianos, es el segundo nombre ms antiguo dado a los bautistas.
Sus seguidores se negaron a imponer penitencia a los pecadores y en el ao 251 D.C, fueron excomulgados. Se cree que
Novaciano fue martirizado durante las persecuciones del emperador romano Valeriano.

Fue el primer telogo romano que escribi en latn. Se conservan dos de los nueve tratados de los que se tiene noticia: De
la Trinidad y De los alimentos judos.

En su obra De los alimentos judos
69
, leemos:

67
http://www.archive.org/details/antenicenechrist07robe
68
http://www.archive.org/details/antenicenechrist18robe
69
http://www.archive.org/details/antenicenechrist13robe
41

Captulo I: Pero. Cmo como son tercos los judos, y distan del conocimiento de la ley, he mostrado
complemante lo que creo en dos antiguas cartas, de cmo est absolutamente probado que ellos ignoran qu
es la verdadera circuncisin y que el verdadero sabbat, y su creciente ceguera es mala en esta presente
epstola, en la que brevemente expongo sobre sus alimentos, a causa que ellos consideran que solamente
hay unos alimentos santos y los otros son inmundosCaptulo V: Pero ahora Cristo, el fin de la ley ha
venido, descubri todas la obscuridad de la ley, todas las cosas que antiguamente estaban cubiertas con una
nuble de sacramentos. (sic).

5. Comodiano (Mitad del siglo III).
Poeta cristiano, cuya fecha de nacimiento es incierta, generalmente es asignada cerca de la mitad del siglo III, o entre el
final de la persecucin de Diocleciano y la emisin del decreto de Majencio (305-11). Recientemente se ha afirmado, que
Comodiano vivi durante el gobierno de Juliano o incluso a mediados del siglo V.

No se le conoce fuera de sus propios escritos, excepto a travs de una mencin por Genadio, "De Viris Illustribus" (cap.
XV), y la condena del pseudo-Gelasio, que prohbe la lectura de sus libros ("De Libris recipiendis et non recipiendis ", en
Migne, PL, LIX, 163).

Genadio parece obtener su informacin principalmente de las propias obras, y afirma que Comodiano imit a Tertuliano, a
Lactancio y a Papas.

A partir de dos pasajes en sus manuscritos se extrae que Comodiano vino de Gaza en Palestina y que haba sido
investido con la dignidad episcopal, pero el primero de estos pasajes tiene un significado muy incierto, y el segundo se ha
atribuido al error de un copista.

Comodiano declara que no es un "doctor", lo que ha llevado a la creencia de que l era un laico. Se llama a s mismo
"mendigo de Cristo", mendicus Christi, pero que tambin podra significar "el que implora a Cristo" o "el que pide a Cristo".
Lo que es cierto, sin embargo, es que, despus de varias experiencias religiosas, como la asociacin con los paganos y la
prctica de las ciencias ocultas, y, probablemente, conforme a las doctrinas religiosas y los ritos de los judos, adopt el
cristianismo, despus de haberse convertido por la lectura de la Biblia.

En su obra Las instrucciones de Comodiano en favor de la disciplina Cristiana, contra los dioses de los paganos
70

Punto 40 escribe:
No es un pueblo de incrdulos como el tuyo. O malos hombres! Como en tantos lugares, y tan a menudo
reprendido por la ley de los que gritan en voz alta. Y el Sublime desprecia sus das de reposo, y en conjunto
rechaza sus fiestas mensuales que se hacen de acuerdo a la ley (sic).

6. Lactantio / Lucio Cecilio (o Celio) Firmiano Lactancio / Lucius Caelius Firmianus Lactantius (245? - 325? D.C.).
Fue un escritor latino y apologista cristiano nacido en el norte de frica, discpulo del maestro africano de retrica Arnobio.
Slo se conservan sus obras cristianas. Las principales entre estas son: De opificio Dei (303-304) (Sobre la obra de Dios),
en la que pretende demostrar la existencia de la providencia divina tomando como base la forma del cuerpo humano; De
ira Dei (Sobre la ira de Dios), sostiene contra algunos filsofos que la ira es un componente necesario del carcter de
Dios, que debe repartir justo castigo contra los malhechores; y las Institutiones divinae (Instituciones divinas). Esta ltima
es una obra de gran envergadura, una defensa de la doctrina cristiana como un sistema armonioso y lgico.

En su obra Instituciones divinas
71
Captulo XVIII De las supersticiones de los judos y su odio contra Jess, escribe:
Pero alegaron otras causas en su ira y envidia que llevaban encerradas dentro de sus corazones, a saber,
que aboli la obligacin de la ley dada por Moiss, es decir, que l no descans el sbado, pero, trabaj por
el bien de los hombres, que aboli la circuncisinEn esa cuenta, por lo tanto, el resto de personas que an
no se haban unido a Cristo fueron instigados a considerarlo como impo, porque l destruy la obligacin de
la ley de Dios, aunque no lo hizo por su propia cuenta, sino, de acuerdo a la voluntad de Dios y despus de
las predicciones de los profetas. Miqueas anunci que dara una nueva ley, en estos trminos: Porque de
Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos.
Porque la ley anterior que fue dada a Moiss no se le fue dada en el monte Sion, sino, en el monte Horeb. Y
el profeta muestra que sucedera que esta ley sera destruida por el Hijo de Dios (sic).


4. Historiadores modernos:


70
http://www.archive.org/details/antenicenechrist18robe
71
http://archive.org/details/antenicenefather071913robe
42

A continuacin se presenta lo escrito por respetables e indiscutibles eruditos en historia eclesistica de los primeros cuatro
siglos de la Iglesia. Los relatos de ellos son importantsimos, porque no son apologistas, sino, historiadores.

Hay ms de tres siglos de diferencia entre el primer y ltimo mencionado. Provenieron de diferentes pases: Alemania,
Francia, Espaa, Reino Unido y Estados Unidos. Fueron de varias religiones: Cristianos, catlicos romanos, catlicos
ortodoxos, anglicanos y seculares. Los que fueron cristianos pertenecieron a varias denominaciones: Bautistas,
presbiterianos, luteranos y metodistas. Sus obras originales fueron escritas en su idioma materno y posteriomente traducidas
al ingls en la mayora de casos.

Es importante notar que todos los historiadores concuerdan que desde la poca de la iglesia apostlica, el domingo, fue el da
comn de asamblea y de adoracin pblica. Ninguno de ellos registra que fue prctica de los cristianos apostlicos y
primitivos guardar el da de reposo o celebrar sus asambleas el sbado.

Ni uno solo de los historiadores relata un cambio por parte de la Iglesia Catlica Romana. No lo relatan porque nunca existi,
porque, adems la Iglesia Catlica no poda cambiar aquello que ya estaba cambiado desde la poca de los apstoles.

La opinin que comparten estos ciento cincuenta y cuatro historiadores, debe ser tomada en cuenta, porque es imposible
llegar a una misma conclusin, si no hubiera sido verdad los hechos relatados. Adems, si no fuera cierto lo escrito por
algunos de ellos, encontraramos discrepancias entre ellos, pero, no la hay.

1. Abednego Seller (1680).
En su obra REMARQUES RELATING TO THE STATE OF THE CHURCH OF THE FIRST CENTURIES: WHEREIN ARE
INTERSPERST ANIMADVERSIONS ON J.H.S VIEW OF ANTIQUITY
72
. Pginas 116 y 117:
Damos por sentado, que el Da del Seor no estaba exento de su cuota en este honor, y que era visto como
parte necesaria de la obligacin de todo prelado ensear personalmente a su pueblo las reglas de paz y
pureza. Era la prctica de los apstoles, Hechos 20:7 y desde ellos continu en la iglesia (a) como una ley no
dispensable, y junto a este deber solemne del domingo, en algunas iglesias tenan tambin sermones
constantes particularmente todos los mircoles y viernes, (b) Alejandra, donde por una antigua costumbre
todos los oficios eran efectuados en el Da del Seor, excepto la celebracin de la Cena del Seor, que
probablemente fue omitida, a causa que esos eran das de ayuno, (c) Capadocia y Chipe y probablemente en
todas las otras regiones donde el sbado no era da de ayuno, tenan sermones el sbado as como el
domingo, no en Alejandra (d) Orgenes parece implicar que ellos tenan sermones cada da (sic).

2. William Cave (1682).
En su obra APOSTOLICI: OR, THE HISTORY OF THE LIVE, ACTS, DEATH, AND MARTYRDOMS OF THOSE WHO
WERE CONTEMPORARY WITH, OR IMMEDIATELY SUCCEEDED THE APOSTLES. AS ALSO THE MOST EMINENT
OF THE PRIMITIVE FATHERS FOR THE FIRST THREE HUNDRED YEARS. TO WICH IS ADDED, A CHRONOLOGY
OF THE THREE FIRST AGES OF THE CHURCH
73
. Pgina 116:
en muestra de su comunin en el santo sacramento, Aniceto le otorga el gran honor a Policarpo a celebrar la
santa Cena en su propia iglesia; despus ellos se separan pacficamente, cada quien reteniendo sus antiguos
ritos, pero manteniendo la paz y la comunin de la iglesia. El antiguo (a) Sinadicn nos cuenta un snodo
provincia que fue celebrado en Roma acerca de este asunto por Aniceto, Policarpo y otros diez obispos,
donde se decret que la pascua no fuera guardada en ese tiempo, no en la forma de los ritos y maneras
judas, sino, que se celebrara en el eminente y gran da del Seor que segua despus de ste (sic).

3. Peter King (1691).
En su obra AN INQUIRY INTO THE CONSTITUTION, DISCIPLINE, UNITY, AND WORSHIP OF THE PRIMITIVE
CHURCH, THAT FLOURISHED WITHIN THE FIRST THREE HUNDRED YEARS AFTER CHRIST
74
. Pginas 264-260.
El tiempo y el lugar son circunstancias necesarias para la adoracin. No podemos servir a Dos en todos los
das, pero, necesitamos tener algn tiempo determinado para servirleLos principales y jefes de ellos
prescribieron tiempos que fue el primer da de la semena, en que ellos constantemente se reunan juntos
para efectuar sus servicios religiosos. Ya Justino Mrtir escribi: En un da llamado da del sol, todos lo que
residimos en la ciudad o la regin, nos reunimos juntos para adorar y orar y dejar todo lo usual para la
adoracin divina. Sobre cules eran las partes de la adoracin pblica estn estilizados por Tertuliano en
Las solemnidades del Da del Seor. Aurelio quien fue ordenado como un lector, por Cipriano describi en
la ejecucin de su oficio Pero leemos en da delSeor y Victorino seala que El da como un sual tiempo en

72
http://books.google.com.gt/books?id=lrdMAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=history+church+early&hl=es&sa=X&ei=eM-
nUfqrE4q68wTVwICYCg&ved=0CHUQ6AEwCTjqAw#v=onepage&q=history%20church%20early&f=false
73
http://www.archive.org/details/apostoliciorhist01cave
74
http://archive.org/details/aninquiryintoco00kinggoog
43

el cual recibimos la Cena del SeorEste fue el da en que Clemente de Alejandra llam El jefe de los das,
nuestro necesario descanso fue observado como el ms grande y supremo festivalLa razn por la cual
ellos observaron ese da con mucho regocijo y alegra y devocin fue la gran gratitud conmemorando la
gloriosa resurreccin de nuestro Redentor (sic).

4. Rob Turner (1727).
En su libro THE CALUMNIES UPON THE PRIMITIVE CHRIFTIANS ACCOUNTED FOR. OR, AN ENQUIRY INTO THE
GROUNDS, AND CAUFES OF THE CHARGE OF INCEFT, INFANTICIDE, ATHEIFM, ONOLATRIA, OR AFS-WORFHIP,
SEDITION, LAID AGAINFT THE CHRIFTIANS, IN THE THREE FIRFT CENTURIES
75
. Pgina 225:
Tertuliano nos presenta las razones por las cuales los cristianos fueron acusados de adorar al sol, ellos
volvan sus rostros hacia el oriente en el momento de la oracin (como fue una muy antigua y primitiva forma
usada por los cristianos) y guardaban su festival semanal en el dies solis o domingo (sic).

5. Theophilus Evans (1740).
En su obra EVANS HISTORY OF THE ANCIENT BRITONS, OR A VIEW OF THE PRIMITIVE AGES
76
. Captulo VII: La
adoracin pblica a Dios en las Iglesias y la manera familiar de adorar en la iglesia primitive. Pgina 244:
Sin ser impropios, en primer lugar, hablamos de la diligencia de los cristianos primtivos en atender la
adoracin pblica. En el da llamado domingo, (dijo Justino) todos nosotros en la regin o ciudad nos
reunimos en un mismo lugar. Ninguno a pesar de la distancia, inclemencias del tiempo o por cualquier otra
vana excusa, dejaba de atender la aodracin a Dios. La lectura, oracin y cntidos de adoracin en el hogar,
no fueron considerados suficientes, mientras la adoracin pblica a Dios fuera dejada a un ladoLa iglesia
de Cristo continu observando reverente y religiosamente el Da del Seor cada uno (deca Ignacio) que
amamos a Jesucristo guardamos el santo Da del Seor, el cual es el rey de los otros das. Fue el da en que
nuestro Salvador se levant de la muerte y nuestra salvacin fue perfecta, la muerte fue desprovista de su
aguijn y absorbida en victoria. Fue siempre llamado el Da del Seor por los antiguos padres de la iglesia, y
en algunas ocasiones domingo, de conformidad con el lenguaje comn (sic).

6. Nathaniel Lardner (1765).
En su obra A LARGE COLLECTION OF ANCIENT JEWISH AND HEATHEN TESTIMONIES TO THE TRUTH OF THE
CHRISTIAN RELIGION WITH NOTES AND OBSERVATIONS. VOL. II
77
.
Pgina 33:
Ellos afirmaba, y solemnemene confesaban sus faltas y errores y se reunan juntos en determinado da, que
indudablemente quiere deir el da del Seor o domingo, en el que Justino relata particulamente en su primera
apologa, que todos los cristianos en general de cualquier ciudad o vecinos de cualquier regin, venan a
reunirse juntos para la adoracin divina (sic).

Pgina 81:
Ellos se reunin en determinado da, el cual indudablemente significa el domingo o Da del Seor, en el cual
Jesucristo nuestro salvador ascendi de la muerte. Y estamos seguros por Justino Mrtir, en su Apologa que
escribi no muchos aos despus de este tiempo, que fue la prctica de todos los cristianos en general (sic).

7. Jean Henri Samuel Formey (1766).
En su obra AN ECCLESIASTICAL HISTORY, FROM THE BIRTH OF CHRIST TO THE PRESENT TIME
78
.
Pgina 32:
La adoracin pblica fue grandemente encomiable por su gran simplicidad, aunque ellos fueron agregando
nuevos ritos en las habitaciones utilizadas en los tiempos de los apstoles. Las asambleas religiosas
comensaban con el cntico de salmos, oraciones y lectura de la palabra de Dios. Luego los obispos se
dirigan a la gente en un discurso y sermn apropiado a las personas, tiempo y otras circunstancias. Luego
regresaban de nuevo a las oraciones las cuales en el domingo las decan de pie y en otros das arrodillados.
Ellos entonces cantaban ms himnos y salmos en cada una de las partes de su adoracin, solemnidad y
devocin. Despus todos los creyentes de aproximaban a la mesa del Seor a recibir el sacramento de la
santa Cena y se conclu con la colecta para las necesidades de los pobres (sic).

Pgina 34
Los cristianos del segundo siglo se reunan cada da de la semana para efectuar su adoracin divina, pero,
el da ms solemne fue el primer da de la semana, llamado el Da del Seor, o domingo. En algunos lugares

75
http://archive.org/details/calupri00turn
76
http://www.archive.org/details/aviewprimitivea00evangoog
77
http://www.archive.org/details/largecollectiono02lard
78
http://www.archive.org/details/ecclesiasticalhi01form
44

tambin se celebraba el sptimo da como el primero, aparentemente como un gesto de cortesa a los judos,
y que ellos despus conmemoraron como el da de entierro de Jesucristo. Otros agregaron el cuarto da en
memoria de la traicin de Judas y el sexto como el da de la muerte y pasin de nuestro Seor (sic).

8. Patrick Nisbet (1776).
En su obra AN ABRIDGEMENT OF ECCLESIASTICAL HISTORY, FROM THE COMMENCEMENT OF CHRISTIANITY
TO THE BEGINNING OF THE PRESENT CENTURY; CONSTRUCTED UPON A NEW PLAN, AND DIVIDED INTO FOUR
GRAND PERIODS
79
. Pgina 17:
Es posible que los judos convertidos al principio ocasionalmente atendieran el servicio del Templo y la
sinagoga; tampoco renunciaron enteramente a todos los ritos y ceremonias de la ley mosaica como lo vemos
en el mismo Pablo circuncidando a Timoteo por el fingimiento a los judos, ellos entraron en el Templo y se
purificaron con algunos que haban hecho voto. Ellos pronto dan instrucciones, sobre lo comparativamente
insignificante de esas observancias externas, que ahora por la luz superior del evangelio han sido rotas, y
que esta nueva y ms gloriosa dispensacin las sustituy. Sobre este punto ellos pensaron que era propio
mantener separadas sus asambleas para adoracin divina para ellos mismos, particularmente en el primer
da de la semana. En las Escrituras leemos que ellos explicaron en una manera evanglica y prctica con
pasajes adecuados con peculiar felicidad en Jesucristo, el gran objeto de fe y verdad. Igualmente se
reunieron en piadosas oraciones y salmodias, con devotos cantos e himnos espirituales a Dios y Cristo
(sic).

9. Mosieur Philippi Macquer (1791).
En su obra COMPRENDIO CRONOLGICO DE HISTORIA ECLESIASTICA Tomo primero, desde el ao 6 antes de la
Era Cristiana vulgar hasta el ao 600 de la Era Cristiana
80
. En la seccin del siglo segundo, pgina 161:
Al mismo tiempo que se iba sembando la doctrina de salvacin se iba tambin depositando en varios
escritos, muchos de los que han llegado a nuestras manos, como los de San Justino, de San Irineo y de San
Clemente de Alejandra; siendo la cosa ms preciosa que puede darse este cuerpo de verdades, slidamente
establecidas contra los primeros herejes, pues de hallan en estos escritos relacionados por menor muchos
puntos de disciplina interesantes, Vemos en ellos, por exemplo, el cuidado grande que se tena de conservar
por escrito los nombres de los Obispos, lo que conduce infinito para establecer la cadena de la tradicin; que
los que presentaban al Bautismo eran exquisitamente examinados; que se les obligaba ayunar y otra, a cuyos
santos exercisios se unan con ellos los fieles; que en las juntas que se tenan los Domingos, se cantaban
himnos y cnticos; se lean los escritos de los Apstoles y de los profetas, las cartas de las Iglesias, o de
algn santo Obispo; que despus haca una exhortacin el que presida; que concluida la consagracin del
pan y del vino, le distribuan los Diconos a los asistentes, y le llevaban finalmente a los ausentes; finalmente
que la junta se acabada con una colecta a que cada uno contribua libremente segn sus facultades, y cuyo
producto se pona en manos del Pastor, quien le destinaba al alivio de todos los porbres necesitados (sic).

10. George Gregory (1795).
En su obra AN HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH FROM THE EARLIEST PERIODS TO THE PRESENT TIME,
Volumen I
81
. Pgina 93:
Todas las oraciones eran ofrecidas en el Da del Seor, hechas de pie, en memoria de la resurreccin de
Cristo, excepto por los penitentes. Junto a la observancia del primer da de la semana, los cristianos
consentan en celebrar el sptimo para que estuviesen conformes los judos convertidos. Sin embargo, este
fue observado muy diferente al sabbat cristiano (sic).

11. George Campbell (1800).
En su obra LECTURES ON ECCLESIASTICAL HISTORY. TO WHICH IS ADDED, AN ESSAY ON CHRISTIAN
TEMPERANCE AND SELF-DENIAL
82
. Pgina 210:
Ahora de los escrito de esos padres, es evidente que el rebao entero se reuna en un mismo lugar, con su
obispo y presbteros, como en otras ocasiones y particulamente cada Da del Seor o domingo, comnmente
llamado para el propsito de la adoracin pblica, escuchar y leer las Escrituras y recibr exhortaciones
espirituales (sic).

12. Benjamin Wallin (1801).

79
http://archive.org/details/anabridgementec01nisbgoog
80
http://books.google.com.gt/books?id=Z4laR-
x_fZgC&pg=PP8&dq=Monsieur+Macquer&hl=es&sa=X&ei=DmenUcatLeTB4AOSyoDADQ&ved=0CDQQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false
81
http://www.archive.org/details/historyofchristi01greg
82
http://www.archive.org/details/lecturesoneccles01camp
45

En su obra LECTURES ON PRIMITIVE CHRISTIANITY: IN DOCTRINE, EXPERIENCE, WORSHIP, DISCIPLINE, AND
MANNERS, AS IT APPEARED IN THE CHURCH AT JERUSALEM, IN THE TIME OF THE APOSTLES. ALSO ON THE
EPISTLE TO THE CHURCH AT SARDIS AND ON THE FAITHFUL IN THE DAYF OF MALACHI
83
. Pginas 207-208:
sin embargo, es cierto que desde 1 Corintios 11:26 ellos frecuentemente coman este pan y beban esta
copa. Y de otros registros vemos que tambin la tenan cada primer da de la semana, de acuerdo al pasaje
en Juan antes mencionado, y tambin la prctica de la iglesia por siglos despus de la edad e los apstoles,
por escritores, tanto cristianos como paganos, hablaron que los obispos daban la Cena del Seor el domingo,
cuando ellos se reunan para alabar a Cristo y unirse por un sacramento, como los paganos observan, pero
el instruido e imparcial autor de la constitucin y disciplina de la iglesia primitiva, pgina 19, observa que en
esos das ellos se comunicaban por lo menos tres veces a la semana, mircoles, viernes y el Da del Seor.
En Troas fue celebrada en el atardecer en el primer da de la semana, cuando Pablo predic hasta la media
noche, y desde el escritor antes mencionado, pgina 103, esto apareci, la Cena fue administrada a la
conclusin de sus servicios solemnes, i.e, despus ellos lean, cantaban, enseaban y oraban, sus
solemnidades eran al amanecer y al atadecer, como mejor conviniera en los tiempos de la persecucin (sic).

13. Samuel Miller (1807).
En su obre LETTERS CONCERNING THE CONSTITUTION AND ORDER OF THE CHRISTIAN MINISTRY, AS
DEDUCED FROM SCRIPTURE AND PRIMITIVE USAGE: ADDRESSED TO THE MEMBERS OF THE UNITED
PRESBYTERIAN CHURCHES IN THE CITY OF NEW YORK
84
. Pgina 65:
Y cuando Justino Mrtir da un relato de la adoracin cristiana en su da, lo hace en los siguientes trminos:
En el da llamado domingo, todos los cristianos que residen en la ciudad o regin, se renen en mismo lugar,
donde los comentarios de los apstoles y los escritos de los profetas se leen, tanto como el tiempo lo
permite (sic).

14. Joseph Milner (1809).
En su obra HISTORY OF THE CHURCH OF CHRIST. VOLUME THE SECOND. CONTAINING THE FOURTH AND
FIFTH CENTURIES
85
. IV CENTURY.
Captulo I. La persecusion de Dioclesiano. Pgina 48:
Un cierto oficial de Damasco, con la participacin de algunas mujeres infames confesaron que haban sido
cristianas y que secretamente se cometan prcticas lasciviosas en sus asambleas en el Da del Seor. Esas
y otras difamaciones fueron registradas, copiadas y enviadas al emperador, as como las confesiones
autenticadas del emperador, y tom las medidas para darles publicidad universal. El oficial que invent esta
calumnia fue muerto algn tiempo despus por su propio grupo (sic).

Captulo II Una Mirada al estado de la region Cristiana en su establecimiento bajo Constantino. Pgina 57:
Constantino suplica celosamente en una carta a Sapor rey de Persia, que los cristianos de sus dominios,
destruyen los templos de los dolos, prohben ritos paganos, ponen fin a las salvajes luchas de los
gladiadores, se levantan con respetuoso silencio para escuchar el sermn de Eusebio, obispo de Cesarea,
con el mismo aprecio que los volmenes de las Escrituras, ordenan los festivales de los mrtires, hacen
oraciones y leen las Escrituras en sus salas, se dedican a la iglesia con gran solemnidad, hacen oraciones
cristianas para ellos mismos, observan el sagrado Da del Seor, a la que agregan la del viernes tambin
(sic).

15. William H. Coffin (1816).
En su obra THE LIVES AND TIME OF THE MOST DISTINGUISED CHRISTIAN FATHERS, TO THE CLSE OF THE
THIRD CENTURY
86
.
Pgina 281:
Es muy manifiesto que al principio, el Da del Seor fue considerado sagrado y fue transferido a este toda la
ley pertinente al sabbat bajo la antigua dispensacin (sic).

Pginas 342 y 343:
Cuando Celso y otros cristianos fueron acusado de no tener altares, templos, imgenes y esto no fue motivo
para los cargos infundadosel lugar de adoracin fue arreglado con un asiento elevado para leer las
Escrituras y una mesa para la distribucin de los elementos de la Cena del Seor, que Tertuliano llama un

83

http://books.google.com.gt/books?id=RxVMAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=history+church+primitive&hl=es&sa=X&ei=7dSnUfffMa2v0A
HF2YCQDA&ved=0CGQQ6AEwBzgy#v=onepage&q=history%20church%20primitive&f=false
84
http://www.archive.org/details/lettersconcernin00mill
85
http://www.archive.org/details/historyofchu02miln
86
http://www.archive.org/details/livestimesofmost00coff
46

altar. Esto fue no dudando en base al registro de la costumbre de ofrecer ciertas cosas sobre la mesa de
comunin, y tambin de las colectas en el Da del Seor, que se efectuaban a la finalizacin del servicio
(sic).

16. Benjamn Allen (1823).
En su obra HISTORY OF THE CHURCH OF CHRIST. Volume I
87
.
Pgina 170:
En en cada sacrificio eucarstico bendecimos al Creador de todas las cosas a travs de su hijo Jesucristo y
del Santo Espritu; y en el da llamado domingo todos los que vivien en la ciudad o regin nos reunimos juntos
en un mismo lugarEl domingo nosotros nos reunimos, el primer da de la semana, porque el Dios mismo
trabaj despejando las tinieblas, orden e hizo el mundo y porque Jesucristo nuestro Salvador se levanto de
la muerte (sic).

Pgina 223:
El menciona la epstola de san Clemente a los Corintios, la cual fue leida constantemente por largo tiempo
en la iglesia de Corinto como l testifica con estas palabras: Nosotros hemos pasado el Da del Seor, en el
cual examinamos tu epstola que leeremos en adelante continuamente, como nosotros hacemos con esa de
San Clemente, que nos llena de preceptos e instrucciones sanas (sic).

17. Charles Constantine Pise (1827).
En su obra A HISTORY OF THE CHURCH FROM ITS ESTABLISHMENT TO THE PRESENT CENTURY
88
. Pgina 127-
128:
VII: La observacia del domingo en lugar del sbado, deriva su origen desde los apstoles, Ignacio su
contemporneo nos menciona: (4) Las colectas fueron hechas el domingo, nosotros aprendemos de Cipriano,
Crisstomo, Len y otrosSan Agustn demuestra despus que la observancia del domngo fue instituida por
los apstoles, dice que en ese da gran cantidad de personas escuchaban (sic).

18. August Neander (1825 y 1843).
En su obra GENERAL HISTORY OF THE CHRISTIAN RELIGION AND CHURCH VOLUME FIRST: COMPRISING
THE FIRST GREAT DIVISION OF THE HISTORY
89
. Pgina 295:
Antiguamente la oposicion al judaismos condujo la observancia especial del domingo en lugar del sabbat. La
primera intimacin de este cambio est en Hechos 20:7, donde encontramos a la iglesia reunida el primer da
de la semana; como tambin en Apocalipsis 1:10, donde por el Da del Seor apenas podra ser entendido
como el da del Juicio. En su epstola universal imputada a Bernab, en la parte final del captulo 15, el
domingo es designado como el da de jbilo en recuerdo a la resurreccin de Cristo y su ascensin al cielo, y
a la nueva creacin que revolucion. Y la epstola de Ignacio a los Magnesianos supone que los judos que
llegaron a ser cristianos susbstituyeron domingo en lugar del sbado. Como el sbado fue guardado como
cono del judasmo, el domingo fue contemplado como un smbolo de la nueva vida santificando la
resurreccin de Cristo. El domingo fu distinguido como un da de jbilo (sic).

En su obra THE HISTORY OF THE CHRISTIAN RELIGION AND CHURCH DURING THE THREE FIRST
CENTURIES
90
. Pgina 114:
Desde la fundacin de la iglesia, fue formada por las contribuciones voluntarias de cada miembro de la
iglesia, en cada servicio dominical, as en las iglesias del norte de frica, en el primer domingo de cada mes,
una parte fue usada para pagar la orden espiritual (sic).

Pgina 182:
Nosotros observamos arriba, que los lugares de reunin cristiana, al principio fueron casas privadas, y tal
vez en ciertos casos, en grandes ciudades, donde el nmero de cristianos fue considerable y no miembros se
reunan, ningn habitacin de una casa fue suficiente para contener a todos los hermanos, o en lugares
donde los hombres no tuvieran temor de ningn consecuencia perjudicial por grandes asambleas, la iglesia
se dividi en diferentes secciones, de acuerdo a las habitacin de sus miembros, donde cada seccin se
reuna en una cmara particular de una casa de algn miembro de la iglesia, o tal vez mientras fue usual

87
http://www.archive.org/details/historyofchurcho01alle
88

http://books.google.com.gt/books?id=ndYTAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=history+church+primitive&hl=es&sa=X&ei=7dSnUfffMa2v0AH
F2YCQDA&ved=0CDwQ6AEwAjgy#v=onepage&q=history%20church%20primitive&f=false
89
http://www.archive.org/details/generalhistoryo01nean
90
http://www.archive.org/details/historyofchristi00nean
47

unirse el domingo en una reunin general, cada parte individual de la iglesia se reuna diariamente en los
cuartos donde fuera ms conveniente (sic).

Pgina 186:
As en la semana, el domingo fue un festival de regocijoOponindose al judasmo se introdujo el festival
particular del domingo desde muy antiguo, ciertamente en lugar del sabbat, el primer trazo de esta costumbre
est en Hechos 20:7, donde la iglesia se encontr reunida el primer da de la semana (sic).

19. Henry Stebbing (1833).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH. Volume I
91
. Pgina 35:
Esta es por lo tanto una porcin de las Escrituras del Nuevo Testamento desde la cual tenemos
disponibilidad para derivar mucho valioso conocimiento respecto al estado de las congregaciones gentiles; y
la suma de la informacin acumulada de sta y similares porciones de las epstolas apostlicas es que las
asambleas generales de los creyentes tomaron lugar el primer da de la semana, en las cuales ellos
celebraban la comunin, ofrecan oraciones, escuchaban la exhortaciones de aquellos que estaban
calificados o inspirados por el Espritu, o ambos, porque eran reconocidos autoridad en la iglesia que los
dirigan, mostraban la seal que inciaba su eleccin para ejecutar ciertas porciones de su trabajo comn de
edificacin, y por ltimo, contribuan como sus posibilidades lo permitan, las contribuciones eran para apoyar
a sus hermanos en otras provincias (sic).

20. James P. Wilson (1833).
En su obra THE PRIMITIVE GOVERMENT OF CHRISTIAN CHURCHES. ALSO, LITURGICAL CONSIDERATIONS
92
.
Pgina 273:
en el da del Seor ellos cultivaban el conocimento espiritual, conmemorando su resurreccin, y as
lograron superar los prejuicios judos, preparndolos para la separacin, que con la destruccin de Jerusaln
pronto fue consumada (sic).

21. Henry Stebbing (1833).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH
93
. Pgina 35:
El principal objetivo de la primera epstola a los Coritntios fu responder las preguntas y corregir desrdenes
que se podran esperar que sucedieran en una iglesia constituida como la de Corinto. Por lo tanto es una
porcin de las escrituras del Nuevo Testamento de la cual podemos derivar mucho conocimiento valioso
respecto al estado de las congregaciones gentiles, y la suma de la informacin es reunida de porciones
similares de epstolas apostlicas; las asambleas generales de los creyentes tomaron lugar el primer da de la
semana, ese en el cual celebraban la comunin, ofrecan oraciones, escuchaban las exhortaciones de
aquellos que estaban calificados ya sea por inspiracin particular del Espritu Santo o por una reconocida
autoridad de la iglesia quien se diriga a ellos. Expona sobre determinada porcin a su eleccin para la
edificacin y finalmente las contribuciones segn sus posibilidades, las colectas fueron necesarias para
apoyar a sus hermanos en otros lugares (sic).

22. Charles Hase (1834).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH
94
.
Pgina 41:
el bautismo como un rito de iniciacin fue efectuado en forma simple en el nombre de Jess. (a) Las
fiestas-de amor fueron combinadas con la comida ordinaria y el servicio religioso de la iglesia primitiva, que
originalmente se celebraba cada da(b) En las congregaciones de cristianos judos el sabbat judo y otras
fiestas fueron observadas. Pablo niega que exista una ley positiva que muestre que hay preferencia de un da
sagrado sobre otro. (c) Solo en congregaciones compuestas principalmente por griegos, sus miembros se
persuadieron de la observancia del domingo en conmemoracin de la resurreccin de nuestro Seor (sic).

Pgina 68:
El domingo permaneci como un festival de alegra, en el cual todos los ayunos y trabajos fueron
abandonados como fuera posible, los mandamientos originales del declogo respecto al sabbat no fueron
aplicados a ese da (sic).

23. Joseph Bingham (1834).

91
http://www.archive.org/details/historyofchrist01steb
92
http://www.archive.org/details/primitivegovernm00wils
93
http://archive.org/details/historychristia01stebgoog
94
http://www.archive.org/details/cu31924029245111
48

En su obra ORIGINES ECCLESIASTICAE OR THE ANTIQUITIES OF THE CHRISTIAN CHURCH AND OTHER
WORKS, Volumen V
95
.
Pgina 46:
El autor de las Constitucionesmenciona que lean los profetas el domingoAsi que, Justino Mrtir
describe las actividades de las asamblesas de los cristianos el Da del Seor, habla que lean los escritos de
los profetas, as como los apstoles (sic).

Pgina 97:
El obispo Wettehnahl era de una diferente opinin, l piensa que en las ciudades y grandes iglesias, como
fue usual los pastores enseaban el domingo tanto en la maana como en la tarde (sic).

En el volumen VII
96
. Pginas 325-330:
Primero, hay una regla que los hombres se reunan juntos para celebrar todos los oficios pblicos el Da del
Seor, la voluntaria ausencia o abstencin de este servicio, en el mundo entero, o en una parte, siempre fue
refutado como un crimen digno de censura eclesistica. La abstencin completa como hertica y sismtica,
elegible de expulsin, aunque ellos se reunan en privado a su propia conveniencia, fue considerada una
violacin de la ley, la iglesia lo penaba con la ms severa censura de anatema
Segundo, si los hombres, quienes fueren contrarios a la ortodoxia, negligentemente no consideraban el
tiempo de frecuentar la iglesia en el Da del Seor, eran culpables de un delito que era elegible de ser
corregido con una suspensin judicial de la comunin
Tercero, frecuentar solo alguna parte del servicio divino en el Da del Seor, y abandonar o retirarse del resto,
fue en esos das un crimen de gran naturaleza y punible con excomunin
En la antigedad fue una costumbre general en la iglesia primitiva de guardar el Da del Seor como un
festival, y da de regocijo en memoria de la resurreccin de nuestro Seor, y nunca ayunar en ese da (sic).

24. Martin Ruter (1834 y 1840).
En su obra A CONCISE HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH, FROM ITS FIRST ESTABLISHMENT TO THE
NINETEENTH CENTURY
97
.
Esta obra fue compilada principalmente de los trabajos del doctor G. Gregory. En la pgina
Al lado de la designacin del primer da de la semana por los apstoles para la celebracin pblica y
adoracin religiosa, los cristianos primitivos eran creyentes de observar dos festivales de aniversario, uno en
recuerdo a la resurreccin de Cristo y el otro por la venida del Espritu Santo (sic).

En su obra A CONCISE HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH, FROM ITS FIRST ESTABLISHMENT TO THE
PRESENT TIME; CONTAINING A GENERAL VIEW OF MISSIONS AND EXHIBITING THE STATE OF RELIGION IN
DIFFERENT PARTS OF THE WORLD
98
. Pgina 103:
El creciente respeto que fue dado a los elementos del sacramento fue producto de un temor supersticioso de
recibirlos sin respeto, y el memorial de la muerte y sufrimiento de Jesucristo, fue antiguamente celebrado por
todos los cristianos cada Da del Seor, de esto se han ocupado numeroso nmero de profesores de la
cristiandad (sic).

25. George Herbert Orchard (1838).
En su obra A CONCISE HISTORY OF FOREIGN BAPTIST, TAKEN FROM THE NEW TESTAMENT, THE FIRST
FATHERS, EARLY WRITERS, AND HISTORIANS OF ALL AGES
99
. Pgina 105:
Fue una costumbre regular en ese periodo, que los cristianos se reunieran juntos para la adoracin divina,
contaban himnos a Cristo, quien fue adoracomo como Dios, casi por la totalidad del oriente, exhortaban a
cada uno a abstenerse de todo mal y conmemorar la muerte de Cristo, a observar el primer da de la semana,
el cual fue venerado por todos los cristianos (sic).

26. Thomas Kimber (1839).
En su obra HISTORICAL ESSAYS ON THE WORSHIP OF GOD, AND THE MINISTRY OF THE GOSPEL OF OUR
LORD AND SAVIOUR. ON THE EARLY CHRISTIAN CHURCH A.D. 50-150 ON THE APOSTLE PAUL AND GENTILE
CHURCHES
100
. Pgina 109:

95
http://www.archive.org/details/originesecclesiast05bing
96
http://www.archive.org/details/originesecclesiast06bing
97
http://www.archive.org/details/concisehistoryo00greg
98
http://www.archive.org/details/concisehistoryofOOruteiala
99
http://www.archive.org/details/concisehistoryof00orch
100
http://www.archive.org/details/historicalessay00kimb
49

Los cristianos primitivos dede el tiempo de los apstoles, seria y regularmente observaban el primer da de la
semana, como una especial ocasin de jbilo, adoracin y da de agradecimiento. Ellos lo llamaron el Da del
Seor. Esto sin embargo, no fue adherido por ninguna preeminente sancin de ese da a los gentiles (de
quien la historia lo reconoce como establecido desde el ao 50 d.c. como nosotros especialmente
opinamos)El apstol Pablo dio completas instrucciones que las otras observancias legales, estos sabbats
ordenanzas eran una sobra de las cosas por venir (Colosenses 2:16-17), y que ahora es el privilegio de
regocijarse en el cumplimiento de todos los ritos y sombras (sic).

27. William Cave (1840).
En su obra PRIMITIVE CHRISTIANITY: OR, THE RELIGION OF THE ANCIENT CHRISTIANS IN THE FIRST AGES OF
THE GOSPEL
101
. Pgina 62:
Tiempo despus encontramos que los cristianos haban fijado y definido lugares de adoracin,
especialmente en el siglo segundo; como no tenemos otra evidencia, podemos tomar como bueno el
testimonio del autor de ese dilogo en Luciano (Si no el mismo Luciano, no veo causa de gran duda) quien
vivi bajo el reinado de Trajano, el cual menciona expresamente en qu casa o cuarto estaban los cristianos
reunidos juntosy Justino Mrtir expresamente afirma que el domingos, todos los cristianos (que residan en
el pueblo o regin) lo utilizaban para reunirse juntos en un lugar (sic).

28. James Bennett (1841).
En su obra THE THEOLOGY OF THE EARLY CHRISTIAN CHURCH, EXHIBITED IN QUOTATIONS FRO THE
WRITERS OF THE FIRST TREE CENTURIES
102
. Pginas 266-267:
El da de sus reuniones fue llamado el Da del Seor, como el lenguaje del apstol Juan demuestra, que
incluso previamente a la fecha del Apocalipsis, el da de la resurreccin fue conocida por ese nombre, y
declarado santo al Seor. Justino declara, En el da del sol, nosotros hacemos una comn asamblea, ya que
ste es el da en que Dios hizo el mundoLa adoracin cristiana es descrita as por Justino: En el da
llamadado del sol, es en el que hacemos una reunin en el un mismo lugar (sic).

29. Joshua L. Bernard (1842).
En su obra THE SYNAGOGUE AND THE CHURCH
103
. Pgina 244:
La observancia del sabbat ya no es ms obligatoria, no as la observancia del Da del Seor. Cada cristiano
debe de guardarse santo, pero, no por descansar, ya que bajo la Nueva Dispensacin el reposo ha cesado
de ser parte de la adoracin a Dios (sic).

30. Thomas Bowring (1842).
En su obra THE CHURCH OF THE SAVIOUR; OR THE EARLY HISTORY OF CHRISTIANITY
104
. Pgina 103:
Una de las dos cosas que demandan atencin de esa pequea confesin, es que el determinado da sin
duda es el Da del Seor o llamado tambin sabbat cristiano, y que el establecimiento de su celebracin es
grandemente antiguo (sic).

31. Joseph Esmond Riddle (1843).
En su obra A MANUAL OF CHRISTIAN ANTIQUITIES OR AN ACCOUNT OF THE CONSTITUTION, MINISTER,
WORSHIP, DISCIPLINE, AND CUSTOM OF THE ANCIENT CHURCH, PARTICULARLY DURING THE THIRD, FOURTH,
AND FIFTH CENTURIES; TO WHICH IS PREFIXED AN ANALISIS OF THE WRITINGS OF THE ANTE-NICENE
FATHERS
105
. Pgina 571:
La historia eclesistica exhibe evidentes trazos de la observancia del Da del Seor o Sabbat cristiano,
desde muy temparano como el segundo siglo, y la celebracin de la Cena del Seor regularmente en ese da.
Este es probable el status dies ciertamente fijado o determinado da de Plinio. Aunque si bien Tertuliano
tratando la Cena del Seor, no menciona expresamente este da como el designado para su celebracin, ya
desde otras partes de su trabajo la observancia del Da del Seor, es en ste da como abundantemente se
muestra (mirar especialmente Tertuliano A las Naciones Lib. i. C. 13). El testimonio de Justino Mrtir

101

http://books.google.com.gt/books?id=te8tqdgr7g8C&pg=PA423&dq=history+church+primitive&hl=es&sa=X&ei=htenUeT4JcXy0QHugoGACw
&ved=0CD8Q6AEwAjhu#v=onepage&q=history%20church%20primitive&f=false
102

http://books.google.com.gt/books?id=ZXnkax6AxKwC&printsec=frontcover&dq=history+church+early&hl=es&sa=X&ei=KcynUaPvG4am9AS0
3YGYAw&ved=0CEQQ6AEwAzjmAQ#v=onepage&q=history%20church%20early&f=false
103
http://archive.org/details/synagogueandchu00vitrgoog
104

http://books.google.com.gt/books?id=VboaJcXhqbIC&printsec=frontcover&dq=history+church+early&hl=es&sa=X&ei=IManUbW6B7OQ0QHM
64CwAw&ved=0CDUQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false
105
http://www.archive.org/details/manualofchristi00ridd
50

(Apologa i. c.67) es importante. el domingo dic el Todos nosotros nos reunimos juntos Y la razn de la
seleccin de ese da es porque en ese primer da de la semana la luz fue creada y el Seor Jesucristo se
levant de la muerte. En tiempos pasados el domingo continu siendo preferido para la administracin de la
Cena del Seor (sic).

32. Lyman Coleman (1844 Y 1853).
En su oba THE APOSTOLICAL AND PRIMITIVE CHURCH, POPULAR IN ITS GOVERNMENT, AND SIMPLE IN ITS
WORSHIP
106
. pgina 294:
Esto es ms claramente evidente desde los padres del segundo y del tercer siglo como Ignacio, Justino
Mrtir, Irineo, Tertuliano y Cipriano. Ahora desde los escritos de esos padres, es evidente que el rebao se
reuni en un mismo lugar con su obispo y presbteros, as como en otras ocasiones particulares, cada da del
Seor o cada domingo como comnmente fue llamado, con el propsito de adoracin pblica, escuchar la
lectura de las Escrituras y recibir exhortacin espiritual (sic).

En su obra ANCIENT CHRISTIANITY EXEMPLIFIED IN THE PRIVATE, DOMESTIC, SOCIAL, AND CIVIL LIFE OF THE
PRIMITIVE CHRISTIANS AND IN THE ORIGINAL INSTITUTIONS, OFFICES, ORDINANCES, AND RITES OF THE
CHURCH
107
.
Captulo IV. La vida social en los cristianos primitivos. Pginas 72-73:
3. La benevolencia de los cristianos primitivos. Ellos eran grandes filntropos. Sus corazones no solo ardan
de ferviente caridad el uno al otros, sino, hinchado con una gran benevolencia hacia todos los hombres. El
apstol a los gentiles orden a los convertidos a recordarse de los pobres, l enseo a proveer un fondo
comn para este propsito, a travs de contribuciones semanales de todos, conforme Dios los haba
prosperado (1 Cor. 16:2), pero, l mismo, en sus viajes misioneros, vino a dar el dinero de la caridad a las
iglesias de los santos afligidos en las regiones forneas. Esta tradicin, en esos tiempos primitivos parece
sucedi cada vez, en los das del Seor, cuando estaban juntos en la adoracin pblica y traan las noticias a
la asamblea de los casos de los pobres, ancianos, viudas, hurfanos y todo necesitado que supiesen, e
inmediatamente fue provisto del fondo pblico que creaban con las contribuciones semanales (sic).

Captulo VII. Nombres y clases de cristianos. Pgina 108:
Los cristianos tambin fueron llamados adoradores del sol, como consecuencia por hacer sus oraciones
en este da. Muchas otras causas fueron contribuyendo al mismo resultado, su reverencia Cristo la luz del
mundo, su observancia del Da del Seor, domingo, da del sol, en el cual se les apareci Cristo en su
segunda ocasin (sic).

33. William Palmer (1844).
En su obra A COMPENDIOUS ECCLESIASTICAL HISTORY. FROM THE EARLIEST PERIOD TO THE PRESENT
TIME
108
.
Captulo V: Frutos y fe ejemplificada en la vida de los cristianos 30-320 D.C., pgina 22:
Fue costumbre de todos los cristianos recibir la Santa Cena cada domingo, y en tiempo de persecucin fue
administrada cada da y fue considerada una grave ofensa no abandonar la mesa del Seor (sic).

Pgina 30:
y en el da llamado domingo, todos quienes residimos en la ciudad o la regin nos reunimos en un da, y
las memorias de los apstoles y los escritos de los profetas son ledosY en el domingo nos reunimos todos
a causa que en el primer da, Dios cambi la oscuridad, creo el mundo y Jesucristo nuestro Salvados se
levant de la muerte (sic).

34. Alonzo Bowen Chapin (1845).
En su obra A VIEW OF THE ORGANIZATION AND ORDER OF THE PRIMITIVE CHURCH AS PRESENTED IN
SCRIPTURE AND HISTORY, TO THE END OF THE SECOND CENTURY: WITH THE APOSTOLIC SUCCESION TO
THE PRESENTE DAY
109
. Pgina 100:
Lo mismos historiadores aluden sobre el objeto de estas asambleas. En Troas Los discpulos se reunieron
el primer da de la semana para partir el pan y Pablo les predic a ellos (Hechos 20:7). En Antioqua,
tambin Pablo y Bernab cuando Se reuni con la iglesia y ensearon a mucha gente (Hechos 11:26)En
ausencia de ninguna oposicin para lo conclusin, afirmamos que por esas directas referencias que nos han

106
http://www.archive.org/details/apostolicalprimi01cole
107
http://www.archive.org/details/ancientchristian00cole
108
http://www.archive.org/details/compendiouseccl00palm
109
http://www.archive.org/details/viewoforganiza00chap
51

sido provistas, lo miembros de la Iglesia Apostlica se juntaban el primer da de la semana, para adorar
pblicamente, recibir instruccin religiosa y celebrar la Cena del Seor (sic).

35. James Endell Tyler (1847).
En su obra PRIMITIVE CHRISTIAN WORSHIP: OR, THE EVIDENCE OF HOLY SCRIPTURE AND THE CHURCH
AGAINST THE INVOCATION OF SAINTS AND ANGELS, AND THE BLESSED VIRGIN MARY
110
. Pgina 105:
El siguiente es el relato de Justino de la adoracin en el Da del Seor: En todas nuestras oblaciones
bendecimos al Creador de todas las cosas, a travs de su hijo Jesucristo y del Esprity Santo. Y en un da
llamado domingo, hay una asamblea de todos quienes residen en varias ciudades o regiones, en un lugar
donde son ledos los registros de los apstoles o los escritos de los profetas (sic).

36. J. J. Deighton (1847).
En su obra AN ECCLESIASTICAL HISTORY, FROM THE EARLIEST PERIOD TO THE PRESENT TIME, COMPILED
FROM EUSEBIUS, BEDE, MOSHEIM, AND THE MOST AUTHENTIC RECORDS
111
. Pgina 14:
El sabbat fue cambiado por los apstoles, cual piadoso acto que fue reconocido por todos los cristianos, el
primer da de la semana, en el cual nuestro Seor se levant triunfante, fue consagrado por los apstoles
para ser observado en Jerusaln, desde donde las otras iglesias recibieron el ejemplo (sic).

Pgina 26:
Los primeros cristianos se reunieron para su divina adoracin en casas privadas, cuevas y stanos, donde
murieron y fueron enterrados. Sus reuniones fueron el primer da de la semana, y en algunas ocasiones
tambin el sptimo, que los judos celebraban. Algunas veces tambin observaron el cuarto da, en el cual
Cristo fue traicionado, y el sexto cuando fue crucificado. El tiempo de las asambleas variaba, pero
usualmente se haca antes de la salida y despus de la puesta del sol (sic).

37. John Laurance Von Mosheim (1847).
En su obra CHURCH HISTORY OF THE FIRST TWO CENTURY
112
. Pgina 85:
Todos los cristianos fueron unnimes en apartar el primer da de la semana, como el triunfo del Salvador
sobre la muerte, y para su solemne celebracin de adoracin pblica. La costumbre piadosa se deriv del
ejemplo de la iglesia de Jerusaln, fundada sobre la designacin expresa de los apstoles, y que consagran
ese da para los mismo fines sagrados y se observa universalmente en todas las iglesias de los cristianos en
todas partes, tal como se desprende de los testimonio de los ms crebles escritores. El sptimo da de la
semana tambin fue observado como un festival, no por los cristianos en general, pero s por las iglesias
compuestas principalmente por judos conversos, los cristianos no censuraron esta costumbre como criminal
o ilegal. Parece que todos las iglesias de los cristianos observaban dos festivales de gran aniversario, en
memoria de la gloriosa resurreccin de Cristo y otro por el descenso del Espritu santo sobre los apstoles...
(sic).

En su obra AN ECCLESIASTICAL HISTORY ANCIENT AND MODERN FROM TO BIRTH CHRIST TO THE BEGINNING
OF THE EIGHTEENT CENTURY, EN SIX VOLUMES
113
. Volumen I, Captulo 5, Concerniente a los ritos y ceremonias
usadas por la iglesia durante el siglo I, pginas 123-125, escribe:
I. La religin cristiana fue singularmente encomiable teniendo en cuenta su belleza y simplicidad divina, se
construy sobre dos grandes principios: fe y caridadIV. Desde entonces hubo tal variedad en el ritual y
disciplina de las iglesias primitivas, es muy difcil dar una cuenta de adoracin, modales e instituciones de los
antiguos cristianos, y coincidir como fue practicado en todas esas regiones donde el evangelio floreci.
Todos los cristianos unnimemente se reunan en casas el primer da de la semana, como el triunfo del
Salvador sobre la muerte, para la solemne celebracin de la adoracin pblica. Esta piadosa costumbre, se
deriv del ejemplo de la iglesia de Jerusaln, bajo la expresa designacin de los apstoles, que consagraron
ese da para propsitos santos, y fue observado universalmente a travs de todas las iglesias cristianas,
como aparece uniformemente en los ms crebles escritores. (sic).

38. Henry Heinrich Wilhelm Josias Thiersch (1852).
En su obra THE HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH. Volume I
114
.
Pgina 145:

110
http://archive.org/details/primitivechristi00tyle
111
http://www.archive.org/details/ecclesiasticalhi00herb
112
http://archive.org/details/mosheimschurchhi00mosh
113
http://www.archive.org/details/ecclesiasticalhi181901mosh
114
http://www.archive.org/details/historyofchristi00thie
52

Las epstolas de Pablo recapitulan unas pocas de las reglas para la adoracin que muchos en su ministerio
lo esconden de nuestros ojos. El Da del Seor fue guardado (Hechos 20:7, 1 Corintios 16:2) y no hay duda
que la principal solemnidad fue la Cena del Seor (sic).

Pgina 277:
Considerando la adoracin de la Iglesia, especialmente la celebracin de la Cena del Seor cada Da del
Seor, nosotros tenemos motivos para considerar su desarrollo uniformemente. Plinio escribe que en la
generacin inmediatamente despus de Juan, que la Iglesia de Bitinia, en su solemne servicio del domingo
en la maana, levantaban y alternaban cantos a Cristo como su Dios (sic).

39. Joseph Bingham (1852).
En su obra ORIGINES ECCLESIASTICAE. THE ANTIQUITIES OF THE CHRSITIAN CHURCH. Vol II
115
. Pgina 1125:
El principal y mas notorio entre los festivales sagrados y eclesisticos, siempre fue el Da del Seor; fue
observado con gran veneracin por la iglesia primitiva desde el tiempo de los apstoles. Los mismos
apstoles frecuentemente se reunan en este da para el servicio divino, siendo el da de la resurreccin del
Seorpero, la frase estaba en el espritu en el da del Seor no significa el da del sabbat judo, porque
ese podra llamarse as y no en una forma tan ambigua habiendo otros das. El da en que Cristo se levant
de la muerte, es el que los apstoles usaron para reunirse y celebrar el servicio divino, en el cual Pablo
ordena que las colectas se efecten, estableciendo la costumbre de la iglesia primitiva (sic).

40. James Goodeve Miall (1853).
En su obra MEMORIALS OF EARLY CHRISTIANITY
116
.
Acerca del ao 167 D.C., en la pgina 191 escribe:
La disputa acerca del tiempo adecuado para observar la pascua caus considerable agitacin. Las igl esias
de Asia menor crean que el cordero pascual fue un tipo de los sufrimientos de Cristo, y que el da de la
pascua, que cae en el dcimo cuarto da del mes de Nisn, deba ser observado en conmemoracin de la
muerte de Cristo. Pero, esto necesariamente involucr que esas fiestas cayeran en otros das que el viernes.
En oposicin a esos puntos de vista, las iglesias del occidente determinaron que el viernes era de gran
importancia en la conmemoracin mas que la precisa posicin del da en el mes, y que siguiera el domingo
siendo devotamente el recuerdo de la resurreccin (sic).

Describiendo el ao 210, en la pgina 255, escribe:
La perversin que una vana filosofa caus, est como ejemplo en los gnsticos, hicieron crear una extrema
antipata a todos a quienes hicieron esta profesin, tanto que Tertuliano llamo a esos filsofos patriarcas de
la hereja y Clemente de Alejandra dice eso mismo miedo a la filosofa como el que tienen muchos nios a
los demonios. Las reuniones religiosas en este periodo fueron el domingo, que muchos llamaban del
Seor, o Da del Seor, pero los cristianos recitaban contra guardar el sbado despus, a la manera juda
y el ayuno no fue permitido excepto el domingo antes de la pascua (sic).

41. Frederick Denison Maurice (1854).
En su obra LECTURES ON THE ECCLESIASTICAL HISTORY OF THE FIRST AND SECOND CENTURIES
117
. Pgina
329-330:
La muerte del sabatismo que Justino religioamente expresa, y en que se sinti involucrado, pudo haber
hecho en l y en otros temor de sancionar el nuevo sabbat, el da semanal de resurrrecin, como una
ordenanza fijada en la iglesia. Pero, esto no requiri sancin. Pienso que las grandes instituciones
eclesisticas y civiles, que tenemos hoy da, se establecieron sin un precepto, ni pre-arreglo, sino, por la
fuerza de una ley interior que el hombre no puede controlar o elaborar de acuerdo a su deseo. El da de
descanso fue hecho firme para todos por la revelacin a los judos y una de las permanentes leyes de la
humanidad, de conformidad con un divino y eterno principio, a las que las pocas deben adaptarse. La
iglesia cristiana no revoc la promulgacin. Solamente podemos decir, el divino y eterno principio del
descanso nunca haba sido completamente desarrollado hasta la resurreccin, aquellos que creen en la
resurreccin necesariamente hacen del Da del Seor su sabbat (sic).

Pgina 340:
No supongo que fue por alguna ley o decreto designndole oficial, o ms, que fue por alguna ley que se fij cuales
eran los libros de las Escrituras, o que el domingo sustituyera al sbado como da de reposo (sic).


115
http://www.archive.org/details/originesecclesi02bing
116
http://www.archive.org/details/memorialsofearl00mial
117
http://www.archive.org/details/lecturesoneccles00maur
53

42. Johann Karl Gieseler (1854).
En su obra A COMPENDIUM OF ECCLESIASTICAL HISTORY
118
Vol I, pgina 92, refirindose al primer siglo de
nuestra era, seala:
En adicin a eso, el domingo como es el da de la resurreccin de Cristo (Hechos 20:7; 1 Cor 16:2; Ap
1:10) fue dedicado al servicio religioso (sic).

En la pgina 98, escribe:
El sabbat judo no fue agradable al Seor, pero, s lo fue el domingo (c. 15), en lugar del templo judo
destruido, apareci el templo espiritual (c. 16) (sic).

En la pgina 178, al tratar la historia comprendida del 117 al 198 D.C., escribe
Por lo contrario, no existen ningn registro de un festival antiguo de la resurreccin entre ellos, porque este
era guardado cada domingo (sic).

En su obra TEXT BOOK OF ECCLESIASTICAL HISTORY
119
Vol I, pgina 168, correspondiente al periodo comprendido
del 193 al 214 D.C., escribe:
En la poca de Orgenes los cristianos no tenan festivales generales, excepto el domingo, la Parasceve (o
preparacin), la pascua y la fiesta de Pentecosts (sic).

43. J. S. Bartlett (1855).
En su obra A BRIEF HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH, FROM THE FIRST CENTURY TO THE
REFORMATION
120
. Pgina 19:
En Roma escribio su primera apologa, un trabajo extremadamente valioso tanto para tiempos antiguos
como modernos, no solamente confronta el paganismo, sino que ms especialmente transmite valiosa
informacin sobre la doctrina y disciplina de los creyentes primitivos, sus asambleas para adoracin divina en
el primer da de la semana o Da del Seor y la administracin del bautismo y la santa eucarista (sic).

44. John James Blunt (1856).
En su obra A HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH DURING THE FIRST THREE CENTURIES
121
. Pginas 32-33:
y por consiguiente la gran caracterstica de la adoracin pblica en la iglesia primitiva, el pivote de sus
servicios, vino a ser la participacin de la santa comunin. Un sencilla expresin prueba esto cuando los
discpulos se reunieron juntos para partir el pan, vino a ser a ser el equivalente para describir la reunin de
devotos de la Iglesia. Los escritores antiguos despus del tiempo de los apstoles que nos cuentan del
servicio del domingo de los cristianos, apoyan esta conclusin (sic).

45. Henry Ernst Ferdinand Guericke (1857).
En su obra A MANUAL OF CHURCH HISTORY
122
. Parte segunda: Progreso de la iglesia durante los primeros tres
siglos. Pgina 134-135:
1. Consecuentemente cada semana, el gran festival solemne de los cristianos fue el Da del Seor
(domingo), dies dominica, santificado por el recuerdo de la resurreccin del Redentor, y en la iglesia primitiva
(Com. Bernab Epstola C.15) por la expectacin de su futuro advenimiento, y tambin por el recuerdo de la
efusin pentescostal del Espritu Santo. Los primeros registros de la observancia de ese sabbat crirstiano en
el segunso siglo, es universal (Justino Apol. I. c. 67; Plin. Epp. X96), est fundada en Juan 20:19,16; Hechos
20:7, 1 Corintios 16:2 y ms claramente en Apocalipsis 1:10, donde expresamente se le llama El Da del
Seor. El testimonio de Tertuliano (De oracin C.23), finalizando el segundo siglo, evidencia que el trabajo
secular del domingo fue considerado como pecaminosa tentacin contra Dios. A causa que el Da del Seor
fue un da de oracin y agradecimiento, los cristianos no ayunaban en l (Tertuliano. De Corona Mil. C. 3) y
oraban de pie, sin arrodillarse (sic).

46. William Dool Killen (1859).

118
http://www.archive.org/details/compendiumofeccl01gies
119
http://www.archive.org/details/textbookofeccless01gies
120

http://books.google.com.gt/books?id=nMgCAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=history+church+early&hl=es&sa=X&ei=w8inUaWMHZSa8w
TZuIH4Cg&ved=0CEgQ6AEwBDhG#v=onepage&q=history%20church%20early&f=false
121
http://www.archive.org/details/historyofchristi00blun
122

http://books.google.com.gt/books?id=YPcPAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=history+church+early&hl=es&sa=X&ei=acqnUZHaO5Tp0QG
NyYDgBQ&ved=0CG4Q6AEwCDiMAQ
54

En su obra THE ANCIENT CHURCH: ITS HISTORY, DOCTRINE, WORSHIP, AND CONSTITUTION TRACED FOR THE
FIRST THREE HUNDRED YEARS
123
. Seccin tres: La adoracin y constitucin de la iglesia apostlica. Pginas 210-211:
En los primitivos discpulos el da en que nuestro Seor se levant de la tumba fue una crisis de una
emocin intensaEl reporte de aquellos que fueron muy temprano al sepulcro al principio inspiraron en el
resto de los discpulos con maravilla y perplejidad, pero, como las pruebas de su resurreccin se multiplicaron
elos estuvieron seguros y felices. Siempre despus el primer da de la semana fue observado por ellos como
un tiempo de santa convocacin (sic).

47. Elizabeth Sewell (1860).
En su obra HISTORY OF THE EARLY CHURCH
124
. Pgina 122:
El primer da de la semana tambin fue un festival en memoria de la resurreccin de Nuestro Seor, y fue
llamado as por la misma razn, el Da del Seor, un nombre que se retiene hasta el da de hoy. Las
reuniones de servicio pblico solo tuvieron lugar el primer da de la semana, las reuniones en el libro de
Hechos, fueron diarias. Los cristianos de Jerusaln al principio recurrieron a las cortes del templo, donde los
apstoles enseaban a menudo a ellos, pero, despus se habla como reuniones en casas privadaslas
colectas se hacan el primer da de la semana (sic).

48. Milo Mahan (1860).
En su obra A CHURCH HISTORY OF THE FIRST THREE CENTURIES
125
.
Pgina 110:
El partimiento del pan y el vino, smbolos universales del alimento valioso y refrescante, fueron dedicados
como medios de crecimiento espiritual, fue celebrado comnmente el primer da de la semana, de
conformidad estricta y original institucin divina (sic).

Pgina 385:
La adoracin del Da del Seor fue sealizada por orar de pie, los ayunos y el arrodillamiento estaban
prohibidos (sic).

49. Alvan Lamson (1860).
En su obra THE CHURCH OF THE FIRST THREE CENTURIES: OR, NOTICES OF THE LIVES AND
OPINIONS OF SOME OF THE EARLY FATHERS, WITH SPECIAL REFERENCE TO THE DOCTRINE OF THE
TRINITIY; ILLUSTRATING ITS LATE ORIGIN AND GRADUAL FORMATION
126
.
Pgina 63:
El describe como se administraba el bautismo, la Cena en esos das, y la adoracin el domingo por los
cristianos con un buen grado de tiempo (sic).

Pgina 66-67:
Justino procede a darnos una cuenta del servicio de los domingos, no el sabbat, que no fue entonces el da
designado. Fuertes trminos fueron usados figurativamente para expresar un descanso, una cesacin de la
iniquidad, en que el sentir cristiano fue guardar un perpetuo sabbat y no solamente uno, Jusltino le cont a
Trifn que esto es lo aceptable por Dios. En un da llamado da del sol, dijo l, todos juntos, los del pueblo o
regin nos reunimos en un lugarLa razn asignada por Justino para reunirse el domingo es simple, que ese
fue el primer da en que Dios disip las tinieblas, hizo el mundo, y que en ese mismo da, Jesucristo nuestro
Salvador, se levant de la muerte, porque l fue crucificado el da anterior al de Saturno y el da despus, que
es el da del sol, l apareci de nuevo a sus discpulos (sic).

50. Samuel Hinds (1862?).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH IN THE FIRST CENTURY
127
. Pgina 111:
Sobre este principio que hubo, doblemente, Pablo circuncid a Timoteo y no a Tito, sobre este mismo
principio la iglesia no fue inconsistente en observar el primer primer da de la semana, como aparece desde
Hechos 20:7, 14, 42 y 16:3. Esas observancias fueron retenidas parcialmente por los adherentes de la
sociedad juda, y en concorcancia, cuando Jerusaln fue detruida, estos ritos fueron abandonados, y la

123

http://books.google.com.gt/books?id=v7sAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=history+church+early&hl=es&sa=X&ei=ncqnUafSOYfi0gGa8I
DoDg&ved=0CCwQ6AEwADiWAQ#v=onepage&q=history%20church%20early&f=false
124
http://www.archive.org/details/historyoftheearl00seweuoft
125
http://www.archive.org/details/churchhistoryoff00maha
126
http://www.archive.org/details/churchoffirstthr00lams
127
http://archive.org/details/a2517238smrn00newmuoft
55

nacin, como una nacin destruida, entonces los cristianos judos se consideraron ellos mismos relevados de
esta obligacin (sic).

51. John Eadie (1862).
En su obra THE ECCLESIASTICAL CYCLOPAEDIA; OR, DICTIONARY OF CHRISTIAN ANTIQUITIES AND SECTS,
COMPRISING ARCHITECTURE, CONTROVERSIES, CREEDS, DONOMINATIONS, DOCTRINES, GOVERNMENT,
HERESIES, HISTORY, LITURGIES, RITES, MONASTIC ORDERS, AND MODERN JUDAISM
128
. Pgina 556:
El da Cristiano para adoracin social fue llamado el Da del Seor. Este fue el primer y no el ltimo da de la
semana, y finalmente reemplaz el sabbat judo (sic).

52. Islay Burns (1862).
En su obra THE HISTORY OF THE CHURCH OF CHRIST: WITH A SPECIAL VIEW TO THE DELINEATION OF
CHRISTIAN FAITH AND LIFE. (FROM A.D. 1 TO A.D. 313)
129
. Pginas 190-191:
Los banquetes y los ayunos de la iglesia fueron pocos, y se referan exclusivamente a grandes hechos
centrales de la fe cristiana. El viernes y el mircoles de cada semana fueron observados como das de
ayunos y el domingo como un festival, primeramente en conmemoracin de la pasin del Salvador y despus
por su victoria (sic).

53. James Graigie Robertson (1864).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH. VOLUME I (A.D.64-590)
130
.
Pgina 172-173:
En tiempos muy antiguos de la iglesia, la ordenanza del rompimiento del pan fue diario, pero, el fervor y
devocin de esta observancia posiblemente fue pasando, y la celebracin fue confinada al Da del
SeorDesde el mero principio del cristianismo, encontramos pistas de una particular reverencia hacia el
primer da de la semana. La especial consagracin de un da de siete fue recomendada en analoga al
antiguo sabbat, el primero de los siete fue aquel que los apstoles escogieron, en conmemoracin de la
resurreccin de la tumba de su Maestro y combinado con una referencia a la creacin. En ese da los
creyentes de la edad apostlica se reunan juntos, celebrando con oraciones, salmodias, enseanzas,
administracin de la Cena del Seor y colectas para los necesitados de la iglesia, de acuerdo con su ejemplo
el da fue siempre observado a travs de los siglos antiguos en un santo regocijo y agradecimiento. Todos los
ayunos fueron prohibidos, la congregacin oraba de pie, era prohibido arrodillarse en ste da. La primera
evidencia de la cesacin del trabajo y negocios en el da del Seor se encuentra en Tertuliano, quien sin
embargo es cuidadoso (como todos los escritores cristianos en general) de distinguir entre el da del Seor y
el Sabbat mosaico (sic).

54. John Marsh (1867).
En su obra AN EPITOME OF GENERAL ECCLESIASTICAL HISTORY FROM THE EARLIEST PERIOD; WITH A
CONDENSED ACCOUNT OF THE JEWS SINCE THE DESTRUCTION OF JERUSALEM
131
. Pgina 158:
En la iglesia primitiva rein gran simplicidad en forma y adoracin. Existi igualdad entre sus miembros.
Eligieron sus propios pastores. Pasaban mucho tiempo en oracin y adoracin. Las cartas de los apstoles y
otras iglesias fueron pblicamente leidas y la palabra de Dios fue pblicamente expuesta. Sus asambleas
generalmente se celebraban en casas privadas, porque no tenan edificios pblicos. Los judos cristianos
continuaron por un tiempo observando rigurosamente la adoracin en la sinagoga, pero, ellos y tambin todos
los gentiles eran convocados el primer dia de la semana, el da en que Cristo resucit, el da que
indudablemente fue designado por el Seor, vino a ser el sabbat cristiano el cual fue llamado el Da del
Seor. La Cena del Seor fue administrada en adoracin cerrada, y como muchos de los discpulos eran
pobres, los hermanos opulentos les proporcionaban alimentos, participando en lo que fue llamado gape o
fiesta de amor (sic).

55. John Ignatius Dllinger (1867).
En su obra THE FIRST AGE OF CHRISTIANITY AND THE CHURCH
132
. Pgina 332:
Es cierto que en la iglesia apostlica, la ley del sabbat no fue largamente vinculante con el sentimiento judo.
No es verdad que los apstoles cambiaron el sabbat por el domingo, la observancia del sptimo da a la
observancia del primero. Desde la antigedad no hay rastros de haber sucedido una transferencia de da, y

128
http://www.archive.org/details/ecclesiasticalcy00eadi
129
http://books.google.com.gt/books?id=AcICAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=history+church+early&hl=es&sa=X&ei=_c-
nUbTvEeHj0gG6noGIBw&ved=0CEUQ6AEwAziSBA#v=onepage&q=history%20church%20early&f=false
130
http://www.archive.org/details/historyofchristi01robeuoft
131
http://www.archive.org/details/epitomeofgeneralt00mars
132
http://www.archive.org7detail/a575056900dolluoft
56

es ms, el domingo cristiano difiere grandemente del sabbat judo. No hay precepto en un carta de la
adoracin comn, sino, solamente de descanso del cuerpo. La prohibicin de encender luz y cocinar el
sbado no fue transferida al domingo de la iglesia cristiana (sic).

56. Cristoph Ernst Luthard y otros (1867).
En su obra THE CHURCH. ITS ORIGIN, ITS HISTORY, ITS PRESENT POSITION
133
. Pgina 111:
Incluso en el periodo apostlico, el primer da de la semana, el da de la resurreccin de Cristo, se
distingui como en el que la congregacin se reuna en el nombre del Seor (sic).

57. David D. van Antwerp (1869).
En su obra THE PRINCIPLES OF CHURCH HISTORY ADAPTED TO THE YOUNG
134
.
Pgina 54:
La santa comunin fue muy frecuentemente administrada a los creyentes en aquellos primeros tiempos. Fue
considerado el ms precioso privilegio de ingerir ese bendito sacramentofue administrada regularmente
cada domingo. Este da, el primero de la semana, tom el lugar del sabbat judo. El cambio del sptimo da
por el primero, considerado santo al Seor, tom el lugar al principio de la iglesia cristiana. Fue adoptado por
la iglesia de Jerusaln, quien fue la primera y madre de todas las iglesias, y el ejemplo a seguir por el resto
del mundo cristiano (sic).

Pgina 98:
La Cena del Seor fue principalmente administrada los domingos, y en cada comunin ingeran el
consagrado pan y vino. El vino fue en el principio mezclado con agua y el pan en piezas (sic).

Pgina 108:
A menudo caa el festival de la pascua en otros das de la semana, que no era el primero. Esto fue
considerado impropio por todas las iglesias, excepto aquellas de Asia, a causa, que el primer da de la
semana fue el da en que este glorioso evento ocurrio, y por ello apropiadamente fue llamado el Da del
Seor y observado como un festn (sic).

58. Joseph B. Lightfoot (1869 y 1889).
En su obra S. CLEMENT OF ROME, THE TWO EPISTLES TO THE CORINTHIANS
135
, pgina 139:
Ellos dirigan las oraciones y los das de gracia de la congregacin, presentaban las almas y contribuciones a
Dios y pedan su bendicin sobre ellos en el nombre de todos. Por esta razn, Clemente es cuidadoso en
insistir que esas ofrendas deban hacerse en el tiempo correcto, en el lugar correcto y las personas correctas.
El primer da de la semana fue establecido por autoridad apostlica no solo para oraciones comunes y partir
el pan (Hechos 20:7), sino, para las colectas para las personas (1 Corintios 16:2); y los presbteros as como
los oficiales designaban por la misma autoridad, quien reciba y dispensaba las contribuciones. El tema
completo lo puede ver en Hofling die Lehre der altesten Kirche vom Opfer etc. p. 8 sq. (Erlangen1851) (sic).

En su obra ESSAYS ON THE WORK ENTITLED SUPERNATURAL RELIGION
136
. Pgina 227:
Es un hecho que cerca de la misma poca, tan antigua, Policarpo escribi una carta que est saturada con
el pensamiento y lenguaje de las epstolas apostlicas. Es un hecho que veinte o treinta aos antes Melito y
Justino Mrtir hablaron de ciertos evangelios (si eran o no nuestros evangelios cannicos, es innecesario por
el propsito presente que averiguamos) comenzaron a leerse juntos con los escritos de los profetas en los
servicios religiosos de los cristianos el domingo, y tomaron despus como objeto la exhortacin y comentario
de los predicadores (sic).

59. Edmond de Pressense (1870, 1872 y 1878).
En su obra THE EARLY YEARS OF CHRISTINITY. THE APOSTOLIC ERA
137
. Pgina 361-367:
Mientras los cristianos convertidos de judasmo continuaron en el templo y observaban la religin de sus
padres, los convertidos gentiles era libres de cualquier ley ceremonialLos discpulos no comprendieron
inmediatamente, sino, hasta despus del derramamiento del Espritu Santo a los cristianos que eran una
nueva creacinnosotros no podemos imaginar a esos gentiles convertidos en ese periodo, observando las
grandes fiestas judas, la pascua y el pentecosts; ellos no recibieron mandamiento concerniente a estoese

133
http://www.archive.org/details/churchitsorigini00luth
134
http://www.archive.org/details/churchhistoryhan01vedd
135
http://www.archive.org/details/twoepistlestocor00clemrich
136
http://www.archive.org/details/essaysonworkenti00ligh
137
http://www.archive.org/details/earlyyearsofchri1870pres
57

da conocido como El Da del Seor, al parecer la costumbre de celebrar adoracin en l con ms que una
ordinaria solemnidad comenz muy antiguo, en la era apostlica (sic).

En su obra THE EARLY YEARS OF CHRISTIANITY. HERESY AND CHRISTIAN DOCTRINE.
138
. Pgina 198:
La manifestacin de fe, cuando es involuntariamente mezclada con la vida de cada da, acarrea una peculiar
conviccin fuerte. Ahora es certero que la vida completa del cristiano est enlazada con la memoria del
Redentor, esto deja un sello de su imagen sobre l. El primer da de la semana, la observancia del sabbat fue
sustituida libremente, la reunin la exigencia de adoracin como tambin toda esa piedad individual produjo
su nombre. El domingo es el Da del Seor, la conmemoracin perpetua de su resurreccin (sic).

En su obra THE EARLY YEARS OF CHRISTIANITY. CHRISTIAN LIFE AND PRACTICE IN THE EARLY CHURCH
139
.
Pginas 62-63:
Cuando el gran da ha arribado, comienza siempre el domingo escogido, los obispos de las dems iglesias
se renen, con los diconos y ancianos de la iglesia por si los obispos lo necesitan. El presidente de la
asamblea hace la siguiente pregunta al creyente y al cleroEl obispo preside la ceremonia y habla estas
palabras (sic).

Pginas 212-213:
Fue regulado con ms cuidado el orden del servicio, que consista en la lectura de las Escrituras y
enseanza, alternada con himnos y concluyendo con la Cena del Seor. Aunque si bien haban devociones
cada da temprano en la maana. La adoracin dominical parece que estuvo marcada de una solemnidad
peculiar (sic).

60. John J. McElhinney (1871).
En su obra THE DOCTRINE OF THE CHURCH A HISTORY MONOGRAPH WITH A FULL BIBLIOGRAPHY OF THE
SUBJECT
140
. Pgina 44:
Ac est la orden del servicio del domingo, donde se leen las Escrituras, la direccin del presidente, la
oracin en la cual todos se ponen de pie, la reunin, unidad, quizs una forma conocida por todos, entonces
el agradecimiento es completado, parece que era solo por parte del presidente, preparado de antemano por
l para la ocasin o extemporneamente y la gente deca Amn. Entonces vena la distribucin del pan y
vino, y un punto del servicio no especificado, la colecta para los pobres...Esos puntos fueron claramente
establecidos, la Cena del Seor fue celebrada por los cristianos primitivos cada Da del Seor (sic).

61. Henry Cotterill (1872).
En su obra THE GENESIS OF THE CHURCH
141
. Pgina 535:
Ya tenemos los elementos fundamentales del ritual cristiano en los hechos y enseanzas de Cristo y sus
apstoles. Consistan primero en las oraciones del Seor y las ordenanzas del bautismo y la Cena del Seor
instituidas por el mismo Cristo, entonces los apstoles ponan sobre ellos sus manos, en una forma de
personificar su fe contenida en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y en la observancia del
primer da de la semana como conmemoracin de la resurreccin (sic).

62. Philliph Shaff (1874 y 1882).
En su obra HISTORY OF THE APOSTOLIC CHURCH WITH A GENERAL INTRODUCTION TO CHURCH HISTORY
142
.
Pgina 552:
Los cristianos judos observaban adherencia al sabbat del Antiguo Testamento, especialmente en
Palestina, pero, celebraban tambin el primer da de la semana en memoria de la resurreccin del
SalvadorPero la aseveracin de algunos modernos (Como Neander) la observancia del domingo inici
primero en las iglesias de Pablo (algunos veinte aos despus) y de all pas a las otrasLos cristianos
gentiles para quienes la ley ceremonial no tena autoridad, distinguieron en su camino solamente el primer da
de la semanaDespus de la destruccin de Jerusaln, sigui prevaleciendo la prctica de la iglesia
cristiana y gradualmente se sustituy la observancia del sabbat judoEl primer claro trazo de la celebracin
del domingo lo encontramos en Hechos 20:7, desde entonces nosotros vemos que las asambleas de los
cristianos en el primer da de la semana fue para mutua edificacin y administracin de la Cena del Seor, y
Pablo esper en Troas este particular da, l grandemente se regocij y habl cordialmente con ellos hasta
media noche respecto al reino de Dios. De nuevo aparece en 1 Corintios 16:2, que el domingo fue el da

138
http://www.archive.org/details/earlyyearsofchri03pres
139
http://www.archive.org/details/earlyyearsofchri1878pres
140
http://www.archive.org/details/doctrineofchurch00mcel
141
http://www.archive.org/details/genesisofchurch00cott
142
http://www.archive.org/details/historyoftheapos00schauoft
58

sealado por los apstoles, para que los cristianos dieran sus contribuciones de caridad para los pobres.
Encontramos ms tarde este fuerte testimonio en el apocalipsis de Juan. En los dos casos citados por la
historia de Pablo, ese da no tuvo un fuerte distintivo o privilegio, nombre sagrado, simplemente se le llamo el
primer da de la semana, el primer da despus del sabbat (sic).

En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH
143
, Volume I, Captulo IX: Adoracin en la era apostlica. 57.
Tiempos sagradosEl Da del Seor. Pginas 292-293:
2. El Da del Seor tom el lugar del sabbat judo como el da semanal de adoracin pblica. La sustancia
remanente de las formas fue cambiada. La institucin de un da peridico semanal de descanso para el
cuerpo y el alma est enraizada en nuestra naturaleza fsica y moral, y es como un viejo hombre,
emparejado, que quiere estar casado con l desde el paraso. 688. Esto est implcito en lo profundo del
dicho de nuestro Seor El sbado fue hecho para el hombre. Esto se incorpora al Declogo, la ley moral,
que Cristo no vino a destruir, sino a cumplir, y que no podra ser robado ni uno de los mandamientos sin
injuriar todo el resto.
En la misma poca, el sbado judo fue un cerco contra muchas naciones, y restricciones ceremoniales, que
no tuvieron la intencin de ser permanentes, pero fueron gradualmente hechos tan prominentes como
eclipsados cuando su gran moral decay, y el hombre fue hecho esclavo del sabbat en lugar del sbado para
el hombre. Despus del exilio y en las manos de los fariseos vino a ser una restriccin legal en lugar de un
privilegio y bendicin. Cristo como el Seor del sbado se opuso a este ceremonialismo mecnico y restaur
el verdadero espritu y benevolencia de sta institucin. 689. Cuando los sirvientes supersticiosos, y auto-
justos sabatizantes de los fariseos sigilosamente entraron a las iglesias de Galacia e hicieron una condicin
de la justificacin, Pablo reprende esta recada al judasmo. 690 El da fue cambiado del sbado al primer da
de la semana, no por un gran mandamiento particular, sino, por el espritu de la libertad del evangelio y el
poder de grandes hechos en la fundacin de la iglesia cristiana. Fue un da en que Cristo se levant de la
muerte, apareci a Mara, a los discpulos de Emas y a la asamblea de los apstoles, el derramamiento del
Espritu, la fundacin de la iglesia, y l revel a sus discpulos los misterios del futuro. El primer da de la
semana en la edad apostlica fue llamado El Da del Seor. Ese fue el da en que Pablo se reuni con los
discpulos en Troas y predic hasta media noche. El da en que l orden a los cristianos de Galacia y
Corinto, no dudar en conexin con el servicio divino, sus contribuciones semanales para la caridad de
acuerdo a sus posibilidades. Esto sucedi desde del Nuevo Testamento, ese domingo fue observado como el
da de adoracin y conmemoracin especial de la resurreccin y de la finalizacin del trabajo de redencin.
La universal falta de contradiccin de la observancia del domingo en el segundo siglo solo puede ser
explicada por el hecho de que tiene sus races en la prctica apostlica. Tal observancia es ms apreciada
por el hecho de no tener respaldo en la legislacin civil antes de la poca de Constantino, y necesariamente
tiene que conectarse con muchos inconvenientes, considerando su baja condicin social de la mayora de los
cristianos y su dependencia que haba sobre ellos de maestros y empleadores. El domingo as vino en una
forma fcil y natural a transformarse en el sabbat cristiano o reposo semanal, una vez respondiendo la tpica
importacin del sabbat judo y su transformacin de un descanso eterno de las personas de Dios en los
verdaderos cielos cananeos. 693 En la dispensacin del evangelio el sabbat no es degradado, sino, elevado
a un plano de un da superior, que mira la consagracin de todos los tiempos y de todo trabajo. No es una
piedad legal, pero, es un precioso regalo de gracia, un privilegio y un descanso de Dios en medio de un
mundo sin descanso, un refrescante da espiritual en comunin con Dios y el compaerismo de los santos,
como el anticipo y promesa de un sabbat sin fin en los cielos
Adems del domingo cristiano, los judos cristianos tambin observaron su antiguo sabbat, hasta la
destruccin de Jerusaln. Despus de este evento, los judos continuaron con su hbito solo entre los
Ebonitas y los nazarenos. El domingo fue devotamente conmemorado como el da de la resurreccin del
Salvador y observado como un da de agradecimiento y regocijo, tan tempranamente como al principio del
siglo segundo, si no prontamente el viernes vino a ser observado como un da de arrepentimiento, con
oracin y ayuno, en conmemoracin del sufrimiento y muerte de Cristo (sic).

63. Ernest Renan (1875).
En su obra THE HISTORY OF THE ORIGING OF CHRISTIANITY, VOLUMEN 5 THE GOSPELS
144
. Pgina 192:
Todas las cosas fueron cambiados por Jess, incluso el sabbat. El sabbat formalmente representaba el fin
del mundo, transplantado al primer da de la semana, representa la alegra con que se celebraba la apertura
de un nuevo mundo inaugurado por la resurreccin y ascensin de Jesucristo. Los sacrificios que requera la
ley finalizaron. Todo el Antiguo Testamento fue un smbolo. La cruz de Jess resolvi todos los problemas
(sic).


143
http://www.general-files.com/download/source/gs51b77d71h32i0
144
http://www.archive.org/details/historyoforigins05rena
59

64. William Ingraham Kip (1877).
En su obra THE CHURCH OF THE APOSTLES
145
. Pginas 99-100:
Los antiguos padres, ciertamente, hablaron donde quiera de la comunin que se reciba cada Da del Seor,
como una costumbre que era universal. Mucho ms sobre este punto, nosotros aprendemos de Crisstomo,
que el domingo fue antiguamente llamado El da del pan (Dies Panis), debido a que se rompa el pan como
una costumbre invariable de los cristianos en ese da. Pero no fue siempre administrada nicamente el primer
da de la semana. Hubo das en que la religin no fue confinada al domingo y a la iglesiaTertuliano dice que
en su tiempo la Cena del Seor no solamente se reciba los domingo en las asambleas de dicho da, sino
tambin en otras ocasiones, en otros das, particularmente en los festivales de aniversario de los mrtires
(sic).

65. Ferdinand Ch. Baur (1878).
En su obra THE CHURCH HISTORY OF THE FIRST THREE CENTURIES
146
, Volumen I. Pgina 166:
Buscamos luz para traer sobre este punto sobre el hecho que ellos consideraron necesario traer el ayuno
al final de este da, algunos de sus oponentes deseaban levantar el ayuno como de costumbre antes de la
pascua o el domingo en el que la resurreccin de Cristo era celebrada. Entonces, el domingo, da de la
resurreccin se estableci como fiesta, el decimocuarto da del mes fue otro, sin importar el da en que
cayeraDe acuerdo a lo visto, para los cristianos del oriente, el da de la resurreccin fue infinitamente
importante, nunca fue olvidado el da en que el pequeo rebao de creyentes que eran en el principio, fueron
liberados de sus miedos y vieron la realidad de la redencin, como luz brillante ante ellos despus de la
espantosa duda y obscuridad de los das fatales precedentesDe nuevo, para los cristianos del oriente, el
da de la crucifixin tuvo el privilegio, ese da tuvo un profundo significado a sus ojos (sic).

Volumen II
147
, pgina 284 y 285:
de acuerdo a Justino todos los cristianos que vivan en los pueblos y regiones venan a reunirse juntos en
el da del sol, donde se lean los libros de los apstoles y los escritos de los profetas, la oracin y la
celebracin de la Cena del Seor, debido a que en ese da en el principio Dios dispers las tinieblas y cre el
mundo, y como recuerdo de que Jesucristo se levant de la muerte y apareci a sus discpulos. El da
sagrado de los judos y el de culto de cristianos tuvieron el mismo significado religioso, pero, indicando
diferentes rdenes de clculo. El sabbat comenzaba el ltimo da de la semana y el domingo el primero. El
hecho de su diferencia hecha por los cristianos, los cuales se inclinaron a guardar el domingo, como da de
oracin, en el cual no se arrodillaban sino lo hacan de pie, como tampoco ayunaban en ese da (sic).

66. Philip Smith (1879).
En su obra THE HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH DURING THE FIRST TEN CENTURIEES FROM ITS
FOUNDATION TO THE FULL ESTABLISMENT OF THE HOLY ROMAN EMPIRE AND THE PAPAL POWER
148
.
Pgina 194:
Tenemos testimonios singulares, precisos e interesantes de la forma de adoracin en la iglesia primitiva. El
registro derivado por Plinio de la acusacin a los cristianos es tambin registrada en la Apologa de Justino
Mrtir: El domingo nos reunimos (sic).

Pgina 196:
La descripcin de Justino incluye el sacramento de la Cena del Seor, o la eucarista en el servicio ordinario
cristiano del domingo (sic).

Pgina 207:
Acerca de los das santos y pocas que observaban la iglesia primitiva, el primer da de la semana fue
preeminente, y fue en el cual los cristianos se reunan para adoracin desde el principio, en conmemoracin
de la resurreccin de Cristo, y fue llamado (como hemos visto) el Da del Seor (sic).

67. William Maxwell Blackburn (1879).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH. FROM ITS ORIGIN TO THE PRESENT TIME
149
. Pgina 35:
Aquellos a quienes les gusta conocer sobre la adoracin en tiempos primitivos, les ser interesante este
pasaje: En el da llamado domingo (da del sol) todos quienes viviemos en las ciudades o en los campos, nos
juntamos en un lugar, y las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas son ledos, tanto como el

145
http://www.archive.org/details/churchofapostle00kipw
146
http://www.archive.org/details/churchhistoryoff01baur
147
http://www.archive.org/details/churchhistoryoff02baur
148
http://www.archive.org/details/historyofchristifirstten00smit
149
http://www.archive.org/details/historyofchrist00blac
60

tiempo lo permite, entonces el presidente verbalmente instruye y exhorta a imitar esas buenas cosas.
Entonces todos juntos levantamos una oracin [el canto es mencionado en otra parte], el pan y el vino y el
agua son trados, y el presidente ofrece oracin y agradecimiento a su regalo, y la gente dice Amn (sic).

68. Christopher Wordsworth (1881).
En su obra A CHURCH HISTORY TO THE COUNCIL OF NICEA A.D. 325
150
.
Pgina 62:
Permtanme agregar dos memoriables pasajes de S. Justino Mrtir, escribiendo a la mitad del segundo siglo,
describiendo la administracin de los sacramentos cristianos y la adoracin de la iglesia cristiana en el Da
del Seor, cuando, de acuerdo a la prctica apostlica, los cristianos se reunan juntos para patir el pan el
primer da de la semana (Hechos 20:7) (sic).

Pgina 160-161:
Policarpo visiti Roma al obispo de Aniceto y fue recibido cordialmente por los hermanos, fue invitado a
celebrar la Cena del Seor, a pesar que haba una diferencia entre la iglesia de Roma y la de Asia como lo
era el tiempo de guardar la pascua (S. Irineo iii.3), los asiticos celebraban la cena pascual el da catorce de
la luna con los judos, y tres das despus la fiesta de la pascua o resurreccin, que los latinos siempre
guardaban el domingo (sic).

Pgina 274:
y Gregorio Tamaturgo es un eminente profesor de cristiandad y obispo de la iglesia. El enseaba cada
domingo y viernes (sic).

Pgina 404:
Las personas que residan en el pueblo y que se ausentaran de las asambleas pblicas de la iglesia por tres
Das del Seor sucesivamente, eran privados del privilegio de venir a la iglesia el mismo nmero de
domingos (sic).

69. John MClintock y James Strong (1881).
En su obra CYCLOPAEDIA OF BIBLICAL THEOLOGICAL AND ECLESIASTICAL LITERATURE
151
. Volumen X. Pgina
18:
Los mismos apstoles introducen la religiosa observancia del domingo, reuniones para un servicio divino
(Hechos 20:7, 1 Cor. 16:2), la oposicin en la iglesia cristiana al judasmo antiguo, condujo la sustitucin del
sabbat por el domingo; en la epstola de Ignacio a los Magnesianos se supone sto, que los judos que
vinieron a ser cristianos adoptaron la misma costumbre (sic).

70. Charles B. Waite (1881).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN RELIGION TO THE YEAR TWO HUNDRED
152
. Pgina 384:
Los cristianos judos insistieron en mantener las instituciones judas, especialmente la circunsicin y el
sabbat. Pablo pretesta contra esto y urge que los cristianos se liberen de esas observancias. Recomienda
que ningn hombre permita lo juzgen respecto al sabbat (Colosenses 2:16). No hay evidencia de la
transferencia del sabbat judo al primer da de la semana, en el cual los cristianos se reunan a conmemorar
la resurreccin de Cristo (sic).

71. George Waddington (1883).
En su obra A HISTORY OF THE CHURCH FROM THE EARLIEST AGE TO THE REFORMATION
153
.
Captulo I. La propagacin de la cristiandad. Pgina 14:
En las Iglesias de occidente se limitaban al aniversario de la resurreccin el primer da de la semana y
guardaban su comida de pascua la noche anterior (sic).

Captulo II. En el nmero, disciplina, doctrina y moralidad de la iglesia primitiva. Pgina 26:
Los primeros cristianos unnimente separaban aparte el primer da de la semana, como el principio en el
cual el Salvador se levant de los muertos, con una solemne adoracin pblica. Esta piadosa costumbre fue
derivada del ejemplo de la iglesia de Jerusaln, por designacin expresa de los apstoles. En esas
ocasiones, porciones de las escrituras eran ledas pblicamente a la gente desde tiempos antiguos. Los dos

150
http://www.archive.org/details/achurchhistory00worduoft
151
http://www.archive.org/details/cyclopaediaofbib10mccl
152
http://www.archive.org/details/historyofchristi00waitrich
153
http://www.archive.org/details/historyofchurchf00waddrich
61

ms antiguos banquetes de la iglesia fueron en honor de la resurreccin de Cristo y la venida del Espritu
Santo (sic).

Captulo V. Las herejas de los primeros tres siglos. Pgina 66:
Aquellos que no recibieron las epstolas de los apstoles les llamaron apstatas de la ley, y solamente
utilizaban los evangelios de acuerdo a los hebreos, sin embargo, ellos observaban el domingo en
conmemoracin de la resurreccin, guardado el sabbat judo (sic).

72. Gerhad Uhlhorn (1883).
En su obra CHRISTIAN CHARITY IN THE ANCIENT CHURCH
154
.
Pgina 89:
La asistencia fue proporcionada a los miembros pobres de la iglesia con alimentos en el gape. En la iglesia
de Jerusaln al principio era diario. Aunque despus se designaron algunos das, probablemente desde los
primeros tiempos el primer da de la semana, el domingo. En Troas, cuando menos, nosotros encontramos
que las iglesias se reunan el domingo para la comida de amor (sic).

Pgina 143:
Cipriano reprueba a aquellos que no atenda la adoracin pblica, indeferentes al corbn, con desprecio al
domingo. Similarmente en las Constituciones Apostlicas se aprecia como deber cristiano poner algo en el
corbn cada domingo (sic).

Pgina 183:
Tenemos detalles adicionales concernientes desde estos cnones de Hiplito y el libro de Clemente. Ellos
nos cuentan que guardan el domingo hasta el atardecer (sic).

Pgina 254:
Antiguamente esta fue la orden la vida de los cristianos, cada miembro de la iglesia vena a la iglesia los
domingos, participaba en la celebracin de la Cena del SeorEsto no fue largamente como antes cuando la
iglesia entera se reuna cada domingo (sic).

73. John F. Hurst (1886).
En su obra SHORT HISTORY OF THE EARLY CHURCH
155
. Captulo VI. La adoracin Cristiana. Pginas 23-24:
1. Simplicidad de forma. Los cristianos estuvieron al principio fuertemente unidos al templo de Jerusaln.
Ellos se reunan en sus precintos. No hubo disposicin para erigir separadamente santuariosLa hostilidad
de los judos hizo imposible converger en el antiguo templo o en alguna de sus habitaciones. Los cristianos
entonces se condujeron en sus casas privadas, donde un cuarto sirvi de propsito de santuario. Una
pequea plataforma (ctedra) sirvi para el orador o lector, mientras que una mesa (ara) fue usada para la
celebracin de la Cena del Seor. 2. Orden del Servicio. Los servicios consistan en que un director lea una
seleccin del Antiguo Testamento, las epstolas apostlicas, y despus, los evangelios. La lectura fue
atendida con copiosa exposicin. Se elaboraba en el da una predicacin, con un pequeo texto escritural
como mero punto de partidaEl canto de los salmos e himnos fue una parte importante del servicioLa
oracin era conectada con los cnticos y la congregacin responda amn al finalizar. La conclusin de la
parte del servicio fue la Cena del Seor. Hasta del aos 150 D.C., el gape, o fiesta de amor, fue conectada
con el servicio de comunin, pero, a causa de su abuso fue separa de ella. Despus de la oracin el beso de
caridad fue dado, y la bendicin apostlica fue pronunciada. 3. Los sacramentos. Dos fueron los sacramentos
en la iglesia antigua, la Cena del Seor y el Bautismo. Despus del concilio de Jerusaln, se abrog la
ceremonia de iniciacin juda como necesaria en la iglesia, el bautismo fue nicamente la condicin visible de
recepcin. La frmula En el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo fue observada desde el principio de la
Iglesia Apostlica. 4. El sabbat o sptimo da, continu siendo observado por los cristianos que se integraron
de la iglesia del judasmo. El domingo o primer da de la semana, fue tambin observado en memoria de la
resurreccin de nuestro Seor. Gradualmente el domingo vino ser ms prominente y finalmente, la
observancia del sptimo da fue desechada enteramente (sic).

74. Homersham Cox (1886).
En su obra THE FIRST CENTURY OF CHRISTIANITY
156
.
Pgina 316:

154
http://www.archive.org/details/christiancharity00uhlhiala
155
http://www.archive.org/details/shorthistoryofea00hurs
156
http://archive.org/details/firstcenturychr00coxgoog
62

Desde el inicio de la era apostlica los cristianos acombraron reunirse para adorar el primer da de la
semana, pero, ellos no lo guardaban como un sabbat. La evidencia de este tema se deriva parcialmente
de las Escrituras y de otros escritos (sic)

Pgina 318:
El viernes, el da de la preparacin, Jos de Arimatea, pidi el cuerpo a Pilato y lo llev dentro de la
tumbra. En el amanecer del siguiente da del Sabbat, las mujeres fueron desde Galilea hacia la tumba
donde estaba el cuerpo, y llevaban especias para untar el cuerpo. Por qu no procedieron hacer ese
oficio piadoso antes? Simplemente porque era el sabbat y de acuerdo a la ley no podan ungir el cuerpo
de un muerto ese da. La obligacin del sptimo da fue la causa. Nosotros podemos distinguir cul fue la
razn y no otra El sabbat es da de descanso de acuerdo a los mandamientos. La declaracin de San
Lucas es mortal a la teora que Cristo transfiri la obligacin del sptimo da de la semana al primer da.
Pero su argumento no para aqu. San Lucas nos cuenta algo adicional en el primer da de la semana, el
domingo: Dos discpulos iban a Emas, una villa a sesenta estadios de distancia, cerca de siete millas de
Jerusaln. Una jornada en el da del sabbbat era dos a tres millas inglesas. Si la obligacin del Sabbat
hubiera sido transferida al domingo, es claro que los discpulos no hubieran podido caminar hacia Emas
y regresar una destancia de cerca de catorce millas en ese da. El relato dado del libro de Hechos sobre la
asamblea en Troas el primer da de la semana muestra en igual forma que San Pablo y sus compaeros
no objetaron viajar el domingo (sic).

Pgina 322:
Varios de los padres primitivos clara y expresamente declararon que los cristianos no observaban el
sabbat (sic).

75. Lewis G. Janes (1887).
En su obra A STUDY OF PRIMITIVE CHRISTIANITY
157
. Pgina 211:
La costumbre de reunirse en el Da del Seor o primer da de la semana, para el servicio religioso y
opuesto al social, es de origen antiguo, data desde el periodo apostlico. Sin embargo, el da no adquiri o se
le adhiri nada del sabbat judo, y nunca fue en ningn tiempo confundido con ste. El sptimo da fue
observado de acuerdo a los mandatos de la ley por lo judos cristianos. Los escritores cristianos primitivos
fuera del crculo de los Nazarenos quienes comparan los dos das, estiman que el Da del Seor no es una
continuacin del sabbat, sino, que es una institucin esencialmente diferente de carcter (sic).

76. A. C. Jennings (1887).
En su obra A MANUAL OF CHURCH HISTORY VOLUME I
158
. Pgina 13:
Tan tempranamente en el segundo siglo, las leyes de Trajano contra las asociaciones secretas (Hetaeriae),
renovaron los problemas a los cristianos. La carta de Plinio, procnsul de Ponto y Bitinia (110 D.C.) sobre el
incremento de miembros de la cristiandad, registr todo lo que l supo sobre la nueva religin a travs de la
tortura de dos diaconisas. La antigua reunin del domingo, el juramento (sacramental) de abstenerse de
pecar y la inocente comida vespertina estn especificados (sic).

77. James Heren (1888).
En su obra THE CHURCH OF THE SUB-APOSTOLIC AGE: ITS LIFE, WORSHIP, AND ORGANIZATION, IN THE LIGHT
OF THE TEACHING OF THE TWELVE APOSTLES
159
. Pginas 163-189:
El ttulo que nuestro libro emplea para designar este da peculiar el Da del Seor del Seor, en los tiempos
primitivos apostlicos siempre se hablaba como El primer da de la semanaDesde este tiempo en
adelante encontramos que este da fue distinguido y observado para las asambleas cristianas, en la
celebracin de la Cena del Seor y otros ejercicios de adoracin (sic).

78. James Heron (1888).
En su obra THE CHURCH OF THE SUB-APOSTOLIC AGE: ITS LIFE, WORSHIP, AND ORGANIZATION, IN THE LIGHT
OF THE TEACHING OF THE TWELVE APOSTLES
160
.
Pgina 98:
Justino Mrtir escribe a mediados del segundo siglo, no muy lejos del principio de esto. El habl de las
memorias compuestas por los apstoles que se llamaron evangelios, dice que los cristianos se reunan en
el da llamado domingo cualquiera de los escritos de los profetas se lean tanto como el tiempo lo permitiera.

157
http://www.archive.org/details/studyofprimitive00jane
158
http://www.archive.org/details/manualofchurchhi01jenn
159
http://www.archive.org/details/subapostolicchur00herouoft
160
http://www.archive.org/details/subapostolicchur00herouoft
63

El hace abundamente y peculiar uso de los cuatro evangelios, incluido Juan (cuyas ideas y frases estn
impregnadas en sus escritos) y otros del Nuevo Testamento (sic).

Pgina 169:
Justino Mrtir es muy copioso en este tema. El tambin habla que el sabbat fue impuesto como una
seal, llevando registro de los pecados de las personas y de la dureza de sus corazones. El asocia esto con
la circuncisin. El dice que esto no es el camino y los cristianos no deben observarlo, sino La nueva ley
requiere un perpeuto sabbath, l explica que es la cesacin del pecado, pero clara y enfticamente testifica
la observancia del Da del Seor. Domingo es el da que todos observan nuestra comn asamblea, a causa
que en el primer da, fue en que Dios cambio las tinieblas, hizo el mundo y Jesucristo nuestro Salvador se
levant en este mismo da de la muerte (sic).

79. Alfred Plummer (1888).
En su obra THE CHURCH OF THE EARLY FATHERS, EXTERNAL HISTORY
161
.
Captulo IV. Las Iglesias en Asia menor. Pgina 36:
Despus Onsimo que nosotros lo tuvimos como persona no conspicua entre los obispos de Efeso, hasta
cerca del final del segundo siglo, cuando Polcrates tuvo su controversia con el imperioso Vctor de Roma,
acerca de los cuartodecimanos, el segundo quebrantamiento del asunto de la pascua (mire p. 40). De los
numerosos concilios que se observaron sobre el tema en ese tiempo, todos, pero ese presidido sobre
Polcrates, acord que la resurreccin no sera observada en ningn otro da, sino, el domingo (sic).

Pgina 40:
Hacia el fin de su vida Policarpo visit Roma y discuti el asunto pascual con Aniceto. Cada apelacin a la
tradicin; el obispo de Roma a la prctica de su predecesores casi desde los tiempos apostlicos, quienes
siempre conmemoraban la crucifixin el viernes y la resurreccin el domingo (sic).

Captulo V. Las Iglesias en Grecia y en Egipto. Pgina 60.
Cerca del final del segundo siglo, encontramos a Basilio obispo de Corinto, quien probablemente fue el
inmediato sucesor de Dionisio. El fue prominente en la segunda fase de la controversia pascual, cuando
Vctor de Roma vino en colisin con Polcrates de Efeso y las iglesias asiticas. Basilio escribi una carta,
como tambin otros obispos en favor de la celebracin de la pascua siempre en el Da del Seor (sic).

Captulo VI. Las iglesias en Italia. Pgina 90.
Todos estuvieron de acuerdo que el 14vo. de Nisn debera ceder el paso al domingo, y que la pascua
debera celebrarse nicamente el Da del Seor (sic).

80. Jodocus Adolph Birkhaeuser (1888).
En su obra HISTORY OF THE CHURCH FROM ITS FIRST ESTABLISHMENT TO OUR OWN TIMES
162
. Pgina 118-
119:
Los judos cristianos despus del ejemplo de nuestro Seor continuaron guardandando como santo el
antiguo y legal sabbat, pero, posteriormente dej el lugar al primer da de la semana, el domingo fue
observado como aparece en la Escritura (Hechos 20:7, 1 Corintios 16:2) por los mismos apstoles quienes
ellos mismos lo llamaron el Da del Seor (Apocalipsis 1:10) y fue especialmente consagrado para la divina
adoracin en honor de la resurreccin de nuestro Seor. Este cambio de das de observancias religiosa, es
por lo tanto una instituin apostlica, y presenta la totalidad del ejercicio de la autroidad de la iglesia(sic).

81. Gerhard Uhlhorn (1889).
En su obra THE CONFLICT OF CHRISTIANITY WITH HEATHENISMO
163
.
Pginas 161-162:
La adoracin de los cristianos fue exactamente opuesta a los cultos paganos. Pompa y esplendor no se
hallaban entre las personas por su pobreza, pero, sus servicios a Dios fueron en Espritu y Verdadms
exactamente Justino describe su adoracin: En el domingo todos quienes viviemos en las ciudades o en la
regin nos reuninos juntos en un lugar (sic).

Pgina 389:
Despus de la enseanza la audiencia se retira con los no creyentes, a los que oran se les permite reunirse
en la oracin por fuerza y poder para la iglesia, las cuales son ofrecidas a Dios cada domingo (sic).

161
http://www.archive.org/details/churchofearlyfat00plum
162
http://www.archive.org/details/historyofchurchf00birkrich
163
http://www.archive.org/details/cu31924029229642
64


82. Edward Burton (1889).
En su obra LECTURES UPON THE ECCLESIASTICAL HISTORY OF THE FIRST THREE CENTURIES, FROM THE
CRUCIFIXION OF JESUS CHRIST, TO THE YEAR 313 Volume I
164
. Pginas 236-237:
San Pablo arrib a Troas en cinco das donde encontr el descanso de su compaa, y estuvo siete das. No
es necesario para m pensar sobre el miragro de la resurreccin de Eutico a la vida, pero, la ocasin en que
sucedi, nos proporciona muchas evidencias de que el primer da de la semana fue observado por los
cristianos para reunirse para adorar, partir el pan y el vino. Tambin sabemos, por una epstola que escribi
San Pablo en el ao anterior, que la colecta para la caridad de los pobres era hecha en el Da del Seor. Este
fue el nombre que generalmente se le dio. El nombre pagano de domingo fue aplicado en el segundo si glo
sobre los cristianos y quizs fue el caso en un periodo ms antiguo. No podemos dudar que el Da del Seor
fue observado en el tiempo de los apstoles y siempre fue considerado un da de regocijo (sic).

83. Frederick W. Farrar (1889).
En su obra LIVE OF THE FATHERS. SKETCHES OF CHURCH HISTORY IN BIOGRAPHY
165
.
Pgina 81:
Aniceto y otros similares predecesores y la iglesia de occidente, siempre observaban el viernes como
aniversario de la crucifixin y el domingo como el de la resurreccinAniceto delibera con Policarpo el gran
honor y poder l celebrar la Cena del Seor en su presencia y en la de toda la Iglesia (sic).

Pgina 148:
Una explanacin de las doctrinas y costumbres del cristianismo, como el de la Cena del Seor y la
observancia del domingo (sic).

Pgina 174:
En el libro del alma l nos cuenta lo que sucedi en su comunidad, una hermana que recibi el regalo
espiritual (carisma) y que ella se desmay en un estado esttico durante el servicio dominical en la Iglesia
(sic).

84. Arthur Penrhyn Stanley (1890).
En su obra CHRISTIAN INSTITUTIONS. ESSAYS ON ECCLESIASTICAL SUBJECTS
166
. Captulo XVII. Pgina 430:
El Cuarto Mandamiento. Aqu, as como en el segundo mandamiento, hay una amplia divergencia entre la
letra y el espritu. Su carta es obedecida por cualquier sociedad no cristiana, excepto la iglesia Abisiana de
frica, y una pequea secta de bautistas del sptimo da de Inglaterra. Ellos guardan el da de reposo el
sbado, el sptimo da de la semana. Pero, en ninguna otra regin el sptimo da fue observado, excepto por
los judos, pero, no por los cristianos. De nuevo, solamente por los judos y no por los cristianos quien sea
que fuere. As la ley mosaica prohiba encender un simple fuego, prohiba trabajar incluso a un solo animal, y
era vista como una ofensa de pena de muerte trabajar en el sptimo da. La razn de dar dos motivos para el
cuarto mandamiento ha quedado atrs. A nosotros no se nos puede llamar como en Deuteronomio a recordar
que fuimos sacados con mano poderosa de la tierra de Egipto, porque ninguno de todos nosotros estuvimos
all.La letra del cuarto mandamiento ha cesado desde hace largo tiempo. El verdadero nombre del Da del
Seor y el primer da de la semana es una protesta contra esto. El nombre mismo de sabbat es condenado
por san Pablo (sic).

85. George Park Fisher (1890).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH
167
.
Pgina 64:
En el Da del Seor contrario a la costumbre en otros das, las oraciones eran ofrecidas de pie como una
especial muestra de jbilo. Los judos cristianos quienes seguan en las iglesias orientales, no solamente
observaban el domingo, sino, tambin el sbado. Los cristianos romanos por el contrario ayunaban el
sbado. Cuando nosotros alcanzamos la poca de Tertuliano, cerca del ao 200, nos encontramos con las
recomendaciones de abstenerse, completa o parcialmente de las labores de trabajo en los domingos (sic).

Pgina 65:
En las adoraciones pblicas a Dios, los cristianos, excepto el domingo, oraban de rodillas (sic).


164
http://www.archive.org/details/lecturesuponeccl01burt
165
http://www.archive.org/details/livesoffatherssk01farr
166
http://www.archive.org/details/christianinstitu00stanuoft
167
http://www.archive.org/details/historyofchristi1890fish
65

Pgina 68:
En el norte de frica y en otros lugares, despus del inicio del tercer siglo...la prctica ordinaria fue que la
comunin se recibiera el domingo de cada semana (sic).

86. W. Frank Shaw (1891).
En su obra THE CHURCH IN THE NEW TESTAMENT
168
.
Pgina 33:
La asamblea en el primer da de la semana, que tambin es el octavo da, siempre fue apreciada en la
iglesia como una conmemoracin de la resurreccin de nuestro Seor. A causa de esto fue llamado: el Da
del Seor. En este da los cristianos se reunan juntos- i. partir el panii. Orariii. Or y leer las Santas
Escriturasiv. Dar caridad (sic).

Pgina 35:
El da judo comenzaba en el atardecer, y el principio del Da del Seor, el primer da de la semana, fue en lo
que nosotros llamamos sbado en la noche. El sermn del apstol Pablo que se alarg hasta media noche, y
que deriv en la muerte y resurreccin del joven hombre Eutico, que el apstol lo regres a la habitacin. Es
probable que temprano en la maana se repartiera el pan de la Santa Cena en el servicio, tomaran su
alimento y se fueran a sus actividades (sic).
Cada domingo fue guardado a manera de festival desde la media tarde del sbado hasta la luz de la maana
del lunes. Media tarde dice Johnson, son las tres de la tarde de acuerdo a nuestra presente cuenta, y sta
prctica decay hasta la reforma (sic).

87. Johann Heinrich Kurtz (1891).
En su obra CHURCH HISTORY. Vol I
169
.
Pgina 63:
Esta oracin era seguida de un beso de hermanos. En el servicio el canto era usado para toda ocasin, junto
con salmos, himnos cristianos y doxologas (Efesios 5:19, Colosenses 3:16). Los servicios de predicacin as
como la Cena del Seor fueron al principio en forma diaria, luego de este periodo fue cada domingo. Muy
pronto al lado del sbado, y entre los cristianos gentiles fue instaurado el primer da de la semana como el da
de la resurreccin de Cristo y vino a observarse como un festival. No hay rastros de la observancia de otros
festivales (sic).

Pgina 202:
La Cena del Seor vino a observarse durante el servicio vespertino del domingo, de modo que esta
observancia es descrita incluso por Justino Martir (sic).

88. David Duff (1891).
En su obra THE EARLY CHURCH. A HISTORY OF CHRISTIANITY IN THE FIRST SIX CENTURIES
170
. Pginas 118-
119:
La carta de Plinio puede darnos informacin, es extraordinariamente importante en cualquier aspecto. El
documento contiene la ms antigua informacin que poseemos sobre como fue observada la adoracin por
los cristianos en el primer da de la semana. 1. Desde la confesin hecha por el mismo gobernador de Bitinia
y Ponto, acertando que los cristianos se reunan en stato die, que no puede ser ningn otro da que el primer
da de la semana. Nosotros nos reunimos el domingo, dijo Justino Mrtir, agregando a causa que es el da
en que Dios creo el mundo, dispers las tinieblas y porque en ese mismo da, es en el que el Seor Jess se
levant de los muertos. Necesitamos entender claramente que el cambio del da de reposo no se bas en
un formal mandamiento positivo. Nosotros ya encontramos rastros del sabbat cristiano en el libro de Hechos
de los apstoles (20:7). En el Nuevo Testamento hay otras indicaciones (1 Cor. 16:2) sobre la observancia
del primer da de la semana. De todos esos la expresin ms importante es la de Apocalipsis Estaba en el
Espiritu en el Da del Seor, que comnmente, aunque no universal, comprendemos como una expresin
que se convirti usualmente para el primer da de la semana, como en status dies de la carta de Plinio. En la
misma poca, esas indicaciones, solo pueden mostrar que desde tiempos antiguos la observancia del primer
da de la semana, pero, no significa que el sptimo da haya cesado de observarse. Sabemos que los
cristianos judos, aunque no todos abandonaron el templo y la sinagoga. Podemos decir con algo de duda
que guardaron el da de reposo as como muchas otras cosas a la vez, que lo nuevo se dio paso al tiempo
presente, hasta que lo antiguo desapareci (sic).


168
http://www.archive.org/details/churchinnewtesta00shaw
169
http://www.archive.org/details/churchhistory01kurt
170
http://www.archive.org/details/earlychurchhis00duff
66

89. W. F. Slater (1892).
En su obra THE FAITH AND LIFE OF THE EARLY CHURCH. AN INTRODUCTION TO CHURCH HISTORY
171
.
Pgina 17:
El da de Pentecosts no siempre ocurra el domingoEl primer da de la semana fue apreciado por los
cristianos (sic).

Pgina 264:
La Cena del Seor fue mantenida en el Da del Seor y el primer da de la semana se reunan juntos y
repartan el pan y daban gracias (sic).

Pgina 297:
La siguiente descripcin de Justino Martir de un servicio domical, muestra como los elementos originales del
gape-eucaristia fueron preservados sin ninguna modificacin en el segundo siglo. Aqu estaba la enseanza,
las oraciones, el rompimiento del pan, las contribuciones, todo eso estaba inluido en la primitiva reunin
(sic).

90. Edward Backhouse (1892).
En su obra EARLY CHURCH HISTORY TO THE DEATH OF CONSTANTINE
172
.
Pgina 66:
Entonces por el segundo siglo la administracin diaria haba cesado y fue confinada a los domingos y
festivales. La comida vino a ser conocida con su nombre distintivo, gape (sic).

Pgina 67:
Justino Mrtir en su primera apologa presentada a Antonio Pio cerca del 138 D.C., es el escritor antiguo
quien particularmente describe la adoracin de los cristianos. Al leer y exponer las Escrituras permanecemos
juntosy espontneamente oramos y entonamos el himno, sta fue la simple forma primitiva, pero, los
ejercicios de regalos de parte de la congregacin es sanamente importante y forma parte de la vigorosa vida
de la iglesia. Casi el servicio completo, didctica y administrativamente estuvo concentrado en un hombre. En
el da llamado domingo, dijo Justino, todos los que vivimos en las ciudades o regin nos reunimos en un
lugar, y las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas son leidos tanto como el tiempo lo
permite, y cuando el lector ha cesado, el presidente verbalmente instruye y exhorta a imitar esas buenas
cosas. Entonces todos nos levantamos juntos y oramos, y cuando nuestra oracin ha finalizado, el pan, vino y
agua son repartidos y el presidente ofrece oraciones y agradecimiento de acuerdo a su habilidad y la gente
asiste, diciendo amn (sic).

91. William Mitchell Ramsay (1893).
En su obra THE CHURCH IN THE ROMAN EMPIRE, BEFORE A.D. 170
173
. Pgina 219:
Plinio habla acerca de las reuniones regulares en la maana, y que como nosotros conocemos, fueron
encuentro semanales que no abandonaron. Plinio obviamente acept lo estrictamente legal. Haban
regulaciones estrictas en el gobierno romano acerca de las sociedades, que permitan a todas las personas el
derecho de reunirse con propsitos puramente religiosos. Los encuentros en la maana de los cristianos fue
religioso, pero los encuentros del atardecer fueron sociales, incluyen una comida comnLos cristianos
abandonaron los encuentros ilegales, pero continuaron con los legales Neumann ciertamente considera
que los cristianos suspendieron su reuniones matutinas que tenan propsito religioso. Pero, esto no lo
implica las palabras latinas, porque es incongruente con los principios de los cristianos, como para suponer
una discontinuidad de su adoracin dominical (sic).

92. Samuel Cheetham (1894).
En su obra A HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH DURING THE FIRST SIX CENTURIES
174
.
Tratando la poca de los apstoles en la pgina 28 escribe:
As los das de las asambleas para adoracin fueron llevados a cabo, los apstoles fueron claros en ensear
que ningn da debera ser considerado ms grande que otro. Algunos, sin dudar, de los judos cristianos por
un tiempo continuaron observando el sabbat, pero, el gran festival con que la iglesia fue conocida, fue el
primer da de la semana, el Da del Seor, el cual fue observado por todos los cristianos, ya sea que
consideraran o no santo el sabbat. (sic).


171
http://www.archive.org/details/faithlifeofearly00slat
172
http://www.archive.org/details/earlychurchhisto00back
173
http://www.archive.org/details/churchinromanemp00rams
174
http://www.archive.org/details/historyofchristi00chee
67

93. Henry C. Sheldon (1894).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH. VOL. I. THE EARLY CHURCH
175
. Pgina 273-275:
Aqu hay una clara indicacin que el primer da de la semana fue desde el principio un da especial para los
cristianos (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). Ya en la edad apostlica, adquira el nombre de Da del Seor
(Ap. 1:10). Escritores que siguieron a la edad apostlica claramente establecieron que ese da fue un da
especialmente observado por la iglesiaEl domingo fue estimado como celebracin, no de un evento
conectado con un evento fsico de creacin (excepto la creacin de la luz, como refiere Justino Mrtir), ni con
la historia juda, pero fue evento coronando el ministerio de la redencin, la resurreccin de Cristo. Fue el
festival de la resurreccin, el da de santo regocijo, donde ayunos y arrodillarse en la oracin fue considerado
impropio. Los primeros cristianos venan en el domingo el sabbat judo con todas sus sanciones que fueron
prorrogadas de ste al primer da de la semana. Nos encontramos que varios de ellos especificaron la
abolicin del sabbat. Justino Mrtir y Tertuliano expresamente declararon que el sabbat y la circuncisin
estaban abolidas (sic).

94. J. Vernon Bartlet (1894).
En su obra EARLY CHURCH HIISTORY. A SKETCH OF THE FIRST FOUR CENTURIES
176
. Pgina 83:
El servicio dominical es descrito como sigue: En el da que es llamado el da del sol, all estn en una
asamblea todos los que viven en la ciudad o regin en un lugarLa Cena del Seor toma lugar, despus
quienes tienen alimentos los ofrecen voluntariamente, y son depositados con el presidente para repartirlos a
todo tipo de necesitado. El domingo es escogido como el primer da, ambos llamados como de Dios. Hgase
la luz y luz es la resurreccin de Cristo (sic).

95. Ernest George Hardy (1894).
En su obra CHRISTIANITY AND THE ROMAN GOVERNMENT A STUDY IN IMPERIAL ADMINISTRATION
177
. Pgina
110:
De acuerdo a Plinio, como todos los gobernadores provinciales por virtud de su poltica autoritaria podan
como quisieran proceder a mas investigaciones particulares, primero por el exmen de la cruz, antiguamente
con o sin tortura para esos renegados. El aprendi que los cristianos tenan el hbito de reunirse en
determinados intervalos, sin duda, en el Da del Seor, antes que amaneciera para el servicio religioso en el
que se cantaban himnos a Cristo como Dios y que bajo juramento se comprometan a abstenerse de robar,
adulterar dar falso testimonio y ser deshonestos, despus en el da se reunan para una comida comn, i.e. el
gape que fue una comida ordinaria y por lo dems inofensiva (sic).

96. Carl Von Weizscker (1895).
En su obra THE APOSTOLIC AGE OF THE CHRISTIAN CHURCH
178
. Volumen II.
Pgina 249:
La pregunta que se levanta, es si todos ellos tenan una sola o varias reuniones. De este punto nosotros no
tenemos declaracin directa. El reporte hecho por Plinio, el gobernador de Bitinia a Trajano, en la poca post
apostlica, relata que los cristianos confesaban bajo examen: quod essent soliti stato die ante lucem
convenire, carmenque Christo quasi deo dicere sccum inmcem quibus pcractis morem sibi discedendi fuisse,
rursusque coeundi ad capiendum cibum, promisciium tamen atque innoxium. Aqu por consiguiente hallamos
dos encuentros el mismo da. Justino Mrtir, por otro lado, indudablemente describe el servicio del da
domingo como una simple encuentro, en el cual hay lectura y predicacin y celebracin de la Cena del
Seor (sic).

Pgina 251:
Ambos agradables encuentros tuvieron lugar en el mismo da. Esos das particulares fueron designados por
ellos, es inferido por el hecho de que esas reuniones siempre fueron consideradas especiales y no como
acontecimiento de cada da. Ahora en Apocalipsis 1:10 el Da del Seor no solamente es definido como el da
de la visin, pero claramente tambin con el del divino servicio. De nuevo, en 1 Corintios 16:2 nos cuenta que
los creyentes ponen aparte algo para el fondo de los santos, pero, no est enseando que meramente
apartan el dinero de sus propias manos, para que no sea necesario hacer colecta cuando arriben los
apstoles, es ms probable que esto fue en sus reuniones, en el da ya fijado en Corintios como el del divino
servicio (sic).

97. W. H. OConnell (1895).

175
http://www.archive.org/details/historyofchrist01shel
176
http://www.archive.org/details/earlychurchhisto00bart
177
http://www.archive.org/details/christianityroma00hardrich
178
http://www.archive.org/details/theapostolicageo02weizuoft
68

En su obra FIVE LECTURES ON THE EARLY CHURCH
179
. Pgina 91:
Todos das grandes, grandes muchedumbres pasaban dentro y fuera de sus hermosos portales, y los
domigos y das de fiesta, grandes espacios y salas de fe con muchos espectadores participaban en las
sagradas solemnidades (sic).

98. Philip Satafford Moxom (1896).
En su obra FROM JERUSALEM TO NICEA. THE CHURCH IN THE FIRST THREE CENTURIES
180
.
Pgina 85:
Como las Iglesias en Palestina declinaron, los distintivos judos desaparecieron por la entrada de los gentiles
y la posterior destruccin de Jesusaln, la observancia del sabbat gradualmente desapareci. El Da del
Seor tom inmediatamente su lugar, guardado en forma sencilla, vino a ser el da de adoracin de los
cristianos. No fue hasta el ao 200 en que nosotros encontramos recomendaciones a los cristianos de
abstenerse de todo trabajo secular el domingo (sic).

Pgina 92:
La prctica comn fue que la comunin es observada cada domingo (sic).

Pgina 107:
Es interesante notar que la carta de Clemente no contiene ninguna alusin que apoye la teora de que la
iglesia post apostlica se dividi entre paulina y anti-paulina. Esta carta fue grandemente valorada por los
cristianos antiguos que la lean en la iglesia cada domingo como si fuese la Escritura (sic).

Pgina 127:
El domingo es designado como El da que es propiedad de Dios y su propia observancia es indicada En el
da propiedad del Seor, reunidos todos juntos para partir el pan y dar gracias, confesando vuestras
transgresiones (sic).

99. George Herbert Dryer (1896).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH Volume I
181
.
Pgina 243:
La adoracin fue celebrada usualmente en la casa de algn miembro prominente de la Iglesia como arriba se
menciona, en Corinto y Filipo, mientras que Pablo en feso seguro que la escuela de Tirano fue un lugar para
enseanza cristiana, si fue de adoracin no podemos decir. Sus reuniones furon el primer da de la semana,
el Da del Seor (sic).

Pgina 246:
El segundo siglo fue la era post-apostlicaLa iglesia se reuna para adorar el primer da de la semana,
como testifican Barnabs, Ignacio, Plinio y Justino (sic).

Pgina 248:
Tenemos un grupo de detalles ms grande sobre la adoracin en la iglesia primitiva, en la misma poca, y ya
la simplicidad como distintivo, en la Enseanza de los doce 110 D.C., Pero en el da del Seor nos
reunimos y repartimos el pan y damos gracias (sic).

Pgina 250:
Veinticinco aos despus, en el 135, Justino Mrtir entrega en su Apologa al Emperador Antonio Pio, un
grfico y cuadro de la adoracin cristianaY en el da llamado domingo, todos lo que vivimos en la ciudad y
en la regin nos reunimos juntos en un lugar y las memeorias de los apstoles y los escritos de los profetas
son ledos (sic).

100. Frederick Edward Warren (1897).
En su obra THE LITURGY AND RITUAL OF THE ANTE-NICENE CHURCH
182
.
Pgina 39:
Ofrendas. El principio de la colecta del domingo con fines de caridad est fundada en la direccin dada por
san Pablo a las iglesias de Corinto y Galacia (sic).


179
http://archive.org/details/fivelecturesonea00ocon
180
http://www.archive.org/details/fromjerusalemton00moxo
181
http://www.archive.org/details/historyofchristi01drye
182
http://www.archive.org/details/theliturgyand00warruoft
69

Pgina 45:
Aqu hay distintos rastros, desde tiempos muy antiguos, que el primer da de la semana tom el lugar del
sptimo da de la semana como el da de descanso y adoracin, aunque no por un divino o apostlico
mandamiento autorizando el cambio de da. Es posible que haya sido algunas de las instrucciones no
registradas dada por nuestro Seor a sus discpulos durante los cuarenta das antes de su ascensin (sic).

Pgina 115:
Frecuencia de celebracin. La evidencia primitiva que aparece, es la opinin de una celebracin de la Cena
del Seor en un da a la semana, siendo este el domingo. La declaracin de un da a a la semana referida por
la carta de Plinio a Trajano, podemos concluir con certeza moral que fue el primer da de la semana, si
tenemos en mente Hechos 20:7, y hay un gran peso que tenemos actualmente de evidencia primitiva que
definitivamanete nos marca que el domingo fue el da de adoracin en la iglesia primitiva (sic).

Pginas 136-137:
En los cnones de Hiplito se implica que las regulares comidas de amor tomaron lugar el domingo en la
tarde, en la hora de la luz de las lmparas" (sic).

101. Lucius Waterman (1898).
En su obra THE APOSTOLIC AGE
183
.
Pgina 152:
En el prximo captulo, lxvii., Justino hace un recuento del servicio ordinario del domingo en la maana: Y el
da llamado domingo, todos, los que vivimos en la ciudad o regin, nos reunimos juntos en un lugar (sic).

Pgina 467:
Por supuesto que el Da del Seor fue profundamente marcado desde el principio como un da de
observancia religiosa. Fue una celebracin de la Santa Cena en cada congregacin, y cada cristiano
esperaba comunicarse en ese da (sic).

102. Wilhelm Moeller (1898).
En su obra HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH A.C. 1-600
184
. Pgina 268:
El Didach tranquilamente por un lado supone la conexin entre la celebracin de la Cena con los gapes
(Did. 9 y 10), pero por otro lado, reconoce que la Cena del Seor fue el punto principal del servicio en el
domingo (cap 13). Tambin lo encontramos en Justino (Ap. I. 67) donde la Cena aparece como un
componente esencial del servicio del domingo (sic).

103. William Bright (1898).
En su obra SOME ASPECTS OF PRIMITIVE CHURCH LIFE
185
.
Pgina 108:
La antigua asamblea matutina difcilmente pudo ser otra que la Cena del Seor, tal como Tertuliano
algunos aos despus observa (De Cor. 3), aunque si bien la Cena del Seor fue instituida como una tiempo
de comida, ahora es recibida en los reuniones que se tienen antes del desayuno. De estas nos cuenta Plinio
(I) la antigua celebracin en el da domingo, y (2) la comida del gape en domingo en la tarde. Las dos
fueron observadas distintamente antes de la prohibicin, previo a la persecucin por l mismo en el 112
D.C... (sic).

Pginas 116-118:
Otras prcticas fue el primer da de la semana, en memoria de la resurreccin del Seor, y en el prximo
siglo, el aniversario de esa resurreccin como precedente de su muerte expiatoriaNo tenemos razn para
suponer que el Da del Seor o Domingo, como fue llamado, literalmente sustituy el sbado como un nuevo
sabbat, todo lo contrario, el sabbat es tildado por San Pablo como la observancia de la luna nueva propio del
sistema judaicoDe conformidad con esos textos, Ignacio y Tertuliano tratan a los sabbats como obsoletos
por los cristianos, y en efecto, el sbado, llamado sabbat, vino a ser un festival menor en memoria del antiguo
carcter sabtico, por lo que nosotros no podemos suponer que haya sido transferido al domingo (sic).

104. Clyde Weber Votaw (1898).
En su obra THE PRIMITIVE ERA OF CHRISTIANITY AS RECORDED IN THE ACTS OF THE APOSTLES 30-63 A.C.
186
.
Pgina 99:

183
http://www.archive.org/details/postapostolicage02wate
184
http://www.archive.org/details/historyofchristi01mluoft
185
http://www.archive.org/details/someaspectsofpri00briguoft
70

3. Instituciones. Desde la reunion en Troas el primer da de la semana y desde la referencia en 1 Corintios
16:2, concluimos que el domingo fue el da observado por los cristianos como su da especial de adoracin,
conmemorando la resurreccin de Cristo en ese da. Sin embargo, el sabbat continu siendo observado por
los judos cristianos en la manera juda, ya que ste haba venido a ser parte de su forma de vida religiosa
que no podan abandonarla fcilmente. El rompimiento del pan en Troas entendemos que significa la Cena
del Seor y su referencia extendida tambin es hecha de este rito en 1 Corintios 11:17-34 (sic).

105. Leighton Pullan, (1898).
En su obra THE HISTORY OF EARLY CHRISTIANITY
187
. Pgina 289:
El agape o fiesta de amor fue retenida, tuvo un carcter estrictamente religioso. Tertuliano expone que
comenzaba con oracin. Despus un alimento con estricta moderacin, las manos se lavaban todo al brillo de
las luces, entonces los himnos eran cantados y finalizaban la reunin con oracin. En los Cannes de
Hiplito, que registra las prcticas de la iglesia de Roma alrededor del 200 D.C., el gape tomaba lugar cada
da del Seor, antes de la cada del sol (sic).

106. James Vernon Bartlet (1899).
En su obra THE APOSTOLIC AGE. ITS LIFE, DOCTRINE, WORSHIP AND POLITY
188
. Pginas 333-334:
Pasamos a lo siguiente, la seccin de la cuarta condicin de una pura y aceptable reunin eucarstica. y en
el da del Seor (Una fuerte frase que enmarca en frma vvida que est separado del sabbat judo) se
reunan y quebraban el pan y hacan la Cena del Seor, confesaban sus transgresiones y que sus sacrificos
seran puros (sic).

Pgina 471:
Pero esto es olvidado en la edad apostlica, en la cual gradualmente fue transferida la lealtad del sabbat al
Da del Seor (sic).

107. Albert Henry Newman (1900).
En su obra A MANUAL OF CHURCH HISTORY VOLUME I. ANCIENT AND MEDIAEVAL CHURCH HISTORY (TO A.D.
1517)
189
.
Captulo III. Constitucin de las iglesias apostlicas. Pgina 141:
Das de adoracin. Los cristianos judos continuaron por un tiempo observando el sabbat judo, as como
reunindose tambin el Da del Seor. El sabbat judo nunca fue impuesto sobre las iglesias gentiles.
Encontramos antiguamente en el segundo siglo que el primer da de la semana era observado como algo
normal. (1) el proceso de cambio fue probablemente como sigue: Al principio el sabbat judo y el da del
Seor fueron celebrados por la mayora de comunidades cristianas. Dos circunstancias influyeron para
abandonar esta forma. Primero: El inconveniente de la celebracin de dos das inmediatamente prximos.
Segundo: El espritu de oposicin de los judos radicales. Los cristianos miraron que ese grupo dentro del
cristianismo era meramente una secta juda. Eso dispuso a ellos a rechazar tanto como fuere posible el
ceremonial judo (sic)

Captulo III: Literatura cristiana de los primeros tres siglos. Pgina 245:
La iglesia como lo ha representado Justino, consiste de creyentes nicamentelos nicos oficiales
mencionados son el dicono y el presidente. El bautismo es administrado nicamente a creyentesLos
cristianos se renen juntos cada domingo (sic).

108. Enricus Oort y otros autores (1900).
En su obra THE NEW TESTAMENT FOR LEARNERS
190
. Pgina 662:
La primera necesidad fue regular la adoracin. El bautismo y la Cena del Seor fueron guardados como
instituciones del mismo Jess, ambas adquirieron el ttulo de carcter de misterios, formando stas el centro
del nuevo sistema. La observancia del primer de de la semana, en el cual Jess se levant de la muerte tom
el lugar del sabbat judo, sin embargo, los cristianos gradualmente fueron consolidando esas instituciones
ms y ms sobre el modelo del sacerdocio judo y su templo; ya se haba efectuado el punto de quiebre
complementamente del mismo judasmo, por ejemplo, ya no se celebraba la pascua en el da judo. Hubo un
fiero conflicto sobre este punto, hasta antes de haberse decidido finalmente (sic).


186
http://www.archive.org/details/primitiveeraofch00vota
187
http://www.archive.org/details/historyofearlych00pull
188
http://www.archive.org/details/apostolicageitsl00bart
189
http://www.archive.org/details/manualofchurchhi01newm
190
http://archive.org/details/newtestamentforl00oort
71


109. Arthur Cushman McGiffert (1900).
En su obra A HISTORY OF CHRISTIANITY IN THE APOSTOLIC AGE
191
. Pginas 543-544:
Como fue natural, tambin, el primer da de la semana, en que Jess se levant de entre los muertos, fue
una ocasin de particular regocijo, y esto le dio fuerza para hacer de este da el marco de reunin de todos en
tan grande nmero como fuera posible, y as la especial observancia el Da del Seor vino a establecerse en
el segundo siglo, y quizs desde una poca ms antigua. Pablo estim todos los das como santos, y que no
debe ponerse aparte un tiempo como exclusivo o especialmente santo (sic).

110. James Orr (1901).
En su obra THE EARLY CHURCH ITS HISTORY AND LITERATURE
192
. Captulo II. La edad apostlica y la cristiandad
juda. Pgina 22:
En su adoracin, en sus principios, la iglesia fue modelada parcialmente en el uso de la sinagoga. En el
judasmo cristiano, y en otros crculos, la sinagoga fue usada para asambleas cristianas (Santiago 2:2).
Hasta que vino el sentimiento de libertad introducido por el cristianismo, y desde la entrada de ideas
especficas cristianas y observancias. Los principales NUEVOS ELEMENTOS que pueden notarse: (1) El
nuevo da de servicio Cristiano, el primer da de la semana, el Da del Seor (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2,
Apocalipsis 1:10 y tambin el Didach) (sic).

Captulo IV. La edad de los padres apostlicos (96-117 D.C.), pgina 40:
La carta proporciona valiosa luz referente al tiempo de la ADORACION. Los cristianos se reunan, es decir,
en determinado da (domingo) antes del desayuno, cantaban un himno a Cristo como Dios, se obligan ellos
mismo bajo juramento (promesa de la Cena del Seor?) a abstenerse de cometer cualquier crimen. En el
atardecer ellos nuevamente se renen a comer una comida comn (El gape ahora separado de la Cena del
Seor) (sic).

Captulo V. La edad de los apologistas. Pgina 64:
El da de adoracin, como en Plinio, es domingo, el servicio bajo la direccin de un presidente (no el que
Justino llama obispo) l lee los profetas y los evangelios en determinada parte del servicio, el presidente
delivera una prdica o discurso, la congregacin levanta una oracin, y responden a la oracin del
presidente con un amen, la Cena del Seor es cerrada con la oracin despus del sermn (sic).

111. Herbeth Newell Bate (1901).
En su obra HISTORY OF THE CHURCH TO A.D. 325
193
.
Tratando sobre la epstola de Clemente escrita en el ao 96 D.C., en la pgina 93, escribe:
Esta carta, que es el nico testimonio de una orden de la iglesia primitiva, circul en los primeros siglos,
Dioniosio de Corinto, escribi a Soter en Roma cerca del 166 D.C., habla que al comienzo la ley en su
iglesia en el servicio del domingo (sic).

Pgina 97:
Vctor y la controversia pascual. Irineo tambin comparte otro incidente que da alguna luz en la comprensin
de los lmites de la influencia de Roma en el final del segundo siglo. Cuando Policarpo visit Roma, alrededor
del 250 D.C, las diferencias entre el modo de fijar y guardar la pascua entre asiticos y occidentales, no
evitara Aniceto mostrar su gran cortesa (p.83). Pero el obispo romano Vctor (192-199 D.C.) tom una lnea
diferente. Es probable que bajo Soter, Vctor inmediato predecesor, las buenas relaciones existentes entre los
residentes asiticos en Roma y la iglesia de Roma haya sido una molestia, y la costumbre de enviar la
comida del Seor a ellos haya sido descontinuada. Vctor determin y finaliz la disputa, y escribi a los
obispos de Asia pidindoles a ellos hacer un snodo para ste fin. Similares snodos en Roma y en otros
centros fuera de Asia menor decidieron que la pascua deba de guardarse el domingo (sic).

Pgina 126:
La observancia del Da del Seor: Durante nuestro periodo no hubo confusin entre el Da del Seor y el
sabbat. El domingo cristiano fue un memorial de la resurreccin, una pascua semanal, prescrita por la iglesia
fue nicamente usada, y no tuvo relacin con el cuarto mandamiento. Tertuliano fue el primer escritor quien
refiri la abstencin del trabajo en el Da del Seor. Este da, el domingo, ya era usualmente marcado con
carcter festivo, estando de pie durante la oracin, una costumbre que fue hecha obligatoria por el concilio de
Nicea. Tertuliano dice que hubo un escndalo porque unos el sbado oraron de pie, pero nosotros sabemos,

191
http://www.archive.org/details/historyofchristi00mcgi
192
http://www.archive.org/details/earlychurchitshi00orrj
193
http://www.archive.org/details/historyofthechur00bateuoft
72

segn ensea nuestra tradicin, el abstenerse de arrodillarse nicamente el Da del Seor, y en no en ningn
otro, posponiendo todos nuestros negocios, para no dar oportunidad al diablo. Los escritores antiguos no
guardan silencio ante el declogo, pero, ellos nunca aconsejaron que guardando el domingo se cumplira la
ley ceremonial juda (sic).

112. William Barrett Frankland (1902).
En su obra THE EARLY EUCHARIST (A.D. 30-180)
194
.
Pgina 68:
En los domingo las reuniones son mantenidas para partir el pan y dar gracias. Aquellos que obedecan,
confesaban sus pecados y se ofrecan en mantenerse puros y vivir sin peleas (sic).

Pgina 71:
La Cena del Seor fue guardada en una comida social, celebrada los domingo, despus de confesin y dar
gracias (sic).

Pgina 72:
En la carta, una asamblea general es formada el domingo, y las Escrituras de los apstoles o profetas es
leda, segn el tiempo lo permita. El lector es otro que el presidente, quien predica sobre lo que se ley.
Entonces todos se ponen de pie y la oracin es ofrecidaLa solemne oracin se finaliza, el pan es puesto
delante del presidente, el vino y el agua, y el servicio procede como se ha descrito (sic).

113. John Wildman Moncrief (1902).
En su obra A SHORT HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH FOR STUDENTS AND GENERAL READERS
195
.
Pgina 105:
La adoracin fue muy simple. Un excelente relato es dado por Justino Mrtir, Apologia I., 65-67: El domingo
una reunin es guardada por todos los que viven en las ciudades y villas (sic).

114. Henry Donald Maurice Spence (1902 y 1910).
En su obra EARLY CHRISTIANITY AND PAGANISM. A.D. 64 TO THE PEACE OF THE CHURCH IN THE FOURTH
CENTURY
196
. Pgina 16:
Damos un ejemplo de la unidad remarcable en la enseanza en los primeros tiempos del cristianismo: Un
acuerdo general desde los primeros tiempos de guardar santo el primer da de la semana en conmemoracin
de la resurreccin del Seor fue comn en todas las iglesias (sic).

Tratando la poca del apstol Juan y de Policarpo, en la pgina 85:
Roma y otras iglesias de occidente, sin embargo, mantuvieron ilegal interrumpir el ayuno de la semana
santa, o celebrar la resurreccin en cualquier otro da de la semana, que no fuera el primer da. En occidente
por consiguiente, siempre fue un domingo (sic).

En su obra THE EARLY CHRISTIANS IN ROME
197
. II. Las asambleas cristianas. Pginas 107-108:
Los Hechos de los apstoles, y las otras epstolas paulinas del Nuevo Testamento, soportan un testimonio
favorable para la recepcin de las enseanzas de la nueva fe. El xito de Pablo en Macedonia, Acacia, en la
provincia de Asia, y en Galacia fue extraordinario. Pedro en su primera epstola escribe a los convertidos ya
dispersos a travs en todo el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Pablo nuevamente menciona
expresamente en una carta los cristianos de Roma, que su fe, de la iglesia de Roma ha sido comentada a
travs de todo el mundo.
La historia del progreso del cristianismo fue acogida por los escritores paganos Tcito y Plinio, y tambin por
Clemente de Roma, Ignacio, Hermas, Justino, Irineo y otros escritores cristianos del primer y segundo siglo
que ya lo citaban.
Ya el gran nmero de cristianos en Roma y en otros centros datan desde los das primitivos, ya existe
algunos detalles, as como hechos claros e indisputables. Nada pudo hacer mas por el progreso y extensin
de la religin cristiana, que sus encuentros constantes, las asambleas de las diversas congregaciones de los
creyentes. Esto est reconocido desde los primeros das. Nosotros leemos en Hebreos (10:15) la solemne
peticin a los cristianos, a reunirse ellos en manera les fue dicho. Definitivamente la alusin repetida de
Asamblea de creyentes que ocurre en los escritos del Nuevo Testamento, en Hechos y en las epstolas, por
ejemplo 1 Corintios 11:20 y subsiguientes versculos, Santiago 2:4.

194
http://www.archive.org/details/earlyeucharistad00franuoft
195
http://www.archive.org/details/shorthistoryofch00monc
196
http://www.archive.org/details/earlychristianit00spenrich
197
http://www.archive.org/details/earlychristiansi00spen
73

La importancia de esos encuentros de creyentes por las reglas y enseanzas de la iglesia en los primeros
das, es manifiesta desde la cadena de recordatorios y admoniciones a ser fiel con los escritos
contemporneos que posean los cristianos, fechados los escritos desde el primer hasta el tercer siglo.
Las palabras que ellos escucharon y la materia decidida sobre ese grupo de personas, mas o menos
coloreada y guiada la vida por la conducta de los cristianos en el mundo. Desde el principio, la reunin del
domingo fue considerada obligatoria, pero esos encuentros entre ellos no fueron confinados nicamente a
una reunin general en el domingo. As lo leemos en el Didach (Enseanza de los apstoles), un escrito
probablemente fechado en el primer siglo aunque ellos buscaban cada da la compaa de los santos, para
recordar sus palabras (sic).

115. Paul Wernle (1904).
En su obra THE BEGINNINGS OF CHRISTIANITY. Vol. II
198
. Pgina 97:
Domingo, Da del Seor, tom el lugar del sabbat, primero en Apocalipsis, luego en la carta de Plinio, y en los dems
escritores del segundo siglo. La celebracin del domingo como una sustitucin cristiana del sabbat, es para Ignacio
una marca importante de la nueva religin (sic).

116. Ernst von Dobschtz (1904 y 1910).
En su obra CHRISTIAN LIFE IN THE PRIMITIVE CHURCH
199
. Pgina 16:
Desde la fijacin concerniente a la colecta u ofrenda (1 Corintiios xvi.2) asumimos que el primer da de la
semana (nuestro domingo) se distingui del sabbat judo, y en conmemoracin de la resurreccin del Seor,
fue fijado como un da regular de asamblea. Aqu debemos distinguir entre encuentros nicamente para
edificacin de aquellos de carcter de comida comn, stos ltimos tenan lugar en la tarde (sic).

En su obra THE APOSTOLIC AGE
200
. Pgina 59:
La misma adoracin se apicaba a esas comunidades. Conocemos muy poco sobre esto. Es certero que los
miembros se reunan para adorar. Cada cunto? Presumiblemente al principio muy frecuente, quizs diario.
Si desde 1 Corintios 16:2 el primer da de la semana fue un festival regular, nosotros podemos inferir que
determinar cuntas veces a a la semana se reunan, sigue siendo un asunto sin resolver (sic).

117. Arthur James Mason (1905).
En su obra THE HISTORIC MARTYRS OF THE PRIMITIVE CHURCH
201
.
Pgina 35:
El contaba a sus lectores como los convertidos al cristianismo fueron regenerados por el uso del agua en el
nombre de la Santa Trinidad, y cmo en el da llamado domingo, todos ellos quienen vivan en la ciudad o en
la regin se reunan para or los escritos de los apstoles y los profetas (sic).

Pginas 292-293:
Cinco meses despus del martirio de Agapio de Cesrea, en el mismo da en que la iglesia guarda el
domingo pascual, un grupo de prisioneros cristianos fueron esperar juicio en el tribunal, en la misma ciudad,
esperaron juicio, cuando una criada llamada Teodosa se aproxim a ellos para manifestarles su aprecio.
Ella era nativa de Tire y an no haba cumplido los dieciocho aos de edad. Ella imporaba a los bravos
confesores a recordarles cuando vino el Seor. Los guardias la arrestaron y fue acusada de crimen y
presentada ante el gobernador (sic).

118. Adolf Harnack (1905).
En su obra THE EXPANSION OF CHRISTIANITY IN THE FIRST THREE CENTURIES
202
. Volume II. Pgina 52:
La adoracin en el domingo es por supuesto obligatoria, pero, sobre los otros das los hermanos, se reunan
como les fuese posible (sic).

119. Henry T. Sell (1906).
En su obra STUDIES IN EARLY CHURCH HISTORY
203
. Study VI. THE CHURCH IN WORSHIP THE SERVICE OF
WORSHIP. Pginas 81-83:
Tiempos: La costumbre de las Iglesias del Nuevo Testamento fue reunirse para adorar el primer da de la
semana, Hechos 20:7, 1 Corintios 16:2, Apocalipsis 1:10. El primer da de la semana fue seleccionado y

198
http://www.archive.org/details/beginningsofchri02unknuoft
199
http://www.archive.org/details/christianlifeinp00dobsrich
200
http://www.archive.org/details/apostolicage00dobs
201
http://www.archive.org/details/historicmartyrso00masorich
202
http://www.archive.org/details/theexpansionofch02harnuoft
203
http://www.archive.org/details/studiesinearlych00sell
74

guardado como sagrado a causa de que el mismo Seor lo santific a travs de su resurreccin (Mateo 28:1,
Marcos 16:2, Lucas 24:1, Juan 20:1, 19), ms enfatizado por su aparicin a los discpulos (Juan 20:6), y por
la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts, el cual tambin sucedi el primer da de la semana. El
Da del Seor es en forma especial, un banquete de vida. La resurreccin de Jesucristo no fue meramente la
resurreccin de la vida en un hombre de naturaleza humana. Todo esto fue verdad en su contenido espiritual
por observancia de los mandamientos mosaicos que se usaron para el sabbat, como fundamento del Da del
Seor y ms. La iglesia profes ser un divino desarrollo del judasmo (Hechos 24:14). Todo esto fue
eternamente verdadero en la ley est con nosotros todava, y su transitoriedad fue tolerada hasta que se vio
su inutilidad y muri. Indudablemente muchos cristianos judos observaban ambos das, el sabbat judo y el
Da del SeorSin duda tambin acostumbraban los primeros cristianos a reunirse diariamente (Hechos
2:42, 46), esto pudo ser temprano en la maana o en el atardecer, despus de la jornada de trabajo. Un
escritor dijo, adems de la ordinaria adoracin juda, al principio, a las horas indicadas en el templo, los
discpulos se renen diariamente en grupo en casas privadas. En esas reuniones se sientan juntos en la
mesa y comen una comida comn, el gape o fiesta de amor. Al final de esta comida, quien preside, entrega
a los dems el pan y el vino como Jess hizo en su ltima cena. Esta fue la forma primitiva del sacramento.

El nfasis respecto a los tiempos de reunin no estaba sobre el debera sino sobre el amor de hacerlo.
Hay una vasta diferencia entre un hombre que mantiene un da a la semana como sagrado a causa de que l
est obligado por alguna ley o costumbre y el observar un da santo a causa de que es una del icia el hacerlo.
El gran nfasis de las enseanzas del Nuevo Testamento sobre la manifestacin de la vida espiritual en la
bsqueda de tiempos y lugares para conocer e incrementar esa vida.

Los antiguos discpulos cuando ellos se reunan diariamente en el templo, no lo hacan a causa de que
estaban obligados hacerlo, sino, era un servicio de corazn. Cuando Pablo habla como l lo hizo a los
Glatas acerca de la observancia de los das y meses y aos, es evidentemente (Glatas 4:10, compare 4:1-
9 y 5:1-26) que est tratando de mostrar que la mera observancia de reglas sin ningn corazn no es lo que
Dios quiere. Otra vez, cuando Cristo dijo que el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para Dios
(Marcos 2:27) exponen inmediatamente si en la Ley Es bueno hacer el bien en los das de reposo, o hacer
el mal, salvar la vida o quitarla? (Marcos 3:4). Para aquellos que cesan de su trabajo secular el Da del Seor
y hacen de esto un da placentero sin atender su vida espiritual, y no buscan adorar a Dios, este da es
frecuentemente un detrimento positivo. El mandamiento de no dejarse de congregar como algunos tienen
por costumbre (Hebreos 10:25) y la exhortacin a los antiguos escritores cristianos para la observancia del
Da del Seor tiene como fin la construccin de la vida espiritual (sic).

120. James Hardy Ropes (1906).
En su obra THE APOSTOLIC AGE, IN THE LIGHT OF MODERN CRITICISM
204
. Pgina 196:
En qu da y cuantas veces a la semana sucedieron esas reuniones. Tenemos pequeas indicaciones, pero,
hay motivos para pensar que en los tiempos primitivos de la edad apostlica fue el domingo, como
ciertamente lo fue en el prximo periodo. Adems de lo que estoy describieno las reuniones tenan la
intencin de adoraracin e instruccinhaba una comida comn en la iglesia, donde todos alegremente
observaban la Cena del Seor (sic).

121. Paul Allard (1907).
En su obra TEN LECTURES ON THE MARTYRS
205
. Pgina 218, relata un acontecimiento sucedido entre el ao 284 al
305 de nuestra era:
En un pueblo de frica, durante el reinado de Diocleciano, leemos que el curador (entonces oficial
municipal) del pueblo captur a Flix, el obispo, junto con sus sacerdotes. Del mismo modo, en Abitene, los
fieles fueron sorprendido durante un servicio dominical por los magistrados de la colonia (sic).

122. John Wesley Conley (1908).
En su obra THE YOUNG CHRISTIAN AND THE EARLY CHURCH
206
. Parte II, captulo VII. Organizacin y adoracin.
Pginas 144-145:
Manifiestamente hubo una vigorosa y agresiva vida en las iglesias primitivas. Muchas prcticas y cuestiones
doctrinales surgieron por resoluciones, como se evidencia en las epstolas a las iglesias. Tambin hubo
divisiones, y la iglesia primitiva estuvo lejos de ser perfecta. La necesidad de disciplina de la iglesia y la
expulsin de un indigno miembro surgi en la iglesia de Corinto (1 Cor. 5:1-3). El llamado a la paciencia, y la
ayuda mutua en las iglesias vino a ser muy evidente (Rom. 14:1; 15:1-3; 12:10; Gal 6:2; Fil 4:1-3).

204
http://www.archive.org/details/apostolicageinli00rope
205
http://www.archive.org/details/tenlecturesonma00alla
206
http://www.archive.org/details/youngchristianea00conl
75

La adoracin de las iglesias continu muy simple. Las casas fueron usadas como lugares de encuentro,
aunque un lugar central de un grupo de personas fue comnAqu no hay registro de la observancia de
ninguna iglesia del sabbat judo, pero el primer da de la semana, el da de resurreccin, el Da del Seor
parece haber sido adoptado desde el principio como el da de reunin de los cristianos (Juan 20:26, Hechos
20:7; 1 Cor. 16:2; Ap. 1:10) (sic).

123. Robert F. Horton (1908).
En su obra THE EARLY CHURCH
207
.
Pgina 84:
La asamblea en el Da del Seor es prescrita. (sic).

Pgina 148:
En ese tiempo, en la primera generacin de cristianos la Cena del Seor fue una comida genuina. La
asamblea de hermanos, suponenos que fue al atardecer del primer da de la semana, beban y coman
juntos (sic).

124. Stuart A. Donaldson (1909).
En su obra CHURCH LIFE AND THOUGHT IN NORTH AFRICA
208
.
Pgina 44:
La familiar descripcin por Justino Mrtir del servicio dominical cristiano ilustra apropiadamente este
pasaje (sic).

Pgina 93:
Desde el tiempo de Tertuliano la observancia del Sabbat judo por parte de los cristianos fue abandonada
completamente en el norte de frica y probablemente en otros sitios. No que el sabbat no halla sido una
institucin divina, sino, que sirvi en su tiempo, y su lugar fue tomado por el domingo cristiano, el Da del
Seor (sic).

Pgina 185:
Ac ya estn todos los elementos del ritual y culto en uso: La adoracin pblica se concentraba alrededor de
la celebracin semanal de la Cena del Seor, temprano el domingo en la maana, y los detalles de este
servicio tenan que hacerse de acuerdo a un orden regular, las oraciones, lectura de la Biblia, enseanza,
seguida de un actual servicio de consagracin, en ste ltimo nicamente los iniciados estaban presentes
(sic).

125. Louis Duchesne (1909).
En su obra EARLY HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH FROM ITS FUNDATION TO THE END OF THE THIRD
CENTURY
209
.
Pgina 163:
La misin procedente de Roma aparentemente tuvo xito siete aos despus, en los das del obispo
Dionisio, la carta de Clemente fue entre los libros ledos por los Corintios lado a lado con las Santas
Escrituras, en sus asambleas del domingo (sic).

Pgina 207:
La iglesia deriv la prctica de dedicar un da de los siete de la semana, especialmente para el servicio de
Dios, del sistema de ritual judo. Pero la observancia del sabbat fue permitido a los cristianos judos, y la
iglesia antigua primitiva repiti constantemente la observancia del domingo, que fue caracterizado bastante
por los reuniones de adoracin religiosa ms que por abstenerse de su labores manuales. Esas reuniones
fueron dos: la vigilia en la noche entre el sbado y el domingo, y la celebracin de la liturgia el domingo en la
maana (sic).

126. Reginald Maxwell Woolley (1910).
En su obra THE LITURGY OF PRIMITIVE CHURCH
210
.
Pgina 31:

207
http://www.archive.org/details/earlychurch00hort
208
http://www.archive.org/details/churchlifeandtho00donauoft
209
http://www.archive.org/details/earlyhistoryofch01duch
210
http://www.archive.org/details/MN40287ucmf_2
76

Conocemos que al final del segundo siglo la epstola de Clemente algunas veces suministr una de las
lecciones en la iglesia de Corinto. Tertuliano nos cuenta el incidente de la composicin de ese servicio del
domingo en la maana (sic).

Pgina 33:
Parece haber sido en forma ordinaria un servicio previo a la Cena del Seor los domingo en la maana
(sic).

127. Henry Melvill Gwatkin (1912).
En su obra EARLY CHURCH HISTORY TO A.D. 313
211
. Vol. I. Captulo XII. Vida Cristiana. Pginas 255-257:
Se fijaron tiempos para comenzar la adoracin y las necesidades, gradualmente fueron dando forma a las
necesidades del tiempo, no hay razn para suponer que el mismo Seor haya dado regulaciones para la
conducta de ellos. En Jerusaln los primeros cristianos iban al templo a orar, y frecuentaron las sinagogas
durante un tiempo. Pero, ellos tuvieron sus propias reuniones desde el principio, y se desarroll el servicio de
la sinagoga en una va independiente. Ellos tuvieron la misma estructura general de adoracin y
agradecimiento, lectura y exhortacinPero, el elemento ms distintivo cristiano, enfatizado, fue la aparicin
de himnos cristianos. Los himnos fueron antiguamente siempre el primer esfuerzo literario de las iglesias
nacientes, y en la edad apostlica no fue la excepcin. Nosotros encontramos rastros de esto en el mismo
Nuevo Testamento, y nuestra Gloria en las alturas est relacionada a la ltima oracin de Policarpo antes
que el fuego se encendiera (para su martirio), forma tan antigua que data antes del ao 155 D.C. La lectura al
principio fue del Antiguo Testamentolas cartas apostlicas fueron ledas, y algunos otros para su
edificacin. Pero, la lectura del Nuevo Testamento (Evangelio as como Epstolas) fue introducida hasta el
segundo siglo. Entonces vino el sermn, que difera grandemente del judo, nuestro primer ejemplo de uno
despus del tiempo del Nuevo Testamento es la llamada segunda epstola de Clemente, aparentemente
enseada a los Corintios a la mitad del segundo sigloDespus del sermn vena la distintiva ordenanza
cristiana de la Cena del Seor. En el Nuevo Testamento y en las Enseanzas, esta es una solemne gracia
efectuada en la comida de la tarde, pero en Roma en los tiempos de Justino, ya se haba separado desde el
gape y transferido al servicio del domingo en la maana. No hay razn para suponer que el cambio fue por
orden apostlica. El cambio a la maana fue hecha probablemente por alguna iglesia por motivos de
prudencia para evitar difamaciones y motivos de conveniencia, porque los adoradores venan de diferentes
lugares (sic).

Pgina 262:
Aunque no hay un mandamiento del Seor para observar el domingo, nosotros lo encontramos establecido
desde el principio como el da usual de comn adoracin. Hubo intentos de guardar el sbado tambin,
hacindolo un da de reposo, sin embargo, la prctica fue condenada como parte del judasmo. El domingo
no fue confundido con el sabbat, sino, ansiosamente distinguido de este. (sic).

128. Charles Luke Wells (1912).
En su obra MANUAL OF EARLY ECCLESIASTICAL HISTORY TO 476 A.D.
212
.
Pgina 69:
En tiempos primitivos el pan y el vino eran bendecidos y recibidos en la comida en las casas (Hechos 2:45, o
una ms general, 1 Cor. 11:20). A menudo en conexin con el gape (Hechos 6:2, Judas 12, Tertuliano,
Apologa 39), pero, despus en un servicio separado, en el principio en el atardecersiempre cada
domingo (sic).

Pgina 70:
El domingo, el primer da de la semana, llamado Da del Seor, fue guardado desde el primer da pascual,
como un da de alegra y especial servicio. Las oraciones se decan de pie y los ayunos estaban prohibidos.
Es un error llamarlo el da sabbat, que es el sptimo da o da anterior, que fue grandemente distinto al
observado por los cristianos (sic).
Pgina 72:
el viernes fue regularmente guardado cada semana como el da de la crucifixin y el domingo como el
memorial semanal de la resurreccin (sic).

129. Cuthbert Hamilton Turner (1912).
En su obra STUDIES IN EARLY CHURCH HISTORY COLLECTED PAPERS
213
, Captulo I. El ministro primitivo y el
Didach. Pgina 6-8:

211
http://www.archive.org/details/earlychurchhisto01gwat
212
http://www.archive.org/details/manualofearlyecc00well
77

Las comidas ofrecidas a los dolos estaban rigurosamente prohibidas. El bautismo fue el mtodo
normal de iniciacin. Las oraciones y los ayunos (De la caridad se habla en el captulo iv) ayudaron a
inculcar el deber. Por supuesto la mano del editor es ms prominentemente visible aqu que en los
captulos anteriores. El bautismo cristiano era obligatoriamente administrado con la frmula del Evangelio.
La oracin cristiana comenzaba con la oracin al Seor. Pero las diferencias entre correr y parar, agua
fra o caliente, los dobles ayunos semanales, las oraciones tres veces al da, todas esas eran de origen
judo.El fonema de los captulos de la eucarista no es bastante simple. Pero si nosotros consideramos
el sacramento como propia mencin en conexin al servicio del domingo De nuevo, no es probable que
ningn manual judo olvidara completamente instrucciones sobre el sabbat. Aqu tambin si el domingo ha
reemplazado al sabbat en el cap xiv, la frase curiosa El Da del Seor del Seor es nicamente la
substitucin cristiana de la frase juda El sabbat del Seor, y finalmente una edad cuando los judos
escatolgicamente describan las ltimas cosas (sic).

130. John Alfred Faulkner (1912).
En su obra CRISES IN THE EARLY CHURCH
214
. Refirindose a la adoracin en la primera mitad del siglo Segundo, en
la pgina 154:
Tenemos noticias de la adoracin del domingo en el captulo 67, en este orden: I. Lectura de las memorias
de los apstoles o escritos de los profetas tanto como el tiempo lo permita. II. Exhortacin o instruccin por el
presidente. III. Oracin, la congregacin est de pie. IV. La trada y reparto del pan, vino y agua. V. Gracias y
oracin por el presidente De acuerdo a su habilidad, seguida de un amn es comn. VI. Distribucin de
comida a cada presente, seguidamente (aparentemente despus del servicio) de porciones para los
miembros ausente por parte de los diconos. VII: Colecta y contribuciones (aparentemente ya sea con dinero
o bienes, o ambos) por parte de los creyentes (sic).

131. Alexander Roberts & James Donaldson (1913).
En su obra THE ANTE-NICENE FATHERS. TRANSLATIONS OF THE WRITINGS OF THE FATHERS DOWN TO A.D.
325. Volume VII
215
. Pgina 872:
Desde los das de la persecucin, las colectas para alivio de los pobres fue hecha en sus reuniones del
domingo (sic).

132. Robert Hastings Nichols (1914).
En su obra THE GROWTH OF THE CHRISTIAN CHURCH Volume I: ANCIENT ANDMEDIEVAL CHRISTIANITY
216
.
Pginas 22-23:
Persecucin y pobreza impidieron hacer edificios en el primer siglo, por lo que los cristianos se reunan para
la adoracin, en hogares particulares. Desde las epstolas de Pablo, especialmente en la de los Corintios,
aprendemos que hubieron dos clases de encuentros para adoracin. Uno fue naturalmente para los
encuentros de oracinlas oraciones eran ofrecidas y testimonios e instrucciones eran dadas. Se cantaban
salmos e himnos cristianos, as fue en el principio, en el primer sigloEl otro encuentro fue para la comida de
amor. Esta fue una comida comn con jbilo y santidad, el smbolo de hermandad cristiana. Solo cristianos
estaban presentesse terminaba con la celebracin de la Cena del SeorEstos encuentros se celebraron
el Da del Seor, el primer da de la semana, el cual los cristianos lo guardaron como un festival semanal de
la resurreccin de su Seor (sic).

133. William Joseph McGlothlin (1914).
En su obra A GUIDE TO THE STUDY OF CHURCH HISTORY
217
. Pginas 42-43:
I. Tiempo. (I) Adoracin semanal. La adoracin del sbado continu en este periodo, pero, ces antes que
finalizara, gradualmente fue substituida por el primer da (domingo pagano); a causa de la resurreccin fue
llamado Da del Seor. Se efectuaban secretamente antes del amanecer y al anochecer segn registros de la
persecucin. El da fue de total regocijo (no se ayunaba y se oraba de pie), en contraste con sabbat judo que
fue lgubre. Aparentemente en tiempos antiguos en ste da el trabajo continuaba. Tertuliano es el primero
en oponerse a ello. En algunos lugares la adoracin pudo haberse efectuado tambin en otros das das
(sic).

134. George Hodges (1915).
En su obra THE EARLY CHURCH FROM IGNATIUS TO AUGUSTINE
218
. Captulo III. La defensa de la fe. Pgina 71:

213
http://www.archive.org/details/studiesinearlych00turnrich
214
http://www.archive.org/details/crisesinearlychu00faul
215
http://archive.org/details/FathersOfTheThirdAndFourthCenturiesPart3Volume7OfTheAnte-nicene
216
http://www.archive.org/details/growthofchristia01nich
217
http://www.archive.org/details/guidetostudyofch00mcgl
78

Aqu no hay an ningn sistema de gobierno de la iglesia o adoracin. Esas congregaciones en que sus
oficial en jefe es llamado el presidente, estaba asistido por diconos. Es un servicio informal de lectura de la
Biblia, enseanza y adoracin, con una distribucin de pan y vino En el da llamado domingo, todos quienes
viven en la ciudad o regin nos reunimos juntos en un lugar, y las memorias de los apstoles, o los escritos
de los profetas, son ledos como el tiempo lo permite. Entonces cuando el lector ha cesado, el presidente
verbalmente instruye y exhorta a imitar esas buenas cosas, cuando nosotros hemos finalizado hacemos la
oracin, el pan y el vino y el agua son trados, y el presidente ofrece oraciones y agradecimientos de acuerdo
a su capacidad, y la gente asiente, diciendo amn. Y entonces es distribuido a cada quien una parte de los
elementos de la comida del Seor, y porciones son enviados a quienes no estn presente, a travs de los
diconos (sic).

135. Joseph Estlin Carpenter (1916).
En su obra PHASES OF EARLY CHRISTIANITY
219
. Pgina 251:
Los nuevos bautizados eran agregados a la iglesia, ellos entraban desde el principio con todos los privilegios
de la membresa, eran admitidos a los ms sagrados ritos. La adoracin del da domingo fue el medio ms
importante para el mantenimiento y crecimiento de la vida religiosa, y gan un rico significado (sic).

136. George P. Fisher (1916).
En su obra THE BEGINNINGS OF CHRISTIANITY WHIT A VIEW OF THE STATE OF THE ROMAN WORLD AT THE
BIRTH OF CHRIST
220
. Pgina 561-562:
Entre los judos cristianos la observancia del sabbat semanal y las fiestas anuales sealas en la ley mosaica
continuaron observndose. En las iglesias gentiles no fue el caso. En donde la comunidad juda fue
predominante las antiguas observancias es posible que quedaran. Pero el apstol Pablo risisti la
introduccin de las fiestas del Antiguo Testamento incluyendo el sabbat, dentro de las iglesias que l haba
plantadoEste es el fundamento en el Nuevo Testamento de la no explcita designacin del primer da de la
semana como da de adoracin cristianasin embargo, hay pistas de la especial conmemoracin del
domingo, el da de la resurreccin del Salvador, en varios pasajes del Nuevo Testamento. Es llamado el Da
del Seor en el libro de Apocalipssis. Su observancia es un manantial bajo los ojos de los apstoles y que
ellos aprobaron, al mismo tiempo fue fue un producto espontneo del sentimiento cristiano(sic).

137. Robert Martin Pope (1918).
En su obra AN INTRODUCTION TO EARLY CHURCH HISTORY. BEING A SURVEY OF THE RELATIONS OF
CHRISTIANITY AND PAGANISM IN THE EARLY ROMAN EMPIRE
221
.
Pgina 66:
El gape o fiesta de amor. Haban muchos lugares para la adoracin, pero, Cul era su forma? Los
antiguos relatos muestran que una comida comn fue el elemento esencial de la adoracin en el Da del
Seor (sic).

Pgina 67:
La Cena del Seor:La Cena del Seor fue solemnemente instituida por el SeorEl Didach dice: En el
Da del Seor venimos todos y nos juntamos para repartir el pan y dar gracias (sic).

Pgina 69:
Adoracin dominical. Un rasgo feliz de la vida social de los cristianos primitivos, es la ayuda prestada por los
ricos a los necesitados (ver infra, p.125). Nosotros siempre nos reunimos dijo Justino, prosiguiendo a dar un
relato de la adoracin dijo en el da llamado da del sol. i.e. domingo en la maana (sic).

138. William L. Sullivan (1919).
En su obra FROM THE GOSPEL TO THE CREED. ESTUDIES IN THE EARLY HISTORY OF THE CHRISTIAN
CHURCH
222
.
Tratando el tema de la disciplina de la iglesia cerca del ao 220, en la pgina 178, escribe:
Esos trabajos son variados. Ellos obligaban ayunar una o dos das a la semana durante cierto nmero de
meses o aos, o postrarse boca abajo a la puerta de la iglesia cada domingo por un determinado periodo de
tiempo y en casos graves poda imponerse de por vida (sic).


218
http://www.archive.org/details/earlychurchfromi00hodg
219
http://www.archive.org/details/phasesofearlychri00carp
220
http://www.archive.org/details/beginningsofchri009734mbp
221
http://www.archive.org/details/introductiontoea00popeuoft
222
http://www.archive.org/details/fromgospeltocree00sull
79

139. F.J. Jackson / Kirsopp Lake (1920).
En su obra THE BEGINNINGS OF CHRISTIANITY. PART I. THE ACTS OF THE APOSTLES Volumen I
223
. Pgina 216.
Inscripciones y monedas suplen datos para conciliar la historia a finales del reinado de Galieno, 268 D.C., en
los siguientes cincuenta aos no se menciona nada que les haya hecho. Ellos no fueron destruidos por causa
del triunfo de la cristiandad sobre el paganismo, pero, el carcter de sus fiestas peridicas fue cambiado,
cesando su observancia religiosa, el culto de Roma y a los emperados comenz su final. Sin embargo, los
combates de gladiadores, carreras de carros, combates de lucha, escenas de juegos y venaciones se
mantuvieron por lago tiempola iglesia no demand su abolicin, sino, conden su celebracin en el
domingo y en otros grandes das del calendario eclesistico (sic).

140. Charles Philip Stewart Clarke (1920).
En su obra CHURCH HISTORY FROM NERO TO CONSTANTINE
224
. Pgina 228:
Fue el gran privilegio del bautizado estar presente en la Cena del Seor domingo a domingo. Justino Mrtir
registra que En el da llamado domingo, todos quienes vivimos en la ciudad o en la regin nos reunimos
juntos en un lugar Ms tarde algunos cristianos rogaban la necesidad de ello. El escritor de la Didascalia
urge a los creyentes ser regulares en su atencin, y ver que ni uno disminuya su asistencia a las asambleas
de la iglesia o hacer de menos a un miembro del cuerpo de Cristo. Ellos estaban Dejando todo en el da del
Seor y corran alegremente hacia su iglesia, porque esto es su gloria. Si no Qu escusa podran dar ante
Dios aquellos que no se reunieron el Da del Seor para oir las Palabras de Vida y alimentarse con el divino
alimento que dura por siempre? (sic).

141. William Brancroft Hill (1922).
En su obra THE APOSTOLIC AGE. A STUDY OF THE EARLY CHURCH AND ITS ACHIEVEMENTS
225
. Captulo XXII.
Pgina 368:
El primer da de la semana tambin fue un da de significado santo a ellos, debido en que en ese da el
Seor se levant de los muertos. Vino hasta el presente, siendo conocido como El Da del Seor (Ap. 1:10).
En la poca en que iglesia de Jerusaln se estableci de menos a ms en su vida regular, las reuniones para
adoracin vinieron a ser menos frecuentes debido a que diariamente hablaban y su deber deba ser cumplido.
Los judos observaban el sbado e hicieron de ese, como el tiempo prominente para adoracin. Despus de
que las puertas de las sinagogas se cerraron contra los cristianos, el domingo tuvo un sentido especial al da
cristiano. Cuando la cristiandad sali hacia la tierra gentil, esos dos das junto con el de la pascua, fueron
largamente observados con el mismo honor. Pero, para los creyentes gentiles fue perdiendo significado el
sabbat judo ante el Da del Seor, y la batalla contra la observancia juda fue criticada (Col. 2:16), finalmente
el primer da de la semana fue seleccionado como el da para la asamblea cristiana (1 Cor. 16:2, Hech. 20:7).
No obstante, las constantes enseanzas de Pablo de que todos los das son santos, y que valorar un da
como ms santo que otro, es contrario a la libertad cristiana (Rom. 14:5, Gal. 4:10, Col. 2:16) (sic).

142. Beresford James Kidd (1922).
En su obra A HISTORY OF THE CHURCH TO A.D. 462, VOLUME I, TO A.D. 313
226
.
En el volumen I, que trata la historia hasta el 313 D.C., en la pgina 38:
Pero como la supremaca del cristianismo pas del judo al gentil, los elementos judos comenzaron a
desaparecer. El sabbat cedi el paso al domingo, el modo judo de reconocer los tiempo de atardecer al
atardecer dio paso a la manera romana de reconocerlo de media noche a media noche, mientras que la
comida comn que permaneci durante un tiempo y que era el sabbat en la tarde, fue transferida a la comida
del Seor el domingo al amanecer. Hay una importante eliminacin, aquella comunin despus de la comida
al atardecer a las tempranas horas del Da del Seor (sic).

En la poca de la persecucin de Trajano, en la pgina 236:
El da fijado fue el Da del Seor. Su adoracin comenzaba por la noche con una vigilia y alcanza su
clmax el domingo en la maana en la Comida del Seor (sic).

143. Frederick C. Grant (1922).
En su obra THE EARLY DAYS OF CHRISTIANITY
227
. Pgina 282-283:

223
http://www.archive.org/details/beginningschrist01unknuoft
224
http://www.archive.org/details/churchhistoryfro00claruoft
225
http://www.archive.org/details/apostolicagestud00hill
226
http://www.archive.org/details/historyofchurcht01kidd
227
http://www.archive.org/details/earlydaysofchrist00gran
80

La importancia de la Cena del SeorFue celosamente guardada ante los ojos de los incrdulos, y fue
recibida antiguamente en la maana del Da del Seor, el primer alimento ingerido en ese da o en la nueva
semana; fue el sagrado y divino medio de comunin con los presentes (sic).

144. Williston Walker (1922).
En su obra A HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH
228
.
Pgina 43:
Los servicios fueron guardados el domingo y probablemente en otros das. Estos consistan desde la poca
de los apstoles tiempo para dos cosas: Reuniones para leer las escrituras, predicacin, cantos y oracin, y
una comida comn al atardacer que fue enlazada con la Cena del Seor (sic).

Pgina 93:
El domingo fue la principal ocasin para adoracin, los servicios semanales se comenzaron a observar como
buenos (sic).

145. Friedrich Heiler (1926).
En su obra THE SPIRIT OF WORSHIP, ITS FORMS AND MANIFESTATION IN THE CHRISTIAN CHURCHES
229
.
Pginas 109-110:
Sin lugar a dudas de todas la forma de ceremonia o culto que ha llegado hasta el da de hoy sobre la adoracin
cristiana, por un lado as como en la iglesia primitiva, cada servicio del domingo es un servici o de la Cena del Seor,
enel cual toda la congregacin toma parte (sic)

146. Burnett Hillman Streeter (1929).
En su obra THE PRIMITIVE CHURCH. STUDIED WITH SPECIAL REFERENCE TO THE ORIGINS OF THE CHRISTIAN
MINISTRY
230
.
Pgina 160:
Dionisio de Corinto, 170 D.C., nos cuenta que fue leida en el servicio dominical (sic).

Pgina 231:
Un porcin de la santa Cena del Seor fue enviada cada domingo de su celebracin al obispo de cada una
de las iglesias principales de Roma (sic)

Pgina 257:
Aparece desde Justino que en Roma el servicio del domingo comenzaba con una lectura de los evangelio o
del Antiguo Testamento (sic).

147. Alexander B. Macdonald (1934).
En su obra CHRISTIAN WORSHIP IN THE PRIMITIVE CHURCH
231
.
Pgina 65:
La idea de que el domingo compartiera las solemninad del sabbat, con las exigencias y particulares
prohibiciones de trabajo, fue enteramente extrao a los cristianos primitivos. Encontramos en la literatura del
segundo siglo que ese tiempo de celebracin del domingo fue enteramente asociados con la resurreccin en
el tercer daEsos dos testigos proveen que para el principio del segundo siglo el domingo fue
definitivamente consolidado como el da ms importante de adoracin (sic).

148. Jules Lebrenton y Jacques Zeiller (1949).
En su obra THE HISTORY OF THE PRIMITIVE CHURCH
232
.
Pgina 344:
El repartimiento del pan fue el rasgo central, este tom lugar el domingo, el da especialmente
asignadopara la celebracin de la Cena del Seor (sic).

Pgina 490:
Pero el xito de de la iniciativa de Clemente se muestra por la fama de su carta, la cual fue puesta por sus
destinatarios dentro de los libros que junto a las Escrituras se lean en sus asambleas dominicales (sic).


228
http://www.archive.org/details/historyofchristicc00walk
229
http://www.archive.org/details/MN40287ucmf_0
230
http://www.archive.org/details/primitivechurchs027908mbp
231
http://www.archive.org/details/MN40287ucmf_11
232
http://www.archive.org/details/TheHistoryofThePrimitiveChurchComplete
81

Pgina 458:
Medio siglo despus, Justino describe el culto dominical, escribiendo (sic).

Pgina 465:
Del Nuevo Testamento Justino menciona ac solamente los evangelios, pero, las epstolas eran igualmente
ledas. Vemos desde las cartas de Dioniosio a Corinto (cf. supra. p. 410, n. 6) que la carta de Clemente de
Roma y esa de Soter fueron ledas en Corinto durante el oficio del domingo (sic).

149. James Parkes (1961).
En su obre THE CONFLICT OF THE CHURCH AND THE SYNAGOGUE
233
. Pgina 173:
Nuestra informacin muy antigua del segundo siglo, nos justifica en creer que la influencia de la comunidad
juda palestina sobre la cristiandad juda fue suficientemene fuerte como para inducir no solamente el adoptar
las formas de los principales elementos de adoracin de la sinagoga, sino, tambin despus la roptura final
de los judos e iglesias cristianas, transferir mucho de la adoracin del sabbat al servicio de la Cena del Seor
en el servicio del primer da de la semana (sic).

150. Justo Gonzlez (1994).
En su obra HISTORIA DEL CRISTIANISMO
234
. Tomo I. Pgina 114:
Desde sus mismos inicios, la iglesia cristiana acostumbraba reunirse el primer da de la semana para partir
el pan. La razn por la que el culto tena lugar el primer da de la semana era que en ese da se
conmemoraba la resurreccin del Seor. Luego, el propsito principal del culto no era llamar a los fieles a la
penitencia, ni hacerles sentir el peso de sus pecados, sino celebrar la resurreccin del Seor y las promesas
de que esa resurreccin era el sello. Es por esto que el libro de Hechos describe aquellos cultos diciendo que
partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn (Hechos 2:46). La atencin
en aquellos servicios de comunin no se centraba tanto en los acontecimientos del Viernes Santo como en
los del Domingo de Resurreccin. Una nueva realidad haba amanecido, y los cristianos se reunan para
celebrarla y para hacerse partcipes de ella. A partir de entonces, y a travs de casi toda la historia de la
iglesia, la comunin ha sido el centro del culto cristiano. Es slo en fecha relativamente reciente que algunas
iglesias protestantes han establecido la prctica de reunirse para adorar los domingos sin celebrar la
comunin. Empero esto pertenece a otros captulos de esta historia (sic).

151. Jaime Alvar y otros autores (1995).
En su obra CRISTIANISMO PRIMITIVO Y RELIGIONES MISTERICAS
235
.
Pgina 165:
Otras calumnias mencionadas por Tertuliano eran que los cristianos adoraban falos, quiz alusin a la cruz,
aunque no est documentada en esta poca. La acusacin de adorar al sol obedece seguramente a la noticia
que recoge Plinio el Joven, despus de una minuciosa investigacin, comunicada por carta a Trajano, de
reunirse en das sealados, antes de salir el sol y cantar, alternando entre s a coro, un himno a Cristo como
a Dios. Tertuliano encuentra otras explicaciones de esta acusacin, como es la costumbre que tenan los
cristianos de orar mirando hacia Oriente y celebrar el domingo la fiesta religiosa (sic).

Pgina 285:
Hiplito, el primer antipapa de la historia, ha descrito en su Tradicin apostlica, obra escrita en torno al ao
215, el ceremonial de la eleccin del obispo de Roma. Una vez elegido el candidato, estando todo el mundo
de acuerdo, un domingo, en reunin solemne del pueblo y del clero, se le ordenaba en presencia de otros
obispos y de representantes de otras iglesias (sic).

Pgina 523:
En efecto, se acusa a los cristianos de adorar al sol como un dios, segn se deduca de su consideracin del
primer da de la semana como da festivo y su costumbre de pronunciar sus oraciones mirando hacia el Este
(sic).

152. Carlos Etchevarne (2005).
En su obra HISTORIA DE LA IGLESIA
236
. En el punto 19. Profesin de Fe y Sacramentos en los Primeros
Tiempos de la Iglesia, escribe:

233
http://www.archive.org/details/conflictofthechu027873mbp
234
http://es.scribd.com/doc/27826140/Justo-L-Gonzalez-Historia-Del-Cristianismo-Tomo-I
235
http://es.scribd.com/doc/28355929/alvar-jaime-cristianismo-primitivo-y-religiones-mistericas
236
http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/historia_iglesia_1.htm
82

La ulterior evolucin de la liturgia fue as: al principio exista una forma fundamental doble: por una parte, la
cena cultual propiamente dicha en la vigilia del domingo, y luego, en la maana del domingo, una liturgia de la
palabra y de la oracin. En Oriente slo se tena misa los domingos; en Occidente la hubo muy pronto
tambin los das laborables. Hacia el ao 200 se celebraba misa diaria en algunos lugares; lo sabemos por
Orgenes y Cipriano. La celebracin eucarstica se continuaba originariamente con un verdadero banquete, el
gape (cf. a este respecto Pablo, 1Cor 11:20ss, y Orgenes contra Celso). Este banquete qued muy pronto
separado de la celebracin eucarstica propiamente dicha (sic).

153. Jos A. de Sobrino (s/f).
En su obra ASI FUE LA IGLESIA PRIMITIVA
237
. Pgina 143:
El domingo o Da del Seor. Ante todo advertimos que sta es la ms antigua noticia que poseemos de que
la comunidad cristiana se reuna para celebrar la eucarista precisamente el da del domingo. Que entonces
se llamaba el primer da de la semana, despus del sbado, que terminaba la anterior.
Por este y otros textos conocemos que se remonta a los tiempos apostlicos esta designacin de primer da
de la semana como el de la fiesta semanal cristiana, en contraposicin al sbado, que era la juda. Este da
pronto se llam en griego el da del Seor: e kyrak hemra, que, traducido al latn, es dies dominica,
vertido en domingo en varias lenguas romnicas... (sic).

154. Antonio Rivero (s/f).
En su obra HISTORIA DE LA IGLESIA, SIGLO A SIGLO
238
. En la introduccin al captulo referente al siglo II:
Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente mayoritariamente pagano. Y sin embargo,
aumentaba, por la gracia de Dios, el nmero de los creyentes. Esto ocasion problemas. La discrecin de
que rodeaban su culto, haca sospechar lo peor. Por esta poca ya se ha generalizado la celebracin de la
eucarista cada domingo, que era el Da del Seor (sic).

Al inicio, la eucarista se celebraba slo el da del Seor (domingo), pero luego comenz a celebrarse
tambin los das feriados (siglo II). Habla con frecuencia de la eucarista san Ignacio de Antioqua, martirizado
en la persecucin de Trajano (ao 107). Luego san Justino, mrtir (ao 150) nos deja un precioso testimonio;
dice que el domingo se renen los fieles cristianos, se leen las memorias de los apstoles (evangelios) y
algunos profetas; el celebrante pronuncia la homila; se ponen de pie para orar, y darse el beso de la paz.
Luego ofrecen al obispo que preside pan, vino y agua. Este los recibe en forma solemne y pronuncia la
oracin larga de la eucarista (hoy diramos la plegaria eucarstica) que incluye las palabras sacramentales
de Cristo. Todos respondan: Amn (sic).


5. Conclusin:

Segn Alfred Vaucher, el historiador Paul Allard, escribe que la iglesia apostlica en Jerusaln observaba el sbado,
desafortunadamente no se puede comentar, dado que no aparece lo citado en el libro referido (ver pgina 22), tal como se
demuestra a continuacin:



237
http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/iglesia_primitiva_j_sobrino.htm
238
http://www.mercaba.org/FICHAS/catholic.net/HT-I/CARTEL_historia_de_la_iglesia.htm
83



Sin embargo, Paul Allard en otro de sus libros que se transcribe en este estudio, se registra lo opuesto, es decir, el culto
dominical en la iglesia primitiva.

Con seguridad absoluta, basada en la historia, podemos concluir que no es verdad que por un decreto del emperador romano
Constantino, por una orden Papal o por un concilio Catlico Romano, a la iglesia cristiana se le fij el domingo para reunirse y
dejar de guardar el sabbat

Durante el primer siglo, hasta antes de la destruccin de Jerusaln y de su templo, existen registros que algunos miembros
judos de la iglesia cristiana, observaron el sabbat y el Da del Seor en forma conjunta. Johann Gielser y otros historiadores
lo registran, sin embargo, claramente sealan que fue nicamente de algunos y que eran judos, debido al enraizamiento de
las tradiciones judaizantes. En algunos judos cristianos fue muy difcil abandonar inmediatamente una religin heredada por
padres y criados en ella toda su vida, y que esto no fue prctica generalizada en la iglesia cristiana.

Lo anterior no es extrao considerando que en la Biblia encontramos registro del acoso del judasmo sobre el cristianismo,
hay varios pasajes de la era apostlica que nos ejemplifican este tema:
(1) Cuando Pedro inform a la iglesia de lo sucedido en Antioqua.
Hechos 11:2-3 Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin, diciendo: Por
qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos?. Ac podemos ver los escrpulos
judaizantes enrazados en la Iglesia primitiva, acosando y cuestionando a Pedro por su comportamiento.

(2) Cuandos los apstoles le pidieron a Pablo simular su observancia del judasmo.
Hechos 21:23-25 Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de
cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos
comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente,
guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no
guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin. Ac podemos ver cmo los apstoles fingan ante los judos el guardar la ley, eso slo es comprensible
debido a una hostilidad contra el cristianismo, que acusaban de romper la ley, tal como efectivamente hicieron con el
apstol Pablo, razn por la cual, hubo ms miedo que tolerancia del judasmo.

(3) Cuando Pedro tena miedo a los judaizantes.
84

Glatas 2:11-12 Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que
viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba,
porque tena miedo de los de la circuncisin. Este pasaje es bien triste, ver a un Pedro que se caracteriza por su
valenta, teniendo MIEDO de los judaizantes. Pedro no fue tan severo en separar el cristianismo del judasmo, como
lo fue el apstol Pablo.

El ambiente prevalenciente en la poca apostlica nos permite comprender las razones de la tolerancia que tuvo la iglesia
cristiana primitiva, para que los judos convertidos mantuvieran sus tradiciones, includas en algunos casos el guardar el
sptimo da, hasta que se complement la revelacin y Dios a travs de Pablo complet la doctrina del cristianismo, con la
cual se marc el abandon del judasmo de parte de la Iglesia cristiana. No obstante, hasta el da de hoy el judasmo ha
existido dentro de la iglesia cristiana, porque en Glatas 4:29 dice que siempre perseguir el hijo de la esclava al hijo de la
libre.

El historiador John Laurance Von Mosheim, en su obra titulada Historia de los dos primeros siglos de la Iglesia
239
, en la
pgina 85 lo explica muy bien:
Todos los cristianos fueron unnimes en apartar el primer da de la semana, como el triunfo del Salvador
sobre la muerte, y para su solemne celebracin de adoracin pblica. La costumbre piadosa se deriv del
ejemplo de la iglesia de Jerusaln, fundada sobre la designacin expresa de los apstoles, y que consagran
ese da para los mismo fines sagrados y se observa universalmente en todas las iglesias de los cristianos en
todas partes, tal como se desprende de los testimonio de los ms crebles escritores. El sptimo da de la
semana tambin fue observado como un festival, no por los cristianos en general, pero s por las iglesias
compuestas principalmente por judos conversos, los cristianos no censuraron esta costumbre como criminal
o ilegal. Parece que todos las iglesias de los cristianos observaban dos festivales de gran aniversario, en
memoria de la gloriosa resurreccin de Cristo y otro por el descenso del Espritu santo sobre los apstoles...
(sic).

Inequvocamente el Da del Seor mencionado por la historia era el da domingo, tal como tambin lo seala Sozomeno en su
obra citada Una historia de la Iglesia en el libro I y captulo VIII el Da del Seor, que los judos llaman el primer da de la
semana y los griegos dedican al sol. Semejando a la Piedra de Rosetta, nos da el nombre de un mismo da, para los
cristianos, judos y griegos!

Los escritores post apostlicos uniformemente hablaron del Da del Seor como una institucin cristiana establecida, sin
ningn rastro de pretender defenderla.

Los escritores primitivos citados en el punto 1 de ste tercer argumento, provenan de muchas regiones, pocas (todos antes
del ao 400 D.C.), profesiones y a veces con diferencias en algunos puntos doctrinales entre s, pero, todos concuerdan que
era prctica en la iglesia cristiana reunirse los domingos, an mucho antes del supuesto edicto del emperador romano y orden
papal, cambiado el sbado por el domingo, los cuales nunca existieron como tal.

Los ms ilustres y reconocidos historiadores modernos de historia eclesistica concuerdan que desde los primeros das del
cristianismo el domingo era observado por la iglesia, no como da de reposo, sino, como da de reunin y adoracin, no
siendo ste el nico da destinado para ello, tal como sucede hoy da.

Finalizando, existe evidencia histrica documental confiable, para concluir con seguridad absoluta que en el inicio de la iglesia
los creyentes se reunan todos los das, y que tambin fue una prctica de la iglesia cristiana apostlica y primitiva, reunirse
los domingos para su adoracin pblica. Esta prctica se remonta desde la poca apostlica, muchsimo antes de la
existencia formal de la Iglesia Catlica Romana. No hay evidencia de que se halla guardado el da de reposo, o haber
utilizado dicho da para la adoracin pblica y que sto haya sido posteriormente cambiado.













239
http://archive.org/details/mosheimschurchhi00mosh
85

ARGUMENTO 4. El teolgico o bblico


Para iniciar este captulo transcribo la posicin oficial de la Iglesia Adventista sobre el sbado:
19. El sbado. El benfico Creador descans el sptimo da despus de los seis das de la creacin, e
instituy el sbado para todos los hombres como un monumento de su obra creadora. El cuarto mandamiento
de la inmutable ley de Dios requiere la observancia del sptimo da como da de reposo, adoracin y
ministerio, en armona con las enseanzas y la prctica de Jess, el Seor del sbado. El sbado es un da
de agradable comunin con Dios y con nuestros hermanos. Es un smbolo de nuestra redencin en Cristo,
una seal de santificacin, una demostracin de nuestra lealtad y una anticipacin de nuestro futuro eterno
en el reino de Dios. El sbado es la seal perpetua de Dios del pacto eterno entre l y su pueblo. La gozosa
observancia de este tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebracin de
la obra creadora y redentora de Dios (Gn. 2:1-3; Exo. 20:8-11; Luc. 4:16; Isa. 56:5-6; 58:13-14; Mat. 12:1-12;
Exo. 31:13-17; Eze. 20:12, 20; Heb. 4:1-11; Deut. 5:12-15; Lev. 23:32; Mar. 1:32). (sic). Pgina 34 del
MANUAL DE LA IGLESIA, Publicado por la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Edicin actualizada 1996. ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA Buenos Aires, Argentina.


1. El sptimo da de la semana, no era el nico reposo a observar:

La Biblia ensea la existencia de siete reposos y no solamente uno, todos con mandamiento de observarse, Levtico 19:30
Mis das de reposo guardareis, 26:2 Guardad mis das de reposo, y tened en reverencia mi santuario. Yo Jehov.

# 1
Semanal
xodo 20:8-10 Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni
tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas.

# 2
Mes 1. Da 14
Levtico 23: 5-8 En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehov. Y
a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehov; siete das
comeris panes sin levadura. El primer da tendris santa convocacin; ningn trabajo de siervos
haris. Y ofreceris a Jehov siete das ofrenda encendida; el sptimo da ser santa convocacin;
ningn trabajo de siervo haris.
# 3
Mes 7, da 1.
Levtico 23:23-25 Y habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes
sptimo, al primero del mes tendris da de reposo, una conmemoracin al son de trompetas, y una
santa convocacin. Ningn trabajo de siervos haris; y ofreceris ofrenda encendida a Jehov.
# 4
Mes 7, da 10
Levtico 16:29-31 Y esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes,
afligiris vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que mora entre vosotros.
Porque en este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de
Jehov. Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas; es estatuto perpetuo.
Levtico 23: 26-32 Tambin habl Jehov a Moiss, diciendo: A los diez das de este mes sptimo ser el
da de expiacin; tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida
a Jehov. Ningn trabajo haris en este da; porque es da de expiacin, para reconciliaros delante de
Jehov vuestro Dios. Porque toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser cortada de su
pueblo. Y cualquiera persona que hiciere trabajo alguno en este da, yo destruir a la tal persona de
entre su pueblo. Ningn trabajo haris; estatuto perpetuo es por vuestras generaciones en dondequiera
que habitis. Da de reposo ser a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando a los nueve das
del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro reposo.
# 5 y # 6
Mes 7, das
15 y 22
Levtico 23: 33-37 Y habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince
das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los tabernculos a Jehov por siete das. El primer
da habr santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris. Siete das ofreceris ofrenda
encendida a Jehov; el octavo da tendris santa convocacin, y ofreceris ofrenda encendida a
J ehov; es fiesta, ningn trabajo de siervos haris. Estas son las fiestas solemnes de Jehov, a las
que convocaris santas reuniones, para ofrecer ofrenda encendida a Jehov, holocausto y ofrenda,
sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo, adems de los das de reposo de Jehov, de vuestros
dones, de todos vuestros votos, y de todas vuestras ofrendas voluntarias que acostumbris dar a Jehov.
Pero a los quince das del mes sptimo, cuando hayis recogido el fruto de la tierra, haris fiesta a
Jehov por siete das; el primer da ser de reposo, y el octavo da ser tambin da de reposo

# 7
Anual
Levtico 25:1-6 Jehov habl a Moiss en el monte de Sina, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles:
Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, la tierra guardar reposo para J ehov. Seis aos
sembrars tu tierra, y seis aos podars tu via y recogers sus frutos. Pero el sptimo ao la tierra
86

tendr descanso, reposo para Jehov; no sembrars tu tierra, ni podars tu via. Lo que de suyo naciere
en tu tierra segada, no lo segars, y las uvas de tu viedo no vendimiars; ao de reposo ser para la
tierra. Mas el descanso de la tierra te dar para comer a ti, a tu siervo, a tu sierva, a tu criado, y a tu
extranjero que morare contigo;
25:20 Y si dijereis: Qu comeremos el sptimo ao? He aqu no hemos de sembrar, ni hemos de
recoger nuestros frutos; entonces yo os enviar mi bendicin el sexto ao, y ella har que haya fruto por
tres aos.

Vemos en las Santas Escrituras la existencia de varios das de reposo a los cuales Jehov llam perpetuos.


2. Doctrina que el da de reposo no puede abrogarse, dado que fue establecido perpetuamente:

El da de reposo fue establecido para observarse perpetuamente, xodo 31:16 Guardarn, pues, el da de reposo los hijos
de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo El adjetivo perpetuo significa que dura y permanece para
siempre.

En la Biblia tambin encontramos otras ordenanzas llamadas por Dios perpetuas, veamos:
1. La Circuncisin:
Gnesis 17:13 Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estar mi pacto en
vuestra carne por pacto perpetuo.
2. La Pascua:
xodo 12:14 Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para Jehov durante vuestras
generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraris.
3. Panes sin Levadura:
xodo 12:17 Y guardaris la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo da saqu vuestras huestes
de la tierra de Egipto; por tanto, guardaris este mandamiento en vuestras generaciones por costumbre
perpetua.
4. Aceite para las lmparas:
xodo 27:20 Y mandars a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas, para el alumbrado,
para hacer arder continuamente las lmparas. En el tabernculo de reunin, afuera del velo que est delante del
testimonio, las pondr en orden Aarn y sus hijos para que ardan delante de Jehov desde la tarde hasta la
maana, como estatuto perpetuo de los hijos de Israel por sus generaciones .
5. El encendido de las lmparas al anochecer:
xodo 30:8 Y cuando Aarn encienda las lmparas al anochecer, quemar el incienso; rito perpetuo delante de
J ehov por vuestras generaciones.
6. La afliccin de las almas:
Levtico 16:29-34 Y esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris
vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que mora entre vosotros. Porque en este da se
har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov. Porque en este da se
har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov. Da de reposo es para
vosotros, y afligiris vuestras almas; es estatuto perpetuo. Har la expiacin el sacerdote que fuere ungido y
consagrado para ser sacerdote en lugar de su padre; y se vestir las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas. Y
har la expiacin por el santuario santo, y el tabernculo de reunin; tambin har expiacin por el altar, por los
sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin. Y esto tendris como estatuto perpetuo, para hacer expiacin
una vez al ao por todos los pecados de Israel. Y Moiss lo hizo como Jehov le mand.
7. La expiacin sacerdotal:
Levtico 16:29-34 Y esto tendris por estatuto perpetuo: Har la expiacin el sacerdote que fuere ungido y
consagrado para ser sacerdote en lugar de su padre; y se vestir las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas. Y
har la expiacin por el santuario santo, y el tabernculo de reunin; tambin har expiacin por el altar, por los
sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin. Y esto tendris como estatuto perpetuo, para hacer
expiacin una vez al ao por todos los pecados de Israel. Y Moiss lo hizo como Jehov le mand.
8. La fiesta anual a Jehov:
Levtico: 23:41 Y le haris fiesta a Jehov por siete das cada ao; ser estatuto perpetuo por vuestras
generaciones; en el mes sptimo la haris.

Ante el argumento que en la Biblia no se encuentra ningn verso que indique que se halla abrogado el da de reposo, y para
ser exactos y honestos: Los das de reposo y las anteriores ordenanzas que Dios tambin llam perpetuas. Sera vlido
considerar como obligatorias entonces la observancia de esos otros das de reposo y ordenanzas llamadas perpetuas, al
igual que el sbado? Por qu la iglesia del Seor no las observa? La respuesta es que dichos mandamientos y ordenanzas
eran smbolos y que en Cristo se cumplieron y se volvieron verdaderamente perpetuas.

87

En las Escrituras encontramos el cumplimiento de las ordenanzas en la figura, obra, ministerio y gracias obtenidas en Cristo
Jess. Por ejemplo la pascua, el apstol pablo escribi en 2 Corintio 6: 7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis
nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Referente a la
circuncisin leemos en Colosenses 2:11 En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de
vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo. La figura del sacerdocio tambin la encontramos en
Cristo tal como lo seala Hebreos 2:17 Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. La figura del aceite la
encontramos en la obra del Espritu Santo derramado por la consumacin de la obra de Cristo. Cristo es nuestro incienso,
olor fragante a Dios, tal como lo dice el Apstol Pablo en Efesios 5:1 Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados. Y
andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor
fragante.

En las Escrituras encontramos que todas esas ordenanzas perpetuas, miraban hacia Cristo. Al cumplir l su misin, quedan
implcitamente invlidas por cumplimiento.

Si el da de reposo debiera continuar observndose, tambin debera de serlo con el resto de los das de reposo y las
ordenanzas arriba enumeradas, para, decir sinceramente que estamos obedeciendo las Escrituras, dado, que no
encontramos ningn pasaje que diga literalmente que se han abrogado o que no se debe de practicar ya ms. No hay
ninguna persona, ni ningn grupo religioso que cumpla hasta el da de hoy las ordenanzas llamadas perpetuas ni siquiera
en el judasmo moderno.


3. El significado del da de reposo:

El da de reposo es nicamente un smbolo segn Colosenses 2:16-17 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o
en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de
Cristo.

La palabra griega que se utiliz para das de reposo es: sabbaton, literalmente: sbado.

El asunto esencial, De qu es sombra el da de reposo? Qu significa de lo que ha de venir?, y qu quiere decir el
cuerpo es de Cristo?

Veamos el significado de las palabras claves de este verso:
Sombra: El diccionario Strong dice sobre la palabra griega sombra: 4639. ska; apar. palabra prim.; sombra (lit.
o fig. [tinieblas de error o presagio]):sombra.
El diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua dice sobre la palabra tinieblas lo siguiente:2. Proyeccin
oscura que un cuerpo lanza en el espacio en direccin opuesta a aquella por donde viene la luz. || 3. Imagen oscura
que sobre una superficie cualquiera proyecta un cuerpo opaco, interceptando los rayos directos de la luz
Ha de venir: La palabra del griego en el textus receptus para ha de venir es mellonton, que segn el diccionario
Manual Griego Vox, en su pgina 384 seala que es la palabra que se utiliza para algo inminente, que tiene que
suceder. Strong solo tiene la raz y dice: 3195. mlo; forma reforzada de 3199 (mediante la idea de
expectacin); intentar, i.e. estar a punto de ser, hacer o sufrir algo (de personas o cosas, espec. hechos; en el sentido
de propsito, deber, necesidad, probabilidad, posibilidad, o vacilacin):ir a, cosa, detener, a punto, querer, venidero,
venir.
Cuerpo: De la palabra cuerpo encontramos lo siguiente en Strong 4983. sma; de 4982; el cuerpo (como un
todo completo), usado en aplicacin muy amplia, lit. o fig.: esclavo, corporal, cuerpo.
El Diccionario Conciso griego-espaol del Nuevo Testamento por Elsa Tame e Irene Foulkes, dice: Cuerpo, perona,
realidad o materia.
El Diccionario Manual Griego Griego clsico-espaol Vox, dice: Cuerpo, materia, objeto

Varias traducciones del verso 17, dicen:
Biblia de Jerusaln: Todo esto es sombra de lo venidero; pero la realidad es el cuerpo de Cristo.
Biblia Bover y Cantera: No son sino sombra de las cosas que haban de venir.
Biblia Flix Torres Amat: Cosas todas que eran sombra de las que haban de venir.
Biblia Ncar-Colugna: Sombra de lo futuro, cuya realidad es Cristo.
Biblia Latinoamericana: Esas cosas no eran ms que sombras de lo que debamos esperar, mientras que lo real
es la persona de Cristo.
Textus Receptus: Las cuales cosas son sombra de las cosas venideras, pero el cuerpo (es) de Cristo.


88


La frase Todo es sombra se refiere a que esas fiestas y das de reposo son smbolos, una imagen de Cristo.

La frase de lo que ha de venir se refiere a las cosas que vendran despus de ellas o de la poca en que fueron ordenadas,
no en un sentido que an no se han cumplido al da de hoy, tal como pareciera sealar el verbo auxiliar haber con la
contraccin ha de nuestra biblia Reina-Valera, traduccin correcta, pero, cuyo significado es mucho ms amplio que la
palabra espaola utilizada.

La frase el cuerpo se refiera a la realidad, a la material al origen de la sombra, y este es Cristo. La sombra era del cuerpo de
Cristo.

Los das de fiesta y los das de reposo, eran smbolo de lo que vendra en el futuro, cumplido plenamente en Cristo Jess.

El da de reposo semanal lo encontramos en las Escrituras con cuatro sentidos:
1) Como un acto recordatorio.
2) Como seal de la separacin de Israel para Dios.
3) Como un da de descanso fsico y humanitario.
4) Como un smbolo del descanso en nuestro Seor Jesucristo.

Como un acto recordatorio de: a) La creacin de Dios, xodo 20:8-11 Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra,
el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo
santific. y b) De la liberacin de Egipto, Deuteronomio 5:15 Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu
Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de
reposo.

Como una seal de separacin de Israel para Dios. Dios los apart como pueblo suyo, xodo 31:13 T hablars a los hijos
de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal entre m y vosotros por vuestras
generaciones, para que sepis que yo soy Jehov que os santifico. En el mismo sentido Ezequiel 20:12 dice Y les di
tambin mis das de reposo, para que fuesen por seal entre m y ellos para que supiesen que yo soy Jehov que los
santifico. Y en Ezequiel 20:20 dice y santificad mis das de reposo, y sean por seal entre m y vosotros, para que sepis
que yo soy Jehov vuestro Dios.

Como un da de descanso fsico y humanitario en Deuteronomio 5: 12-15 Guardars el da de reposo para santificarlo, como
Jehov tu Dios te ha mandado. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo a Jehov tu Dios;
ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni el extranjero
que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como t. Vemos esto mismo en el libro de Job 7:2
que dice Como el siervo suspira por la sombra, Y como el jornalero espera el reposo de su trabajo. Tambin vemos el
carcter humanitario del sbado en Marcos 2:27 donde nuestro Seor Jesucristo dijo El da de reposo fue hecho por causa
del hombre, no dice para Israel, sino, engloba a toda la humanidad, para beneficio y bienestar suyo, principio
misericordioso nicamente proveniente de la religin judeo-cristiana.

Como un smbolo de descanso en nuestro Seor Jesucristo, l dijo en Mateo 11:28-29 "Venid a m todos los que estis
trabajados y cargados, y yo os har descansary hallareis descanso para vuestras almas". El da de reposo semanal y los
otros das de reposo, miraban hacia Cristo. En Isaas 56:2-7 vemos una hermosa profeca mesinica que toma el da de
reposo como el medio para que los extranjeros fuesen considerados pueblo de Dios Bienaventurado el hombre que hace
esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el da de reposo para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo
mal. Y el extranjero que sigue a Jehov no hable diciendo: Me apartar totalmente Jehov de su pueblo. Ni diga el eunuco:
He aqu yo soy rbol seco. Porque as dijo Jehov: A los eunucos que guarden mis das de reposo, y escojan lo que yo
quiero, y abracen mi pacto, yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas;
nombre perpetuo les dar, que nunca perecer. Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehov para servirle, y que amen
el nombre de Jehov para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto,
yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre
mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos Leamos ahora Efesios 2:13-19 Pero ahora en
Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es
nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las
enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo
hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las
enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por
medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios.


89

En Hebreos 4:1-11 leemos lo siguiente:
1. Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no
haberlo alcanzado.
2. Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por
no ir acompaada de fe en los que la oyeron.
3. Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, No entrarn en mi
reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo.
4. Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da.
5. Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo.
6. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no
entraron por causa de desobediencia,
7. otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su
voz, No endurezcis vuestros corazones.
8. Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da.
9. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.
10. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 11. Procuremos,
pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.

A continuacin el texto en griego correspondiente al textus receptus:
1 1oqOerv ouv qaotr xotoiriaorvq raoyyriio rioriOriv ri tqv xotoaouoiv outou ooxq ti r uev
uotrpqxrvoi
2 xoi yop rorv ruqyyriiorvoi xoOoarp xoxrivoi oii oux eriqorv o ioyo tq oxoq rxrivou q
ouyxrxporvo tq aiotri toi oxouoooiv
3 riorporOo yop ri tqv xotoaouoiv oi aiotruoovtr xoOe ripqxrv D eooo rv tq opyq ou Ei
rioriruoovtoi ri tqv xotoaouoiv ou xoitoi tev rpyev oao xotooiq xooou yrvqOrvtev
4 ripqxrv yop aou arpi tq rooq oute Koi xotraouorv o Oro rv tq qrpo tq rooq oao aovtev tev rpyev
outou
5 xoi rv toute aoiiv Ei rioriruoovtoi ri tqv xotoaouoiv ou
6 rari ouv oaoiriartoi tivo rioriOriv ri outqv xoi oi apotrpov ruoyyriioOrvtr oux rioqiOov oi oariOriov
7 aoiiv tivo opiri qrpov 2qrpov rv ^oio iryev rto toooutov povov xoOe ripqtoi, 2qrpov rov tq
evq outou oxouoqtr q oxiqpuvqtr to xopoio uev
8 ri yop outou Iqoou xotraouorv oux ov arpi oiiq rioiri rto touto qrpo
9 opo oaoiriartoi oootioo te ioe tou Orou
10 o yop rioriOev ri tqv xotoaouoiv outou xoi outo xotraouorv oao tev rpyev outou eoarp oao tev
ioiev o Oro
11 oaouoooerv ouv rioriOriv ri rxrivqv tqv xotoaouoiv ivo q rv te oute ti uaooriyoti aroq tq
oariOrio

Vemos que el escritor utiliz tres palabras griegas para describir la palabra reposo:
1) Katapausis = xotoaouoiv
Strong dice: 2663. katpausis; de 2664; reposar, i.e. (por heb.) morar:reposar, reposo.
Lugar de descanso segn The Greek New Testament.
Que trae descanso Diccionario Griego latino Espaol.
Esta palabra denota paz permanente o estado de reposo.

2) Ebbomes = rooq
Strong dice: 1442. jbdomos; ord. de 2033; sptimo:sptimo da, siete.

3) Sabbatismos= oootioo
Strong dice: 4520. sabbatisms; de un der. de 4521; sabatismo. (fig.) reposo del cristianismo (como
un tipo del cielo):reposo.
Descanso sabtico segnThe Greek New Testament. Solo aqu en todo el nuevo testamento se encuentra y denota
entrar al da de reposo (sbado).

Cuando el Seor Jesucristo muri, estaba terminando la obra de salvacin, al igual a Dios que trabaj seis das creando los
cielos y la tierra y luego descans. En la cruz vemos a Jesucristo sufriendo seis horas, para luego descansar de su obra de
salvacin, Marcos 15:25-38 Era la hora tercera cuando le crucificaron. Y el ttulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS
90

JUDOS. Crucificaron tambin con l a dos ladrones, uno a su derecha, y el otro a su izquierda. Y se cumpli la Escritura que
dice: Y fue contado con los inicuos. Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: Bah! t que derribas el
templo de Dios, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo, y desciende de la cruz. De esta manera tambin los
principales sacerdotes, escarneciendo, se decan unos a otros, con los escribas: A otros salv, a s mismo no se puede
salvar. El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Tambin los que estaban
crucificados con l le injuriaban. Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y a la
hora novena Jess clam a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabactani? que traducido es: Dios mo, Dios mo, por qu
me has desamparado? Y algunos de los que estaban all decan, al orlo: Mirad, llama a Elas. Y corri uno, y empapando una
esponja en vinagre, y ponindola en una caa, le dio a beber, diciendo: Dejad, veamos si viene Elas a bajarle. Mas Jess,
dando una gran voz, expir. Entonces el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo La Biblia ensea que cuando cristo
estaba en la cruz expres Consumado es, es decir, la obra de la salvacin concluida, exactamente el sentido encontrado en
Gnesis que seala que Dios en seis das concluy su obra.

El verso 10 de Hebreos 4, es muy especial si lo vemos con sus palabras griegas, translitemos el verso: Porque el que ha
entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas = Porque el que ha entrado en el sabbat
(sbado), tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas Este pasaje ensea que el sbado era el smbolo del
descanso, de la paz permanente del hijo de Dios, de la salvacin por gracia. Esa paz permanente vino por Cristo, tal como lo
ensea Efesios 2:13 El es nuestra paz y Romanos 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio
de nuestro Seor Jesucristo.

Todos los das de reposo tenan como su nombre seala, la obligatoriedad del pueblo de abstenerse a trabajar, bajo pena de
muerte (xodo 31:15; 35:2). Es evidente que no se poda trabajar cuando Dios haba descansado. El smbolo era que el
hombre no puede trabajar con obras para salvacin cuando Cristo ya termin la obra de la redencin, y poner un fundamento
que no es Cristo, compare 1 Corintios 3:11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
Jesucristo. El procurar hacer obras para obtener el descanso eterno solo lleva a la muerte eterna.

El estudio de los sptimos das nos da mucha luz para aumentar nuestra comprensin sobre los das de reposo. El sptimo
ao era el ao de la libertad: En xodo 21:2 leemos que: Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo
saldr libre, de balde el sptimo ao era, ao de libertad, no es as ahora en Cristo, que nos ha libertado, compare Romanos
6:18-22 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que
as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para
santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia. Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres
acerca de la justicia. Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es
muerte. Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y
como fin, la vida eterna.

El sptimo ao era el ao de la misericordia, xodo 23:10-11 Seis aos sembrars tu tierra, y recogers su cosecha; mas el
sptimo ao la dejars libre, para que coman los pobres de tu pueblo; y de lo que quedare comern las bestias del campo;
as hars con tu via y con tu olivar.

El sptimo da fue convocado Moiss al monte Sina y miro Cara a cara a Dios, xodo 24:16 dice: Y la gloria de Jehov
repos sobre el monte Sina, y la nube lo cubri por seis das; y al sptimo da llam a Moiss de en medio de la nube,
compare 1 Pedro 5:10 Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo.

El sptimo da, seal de limpieza y el enfermo pueda ingresar al pueblo. Al sptimo da un leproso (tipo de pecador) era
declarado limpio, lee Levtico 13:3-6 Y el sacerdote mirar la llaga en la piel del cuerpo; si el pelo en la llaga se ha vuelto
blanco, y pareciere la llaga ms profunda que la piel de la carne, llaga de lepra es; y el sacerdote le reconocer, y le declarar
inmundo. Y si en la piel de su cuerpo hubiere mancha blanca, pero que no pareciere ms profunda que la piel, ni el pelo se
hubiere vuelto blanco, entonces el sacerdote encerrar al llagado por siete das. Y al sptimo da el sacerdote lo mirar; y si
la llaga conserva el mismo aspecto, no habindose extendido en la piel, entonces el sacerdote le volver a encerrar por otros
siete das. Y al sptimo da el sacerdote le reconocer de nuevo; y si parece haberse oscurecido la llaga, y que no ha
cundido en la piel, entonces el sacerdote lo declarar limpio: era erupcin; y lavar sus vestidos, y ser limpio. Compare
Juan 15:3 Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado Tambin compare Levtico 13:31-34 Mas cuando el
sacerdote hubiere mirado la llaga de la tia, y no pareciere ser ms profunda que la piel, ni hubiere en ella pelo negro, el
sacerdote encerrar por siete das al llagado de la tia; y al sptimo da el sacerdote mirar la llaga; y si la tia no pareciere
haberse extendido, ni hubiere en ella pelo amarillento, ni pareciere la tia ms profunda que la piel, entonces le har que se
rasure, pero no rasurar el lugar afectado; y el sacerdote encerrar por otros siete das al que tiene la tia. Y al sptimo da
mirar el sacerdote la tia; y si la tia no hubiere cundido en la piel, ni pareciere ser ms profunda que la piel, el sacerdote lo
declarar limpio; y lavar sus vestidos y ser limpio con 1 Corintio 6:9-11 No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados.
91


En Hebreos 4:1-11 leemos: Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de
vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero
no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en
el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, No entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban
acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras
en el sptimo da. Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y
aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, otra vez determina un
da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis
vuestros corazones. Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un
reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las
suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.

En el pasaje anterior el reposo es considerado como el estado salvfico de las almas, y algunos creyentes vivan como que no
fueran salvos. El mismo mensaje fue predicado tanto a los que viven dignamente el cristianismo como a quienes no lo vivan,
pero, el mansaje no les fue provechoso, porque no haba fe.

El autor contina diciendo que el que crey, entr en el reposo de Dios. De qu reposa un cristiano? De sus obras y
esfuerzos de salvacin, ganados por la obra de Cristo.

Hebreos 4 nos hace recodar Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe El autor de la carta de los
Hebreos est mostrando el significado del da de reposo o sptimo da. Los incrdulos no entraron a la tierra prometida, lugar
que las Escrituras sealan como lugar de reposo, Deuteronomio 12:9-10 porque hasta ahora no habis entrado al reposo y a
la heredad que os da Jehov vuestro Dios. Mas pasaris el Jordn, y habitaris en la tierra que Jehov vuestro Dios os hace
heredar; y l os dar reposo de todos vuestros enemigos alrededor, y habitaris seguros (Este reposo en la tierra prometida,
tambin era un tipo del reposo que el cristiano alcanza en Cristo) Lo mismo sucede con los incrdulos al evangelio, no vern
el reposo de Dios. El autor de los Hebreos seala de dos reposos, el fsico y el simblico en ese momento, al referirse al caso
de Josu.

Concluye en que el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Que
maravilloso para el corazn del cristiano ya no tiene que preocuparse mas por su salvacin, ya no tiene nada que hacer,
puede descansar en la obra perpetua de Nuestro Salvador Bendito. Termina con un llamado para que todos entren al reposo:
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. Solo vienen a
mi mente las palabras de Apocalipsis:3:20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.

Quiero citar a Juan Prez de Pineda, cristiano que tradujo el segundo Nuevo Testamento al espaol en 1556, que dicho de
paso, obra que tambin consider Casiodoro de Reina ms de una dcada despus para su traduccin de la Biblia, escribe
en su libro de 1560 titulado Breve Tratado de Doctrina, til para todo Cristiano, pginas 204-210, lo siguiente:
Pero conviene guardarse de no echar lazos con que destruir las conciencias, y de no constreir los Cristiano
a judaizar, hacindoles fuerza, y obligndolos a que de necesidad guarden algunos das para ser salvos,
como hacan los judos en guardar el sbado, y otras fiestas, pensando de tener justicia delante de Dios por
la guarda de ellas. Porque hacer esto, sera tornarse a los das y ceremonias judaicas, contra lo que nos
manda el Espritu Santo por S. Pablo, y as vendramos a privarnos de la libertad cristiana, que nos ensea,
que debemos totalmente depender de Dios, y no sujetarnos a otro que a l. Tuvieron los hebreos obligacin y
mandamiento de guardar el sbado, que quiere decir, el reposo, que era figura y sombre de la holganza y
reposo que ahora tienen en Jesucristo los Cristianos. Pero pasada ya la sombra y venida la luz, no debe
ninguno hacer mandamiento de guardar tal sbado, ni otro da en su lugar, porque sera en la sombra mirar la
figura y verdad. Porque no lo manda la Santa Escritura, ni hace de ello mencin, ms antes lo deja libre. Y
las cosas para las cuales no tenemos mandamiento de Dios, quedan en nuestra libertad, de la cual no
podemos ser privados por ninguna autoridad humana. Esto mismo nos declara el Apstol, a los Colosenses.
Ninguno, (dice) os juzgue en la parte del da de la fiesta, o de la nueva luna, o de los sbado. Quiere decir,
que no debemos consentir, que nos pongan culpa ni religin y santidad en la guarda de los das, como si no
fusemos libres por Cristo. Porque no est en la potestad de los hombres sujetarnos a la guarda de aquellas
cosas de cuya sujecin nos libr Cristo por su muerte. Y somos libres de tal yugo, no debemos sufrir, que no
sea tornado a echar con leyes y tradiciones humanas. Porque en esto que dice S. Pablo, prefiere, y quiere
que sea preferido Cristo a todos los hombres, y su Evangelio a todas las constituciones y mandamientos que
pueden hacer. Para que ninguno sea tan atrevido y soberbio, que quiera privar a los hombres de lo que les
es concedido por l, ni intentar, que sus constituciones sean tenida en ms que el Evangelio, por lo cual es
abrogada la diferencia de das para los cristianos y les es dada una holganza espiritual. Y as dice S. Agustn:
despus que vino Jesucristo, el da del sbado (que era figura) fue quitado y abrogado; y significaba de aquel
entonces un sbado y reposo perpetuo de que ahora gozamos en esperanza. Y as cualquiera que desea
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ejercitarse, y se ejercita en santas obras, no atribuyndolas a s, sino a Dios que las hace en l, este tal est
continuamente en holganza y reposo, y no peca ni ofendePorque aquellas leyes exteriores no fueron
ordenadas para los gentiles, como declara S. Lucas en los Actos de los Apstoles, sino para los judos, y as
fenecieron con la repblica de Moiss, Jesucristo Nuestro Seor, que nos gan y dio esta libertad, declar la
razn del sbado, como claramente parece por los evangelistas, y a sus declaraciones nos debemos siempre
de atenderCuando dice el Apstol, que el sbado, que es la holganza, se queda para el pueblo de Dios,
nos da a entender que todos los que creemos en Jesucristo, hemos de vivir siempre en huelga y en fiesta.
Es a saber, que todas las obras, que hiciremos, vayan hechas por la Palabra y Espritu de Dios, y que l
solo sea el que obre en nosotros, y que cesemos de las nuestras propias, no haciendo cosa ninguna contra
su mandamiento y voluntad. Porque, pues somos casa de Dios y templo del Espritu Santo, justo es, que l
solo mande y repose en ella, y que no otro que l sea dorado en su templo. Para esta huelga no hay da
sealado, porque todos los das del ao son santos y son un da de fiesta ordenado de Dios para este fin.
Esto es lo que comnmente se dice, si bien se entiende, que cada da es fiesta para bien obrar. Con nuestras
buenas obras habemos de testificar siempre, que somos de Dios y que mora en nosotros y que vivimos para
glorificarle en todo. El da domingo ordense antiguamente, no para holgar y estarse mano sobre mano, sin
hacer nada, a la manera judaica, sino para lo que se dijo en la doctrina antigua precedente. Obligar a los
cristianos a guardar ciertos das de huelga y no hacer nada, de manos, so pena de pecado es doctrina de
demonios, y por lo tanto no puede obligar ni ligar a ninguno fiel, ni debe ninguno de creer, que peca por hacer
algo de manos los tales das. Pero debe evita el escndalo, que por lo que hiciese, podran recibir los que
aun estn ignorantes de esta verdad. Porque la caridad ha de procurar siempre la edificacin y utilidad al
prjimo, y huir todo lo que le pueda ofender (sic).


4. Jesucristo y el da de reposo:

4.1. Mateo 5:17-18. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta
que todo se haya cumplido.

Analicemos contra las Escrituras el argumento que la Ley no fue abrogada por Jesucristo, y por lo tanto los hombre no tienen
poder para hacerlo, y como consecuencia el sbado y las dems ordenanzas de la ley siguen vigentes.

El punto controversial de este texto consiste en el significado de las tres palabras claves de nuestro Seor Jesucristo: ley,
cumplir y abrogar.

La palabra ley comprender exclusivamente los Diez Mandamientos? Cumplir significar hacer y seguir haciendo, o
significar hacer en el sentido de que se hace una vez se cumple una vez y no se necesita repetir?, y si Abrogar
significa vigencia an de la ley en nuestros tiempos?

Para analizar mejor el pasaje bblico, definamos cuatro palabras:
Primero: Qu se entiende por ley o los profetas?
Segundo: Qu implica la conjuncin porque?
Tercero: Que se entiende por cumplir?
Cuarto: Qu se entiende por cumplido?

A continuacin se transcriben los dos versos, tal como est en el texto recibido por Stephanus del ao 1550, con su nmero
de Strong, pronunciacin, traduccin literal, y una descripcin gramatical:

Mq voioqtr oti qiOov
3361 3543 3754 2064
mee nomseete joti eelthon
no piensen que vine
partcula verbo conjuncin verbo
2da. Plural-aoristo-activa-subjuntivo 1ra. Singular-aoristo-activa-indicativo






93

xotoiuooi tov voov, q
2647 3588 / 5120 3551 2228
katalsai tn nmon ee
abrogar la ley o
verbo artculo sustantivo conjuncin
aoristo-activo-infinitivo acusativo-singular-masculino acusativo-singular-masculino

tou apoqto oux qiOov
3588 / 5120 4396 3756 2064
tos propheetas ok eelthon
los profetas no vine
artculo sustantivo partcula verbo
acusativo-plural-masculino acusativa-plural-masculino 1ra. Singular-aoristo-activa-indicativo

xotoiuooi, oiio aiqpeooi. oqv
2647 0235 4137 0281
katalsai all pleerosai amn
abrogar sino cumplir. amn
verbo conjuncin verbo interjeccin
aoristo-activa-infinitivo aoristo-activa-infinitiva

yop irye uiv, re
1063 3004 4771_6 2193
gr lgo jumn jeos
porque digo a ustedes hasta
conjuncin verbo pronombre conjuncin
1ra.Singular-presente-activa-indicativo 2da. Plural-dativo

ov aopriOq o oupovo
0302 3928 3588 3772
an parlthee jo ourans
probable pase el cielo
partcula verbo artculo sustantivo
3ra. Singular-aoristo-activa-subjuntivo nominativo-singular-masculino nominativo-singular-masculino

xoi q yq , ieto
2532 3588 1093 2503
ka jee ge iota
y la tierra jota
conjuncin artculo sustantivo sustantivo
nominativo-singular-femenino nominativo-singular-femenino neutro

rv, q io xrpoio
1520 2228 1520 2762
jen ee ma keraa
uno o uno (cuernito) tilde
adjetivo conjuncin adjetivo sustantivo
nominativo-singular-neutro nominativo-singular-femenino nominativo-singular-femenino




94

ou q aopriOq oao
3756 3361 3928 0575
ou me parlthee ap
no no pase desde
partcula partcula verbo preposicin
3ra. Singular-aoristo-activa-subjetivo

tou voou, re ov
3588 3551 2193 0302
to nmou jeos an
de la ley hasta probable
artculo sustantivo conjuncin partcula
genitivo-singular-masculino genitivo-singular-masculino

aovto yrvqtoi.
3956 1096
pnta gneetai
todas (cosas) lleguen a ser
adjetivo verbo
nominativo-plural-neutro 3ra. Singular-aoristo medio (dep) Subjuntivo

Primero: Qu se entiende por Ley?
En el evangelio de Mateo el trmino ley no se circunscribe jams a los diez mandamientos, sino, que se utiliza como
sinnimo del Pentateuco o Tora: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin
haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas (Mateo 7:12). En este verso la palabra ley se refiere a toda la
Tora. Sabemos esto porque est asociada con los profetas. Aqu estn representadas dos de las tres divisiones del Antiguo
Testamento: la ley (tora), los profetas y los escritos. La triple divisin del Antiguo Testamento hebreo en el tiempo de Cristo es
confirmada por sus propias palabras: Era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en [1] la ley de Moiss,
en [2] los profetas y en [3] los salmos [el primer libro de la tercera divisin] (Lucas 24: 44).

Tambin se utiliza como referencia a toda la Escritura conocida, es decir, el Antiguo Testamento. En Mateo 7:12 tenemos una
referencia a toda la Escritura, si bien los Diez Mandamientos estn incluidos en la Tora, es obvio que la referencia de
Jesucristo no es una lista de mandamientos. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan (Mateo 11:13). En
este verso ley tambin es una referencia a toda el pentateuco, no a los mandamientos mosaicos ni los Diez Mandamientos.
Cmo sabemos? Porque una vez ms, la ley est asociada con los profetas.

O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin
culpa? (Mateo 12:5).

La porcin de la ley mencionada aqu no es los Diez Mandamientos, sino, Levtico 24:5-9, la que describe los deberes de los
sacerdotes.

Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como
a ti mismo (Mateo 22:36-39).

La primera cita es tomada de Deuteronomio 6:5 y la segunda es de Levtico 19:18. Jess no cit los Diez Mandamientos en
absoluto.

De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mateo 22:40).

Una vez ms, la frase la ley y los profetas determina que ley es una referencia a toda la Tora. No podemos limitarla a los
Diez Mandamientos.

!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms
importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello (Mateo 23:23).

Otra vez, el uso de ley aqu va ms all de los Diez Mandamientos.
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Habiendo visto todos los pasajes de Mateo donde el evangelista hace uso del trmino ley (en adicin a Mateo 5:17-18),
notamos que Mateo nunca usa ley como una referencia especfica o restringida a los Diez Mandamientos. Por consiguiente,
al no haber razones contextuales que determinen lo contrario, la mencin de ley por parte de Jesucristo debe interpretarse
como una referencia a toda la Tora, no a los Diez Mandamientos en particular.

Es aqu donde se debilita el argumento de que el sbado no fue abrogado por el Seor y debemos continuar observndolo,
porque entra en grandes contradicciones bblicas. Por ejemplo, si efectivamente la intencin del Seor fue no abrogar la ley
Deberamos en stos das continuar con todos los rituales y preceptos completos del Antiguo Testamento?, algo impensable
de acuerdo a la revelacin de las Escrituras.

EN LA BIBLIA ENCONTRAMOS QUE LA FRASE LA LEY SE REFIERE A TODO EL ANTIGUO
TESTAMENTO, AL PENTATEUCO, A LOS DIEZ MANDAMIENTOS, A LOS DOS GRANDES
MANDAMIENTOS Y MUCHOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

ES INCORRECTO LLAMAR LEY EXCLUSIVAMENTE A LOS DIEZ MANDAMIENTOS, veamos:

A La totalidad del Antiguo Testamento:
En la Biblia encontramos que la expresin la ley se aplica a la totalidad del Antiguo Testamento, veamos algunos casos:
1. Juan 10:34 Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Dnde dice eso? Est en
Salmos 82:6 Yo dije: Vosotros sois dioses. Est en el declogo? No, Est en el Pentateuco? No, Por qu le
llama ley a este versculo? Porque todo el antiguo Testamento era considera la Ley.
2. Juan 12:34 Le respondi la gente: Nosotros hemos odo de la ley, que el Cristo permanece para siempre. Cmo,
pues, dices t que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? Quin es este Hijo del Hombre? En qu
parte de la ley lo oyeron? La respuesta es en:
a. Salmos 110:4 Jur Jehov, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre Segn el orden de
Melquisedec.
b. Isaas 9:7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino,
disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los
ejrcitos har esto.
c. Ezequiel 37:25 Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella
habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para
siempre, y
d. Daniel 7:14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.
Ntese que estos textos no estn en el Pentateuco, sino, en otras secciones: Salmos y profetas.
3. Juan 15:25 Pero esto es para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron,
sto est escrito en Salmos 35:19 No se alegren de m los que sin causa son mis enemigos, Ni los que me
aborrecen sin causa guien el ojo y en Salmos 69:4 Se han aumentado ms que los cabellos de mi cabeza los que
me aborrecen sin causa.
4. 1 Corintios 14:21 En la ley est escrito: En otras lenguas y con otros labios hablar a este pueblo; y ni aun as me
oirn, dice el Seor. Tambin ntese que ste pasaje no est en el pentateuco, sino en Isaas 28:11 porque en
lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo. El mismo Espritu Santo el que inspir las
escrituras clasific el verso de Isaas como Ley, con lo cual se establece que todo el Antiguo Testamento es la ley de
Dios.
5. Glatas 3:12 y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. En dnde lo dice?
Levtico 18:8, Nehemas 9:29 y Ezequiel 18:9, 20:13.

Al Pentateuco:
En la Biblia el trmino la ley se aplica ms frecuentemente al pentateuco, veamos algunos casos:
1. Josu 1:8 Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que
guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te
saldr bien. En la poca de Josu solo exista el Pentateuco.
2. Josu 8:31 como Moiss siervo de Jehov lo haba mandado a los hijos de Israel, como est escrito en el libro de la
ley de Moiss, un altar de piedras enteras sobre las cuales nadie alz hierro; y ofrecieron sobre l holocaustos a
Jehov, y sacrificaron ofrendas de paz. Aqu se cita xodo 20:25 Y si me hicieres altar de piedras, no las labres de
cantera; porque si alzares herramienta sobre l, lo profanars como ley de Moiss, cuando obviamente no es parte
del declogo.
3. Josu 8:34 Despus de esto, ley todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, conforme a todo lo
que est escrito en el libro de la ley. Las bendiciones y maldiciones no estn en los 10 mandamientos, sino, en
Deuteronomio 7 y 28.
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4. Nehemas 8:1-14 y se junt todo el pueblo como un solo hombre en la plaza que est delante de la puerta de las
Aguas, y dijeron a Esdras el escriba que trajese el libro de la ley de Moiss, la cual Jehov haba dado a Israel. Y el
sacerdote Esdras trajo la ley delante de la congregacin, as de hombres como de mujeres y de todos los que
podan entender, el primer da del mes sptimo. Y ley en el libro delante de la plaza que est delante de la puerta
de las Aguas, desde el alba hasta el medioda, en presencia de hombres y mujeres y de todos los que podan
entender; y los odos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley. Y el escriba Esdras estaba sobre un plpito
de madera que haban hecho para ello, y junto a l estaban Matatas, Sema, Anas, Uras, Hilcas y Maasas a su
mano derecha; y a su mano izquierda, Pedaas, Misael, Malquas, Hasum, Hasbadana, Zacaras y Mesulam. Abri,
pues, Esdras el libro a ojos de todo el pueblo, porque estaba ms alto que todo el pueblo; y cuando lo abri, todo el
pueblo estuvo atento. Bendijo entonces Esdras a Jehov, Dios grande. Y todo el pueblo respondi: Amn! Amn!
alzando sus manos; y se humillaron y adoraron a Jehov inclinados a tierra. Y los levitas Jesa, Bani, Serebas,
Jamn, Acub, Sabetai, Hodas, Maasas, Kelita, Azaras, Jozabed, Hann y Pelaa, hacan entender al pueblo la ley;
y el pueblo estaba atento en su lugar. Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo
que entendiesen la lectura. Y Nehemas el gobernador, y el sacerdote Esdras, escriba, y los levitas que hacan
entender al pueblo, dijeron a todo el pueblo: Da santo es a Jehov nuestro Dios; no os entristezcis, ni lloris;
porque todo el pueblo lloraba oyendo las palabras de la ley. Luego les dijo: Id, comed grosuras, y bebed vino dulce,
y enviad porciones a los que no tienen nada preparado; porque da santo es a nuestro Seor; no os entristezcis,
porque el gozo de Jehov es vuestra fuerza. Los levitas, pues, hacan callar a todo el pueblo, diciendo: Callad,
porque es da santo, y no os entristezcis. Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a obsequiar porciones, y a
gozar de grande alegra, porque haban entendido las palabras que les haban enseado. Al da siguiente se
reunieron los cabezas de las familias de todo el pueblo, sacerdotes y levitas, a Esdras el escriba, para entender las
palabras de la ley. Y hallaron escrito en la ley que Jehov haba mandado por mano de Moiss, que habitasen los
hijos de Israel en tabernculos en la fiesta solemne del mes sptimo. Es evidente que cuando se habla del libro de
la ley de Dios se refiere a los libros que escribi Moiss. No pueden ser los diez mandamientos, porque diran que
ley las tablas, adicionalmente los 10 mandamientos no hubiera llevado ms que unos minutos leerlos y no las
muchas horas que utiliz para leerlo.
5. 2 Reyes 14:6 Pero no mat a los hijos de los que le dieron muerte, conforme a lo que est escrito en el libro de la
ley de Moiss, donde Jehov mand diciendo: No matarn a los padres por los hijos, ni a los hijos por los padres,
sino que cada uno morir por su propio pecado. Ahora bien, ellos citaron Deuteronomio 14:16 que dice Los padres
no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morir por su pecado.
6. 2 Reyes 22:8-11 Entonces dijo el sumo sacerdote Hilcas al escriba Safn: He hallado el libro de la ley en la casa de
Jehov. E Hilcas dio el libro a Safn, y lo ley. Viniendo luego el escriba Safn al rey, dio cuenta al rey y dijo: Tus
siervos han recogido el dinero que se hall en el templo, y lo han entregado en poder de los que hacen la obra, que
tienen a su cargo el arreglo de la casa de Jehov. Asimismo el escriba Safn declar al rey, diciendo: El sacerdote
Hilcas me ha dado un libro. Y lo ley Safn delante del rey. No dice las tablas, sino, el libro.
7. 1 Crnicas 16:40 para que sacrificasen continuamente, a maana y tarde, holocaustos a Jehov en el altar del
holocausto, conforme a todo lo que est escrito en la ley de Jehov, que l prescribi a Israel, todas mandamientos
sobre holocaustos estn xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, no son parte del declogo. En el mismo sentido
est escrito en 2 Crnicas 31:3 el rey contribuy de su propia hacienda para los holocaustos a maana y tarde, y
para los holocaustos de los das de reposo, nuevas lunas, y fiestas solemnes, como est escrito en la ley de
Jehov.
8. Nehemas 8:14 Y hallaron escrito en la ley que Jehov haba mandado por mano de Moiss, que habitasen los hijos
de Israel en tabernculos en la fiesta solemne del mes sptimo. Ahora bien, esa ordenanza est en Levtico 23:33-
36, 39-43 y en Deuteronomio 16:13-15.
9. Nehemas 10:36 Asimismo los primognitos de nuestros hijos y de nuestros ganados, como est escrito en la ley; y
que traeramos los primognitos de nuestras vacas y de nuestras ovejas a la casa de nuestro Dios, a los sacerdotes
que ministran en la casa de nuestro Dios. Ahora bien, ese mandamiento est en xodo 13:2.
10. Mateo 12:5 O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de
reposo, y son sin culpa? Aqu el Seor est citando Nmero 28:9-10 y Levtico 24:5-9, y le llama la ley.
11. Mateo 22:36-39 Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La primera cita es tomada de Deuteronomio 6:5 y la segunda es
de Levtico 19:18. Jess no cit los Diez Mandamientos en absoluto.
12. Lucas 2:22 Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss, le trajeron a
Jerusaln para presentarle al Seor Ac se cita como ley de Moiss, Levtico 12:6-8.
13. Lucas 2:23 (como est escrito en la ley del Seor: Todo varn que abriere la matriz ser llamado santo al Seor).
Ac se le llama Ley a xodo 13:2 y el 13 ley de Moiss.
14. Lucas 10:26-27 El le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees? Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti
mismo, aqu el intrprete de la ley cit Deuteronomio 6:5 Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda
tu alma, y con todas tus fuerzas y Levtico 19:18 sino amars a tu prjimo como a ti mismo.
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15. Juan 1:45 Felipe hallo a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley.... Ac se
refiere a Deuteronomio18:18 Profeta os levantar de en medio de su hermanos como t.
16. Juan 8:5 Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices? Aqu se le llama ley a
Levtico 20:10 y Deuteronomio 22:22-24.
17. Juan 8:17 Y en vuestra ley est escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Ac se cita como ley
Nmero 35:30 y Deuteronomio 17:6.
18. Juan 19:7 nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley, debe morir. El cargo contra Jess fue de blasfemia
segn Mateo 25:65-66, por lo que los judos citaron Levtico 24:14-16 Saca al blasfemo fuera del campamento, y
todos los que le oyeron pongan sus manos sobre la cabeza de l, y apedreelo toda la congregacin.
19. Hechos 17:53 vosotros que recibisteis la ley por disposicin de ngeles, y no la guardasteis. Ac se cita
Deuteronomio 33:2.
20. Romanos 7:2 Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere,
ella queda libre de la ley del marido, ac se cita como la Ley a Gnesis 3:16.
21. 1 Corintios 9:9 Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Tiene Dios cuidado de
los bueyes Ac se cita como ley de Moiss Deuteronomio 25:4
22. 1 Corintios 15:34 Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn
sujetas, como tambin la ley lo dice En dnde lo dice la ley? La referencia es a Gnesis 3:16.
23. Glatas 3:10 Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito
todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas, ac se cita
Deuteronomio 27:26 como lo escrito en el libro de la ley.
24. Hebreos 7:5 Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del
pueblo los diezmos segn la ley, es decir, de sus hermanos, aunque stos tambin hayan salido de los lomos de
Abraham. Ac se refiere a Nmeros 18:21.
25. Hebreos 7:28 Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres Referencia a xodo 29 y Levtico 8.
26. Hebreos 8:4 As que si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo an sacerdotes que
presentan las ofrendas segn la ley, referencia a xodo 29:38-46 y Nmeros 28:1-8.
27. Hebreos 9:22 Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace
remisin. Ac se cita Levtico 17:11.

A Divisiones ms amplias segn el Nuevo Testamento:
En el Nuevo Testamento encontramos cmo estaba clasificado el Antiguo Testamento en los tiempos de Jess y vemos que
por Ley se comprendan ms libros que nicamente el Pentateuco.
Ley y profetas, Mateo 22:40 De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. En el mismo sentido
Mateo 7:12, Lucas 16:16, Hechos 24:14 y 28:23. Segn esta divisin la ley comprendera desde Gnesis hasta
Cantares, inclusive.
Ley, Salmos y profetas, Lucas 24:44 Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que
era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
Segn esta divisin la Ley comprendera desde Gnesis hasta Job.

A Los dos mandamientos fundamentales:
En Lucas 10:25-27 encontramos que la ley poda resumirse en una frase corta, veamos: Y he aqu un intrprete de la ley se
levant y dijo, para probarle: Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna? El le dijo: Qu est escrito en la ley?
Cmo lees? Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.

Al declogo:
En menor frecuencia hallamos en la Biblia al declogo como equivalente de ley, realmente slo hay UNA referencia en el
Antiguo Testamento, en la que se llama ley a los 10 mandamientos. Est en Josu 8:30-32 Entonces Josu edific un altar a
Jehov Dios de Israel en el monte Ebal, como Moiss siervo de Jehov lo haba mandado a los hijos de Israel, como est
escrito en el libro de la ley de Moiss, un altar de piedras enteras sobre las cuales nadie alz hierro; y ofrecieron sobre l
holocaustos a Jehov, y sacrificaron ofrendas de paz. Tambin escribi all sobre las piedras una copia de la ley de
Moiss, la cual escribi delante de los hijos de Israel. Es obvio que se trata de los diez mandamientos, aunque no se dice,
ya que sera muy difcil copiar todo el pentateuco en piedras.

Hay otro caso que se hablan de los diez mandamientos, pero, no se les llama ley, sino, pacto, y est en xodo 34:28 Y l
estuvo all con Jehov cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua; y escribi en tablas las palabras del
pacto, los diez mandamientos.

Ahora bien el pasaje qu ms relacionamos con los diez mandamientos est en Mateo 19:16-21, sin embargo, vemos que no
estn todos, ni tampoco se les llama ley, sino, mandamientos (aunque pueda sonar sinnimo) Entonces vino uno y le dijo:
Maestro bueno, qu bien har para tener la vida eterna? El le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino
uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: Cules? Y Jess dijo: No matars. No
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adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo como a ti mismo. El
joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta? Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda,
vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme. Ac el Seor Jesucristo no le cit los
primeros cuatro mandamientos del declogo, sino, slo los seis restantes.

En forma general todo mandamiento dado por Dios:
No hay ley moral y ceremonial como tal, el trmino ley comprende todos los mandamientos de Dios.

La ley es indivisible y nica:
No hay divisin de la Ley en la Biblia. La ley es una unidad indivisible. Aunque es verdad que en ella aparecen tres
elementos: moral, ceremonial y civil, es un error dividirla en tres leyes, o como se hace a veces, dividirla en dos: moral y
ceremonial. Esto se ve claramente en las citas del Nuevo Testamento. Santiago declara que "cualquiera que guardare toda la
ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos", Santiago 2:10. La palabra "todos que equivale a "todos los
preceptos de la ley no nicamente de los del declogo. El mismo punto de vista est expresado por el apstol Pablo en
Glatas 5:3 "y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley". Y Cristo declara
"que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser
llamado en el reino de los cielos" Mateo 5:19. As, l apoya la unidad vital de la ley. "Estos mandamientos muy pequeos" a
los que el Seor se refiere, son los proclamados en el Pentateuco, y no solamente los de la "ley moral" o a los pocos
contenidos en el Sermn del Monte. Esto se muestra en el contexto de Mateo 5:17, 18, que habla de la ley de Moiss y uno
no puede equivocarse en identificarla.

Es errneo separar la ley en ceremonial, civil y moral, esa divisin o clasificacin no es de la poca antigua, es de tiempos
modernos. En Pablo esta distincin entre la ley moral y ceremonial no tena sentido. En general, la distincin entre los
elementos ceremoniales y los morales de la ley es cosa desconocida a la mente del judo, quien la toma como una unidad
divina, Pablo mantuvo este punto de vista.

En el Nuevo Testamento siempre se halla la palabra "ley" en singular, con la nica excepcin en Hebreos 8:10 y 10:16 que
dicen: pondr mis leyes en la mente de ellos pondr mis leyes en sus corazones.

El pasaje en Romanos 2:15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conci encia, y
acusndoles o defendindoles sus razonamientos se pudiera citar como una excepcin al uso general de "la ley" como la ley
total de Dios. Aqu, Pablo habla de "la obra de la ley escrita en sus corazones", esto es, de los gentiles. En este caso, no se
limita "la ley" a su elemento moral? No lo creo. El mero corazn de la ley ceremonial en el Antiguo Testamento eran los
sacrificios, y el impulso a ofrecerlos es cosa universal, cosa comn entre todas las gentes.

La divisin de la ley en moral y ceremonial y la declaracin de que la ceremonial fue la que qued abolida y la moral est
vigente y la debemos acatar, no aparece en ninguna parte y ni siquiera un verso de la Biblia, es artificial y de invencin
humana.

Los mandamientos de Dios:
ES INCORRECTO CONSIDERAR QUE UNICAMENTE SON DIEZ LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY

Un error frecuente es decir que la ley son los diez mandamientos. La ley NO puede limitarse a nicamente 10 mandamientos,
segn los judos los Mitzvot (Strong 4687) o mandamientos que contiene el Pentateuco son 613: 248 positivos, es decir:
hacerlo y 365 negativos: no hacerlos. Y los 613 sin echar en cuenta los mandamientos que aparecen en el resto del Antiguo
Testamento.

Un grupo de judos, los de Ishaia Horowitz, consideran vigentes 126 de los mandamientos positivos y 243 de los negativos
para dar un total de 369, otro grupo dicen que vigentes hoy son 48 positivos y 222 negativos, para dar una suma de 270. Sin
embargo, hay otros que propugnan que estn vigentes 122 positivos y 122 negativos, por lo que el debate est abierto.

El Rabino Moshe ben Maimon, el Ramban o Maimonides, fue uno de los primeros codificadores de la Ley Juda. Sus catorce
volmenes de la Mishna Tor (Yad Hachazakah) cubren toda la Ley Juda, creencia y prctica. El dividi las 613 Mitzvot -
Mandamientos- en 14 libros, con 83 secciones.

No se puede decir que los Cristianos estn haciendo mal en no guardar un mandamientos (el del da de reposo), si el que lo
dice no guarda los otros 603 mandamientos que se encuentran en el Pentateuco. La Biblia ha enseado que cualquiera que
guarda la Ley y falta en uno solo, ya se ha hecho culpable de todos segn Santiago 2:10 2:10 Porque cualquiera que
guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.

El trmino ley no puede circunscribirse nicamente al declogo. Lo ms frecuente que hallamos en la Biblia es que se refiere
al Pentateuco, sin embargo, encontramos que en su acepcin ms amplia, se refiere al Antiguo Testamento. Tampoco,
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nicamente diez son los mandamientos de la ley, por lo que es insostenible aducir que Jesucristo est enseando que se
guarde La ley, o que bien nicamente se guarden 10 mandamientos, cuando son ms de 10 los mandamientos de Dios.

Segundo: Qu implica la conjuncin porque?
El versculo 18 utiliza la conjuncin griega gar, cuya traduccin es porque. Una conjuncin es una palabra invariable que
encabeza diversos tipos de oraciones subordinadas o que une vocablos o secuencias sintcticamente equivalentes. Con lo
anterior determinamos que los versculos 17 y 18 estn unidos entre s, que tratan el mismo orden de ideas.

Lo anterior es importante, porque nos permite encontrar en la misma Biblia la explicacin de s misma, es decir, encontramos
que quera decir el Seor cuando dijo que no haba venido para abrogar la ley, sino, a cumplirla. La explicacin se encuentra
en versculo 18, el cual claramente habla de dar cumplimiento a las profecas dichas respecto a l.

Tercero: Qu se entiende por cumplir?
La palabra griega plerosai, que en espaol se traduce cumplir, tiene dos sentidos:

El primero, cumplimiento total de la ley por parte del Seor Jesucristo. El Seor cumpli con toda la norma moral y ritual que
se demandaba. Llev a cabo ordenanzas que aun siendo sin pecado, los hizo como como cualquier otro hombre, como
sucedi con su bautismo, Mateo 3:13-15 Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Mas
Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque
as conviene que cumplamos toda justicia. Las Escrituras ensean que Jesucristo no cometi ningn pecado, por ende,
infraccin de la ley 1 Pedro 2: 21-23 Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros,
dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca.

El segundo sentido que est en el evangelio de Mateo de la palabra cumplir, es el del cumplimiento de lo escrito sobre l en
la ley y en los profetas, es decir, lo profetizado. El verso 18 trata de que todo lo dicho en las escrituras, se cumplira.

La palabra cumplir seala un hecho que ocurri una vez y que no necesita repetirse, Todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y
llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mateo 1:22-23). Aqu cumpliese se utiliza en relacin al
nacimiento de Jess, un evento que no volver a repetirse y no con algo que los cristianos deben hacer.


y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De
Egipto llam a mi Hijo (Mateo 2:15). Cuntas veces sali Jess a Egipto? Slo una. Tenemos los cristianos alguna
participacin y obligacin de continuar haciendo algo aqu? No.

Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Voz fue oda en Ram, Grande lamentacin, lloro
y gemido; Raquel que llora a sus hijos, Y no quiso ser consolada, porque perecieron (Mateo 2:17-18). Esta profeca fue
cumplida una sola vez. La idea de un cumplimiento continuo est ausente del pasaje.

Otros versos del Evangelio de Mateo en que vemos que la palabra cumplir tiene el sentido de cumplimiento proftico:
1. 2:23: y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que
habra de ser llamado nazareno.
2. 4:13-14: y dejando a Nazaret, vino y habit en Capernaum, ciudad martima, en la regin de Zabuln y de Neftal,
para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo.
3. 8:16-17: Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios,
y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom
nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias.
4. 12:16-17: y les encargaba rigurosamente que no le descubriesen; para que se cumpliese lo dicho por el profeta
Isaas, cuando dijo.
5. 13:13-14:Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. De manera que
se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo: De odo oiris, y no entenderis Y viendo veris, y no percibiris.
6. 21:3-4: Y si alguien os dijere algo, decid: El Seor los necesita; y luego los enviar. Todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo.
7. 26:53-54: Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de
ngeles? Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga?.
8. 26:56: Mas todo esto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discpulos,
dejndole, huyeron.
9. 27:9 As se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del
apreciado, segn precio puesto por los hijos de Israel.

100

En todos estos pasajes no existe ninguna conexin con los Diez Mandamientos ni encontramos la nocin de cumplimiento u
observacin continua por parte de los creyentes. La palabra cumplir usada por Cristo en Mateo 5 es una referencia a algo
que l hara con su obra como Mesas. No de algo que los creyentes debemos observar por siempre.

A lo que conocemos hasta ahora, agreguemos otra pieza importante para entender este pasaje. Se encuentra en el Evangelio
de Juan Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo
sed (Juan 19: 28). El texto expresa que ya todo estaba terminado pero an faltaba una de las profecas respecto a la vida y
muerte del Mesas, la referencia a Tengo sed.

Ahora sigamos el desarrollo del Sermn del monte. Jess comienza con las bienaventuranzas, sigue con el pasaje que
estamos examinando, e inmediatamente procede a decir seis veces Osteis que fue dicho pero yo os digo. Pareciera que
nuestro Seor Jesucristo est desautorizando al antiguo testamento, enseando uno diferente o hacindose superior a l,
pero, no es as. Hace la declaracin del verso 19 para que sus oyentes no pensaran que l estaba aboliendo la naturaleza
obligatoria del antiguo pacto en ese momento, ya haba anunciado que eso lo iba a hacer l pero ms adelante. Cmo?
Cumpliendo al pie de la letra las profecas, tipos y sombras que sealaban hacia su obra como Mesas y Salvador del Mundo,
las cuales estn registradas en la ley. Por lo tanto, la ley deba continuar hasta que l hubiera cumplido todo. Esto sucedi,
segn Juan, con la muerte de Jess.

El error en insistir que Jess estaba enseando en Mateo 5:17-19 la naturaleza continua de la ley, es que encierra a los
cristianos en un callejn sin salida. Ya que el pasaje dice que ni una jota ni una tilde pasarn de la ley, los que lo usan para
probar la perpetuidad del antiguo pacto, tambin deben usarlo para promover la naturaleza obligatoria de toda la ley. Pero
Pablo advirti a sus lectores que no podan tomar slo una parte de la ley y dejar el resto: Y otra vez testifico a todo hombre
que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley (Glatas. 5:3).

Slo tenemos dos opciones: Jess cumpli toda la ley por nosotros y as nos liber del dominio del antiguo pacto, o debemos
guardar todos los detalles del antiguo pacto. No hay otras alternativas.

El verso 19 puede provocar controversias en el tema, vemoslo: De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas
cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. El Seor est aclarando que l no
est quebrantando la ley o desobedecindola.

Deducciones derivadas:
Mateo 5:17-19 ensea que l cumplira todo lo que la ley y los profetas haban dicho respecto a su vida, muerte y
resurreccin.
Cada vez que la palabra ley se emplea en Mateo, siempre se usa para todo el antiguo pacto o para alguna porcin
de ste que es ms que nicamente los Diez Mandamientos.
Cada vez que la palabra cumplir se utiliza en el evangelio de Mateo, siempre se usa en conexin con los eventos
relacionados con la vida de Cristo. Nunca se usa en el contexto de alguna prctica u observancia continua en la vida
del creyente.
Si alguien usa Mateo 5:17-19 para probar la perpetuidad de la ley del antiguo pacto, entonces debe guardar toda la
ley ya que ni una jota ni una tilde debe ser quitada.
El Nuevo Testamento es cristalino en cuanto a que las ceremonias y prcticas de Antiguo Testamento sealaban
hacia adelante a algn aspecto de la vida, muerte y resurreccin de Cristo.
Con su vida perfecta, muerte sacrificial y resurreccin, Jess cumpli por nosotros las demandas morales de Dios.
La libertad del evangelio NO da a los cristianos la libertad para pecar.
La vida santa del cristiano nunca es la base de su aceptacin ante Dios, sino el resultado de ella.
Todos los principios morales sobre los cuales se basan los Diez Mandamientos y otras leyes morales del antiguo
pacto, puede resumirse en el solo principio del amor.

Cuarto: Qu se entiende por cumplido?
La palabra griega de la cual se traduce la espaola cumplida es gnetai. Esta es la ltima palabra del verso 18, con lo cual
nos da seguridad que de lo cual est tratando el Seor en este pasaje es del cumplimiento de la palabra de Dios. Nada de lo
dicho en ella dejar de cumplirse; da a da vemos sus verdades morales hechas realidad, as, como todo lo predicho por ella.

Quinto: Sigue vigente la ley?
Existen tres grandes grupos que pretenden dar respuesta a sta interrogante: a) Los que hacen distincin de ley moral y
ceremonial, b) Los que dicen que la ley est vigente, ms no sus maldiciones, y c) Los que dicen que la ley es indivisible.

Ya comentamos referente a la posicin del primer grupo, de aquellos que creen que lo que nicamente se derog fue la ley
ceremonial, pero, la moral continua vigente, incluyendo los diez mandamientos con la observancia del da de reposo, por ser
parte de ella.
101


Ahora trataremos respecto al segundo grupo que creen que lo que est derogado son solamente las maldiciones de la ley,
ms no sta, por ende estaramos obligados a obedecerla, incluyendo la observancia del da de reposo.

No se puede separar la ley de sus castigos, "Todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin" (Glatas.
3:10). El Diccionario de la Real Academia Espaola dice sobre la palabra depender lo siguiente:
(Del lat. dependre, colgar, pender). intr. Estar subordinado a una autoridad o jurisdiccin. || 2. Producirse o
ser causado o condicionado por alguien o algo. || 3. Estar o quedar al arbitrio de una voluntad. || 4. Vivir de la
proteccin de alguien, o estar atenido a un recurso solo. || 5. Dicho de un elemento gramatical: Estar
subordinado a otro, servirle de complemento o ser regido por l.

La palabra griega para depender fue jup, es decir bajo. El significado de las palabras es claro, que los que estn bajo la
autoridad de la ley estn bajo maldicin, tautolgicamente estn bajo maldicin por estar bajo la ley y sta maldice a los que
no pueden cumplirla.

Glatas 2:13 dice que Cristo nos redimi de la maldicin de la ley. Es obvio que para no estar bajo maldicin, debemos
dejar de estar bajo la autoridad, jurisdiccin o subordinacin de la ley. Por ello es insostenible decir que la ley sigue vigente,
ms no su maldicin, porque como hemos dicho para no haber maldicin, no debe haber autoridad de la ley.

El tercer grupo dice que le ley es indivisible y por lo tanto derogada, y estos s tienen respaldo bblico.

El argumento de que la ley (ya vimos que no puede circunscribirse a los diez mandamientos) no ha sido abrogada y por lo
tanto es de observancia obligatoria, no tiene respaldo bblico. La Biblia claramente ensea que con Jesucristo, LA LEY
QUED ABROGADA, obviamente con todo cuntos mandamientos en ella estn incluidos, incluyendo el sptimo da:
1. Lucas 16:16 La ley y los profetas eran hasta J uan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se
esfuerzan por entrar en l.
2. 2 Corintios 3:7-15 Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de
Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer,
cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del espritu? Porque si el ministerio de condenacin fue con gloria,
mucho ms abundar en gloria el ministerio de justificacin. Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este
respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser
lo que permanece. As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; y no como Moiss, que pona un
velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido.
Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el
mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo
est puesto sobre el corazn de ellos.
3. Glatas 3:19 Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la
simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador.
4. Glatas 3:24-25 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados
por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.
5. Hebreos 7:18 Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia.
6. Hebreos 8:13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est
prximo a desaparecer.
7. Hebreos 9:10 ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne,
impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas.
8. Hebreos 10:8-9 Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te
agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo.

No solamente la Biblia muestra que la ley ha sido abrogada (literalmente segn el Diccionario de la Real Academia Espaola:
abolida, derogada. Segn el significado griego de la palabra utilizada, Strong 114 y 115: Ponerla a un lado, separada,
rechazada, desechada, invalidada, cancelada y quitada), sino, seala con claridad que el cristiano no est "bajo la ley", dado
que el trmino es en singular, es una referencia a la totalidad, no solo a un parte de ella. Por lo menos cuatro veces el Nuevo
Testamento afirma esta grande verdad, en trminos simples y sin distincin. "No estis bajo la ley" (Romanos 6:14). "Porque
no estamos bajo la ley" (Romanos 6:15). "No estis bajo la ley" (Glatas. 5:18). "aunque yo no est sujeto a la ley" (1
Corintios 9:20). En dos de los textos citados anteriormente, el escritor relaciona dos realidades grandes de la fe cristiana con
la verdad de que "no estamos bajo la ley". En Romanos 6:14, el rescate del cristiano del seoro del pecado se une con su
liberacin de la ley. Y en Glatas 5:18 nuestra libertad se considera como evidencia de que somos guiados por el Espritu.

Los versos anteriormente citados dicen que no estbamos bajo la ley. La preposicin bajo significa: dependencia,
subordinacin o sometimiento. La palabra griega original es = jup (Strong 5259) y significa: Bajo, debajo, bajo la
autoridad de, sujeto, condicin de inferioridad o subordinacin. En Glatas 4:4 dice Pero cuando vino el cumplimiento del
102

tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, el texto se entiende claramente sobre que el Seor estuvo
sujeto a ley y la cumpli en su totalidad. Los trminos son muy claros como para encontrar otro significado.

La palabra ley comprende en su ms amplio sentido todo el Antiguo Testamento, y si l mandamiento de guardar el sptimo
da est incluido en ella, es obvio que ya no estamos bajo el mandamiento de guardarlo.

4.2. El antinomianismo:

Hay un argumento muy comn a favor de seguir guardando el da de reposo: Como ya no estamos obligados cumplir la ley,
matemos, adulteremos, robemos, perdmonos porque ya no hay ley moral, lo cual es un autntico antinomianismo
240
(del
griego anomia que quiere decir sin ley; anti: contra y nomos: ley, que significa en contra de la ley). Este argumento es
frecuente por su desconocimiento del significado de la gracia, la libertad en Cristo y las Escrituras, porque lo que permite al
cristiano dejar de pecar no es la ley, porque nunca lo pudo, ni tuvo ese propsito, sino, es la renovacin del entendimiento
(Efesios 4:23) , de las intenciones del corazn que se obtiene por ser una nueva criatura (Colosenses 3:10), y la presencia del
Espritu Santo que nos convence de pecado (Juan 16:8-9).

El antinomianismo ha tomado muchas formas a lo largo de la historia del cristianismo. Pero en sus distintas formas, el
antinomianismo siempre dice lo mismo, es a saber que la gracia de Dios ha anulado o puesto de lado los preceptos morales
de la ley. A fin de cuentas, cada forma del antinomianismo est basada en un mal entendimiento de la salvacin y del
evangelio. Los antinomianos mal entienden el propsito de la salvacin y en algunos casos, esto les ha conducido a una
negacin del evangelio.

Pero as como los antinomianos entienden mal la enseanza bblica de la abolicin de la ley como justificacin para pecar
desbocadamente, as tambin, se equivocan los propugnadores de guardar la ley como medio de freno al pecado.

Aducir que es necesaria la ley, porque si no el hombre quedara sin regla de vida o normas morales y que ello conllevara
muchos males, es una falacia ad baculum, es decir, al temor. Argumentar falazmente en forma de interrogante que Est
ahora el hombre liberado de obedecer: No matars, no cometers adulterio, etc.? y recurrir al temor de con tal de justificar la
necesidad de la ley mosaica, es incorrecto a la luz de las Escrituras, ya que ellas nos ensean que la libertad de la ley no
produce o conlleva al libertinaje moral: El pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la
gracia (Romanos 6:14), Porque vosotros hermanos a libertad fuiste llamados; solamente que no usis la libertad como
ocasin para la carne (Glatas 4:13), y Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos
(Glatas 5:24).

Segn Glatas 3:19 y Romanos 5:20, la Ley jams tuvo la intencin, ni puede refrenar al hombre de pecar, sino, su propsito
es mostrarle al hombre su enorme pecaminosidad y necesidad de la misericordia de Dios. La ley es el camino recto, el ideal
que revel nuestra conducta desviada. Nunca la ley puede hacer a un hombre el dejar de pecar, si no miremos el caso de
Israel, siempre pec de formas graves teniendo. Pero, no solamente Israel, sino, es la historia de todo hombre. Lo que nos
aleja del pecado es la simiente divina implantada en nosotros cuando creemos en Cristo como nuestro Salvador. Como Dios
aborrece el pecado y teniendo nosotros su misma naturaleza, es lo con nos empuja a una vida que permanentemente lucha
por alejarse del pecado, no obstante muchas veces fracasamos, sin embargo, hay en nosotros la bsqueda de la santidad
(Romanos 7:18-15).


240
Antinomianismo. Lo que comnmente se conoce como antinomianismo, es hacer de la libertad un pretexto para la malicia (y por la
Escritura sabemos que la carne es perfectamente capaz de hacerlo), es decir, es un razonamiento natural que carece de la base bblica,
propugna que si no guardramos la ley (los diez mandamientos principalmente), entonces seramos antinomianos y tendramos libertad
para hacer lo que agrada a la carne, y que la nica forma de evitarlo es guardando la ley.

ste razonamiento falla al no hacer de Cristo, sino, a la ley mosaica la sustancia de la enseanza moral y doctrinal para todo lo que necesita
un cristiano, como lo revela la Escritura. Todo cristiano debe andar conforme a los preceptos del Nuevo Testamento y tambin extraer con
discernimiento, y a la luz del Nuevo siempre, toda la luz divina para su andar en la tierra, en cualquier lugar de la Escritura.

Romanos 6:14 no estis bajo la leyes interpretado a veces con la idea de que, estando bajo la gracia, solamente somos liberados de
las rigurosas exigencias de la ley. La gracia se convierte as en una especie de ley mitigada, que sera justamente lo que agradara a la
carne, o sea una ley que prescribe pero que no tiene poder para condenar, lo que es antinomiano en principio, ya que conduce a la
relajacin moral. Esto se produce por mezclar la ley y la gracia, lo que destruye el verdadero carcter y el alcance de ambas. La verdad es
que Cristo redimi a los que creyeron estando bajo la ley de la maldicin de sta; pero l jams anul la maldicin de la ley para aquellos
que intentan guardarla y no la cumplen en el cien por ciento. Nuestra bendicin es por fe a fin de que pueda ser por gracia. Pero la ley, como
dice la Escritura, no es de fe. As como fuimos justificados por la fe, andemos as tambin por la fe, porque no estamos bajo la ley, sino bajo
la gracia. Aquel que se abstiene de homicidio simplemente porque la ley prohbe el homicidio, es un hombre perverso, y no un creyente.

103

Si por la ley un hombre se alejare del pecado, entonces, no se necesitara la muerte de Cristo, como dijo Pablo en Glatas
2:21 por dems muri Cristo, sino, nicamente se necesitaria que el hombre conozca la ley.

Si la ley antes de que nosotros conociramos a Cristo no nos pudo alejar del pecado, sino, an conocindola (aunque sea un
pequea parte) pecamos, Cmo podemos creer que nos alejar del pecado despus de conocer a Cristo?

No se puede apelar a la crtica del antinomianismo como argumento a favor de la observancia del da de reposo.

El decir que no estamos bajo la obligacin de guardar los preceptos de la ley, no nos convierte en antinomianos.

No erremos hermanos, el argumento de que si Dios quita la ley mosaica, el hombre est libre para cometer toda suerte de
males, no lo encontramos la Biblia, sino, todo lo contrario. Ya el apstol Pablo lo respondi hace dos mil aos, porque
tambin se plante la pregunta en Romanos 6:15 Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la
gracia? En ninguna manera. Leamos todo el captulo 16:
6:1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?
6:2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l?
6:3 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?
6:4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de
los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva.
6:5 Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su
resurreccin;
6:6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado.
6:7 Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.
6:8 Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l;
6:9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l.
6:10 Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive.
6:11 As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro.
6:12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias;
6:13 ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros
mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
6:14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.
6:15 Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.
6:16 No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien
obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?
6:17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de
doctrina a la cual fuisteis entregados;
6:18 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.
6:19 Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para iniquidad presentasteis vuestros
miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para
servir a la justicia.
6:20 Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia.
6:21 Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es muerte.
6:22 Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la
santificacin, y como fin, la vida eterna.
6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.

En el mismo sentido lo sigue enseando el apstol Pablo en Glatas 5:13-25 Porque vosotros, hermanos, a libertad fuiste
llamados; solamente no usis la libertad como ocasin para la carneDigo, pues: Andad en el Espritu y no satisfagis los
deseos de la carnepero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Tambin lo hace en
su carta a los Efesios En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre que est viciado conforme a los
deseos engaosos y renovaos en el espritu de vuestra mente y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad. Por lo cual, desechando mentira, el que hurtaba no hurte mas (Efesios 4:22-32). Contina
ensendolo a la iglesia en Colosas Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia que es idolatrapero ahora dejad tambin vosotros en todas esas cosas: ira, enojo,
malicia, blasfemia...despojaos del viejo hombre con sus hechos y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo
creo se va renovando hasta el conocimiento pleno (Colosenses 3:5-10).

El apstol Juan tambin lo ensea en 1 Juan 2:1 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis. El apstol
revela que debido la simiente de Dios es la que hace que el cristiano no viva en pecado, es decir, continuar vez tras vez en el
mismo pecado o en una vida pecaminosa, 1 Juan 3:5-10 Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecadostodo aquel
104

que permanece en l no peca; todo aquel que pecael que practica el pecado es del diablotodo aquel que es nacido de
Dios no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l y no puede pecar, porque es nacido de Dios.

El apstol Pedro tambin ensea lo mismo, 1 Pedro 2:16 Como libres, pero no como los que tiene la libertad, como pretexto
de hacer lo malo, sino como siervos de Dios, y 1 Pedro 4:3 Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los
gentiles andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras.

Todo lo revelado a los apstoles por el Espritu Santo concuerda con las enseanzas de Jesucristo, de que el perdn no
conlleva libertinaje para pecar, Juan 5:14 y 8:11 Despus le hall Jess en el templo, y le dijo: Mira, has sido sanado; no
peques ms, para que no te venga alguna cosa peor, Entonces Jess le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques ms.

En todo el Nuevo Testamento el principio bsico de la santidad del cristiano, es que evitamos el pecado, no porque lo manda
la ley mosaica, sino, porque somos libres de ella y todo lo que hacemos lo hacemos para agradar a Dios y en nada ser
tropiezo a los dems hombres, tratndoles como nos gustara que nos tratasen.

No blasfememos hermanos, diciendo que el Nuevo Pacto es antinomiano. En ninguna manera el cristiano vive sin normas
morales, todos los principios resumidos en el declogo estn tambin dados en el Nuevo Pacto, excepto la obligatoriedad de
observar el da de reposo.

Mandamientos en xodo Mandamientos en el Nuevo Testamento
1 20:3 No tendrs dioses ajenos delante de
m.
Hechos 14:15 anunciamos que de estas vanidades os convirtis al
Dios vivo 1 Corintios 8:6 Para nosotros, sin embargo, solo hay un
Dios
2 20:4 No te hars imagen, ni ninguna
semejanza de lo que est arriba en el
cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. 20:5 No te inclinars a
ellas, ni las honrars; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito
la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los
que me aborrecen, 20:6 y hago
misericordia a millares, a los que me
aman y guardan mis mandamientos.
1 Pedro 4:3 Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada
a los gentilesy abominables idolatras
3 20:7 No tomars el nombre de Jehov tu
Dios en vano; porque no dar por inocente
Jehov al que tomare su nombre en vano.
Santiago 5:12 Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo,
ni por la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s, y
vuestro no sea no
4 20:8 Acurdate del da de reposo para
santificarlo. 20:9 Seis das trabajars, y
hars toda tu obra; 20:10 mas el sptimo
da es reposo para Jehov tu Dios; no
hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia,
ni tu extranjero que est dentro de tus
puertas. 20:11 Porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, el mar, y
todas las cosas que en ellos hay, y repos
en el sptimo da; por tanto, Jehov
bendijo el da de reposo y lo santific.

5 20:12 Honra a tu padre y a tu madre, para
que tus das se alarguen en la tierra que
Jehov tu Dios te da.
Efesios 6:2 Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer
mandamiento con promesa
6 20:13 No matars. Romanos 13:9 Porque: No
adulterars, no matars, no
hurtars, no dirs falso
testimonio, no codiciars, y
cualquier otro mandamiento, en
esta sentencia se resume:
Amars a tu prjimo como a ti
mismo
Santiago 2:11-12 Porque el que dijo:
No cometers adulterio, tambin ha
dicho: No matars. Ahora bien, si no
cometes adulterio, pero matas, ya te
has hecho transgresor de la ley. As
hablad, y as haced, como los que
habis de ser juzgados por la ley de la
libertad
7 20:14 No cometers adulterio. Glatas 5:19 Y manifiestas son las
obras de la carne, que son: adulterio,
105

fornicacin
8 20:15 No hurtars. Efesios 4:28 El que hurtaba, no hurte
ms, sino trabaje, haciendo con sus
manos lo que es bueno
9 20:16 No hablars contra tu prjimo falso
testimonio.
Colosenses 3:9 No mintis los unos a
los otros, habindoos despojado del
viejo hombre con sus hechos
10 20:17 No codiciars la casa de tu prjimo,
no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su
siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno,
ni cosa alguna de tu prjimo.
1 Timoteo 6:9-10 Porque los que
quieren enriquecerse caen en
tentacin y lazo, y en muchas codicias
necias y daosas, que hunden a los
hombres en destruccin y perdicin;
porque raz de todos los males es el
amor al dinero, el cual codiciando
algunos, se extraviaron de la fe, y
fueron traspasados de muchos
dolores

En el tiempo de la ley mosaica los hombres el incentivo de cumplirla era por el temor al castigo, ms en el nuevo pacto, se
hace por la ley del amor, Juan 14:15 Si me amis, guardad mis mandamientos, Juan 14:21 El que tiene mis mandamientos,
y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l . Juan
15:10 Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi
Padre, y permanezco en su amor y Juan 15:14 Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando.

Repitiendo, la Biblia en Romanos 3:20 nos ensea que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado, y en el 7:5
tambin del mismo libro, nos aclara que la ley fue incapaz de ayudarnos a dejar de pecar, entonces Cmo podemos inferir
que necesitamos la ley para no pecar?


4.3. Su vida con el da de reposo:

En su ministerio el Seor Jesucristo hizo muchos actos que los hombre los clasificaron como violatorios a la ley, aunque no
los eran, dado que los hombres no queran comprender el significado, smbolos y objetivo de la ley. Veamos:
Mateo 12: 1-2 En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en un da de reposo; y sus discpulos tuvieron hambre,
comenzaron a arrancar espigas y a comer. Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu tus discpulos hacen lo que no es
lcito hacer en el da de reposo.
Juan 5:18 5:18 Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que
tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios.
Juan 9:16 Entonces algunos de los fariseos decan: Ese hombre no procede de Dios, porque no guarda el da de
reposo. Otros decan: Cmo puede un hombre pecador hacer estas seales? Y haba disensin entre ellos.

Los fariseos no comprendan el sentido, el simbolismo y la razn del da de reposo, en su ignorancia voluntaria, l les abri
las escrituras y les mostr la esencia del da de reposo, lea, Marcos 2:25-28 Pero l les dijo: Nunca lesteis lo que hizo
David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los que con l estaban; cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar
sumo sacerdote, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los sacerdotes, y aun dio a l os
que con l estaban? Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de
reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo.

Nuestro Seor Jesucristo utiliz todos los medios de enseanza posibles, incluso en las sinagogas, Marcos 1:21 Y entraron
en Capernaum; y los das de reposo, entrando en la sinagoga, enseaba. Marcos 3:1 Otra vez entr Jess en la sinagoga;
y haba all un hombre que tena seca una mano. Marcos 6:2 Y llegado el da de reposo, comenz a ensear en la
sinagoga. Lucas 4:16 Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga, conforme a su
costumbre, y se levant a leer. Lucas 6:6 Aconteci tambin en otro da de reposo, que l entr en la sinagoga y enseaba;
y estaba all un hombre que tena seca la mano derecha. Lucas 13:10 Enseaba Jess en una sinagoga en el da de
reposo.

Decir que nosotros debemos asistir a nuestras iglesias el da sbado tal como lo hizo Jesucristo es no entender el tiempo en
el cual l estaba viviendo. Cristo hasta el ltimo segundo de su vida cumpli la ley, en todos sus aspectos formales y rituales,
sin embargo, en la ley de Moiss no estaba la orden de asistir a una sinagoga, cantar, orar, etc. La prctica y las
circunstancias hicieron aconsejable asistir a un lugar, en este caso sinagoga, ms no por va de mandamiento de Dios.

106

Encontramos tambin que l no siempre fue a las sinagogas los das sbados, entonces, podra argumentarse que l viol el
sbado, algo absurdo. Si basramos la tesis de como Jess lleg a las sinagogas, nosotros tambin debemos de llegar el
sbado a la iglesia, veramos, tambin que l muchas veces no lleg. Es ms, el da de reposo no fue mandado como un
tiempo de culto o servicio religioso. Explicar de otra manera: El Seor Jesucristo muchas veces no lleg los sbados a la
sinagoga: Juan 11: 54 Por tanto, Jess ya no andaba abiertamente entre los judos, sino que se alej de all a la regin
contigua al desierto, a una ciudad llamada Efran; y se qued all con sus discpulos El Seor en su ministerio cuando dice
que se alej de los judos, implica que tambin se alej de las sinagogas, entendindose en este pasaje a judos como a los
israelitas religiosos, fariseos y escribas, los cuales se mantenan en sus sinagogas.

Jesucristo utiliz las sinagogas para ensear a los maestros de la ley, y al pueblo en cualquier lugar que se presentase la
ocasin. Sus enseanzas no se circunscribieron a las sinagogas. Aunque se poseen pocos datos acerca del origen de las
primeras sinagogas, se piensa que ellas se remontan a la antigua Babilonia del siglo VI a. C., poco despus de que Jud, la
nacin-tribu del sur fue deportada por Nabucodonosor II tras su conquista de Jerusaln en el ao 587 a. C. y la destruccin
del Templo.

Tambin asisti al templo a impartir sus enseanzas, obviamente no eran en el interior, sino, en sus atrios, vea Juan 8:2 Y
por la maana volvi al templo, y todo el pueblo vino a l; y sentado l, les enseaba. El templo en aquella poca, no era
como los templos actuales, donde es bsicamente un lugar de lectura, sino, era un lugar de prctica de sacrificios. Sin
embargo, se podan utilizar sectores para ensear en forma informal.

Un ltimo punto: Si tuviramos que copiar la prctica de Jess en su ministerio terrenal, No sera lgico pensar que tambin
deberamos asistir a una sinagoga igual que l?


5. Los apstoles y el da de reposo:

El apstol Pablo en Colosenses 2:16 escribe que nadie nos debe juzgar referente a das de reposo. La palabra griega para
juzgar es krimeto cuya palabra raz es krima. Strong dice referente a esta palabra lo siguiente: 2917. krma; de 2919;
decisin (la funcin o el efecto, pro o en contra [crimen]):sentencia, condenacin, juicio, juzgar con lo cual nadie nos
debe criticar porque no observemos los das de reposo. El apstol Pablo indica que nadie debe criticarnos, condenarnos,
juzgar, decir que hemos hecho un crimen o emitir una opinin sobre nuestra posicin de las fiestas judas y sbados.

Alguien podr argumentar que los apstoles guardaban el sbado porque iban a las sinagogas los das de reposo. En
Hechos 13:13-2, 17:1-5, 18:4 vemos al apstol Pablo entrando a una sinagoga enseando y discutiendo. Es ms en Hechos
17:1 aclara que eran sinagogas de los judos, no dice sinagogas de los cristianos. El objetivo de los apstoles al llegar a la
sinagogas era predicar a los judos all congregados y no para tener un culto cristiano.


6. El da de reposo en las epstolas:

Desde el libro de Romanos hasta el de Apocalipsis no hay ni una sola mencin sobre el sbado o da de reposo, ni tampoco
enseanza alguna para su observancia. Cada uno de los diez mandamientos son repetidos en algunas ocasiones varias
veces, con excepcin el referente al da de reposo. De todos los pecados mencionados en el Nuevo Testamento no hay uno
solo referente a quebrar el da de reposo.


7. El primer da de la semana o domingo en el Nuevo Testamento:

Las primeras referencias sobre el primer da de la semana las tenemos en los evangelios sinpticos, en la seccin que trata
sobre la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, Mateo 28.1, Marcos 16:1, Lucas 24:1 y Juan 20:1.

La primera aparicin de Jesucristo despus de su resurreccin fue en un domingo.
La primera vez que les apareci al grupo de discpulos fue un domingo, Juan 20:19.
La segunda vez que les apareci al grupo completo de discpulo, es decir, a su iglesia tambin fue u domingo, segn
Juan 20:26.
El da en que el Espritu Santo fue derramado a la Iglesia fue un domingo, en el da de pentecosts, tal como lo
ensea Hechos 2. El pentecosts, ca exactamente un domingo, siete semanas por siete y el siguiente, con lo cual
se cumplan los 50 das. Levtico 23:15 estableca Y contareis desde el da que sigue al da de reposo, desde el da
en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern, Hasta el da siguiente del sptimo
da de reposo contareis cincuenta das, entonces ofreceris EL NUEVO GRANO A JEHOVA (Pentecosts es una
clara referencia del nuevo orden creado en Cristo Jess, la fiesta misma es una sombra de lo que habra de venir).

107

Se podr aducir que en Juan 20:19 dice que los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, no por costumbre
eclesistica, sin embargo, ntese que fue el Seor el que le apareci a la iglesia. El Seor pudo haber escogido otro da para
aparecrseles a sus discpulos, sin embargo, escogi el domingo. Los domingos los cristianos estaban reunidos.

En todas las epstolas solo se menciona el primer da de la semana en un par de ocasiones Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2.
Al haberse cumplido el sbado (que era una sombra o imagen de lo verdadero y real) en Jesucristo, los cristianos nos
reunimos el da domingo para recordar el da de la resurreccin del Seor, y dado que es un da de descanso legal, no hay
mejor ocasin para el pueblo de Dios el reunirse el domingo.

Algo tenemos que dejar claro, en ninguna parte hay fundamento escritural de la doctrina equivocada aunque bien
intencionada de que el domingo es el da de reposo de los cristianos.

En las dos referencias del Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2. Notamos unos hechos que valen la pena detenerse en ellos:
Primero: En Hechos 20:7 dice a) Que los discpulos estn reunidos, b) Que partan el pan, y c) Que haba
enseanza bblica.
Segundo: En Corintios 16:2 Cada primer da de la semana se tena que apartar las ofrendas.

En Hechos 20:7 leemos literalmente: El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan Note la razn
por la cual estaban reunidos, la preposicin PARA es la clave; se reunan con el objetivo de partir el pan, es decir celebrar
la cena del Seor.

Si se reunan los domingos para partir el pan, podemos inferir sin error lgico que los dems pasajes que hablan las
Escrituras de que se reunan los discpulos para el partimiento del pan, era tambin el domingo.

Hechos 20:7 no dice que estaban reunidos por la presencia de Pablo, o para despedir, o en ocasin de la visita de Pablo,
dice que era para el partimiento del pan, y encontramos reunido para tal ocasin, al apstol Pablo.

No solo se parta el pan, sino, tambin era ocasin de meditacin de las Escrituras.

1 Corintios 16:1-2 dice En cuanto a las ofrendas para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las
iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado,
guardndolo para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas (El realzado es mo). Vemos que la manera de
recoger ofrendas es una orden del Seor. Pablo dice que orden la forma de recoger las ofrendas a las iglesias de Galacia,
es decir, a la congregacin como iglesia local. No dice que orden a los cristianos de Galacia, sino, a las iglesias de Galacia.
Creo que es fundamental ver este punto, porque algunos pueden argumentar que les est ordenando a los cristianos hacer
cuentas el domingo para sus ofrendas, pero, no entregarlas ese da.

1 Corintios 16:1-2 es fcilmente comprensible si utilizamos Hechos 20:7. Si los cristianos se reunan los domingos para partir
el pan, que mejor ocasin para recoger las ofrendas que ese da, es ms, la interpretacin del pasaje claramente nos
conduce a decir que las ofrendas deben de recogerse los domingos.


8. Significado de la frase Da del Seor:

Apologistas de ambos sbado y domingo citan como argumento Apocalipsis 1:10: Yo estaba en el Espritu en el Da del
Seor, pero, el verso en s mismo es poco til para apoyar los puntos de vista, porque no refiere una asamblea cristiana,
sino, el da de la visin. Existen tres posibles explicaciones de que da fue ese:
1. Algunos suponen que Juan est hablando en el pasaje acerca del sbado, a causa de que de lo escrito en Isaas
58:13-14 Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo,
glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus
propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer
la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado.
Esto es objetado porque: A) Si Juan intentaba especificar el sbado, seguramente pudo haber usado tal palabra, en
vez de un trmino obsoleto en la poca en que escribi Apocalipsis. B) Si uno de los apstoles dio el ejemplo de
confundir el sptimo y el primer da de la semana, es muy extrao que cada escritor eclesistico de los primeros
cinco siglos no tuvo ninguna confusin. Eso fue evitado, porque el da de reposo nunca fue usado como sinnimo
del primer da, y el Da del Seor como el sptimo da, y C) No es posible hacer una regla de que cada vez que se
hable del Da del Seor se refiera al da de reposo, porque esta frase en la Biblia tiene varios significados, tales
como la poca de retribucin de Dios, el da de la presencia de los cristianos con Dios, el da del advenimiento de
Cristo.

108

2. Que en la frase el Da del Seor el sustantivo es meramente cambiado por el adjetivo como sucede en 1 Corintios
11:20 la cena del Seor. Entonces el frase El Da del Seor es meramente un sinnimo de la expectacin del
aparecimiento de Jesucristo en la tierra (1 Tesalonicenses 5:2). El uso del adjetivo fue extraordinariamente comn
en los primeros siglos y entre los denominados padres de la iglesia, como ejemplo: La cruz de Seor, la natividad
del Seor, etc.
Apocalipsis 1:10 Yo estaba en el Espritu en el Da del Seor La preposicin del seala pertenencia, y al unirse
con la palabra Seor se convierte en un adjetivo. En el Nuevo Testamento solo aparece una vez ms, y es en 1
Corintios 11:20 la cena del Seor.

3. Que se refiera al primer da de la semana, o sea, el domingo. Este grupo se basa en: A) Que es muy difcil que
Juan hubiera empleado una forma de sealar el da de reposo, distinta a la que generalmente se usaba en dicha
poca y en todo el Nuevo Testamento. B) En que todas las apariciones del Seor despus de su resurreccin, en
las cuales se indica el da de aparicin, siempre fueron el primer da de la semana, en las cinco ocasiones que
sucede la aparicin del Seor a sus hijos fue un domingo, por lo que es razonable considerar que mantendra dicho
patrn al aparecrsele a Juan, y C) Que los escritores de los primeros siglos en forma inequvoca sealaron el da
de seor como referencia al da domingo.

Juan en Apocalipsis 1:8 utiliza el ttulo Seor para Jesucristo (kurios en griego), es lgico suponer que en el verso 10,
Seor, tambin se refiere a Cristo; mientras que en el mismo captulo, cuando se refiere a Dios utiliza la palabra griega
Theos. Si es correcto el razonamiento Juan comenz a tener las revelaciones en el da que le perteneca a Cristo, o el da de
Cristo, y esto limitara la discusin nicamente al Nuevo Testamento. Un da que le pertenece al Cristo, consagrado al Seor,
en oposicin quizs al culto que se brindaba al emperador romano, conocido como da de Augusto segn leemos en Luz del
Antiguo Oriente, pgina 359
241
.

Veamos los diferentes significados que se encuentra en el Nuevo Testamento sobre El Da del Seor:
1. La poca de los castigos de Dios:
Hechos 2:19-21 Y dar prodigios arriba en el cielo, Y seales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo;
El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el Da del Seor, Grande y manifiesto.

2. El da de la presencia de los cristianos con el Seor:
1 Corintios 5:3-6 Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado
al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de
nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea
salvo en el Da del Seor Jesucristo.
2 Corintios 1:13-14 Porque no os escribimos otras cosas de las que leis, o tambin entendis; y espero que hasta
el fin las entenderis; como tambin en parte habis entendido que somos vuestra gloria, as como tambin vosotros
la nuestra, para el Da del Seor Jess.

3. El da del retorno del Seor Jesucristo a la tierra:
1 Tesalonicenses 5:2 Porque vosotros sabis perfectamente que el Da del Seor vendr as como ladrn en la
noche.
2 Tesalonicenses 2:1-2 Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os
rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu,
ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el Da del Seor est cerca.
2 Pedro 2:9-10 El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para
con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el Da del Seor
vendr como ladrn en la noche.
Filipenses 1: 23-10: Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros, siempre en todas mis oraciones
rogando con gozo por todos vosotros, por vuestra comunin en el evangelio, desde el primer da hasta ahora;
estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo; como me es justo sentir esto de todos vosotros, por cuanto os tengo en el corazn; y en mis prisiones, y
en la defensa y confirmacin del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia. Porque Dios me
es testigo de cmo os amo a todos vosotros con el entraable amor de Jesucristo. Y esto pido en oracin, que
vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobis lo mejor, a fin de que
seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo.

Mientras que en el Antiguo Testamento la frase Da del Seor, da de Dios o da de Jehov la encontramos refirindose
por lo general a los das de castigo de Dios, ejemplo:

241
http://ia700508.us.archive.org/22/items/lightfromancient00deis/lightfromancient00deis.pdf
109

Isaas 13:9-10 He aqu el da de Jehov viene, terrible, y de 9 indignacin y ardor de ira, para convertir la tierra en
soledad, y raer de ella a sus pecadores. Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol
se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor.
Ezequiel 30:1-3 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, profetiza, y di: As ha dicho Jehov el
Seor: Lamentad: Ay de aquel da! Porque cerca est el da, cerca est el da de Jehov; da de nublado, da de
castigo de las naciones ser.
Joel 1: 15 Ay del da! porque cercano est el da de Jehov, y vendr como destruccin por el Todopoderoso.
Joel 2: 1-2 Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra,
porque viene el da de Jehov, porque est cercano. Da de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra; como
sobre los montes se extiende el alba, as vendr un pueblo grande y fuerte; semejante a l no lo hubo jams, ni
despus de l lo habr en aos de muchas generaciones.
Joel. 2: 11 Y Jehov dar su orden delante de su ejrcito; porque muy grande es su campamento; fuerte es el que
ejecuta su orden; porque grande es el da de Jehov, y muy terrible; quin podr soportarlo?.
Amos 5:18-20: Para qu queris este da de Jehov?. Ser de tinieblas, y no de luz; como el que huye de delante
del len, y se encuentra con el oso; o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le muerde una
culebra. No ser el da de Jehov tinieblas, y no luz; oscuridad, que no tiene resplandor?.

Segn lo que leemos de los historiadores nacidos durante el siglo I y II, el Da del Seor es el domingo. Sin embargo, la frase
de Apocalipsis 1:8 no es til para argumentar el da de reunin del pueblo de Dios porque nicamente est sealando el da
en que Juan estaba en el Espritu. El Da del Seor debi haber sido un da familiar para los cristianos de dicha poca, que lo
podan reconocer inmediatamente y segn vimos en el apartado del tercer argumento, desde tiempos apostlicos ese da
llamado del Seor, corresponde al domingo o primer da de la semana.


9. La razones espirituales del cuarto mandamiento:

Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, Y hars toda tu obra; Mas el sptimo da ser reposo
para Jehov tu Dios: no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero
que est dentro de tus puertas: Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos
hay, y repos en el sptimo da: por tanto Jehov bendijo el da del reposo y lo santific (xodo 20:8-11).

Guardars el da de reposo para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado. Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
mas el sptimo da es reposo a Jehov tu Dios; ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey,
ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como
t. Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido;
por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo (Deuteronomio 5:12-15).

La frase da de reposo quiere decir precisamente esto, un da de descanso. Se refiere al cese de las actividades normales.
La frase para santificarlo quiere decir ponerlo aparte para un uso santo, dedicarlo al Seor. Los versculos nueve y diez de
xodo nos explican la manera como los judos santificaron el sptimo da; lo santificaron dejando de trabajar.

Los pasajes de xodo como de Levtico nos el motivo histrico o el porqu de este mandamiento en el Antiguo Testamento:
a. Conmemoracin o recuerdo de que Dios es el creador de todo, que termin su obra de creacin, ya que no es
perpetua; y que luego, descans.
b. Conmemoracin o recuerdo de su liberacin como esclavos de Egipto.

El sptimo da tena significado espiritual, era solamente un tipo de algo, la sombra de lo verdadero, as lo ensea
Colosenses 2:16-17 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de
reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir Cul es ese significado espiritual?
a. Miraba hacia el futuro, como Dios creador de la obra de redencin, Hebreos 5:8-9 Y aunque era Hijo, por lo que
padeci aprendi la obediencia; Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen. Y tambin que esa l iba a cesar de esa obra, Juan 19:30 dijo: Consumado es, Hebreos
4:20 Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas
b. Miraba hacia el futuro, al reposo del tiempo de esclavitud y la libertad y redencin del pueblo de Dios, Hebreos 4:8
Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro reposo, Juan 8:36 As que, si el Hijo os
libertare, seris verdaderamente libres.

Debemos recordar en primer lugar, que los mandamientos (incluso el cuarto mandamiento) no fueron dados para salvarnos.
El Nuevo Testamento ensea claramente que nadie puede salvarse guardando los mandamientos, Mas por cuanto por la
ley ninguno se justifica para con Dios, queda manifiesto: Que el justo por la fe vivir (Glatas 3:10-11). Sabiendo que el
hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo,
110

para que fusemos justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; por cuanto por las obras de la ley nadie ser
justificado (Glatas 2:16).

Bajo el Antiguo Pacto las restricciones y los reglamentos que gobernaban la observancia del sptimo da, eran de suma
importancia. Por ejemplo, encontramos en el pentateuco las siguientes reglas:
1. Los judos fueron obligados a dejar de trabajar y a dejar de hacer cualquier cosa que obligara a otros a laborar, xodo
20:9-10 y Deuteronomio.5:14.
2. Se les prohibi encender fuego, xodo 35:3.
3. Se les prohibi recoger lea, Nmeros 15:32-36.
4. Se les prohibi preparar comida, xodo 16:22-26.
5. Se les prohibi viajar, xodo 16:29-30.
6. Se les prohibi llevar carga, comprar y vender, Nehemas13:15-19.

Para los patriarcas el da de reposo conmemoraba el descanso de la creacin y para los judos la liberacin de Egipto. Si para
los judos significaba ms que para los patriarcas, acaso no podra entonces representar ms para nosotros que los judos.
En la dispensacin de la gracia este punto es similar a las otras instituciones mosaicas, tiene alguna verdad espiritual. El
hecho ms conmemorativo de todo evento cristiano es nuestra redencin. La redencin es esa gran creacin, maravillosa
como la libertad juda.

Las prohibiciones fueron obligatorias para todo el pueblo, incluyendo a los siervos y a los extranjeros que vivan entre ellos,
todo esto bajo pena de muerte para quienes quebrantaban estas restricciones. (Vea por ejemplo Nmeros 15:32-36 en donde
un hombre fue apedreado por recoger lea en un da de reposo). Entonces, el guardar el da sbado obliga atenerse a las
mismas restricciones. En tiempos modernos guardar el sbado significara no salir de sus casas, ni prender la luz, ni usar
aparatos elctricos, ni tampoco el gas, no cocinar, ni tampoco hacer nada que obligue a otros a trabajar, ni hacer ninguna
compra. El no hacerlo sera tanto como violar toda la ley, Santiago 2:10 dice: Porque cualquiera que hubiere guardado toda
la ley, y ofendiere en un punto, es hecho culpado de todos (Vase tambin Glatas 3:10).

El Nuevo Testamento describe todas las cosas que formaron parte de las ceremonias como la sombra, es decir, figuras o
tipos figurativos que apuntaban hacia la realidad, es a saber, la persona y la obra de Cristo. Hebreos 10:1 dice que la ley (en
su aspecto ceremonial) tena la sombra de los bienes venideros. En Colosenses 2:16 dice en cuanto a los das de fiesta, das
de luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que haba de venir, mas el cuerpo es de Cristo. Hacia dnde
apuntaba el aspecto espiritual del da sbado?

Leemos en Colosenses 2:16-17 que el sbado, apuntaba hacia la obra de Cristo. Encontramos la explicacin exacta de su
simbolismo en Hebreos 3:16 al 4:11. 3:16 Quines fueron los que, habiendo odo, le provocaron? No fueron todos los que
salieron de Egipto por mano de Moiss? 3:17 Y con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que
pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? 3:18 Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que
desobedecieron? 3:19 Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad. 4:1 Temamos, pues, no sea que
permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. 4:2 Porque
tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir
acompaada de fe en los que la oyeron. 4:3 Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por
tanto, jur en mi ira, No entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. 4:4
Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. 4:5 Y otra vez aqu: No
entrarn en mi reposo. 4:6 Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les
anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, 4:7 otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de
tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones. 4:8 Porque si
Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. 4:9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.
4:10 Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 4:11 Procuremos,
pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.

1. En los versculos 16 a 19 del captulo 3, tenemos la ilustracin de cmo los israelitas que salieron de Egipto llegaron a la
frontera de la tierra prometida, pero rehusaron entrar. Despus de haber enviado a los doce espas el pueblo no quiso entrar,
desobedeciendo al Seor por su incredulidad. Estas palabras estn dirigidas a creyentes hebreos que en aquel entonces (el
primer siglo del cristianismo) estaban en peligro de apostatar, abandonando su profesin de fe en Cristo. El apstol usa esta
ilustracin de la historia del pueblo de Israel a fin de advertirles para que no hicieran lo que sus antepasados en el desierto.

2. En el versculo uno del captulo cuatro tenemos la promesa dada tanto a ellos como a nosotros para entrar en el reposo de
Dios. Fjese en la naturaleza espiritual del reposo o descanso que nos es ofrecido a nosotros:
a. El versculo uno dice que es un reposo del cual algunos pueden quedarse atrs o cortos. Un reposo que algunos no
alcanzarn.
b. Segn el versculo dos, los que se quedan cortos o fuera de este reposo son aquellos que no creen al evangelio.
Aquellos que escuchan el evangelio pero que no mezclan la fe.
111

c. Segn el versculo tres, la forma de entrar a este reposo es por medio de creer el evangelio. Aquellos que no creen,
nunca entrarn. El pueblo de Israel permaneci fuera de la tierra prometida hasta que toda aquella generacin muri
en el desierto, porque no creyeron al Seor (Vea Hebreos 3:19).

3. Ahora es necesario identificar correctamente el reposo mencionado en estos versculos:
a. El reposo que el apstol tiene en mente aqu no es la tierra prometida. Esto resulta evidente de los versculos 7 a 9
del captulo 4. En ellos el apstol cita a David refirindose al peligro de no entrar al reposo cuando haca muchos
siglos que Israel ocupaba la tierra prometida. Y dice tambin que Josu no les dio ese reposo a pesar de que los
introdujo en la tierra prometida. Por lo tanto, el apstol est diciendo que el reposo significa algo distinto.
b. Este reposo tampoco significa el cielo, porque el versculo tres del captulo 4 da a entender que se entra a este
reposo ahora creyendo. Lo mismo afirman los versculo 3:7-12, 3:15 y 4:7 y 11 donde se enfatiza la necesidad de
entrar Hoy a este reposo y se da la advertencia de no endurecer el corazn ante la predicacin del evangelio.
c. Este reposo tampoco es el reposo del da sbado, lo cual resulta obvio por el hecho de que los judos sin lugar a
dudas guardaban el sbado y sin embargo quedaron fuera del reposo. Segn los versculos 4, 9 y 10, el reposo del
da sbado es slo un smbolo del reposo verdadero que el apstol tiene en mente aqu.
d. Entonces, podemos concluir que el reposo de que se habla aqu no es la tierra prometida, ni el cielo, ni el sbado;
sino el reposo de la salvacin. Y que estos eran simplemente figuras o smbolos del reposo verdadero que es la
salvacin.
e. El hecho de que este reposo significa la salvacin es obvio por las siguientes razones:
Primero, porque se refiere a este reposo por lo menos once veces en este pasaje, (Vea Hebreos 3:18, 4:1, 4:3, 4:4,
4:5, 4:6, 4:8, 4:9, 4:10, 4:11) y como acabamos de ver, este reposo no es la tierra prometida, ni el cielo, ni el sbado.
Segundo, porque la forma para entrar en este reposo es por medio de creer u obedecer al evangelio, tal como lo dicen
los versculos 4:2 y 4:3.
Tercero, porque el pasaje ensea que la incredulidad o la desobediencia al evangelio es lo que excluye a una persona
de este reposo. (Vea 3:19, 4:1, 4:2, 4:6, 4:7 y 4:11).
Cuarto, porque la naturaleza de este reposo es descrita en el versculo diez como el descanso o cese de nuestras
obras. Este descanso es obtenido slo a travs de la fe en la obra de Cristo. Todos aquellos que entran en el reposo
de la salvacin dejan de depender de sus propias obras. Ya no estn tratando de salvarse por medio de sus obras,
sino que dejan de obrar y descansan en la obra consumada por el Seor Jesucristo. En Mateo 11 Cristo dijo: Venid a
m todos los que estis trabajados y cargados y yo os har descansar. Tambin dijo: Y hallaris descanso (reposo)
para vuestras almas.

Ahora podemos ver ms claramente las razones por las cuales era necesario que todos los judos cesaran por completo sus
actividades. El da sbado en forma figurativa apuntaba hacia el descanso de la fe en Cristo. Representaba el descanso
anunciado por el evangelio. Este es precisamente el argumento de Hebreos 4:10 que dice: Porque el que ha entrado en su
reposo, tambin l ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Todos aquellos que creen verdaderamente en Cristo,
descansan en la obra de l y por lo tanto dejan de hacer obras para justificarse o salvarse a s mismos. El reposo del da
sbado (el cese de toda actividad humana) prefiguraba y apuntaba hacia el descanso por la fe en Cristo. La abundancia de
textos en el Nuevo Testamento que ensean que la salvacin no es por obras afirman este punto. Aqu podemos ver por qu
era tan necesario que los judos no hicieran obra alguna en el da sbado. Si hubieran obrado en el da sbado, habran
transgredido el simbolismo del descanso en Cristo. Habran mezclado las obras humanas con la obra de Cristo, la gracia y las
obras. De este modo habran echado a perder el simbolismo del reposo en Cristo. Como el apstol afirma en Glatas 5:9, un
poco de levadura leuda toda la masa. Esto es, un poco de confianza en nuestras obras impide que confiemos
completamente en la obra de Cristo y as impide que seamos salvos por l. No negamos que la fe nos conduce a obrar, sino,
afirmamos que las obras de los creyentes son el resultado o fruto de la salvacin que poseen por la fe en Cristo.

Para los creyentes el reposo de la salvacin significa que estn salvos y seguros. Fuera de peligro porque confan
plenamente en Cristo, en su obra perfecta, en su justicia perfecta. Todos aquellos que creen en El encuentran reposo para
sus almas, la paz para con Dios y el perdn de sus pecados. Ya no necesitan hacer obra alguna para justificarse ante Dios
porque en Cristo ya han sido justificados.

El da sbado en su significado espiritual, como un da de reposo, ha sido abolido por va del cumplimiento en Jesucristo, as
como muchas otras ordenanzas de la ley mosaica llamadas perpetuas.

El apstol concluye en Colosenses 2:16-17, Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o en cuanto a das de fiesta,
luna nueva, o das de reposo. Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es Cristo. La frmula usada aqu
das festivos, lunas nuevas y das de reposo es la misma que encontramos a lo largo del Antiguo Testamento. Sin lugar a
dudas, el apstol Pablo est diciendo que rituales, mandamientos o fiestas ya no estn vigentes bajo el Nuevo Testamento. Y
sto porque como el mismo apstol lo dice, eran sombras y figuras del Antiguo Testamento las cuales han encontrado su
cumplimiento en Cristo. Por lo tanto, dice que nadie puede ser juzgado por no observar estos das e incluye tambin las
normas alimenticias del Antiguo Testamento.

112

El apstol Pablo en su epstola a las iglesias de Galacia afirma el mismo punto. Las iglesias de Galacia haban sido influidas
por el error de los judaizantes, y vemos en Hechos 15 como trataban de obligar a los gentiles a circuncidarse y a guardar la
ley mosaica. Esto condujo a algunos creyentes en las iglesias de Galacia, a sujetarse a varios aspectos de la ley ceremonial y
a guardarlos como medio de salvacin. En su epstola, Pablo condena en la forma ms fuerte posible, cualquier intento de
mezclar estas obras de la ley con la fe en Cristo calificndolo como otro evangelio. En Glatas 4:9-11 dice: Mas ahora,
conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, Cmo os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a
los cuales os queris volver a esclavizar? Guardis los das, los meses y los tiempos y los aos. Me temo de vosotros, que
haya trabajado en vano con vosotros. De este pasaje podemos notar lo siguiente:
La frase los dbiles y pobres rudimentos en los cuales queris volver a servir, se refiere a los mandamientos de ley
que los judaizantes trataban de imponer sobre los creyentes gentiles (Vea tambin Colosenses 2:20-21 y Hebreos
7:18).
La frase en el versculo 10; los das (es decir los sbados semanales), los meses (estos son los sbados mensuales o
lunas nuevas), y los tiempos y los aos (se refieren a los sbados anuales y los das festivos de la ley). Esta es la
misma frmula que hemos visto en Colosenses 2:16.
Pablo les condena en el versculo once por guardar tales das diciendo que la observancia de estos aspectos de la ley
pona en duda la veracidad de su profesin de fe, y tambin pona en duda su entendimiento del evangelio.


10. Textos bblicos citados a favor del da de reposo:

A continuacin se comentar brevemente algunos textos de la Biblia, que a veces se citan como argumentos a favor de la
observancia en la actualidad del da de reposo.

1) Gnesis 2:2 y bendijo Dios al da sptimo y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la
creacin.

Argumento en pro:
El mandamiento al da de reposo es antes de Moiss.

Comentario:
Es correcto que Dios repos el sptimo da, pero desde el huerto del Edn hasta el Sina, Dios no dio al hombre
mandamiento de guardarlo. No hay registro de que Dios orden guardar el sbado a Adn, Enoc, No o Abraham. La
primera vez que es usada en la Biblia la palabra sbado, es en xodo 16:23 maana es el santo da de reposo, el
reposo consagrado a Jehov, algo que los hombres no haban escuchado hasta dicho tiempo, lase tambin
Deuteronomio 5:1-3 Llam Moiss a todo Israel y les dijo: Oye Israel, los estatutos y decretos yo pronuncio hoy en
vuestros odos; aprendedlo, y guardadlos, para ponerlos por obra. Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en
Horeb, no con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu vivos.

Nehemas 9:13-14 dice: Y sobre el monte de Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste juicios
rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos, y les ordenaste el da de reposo santo para ti, y por
mano de Moiss tu siervo les prescribiste mandamientos, estatutos y la ley. Despus de su salida de Egipto Dios vino
a su pueblo sobre el monte Sina y les orden el da de reposo. El sbado es parte de la ley mosaica y no se puede
casar con la circuncisin, que s fue antes de ella. Esta misma enseanza la encontramos en Ezequiel 20:10-12 Los
saqu de la tierra de Egipto, y los traje al desierto, y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por los
cuales el hombre que los cumpliere vivir. Y les di tambin mis das de reposo, para que fuesen por seal entre m y
ellos para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico. Note cuidadosamente que el Seor dice que fue en el
monte Sina donde descendi y les orden el da de reposo, ningn hombre haba escuchado esto antes. Hay absoluta
seguridad que el da de reposo para Israel, fue un mandamiento mosaico.

2) xodo 20:1-17 Acurdate del da de reposo para santificarlo.

Argumento en pro:
Los diez mandamientos que se encuentran en xodo 20, son leyes morales y no ceremoniales queno han sido
derogadas y por lo tanto deben cumplirse.

Comentario:
Como hemos ledo en ste pequeito estudio, no existe en la Biblia ninguna divisin entre ley moral y ceremonial, ni
ningn texto que diga que han sido derogado nicamente las ceremoniales, ms no, las morales.

La Biblia ensea claramente que el sbado era parte del aspecto ceremonial de la ley y no del moral como se aduce.
En Mateo 12:1-8 leemos En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en un da de reposo; y sus discpulos tuvieron
hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu tus discpulos hacen lo
113

que no es lcito hacer en el da de reposo. Pero l les dijo: No habis ledo lo que hizo David, cuando l y los que con
l estaban tuvieron hambre; cmo entr en la casa de Dios, y comi los panes de la proposicin, que no les era lcito
comer ni a l ni a los que con l estaban, sino solamente a los sacerdotes? O no habis ledo en la ley, cmo en el
da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor
que el templo est aqu. Y si supieseis qu significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los
inocentes; porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo.

El Seor Jesucristo ante la crtica de los fariseos, cit Oseas 6:6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y les
dijo que si ellos supiesen la Escritura, entenderan que Dios quera el aspecto interno (moral, en este caso
representado por la misericordia) y no el sacrificial, difana alusin al aspecto ceremonial de la ley. Ac el Seor
claramente ense que el da de reposo es sacrificio, es decir parte del aspecto ceremonial de la ley.

Analicemos el trmino moral: El Diccionario de la Real Academia Espaola dice de la palabra moral:
(Del lat. morlis). Adjetivo. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas, desde el punto de
vista de la bondad o malicia. || 2. Que no pertenece al campo de los sentidos, por ser de la apreciacin del
entendimiento o de la conciencia. Prueba, certidumbre moral. || 3. Que no concierne al orden jurdico, sino al fuero
interno o al respeto humano. Aunque el pago no era exigible, tena obligacin moral de hacerlo. || 4. f. Ciencia que
trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. || 5. Conjunto de facultades del
espritu, por contraposicin a fsico. || 6. nimos, arrestos. || 7. Estado de nimo, individual o colectivo. || 8. En relacin
a las tropas, o en el deporte, espritu, o confianza en la victoria.

Los diez mandamientos los podemos resumir en:
1. No tendrs dioses ajenos delante de m.
2. No te hars imagen, ni te inclinars a ellas.
3. No tomars el nombre de Dios en vano
4. Acurdate del da de reposo para santificarlo.
5. Honra a tu padre y a tu madre.
6. No matars.
7. No cometers adulterio.
8. No hurtars.
9. No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
10. No codiciars.

En el sentido estricto de la palabra moral, el cuarto mandamiento no puede encuadrarse en ella, porque no tiene
ninguna bondad o maldad en s mismo. No es parte del bien, ni del mal. Ninguna persona es mala por no observarlo,
ni buena por hacerlo, por ende, el cuarto mandamiento no puede ser considerado como un aspecto moral del ser
humano.

Una ley moral, llamada tambin ley natural, para que lo llegue ser, tiene que ser inmutable, de aceptacin universal,
sin importar raza, poca, cultura o civilizacin. Esta ley est en el corazn del hombre, en su conciencia como dice
Romanos 2:15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o
defendindoles sus razonamientos. Por ejemplo, el robar siempre ha sido y ser considerado malo, en cualquier
raza, poca, cultura o civilizacin, por ms avanzada o primitiva que sea. Pero, el no descansar el da sbado, no es,
ni ha sido general o universalmente considerado malo (por lo menos en mi ignorancia) en toda raza, poca, cultura o
civilizacin; no hay nada en la conciencia del hombre que le diga que debe descansar un da, y que ste debe ser el
sbado o sabbat. Por lo anterior, sin temor a equivocarse, jams podra el cuarto mandamiento considerarse una ley
moral.

En Romanos 2:13-15 leemos que un gentil (no judo), que nunca escuch la ley o las Escrituras, o bien, nunca
escuch un sermn, su conciencia le acusa. Un salvaje que nunca haya escuchado el evangelio, sabe que es malo
robar, matar, mentir o tener relaciones con la mujer de otro. l tiene el sentido innato de los bueno y de lo malo. Esta
es una razn por la cual los paganos saben que son pecadores. Dios ha escrito la ley moral en sus corazones, y esta
ley los acusar el da del juicio como lo dice la Biblia.

3) Salmos 19:7 La ley de Jehov es perfecta....

Argumento en pro:
Los diez mandamientos son una ley perfecta por lo tanto, no puede ser cambiada.

Comentario:
El error de este argumento es la suposicin de que "la ley" son slo los diez mandamientos. La frase "la ley" significa
el sistema entero de leyes como fue dado a los judos en Sina, incluyendo los preceptos morales, civiles, y
114

ceremoniales, los sacrificios, el sacerdocio, la circuncisin, las fiestas, etc. El Diccionario Bblico de Smith
242
sobre la
palabra Ley, dice que "en nueve de cada diez casos, se refiere a la ley mosaica o al Pentateuco". Entre los judos el
trmino 'la ley' por lo general inclua los cinco libros de Moiss.

"La ley", "la ley del Seor", y "la ley de Moiss", son todas lo mismo, e incluyen la circuncisin y los sacrificios. Prueba:
Lucas 2:22, 23, 24, 27; Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss, le
trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor. (como est escrito en la ley del Seor: Todo varn que abriere la matriz
ser llamado santo al Seor), y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Seor: Un par de trtolas, o dos
palominosY movido por el Espritu, vino al templo. Y cuando los padres del nio Jess lo trajeron al templo, para
hacer por l conforme al rito de la ley. Leamos tambin 2 Crnicas 31:3 el rey contribuy de su propia hacienda para
los holocaustos a maana y tarde, y para los holocaustos de los das de reposo, nuevas lunas, y fiestas solemnes,
como est escrito en la ley de Jehov.

Nuevamente: "La ley", "la ley de Moiss", "el libro de la ley", y "la ley de Dios", todas son la misma ley. Prueba:
Nehemas 8:2, 3, 8, 14, 18. Y el sacerdote Esdras trajo la ley delante de la congregacin, as de hombres como de
mujeres y de todos los que podan entender, el primer da del mes sptimo. Y ley en el libro delante de la plaza que
est delante de la puerta de las Aguas, desde el alba hasta el medioda, en presencia de hombres y mujeres y de
todos los que podan entender; y los odos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley...Y lean en el libro de la
ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lecturaY hallaron escrito en la ley que
Jehov haba mandado por mano de Moiss, que habitasen los hijos de Israel en tabernculos en la fiesta solemne del
mes sptimoY ley Esdras en el libro de la ley de Dios cada da, desde el primer da hasta el ltimo; e hicieron la
fiesta solemne por siete das, y el octavo da fue de solemne asamblea, segn el rito.

Qu se quiere decir con "la ley" y "la ley del Seor" en los Salmos? Toda la ley que Dios dio a Israel, la que fue
escrita en "el libro de la ley". Prueba: David, que escribi los Salmos, era rey de Israel. Dios requera que el rey
guardara siempre con l una copia del "libro de la ley" y que leyera en l cada da de su vida. Deuteronomio 17:15-19.

El primer salmo se refiere a esto: "En la ley de Jehov est su delicia, y en su ley medita de da y de noche". Versculo
2. Como rey, David lea la ley de Moiss todos los das, y a esto se refiere l a travs de todos los salmos.
Errneamente y maliciosamente haramos en decir que el Salmo 119 se refiere slo los diez mandamientos. Pero "la
ley" incluye aqu todas las leyes que Dios dio a Israel, las morales, las civiles, las ceremoniales, todo. Prueba:
Versculo 128. "Estim rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas". David consideraba como correctos
todos los preceptos de Dios concernientes a los diezmos, los sacrificios, las fiestas, el culto pblico, los deberes
morales, etc.

Es probable que Salmos 19:7 tenga un significado an ms amplio que la ley mosaica. La palabra traducida aqu como
'ley' puede tambin traducirse como doctrina, y entenderse como un nombre para la revelacin divina, como exista
entonces, siendo la ley de Moiss la parte principal. Cun estrecha y desautorizada es la interpretacin que limita
este texto simplemente al declogo!

4) Salmos 40:8. "El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn".

Argumento en pro:
Esto se refiere a Cristo. Jess guard la ley, los diez mandamientos, y por lo tanto, nosotros tambin debemos
guardarlos.

Comentario:
1. Suposicin equivocada de que "la ley" es slo el declogo.
2. Jess guard la ley de Moiss, tal como lo hacan los otros judos. Lo hacen los apologistas del da de reposo?
Guardan la ley como la guard Jess? No. Entonces, el argumento es no es vlido.
3. Jess am toda la ley, y vino a cumplirla, Mateo 5:17, Lucas 24:44; y la cumpli en la cruz, Hechos 13:29. Por eso,
"Cristo es el fin de la ley", Romanos 10:4.

5) Salmos 89:27-36. Yo tambin le pondr por primognito, El ms excelso de los reyes de la tierra. Para siempre le
conservar mi misericordia, Y mi pacto ser firme con l. Pondr su descendencia para siempre, Y su trono como los
das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley, Y no anduvieren en mis juicios, Si profanaren mis estatutos, Y no
guardaren mis mandamientos, Entonces castigar con vara su rebelin, Y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar
de l mi misericordia, Ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto, Ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez

242
http://www.biblestudytools.com/dictionaries/smiths-bible-dictionary/law.html
115

he jurado por mi santidad, Y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, Y su trono como el sol delante
de m.

Argumento en pro:
La profeca se refiere a Cristo. Si sus discpulos violan la ley, los estatutos, o los mandamientos de Dios, Dios los
castigar. Dios no quebrantar su pacto, ni alterar lo que sali de sus labios, el declogo.

Comentario:
La ley de Dios es la ley entera. El pacto y lo que sali de los labios de Dios no se refiere al declogo, sino al pacto de
Dios con David para darle un hijo que se sentase en su trono. Vanse los versculos 3, 4, 19, 33-35. Esto es
demasiado claro para ser negado.

6) Salmos 119. La ley exaltada.

Argumento en pro:
Cada versculo en este salmo ensea lo sagrado y la perpetuidad de la ley.

Comentario:
Pero la ley es toda la ley mosaica, que el rey estudiaba diariamente y que Israel habra de guardar. Han de guardar
esa ley los cristianos? No.

7) Proverbios 28:9 El que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin es abominable.

Argumento en pro:
El que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin es abominable. Los que quebrantan el sbado hacen esto,
y Dios no escucha sus oraciones.

Comentario:
El que nicamente oyen diez mandamientos, no escuchando el resto, apartan su odo de nueve dcimas partes de esa
ley, pues ella abarca los sacrificios, las fiestas, la circuncisin, etc., ninguna de las cuales hacen.

8) Eclesiasts 12:13, 14. El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto
es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea
mala.

Argumento en pro:
Los diez mandamientos abarcan el todo del hombre. "Guarda los mandamientos de Dios, porque esto es el todo del
hombre". Esto es slo los diez mandamientos. De aqu que sean perfectos. No necesitamos ninguna otra ley. Siendo
perfecta, no puede ser abrogada ni cambiada. Todos sern juzgados por ella. Versculo 14.

Comentario:
1. Dice que stos son los diez mandamientos, nada ms, nada menos? No, ellos suponen esto, porque no hay
prueba para ello. Los mandamientos son cualquier cosa que Dios haya ordenado sobre cualquier tema.

2. Salomn, rey de Israel, escribi esto a Israel, 1000 aos antes de Cristo. Abarcaba el declogo el todo del hombre
entonces? No era deber entregar los diezmos, guardar las fiestas, ofrecer sacrificios, ser circuncidado, y un centenar
de otras cosas acerca de las cuales los diez mandamientos guardan silencio? Ciertamente que s. Entonces, los diez
mandamientos no son el todo del hombre. Tampoco abarca el declogo el todo del hombre en la actualidad, ni siquiera
una pequea parte de l. Dnde nos requiere el declogo que visitemos los enfermos, los pobres, las viudas y los
hurfanos, ser sobrios, pacientes, y amables? En ninguna parte. Es manifiesto, entonces, que los mandamientos de
que se habla aqu, que s abarcan el todo del hombre, abarcan todo lo que Dios haba mandado acerca de todos los
temas, morales, civiles, o religiosos.

3. Esa ley ha sido cumplida y termin en la cruz. Efesios 2:15; Glatas 3:19-25.

9) Isaas 42:21 Jehov se complaci por amor de su justicia en magnificar la ley y engrandecerla.

Argumento en pro:
Jess magnifica la ley. "Jehov se complaci en magnificar la ley y engrandecerla". Este es el declogo. Si Jess
magnific la ley, no pudo haberla abolido; si la hubiese hecho a un lado, no la habra engrandecido.

Comentario:
116

Nuevamente la suposicin de que "la ley" es slo el declogo. Dice as el texto? No. Si el lector quisiera tener en
cuenta, de una vez por todas, que "la ley" es todo el cdigo mosaico, fcilmente podra entender y dar respuesta a la
mayora de los argumentos a favor de guardar hoy da el sbado.

Jess s magnific la ley; primero, observando cuidadosamente cada uno de sus preceptos, tanto morales como
ceremoniales; segundo, cumpliendo todas las predicciones y tipos de esa ley, alcanzando as el objetivo para el cual
fue dada.

Algunos aseguran que Cristo aboli la ley ceremonial Bien! por eso empequeeci y deshonr esa ley? No se
atreven a decir que s. No, l la magnific y la engrandeci, como ellos tienen que admitirlo. Entonces, una ley puede
ser honrada y magnificada, y sin embargo, ser hecha a un lado por haber cumplido su propsito. Esto es precisamente
lo que Cristo le hizo a la ley como un todo.

10) Daniel 7:25 Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los
tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.

Argumento en pro:
El papa cambiara el sbado. "Pensar en mudar los tiempos y la ley". Esto se refiere al papa. l habra de cambiar la
ley de Dios, el declogo. Cambi el sbado, y as, cambi los tiempos.

Comentario:
1. No se dice que era el declogo; esto lo suponen.

2. No hay ni una sola palabra de verdad en la afirmacin de que el papa cambi el sbado. As que esta aplicacin es
falsa.

3. La antigua ley fue cambiada por Cristo, no por el papa. Pablo dice: "Necesario es que haya tambin cambio de ley".
Hebreos 7:12. Muchos otros pasajes declaran claramente que Jess cumpli la ley y la termin en la cruz. Gl atas
3:19-25; Romanos 10:4; Colosenses 2:14-17. Esta profeca se aplica durante la era del evangelio, y por eso se refiere
a la ley de Cristo, no a la antigua ley de Sina, que termin en la cruz. As que su teora es enteramente falsa.

11) Mateo 5:17-19.

Argumento en pro:
Hasta que pasen el cielo y la tierra. Jess dice que l no vino a destruir la ley, sino a cumplirla. Y "hasta que pasen el
cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasarn de la ley, hasta que todo se haya cumplido". Quienquiera que
quebrante cualquiera de estos mandamientos es culpable. Esta ley es el declogo. Jess dice que cada jota y cada
tilde de ella permanecern hasta que el cielo y la tierra pasen. Esto muestra que esta ley es inmutable y todava
obligatoria. El sbado es parte de ella, y por lo tanto, el sptimo da todava debe ser guardado.

Comentario:
Muchos consideran ste texto como el ms fuerte en el Nuevo Testamento a favor de la ley. Constantemente lo estn
citando. Si ste falla, no tienen ningn otro ms fuerte. Estoy seguro de que no ensea nada de lo que ellos afirman.
Este verso ya lo hemos analizado un poco ms amplio en el punto 4 de este captulo, no obstante haremos una
sinopsis del mismo.

1. Los Adventistas del Sptimo Da mismos admiten que Jess cumpli y termin lo que ellos llaman la ley ceremonial.
La aboli en la cruz. Bien, vino a destruir esa ley? Ciertamente que no, y sin embargo, la aboli. As, que, entonces,
una cosa es destruir una ley, y otra muy distinta, terminarla mediante su cumplimiento. l dice que vino a cumplir la
ley.

2. No dice que cada jota y cada tilde de la ley permanecera hasta que pasaran el cielo y la tierra; pero s dice que no
pasaran hasta que se hubiese cumplido. Esto ensea que todo se cumplira y pasara en algn momento. La idea es
que primero pasaran el cielo y la tierra que dejara de cumplirse una jota o una tilde de la ley. Las palabras de Lucas
dejan este asunto muy claro. "Es ms fcil que pasen el cielo y la tierra que se frustre una jota de la ley", Lucas 16:17.
Aqu no podemos confundir el significado; la idea no es el tiempo que la ley habra de durar, sino la certeza de que no
dejara de cumplirse.

La palabra "cumplida" es definida por el diccionario as: "Ejecutar, realizar, efectuar, hacer uno lo que debe, llegar al
tiempo en que termina un plazo u obligacin". La palabra griega PLAROSAI es definida cosas, como "cumplir,
completar, terminar, acabar". As que Jess no vino a destruir la ley, sino a terminarla. La Traduccin de 1556 de Juan
Prez de Pineda dice No pensis que yo soy venido para destruir la ley, o los profetas: no soy venido a destruir, sino
117

a cumplir. Porque en verdad os digo, antes faltar el cielo y la tierra, que una jota, o un punto de la ley se deje de
cumplir, hasta que sean hechas todas las cosas, si comparamos la traduccin de la Biblia de Jerusaln que dice: No
penseis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Si, os lo aseguro:
el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda. Al principio de su ministerio,
Jess dijo que haba venido a cumplir la ley. Despus de su resurreccin, dijo: "Estas son las palabras que os habl,
estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en
los profetas y en los salmos". Lucas 24:44. Y luego Pablo dice: "Y habiendo cumplido todas las cosas que de l
estaban escritas, lo quitaron del madero." Hechos 13:29. As que todo se cumpli en la cruz. Por eso dice Pablo que
fue clavado en la cruz. Colosenses 2:14-16. "Cristo es el fin de la ley". Romanos 10:4. "La ley ha sido nuestro ayo,
para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo."
Glatas 3:24, 25. Qu podra ser ms claro que la ley termin en la cruz?

3. La ley de que se habla aqu no es simplemente el declogo, sino toda la ley de Moiss. Ninguna persona de buena
fe negar esto. Todos los comentaristas y eruditos lo admiten. La prueba es abundante. "La ley y los profetas era una
frase habitual para todo el Antiguo Testamento".

Las escrituras judas se dividan entre "el libro de la ley", que inclua los cinco libros de Moiss, y "el libro de los
profetas", que inclua los libros escritos por los profetas, como los libros histricos, etc. Algunas veces se reconoca
una tercera divisin, es decir, los Salmos, o libros poticos.

Porciones del libro de la ley y tambin de los profetas se lean en las sinagogas todos los sbados. En el Nuevo
Testamento a menudo se alude a esta divisin del Antiguo Testamento. Pablo dice: "Todas las cosas escritas en el
libro de la ley". Glatas 3:10. Nuevamente: "Est escrito en el libro de los profetas". Hechos 7:42. Una vez ms:
"Despus de la lectura de la ley y de los profetas". Hechos 13:15. Por esto, "la ley y los profetas" vino a ser una
expresin comn para denominar a todo el Antiguo Testamento. La ley era los cinco libros de Moiss. Leamos algunos
textos. "Esto es la ley y los profetas". Mateo 7:12. "Todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan". Mateo 11:13.
Aqu la ley no puede significar slo el declogo, pues la ley profetiz. "De estos dos mandamientos depende toda la
ley y los profetas". Mateo 22:40. "La ley y los profetas eran hasta Juan". "A Moiss y a los profetas tienen". "Si no oyen
a Moiss y a los profetas". Lucas 16:16, 29, 31. Aqu la ley y los profetas son lo mismo que Moiss y los profetas. "De
quien escribi Moiss en la ley". Juan 1:45. "Comenzando por Moiss y todos los profetas". "Todo lo que est escrito
de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos". Lucas 24:27, 44. "Todas las cosas que en la ley y los
profetas estn escritas". Hechos 24:14. "Las cosas que los profetas y Moiss dijeron". Hechos 26:22. Pablo predicaba
"tanto por la ley de Moiss como por los profetas". Hechos 28:23. "Testificada por la ley y por los profetas". Romanos
3:21. Vea cun comn era esta frase entonces para designar a todo el Antiguo Testamento. Por eso Jess dijo: "No he
venido a destruir la ley o los profetas". Mateo 8:17. A la luz de lo que hechos que anteceden, cualquiera puede ver que
aqu Jess quiso decir todo el Antiguo Testamento, lo mismo que en todos los otros textos.

Como prueba de esto, ntese que Jess menciona varias partes de la ley - el asesinato, los dones, el adulterio, los
juramentos, ojo por ojo, el divorcio, amar a los enemigos, etc., versculos 21-43 Est todo esto en el declogo? No,
est en el libro de la ley.

Es incorrecto afirmar que l quera decir slo el declogo y los profetas. Esto dejara completamente fuera los libros de
Moiss. As que, la ley aqu es toda la ley de Moiss. Ahora, si cada jota y cada tilde de esa ley son obligatorias hasta
el fin del mundo, entonces tenemos que guardar toda la ley juda, as como el sbado. La sencilla verdad es que Cristo
cumpli la ley y sta muri despus de cumplir su propsito.

12) Mateo 19:16-22 As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen
a vuestro Padre que estn los cielos. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas
cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si
vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Osteis que fue
dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que
se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego.

Argumento en pro:
Los mandamientos deben ser guardados. El joven rico pregunta qu debe hacer para tener la vida eterna. Jess le
dice: "Guarda los mandamientos". Cuando el joven pregunta cules, Jess le dice: No mates, no cometas adulterio, no
robes, ni digas falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre, y ama a tu prjimo como a ti mismo. Aqu Jess
118

ensea que debemos guardar los mandamientos para tener la vida. Luego cita cinco de los diez, mostrando que sa
es la ley a que se refera. El sbado es parte de esa ley, y por eso, debemos guardarlo.

Comentario:
1. Es notable que Jess omite el sbado, no slo aqu, sino en todas las otras ocasiones semejantes.

2. Por supuesto, nadie podra obtener la vida eterna y quebrantar los mandamientos que Jess mencion.

3. Es manifiesto que no mencion todos los mandamientos que deben ser guardados.

4. Si se dice que al citar parte del declogo, Jess abarc y respald la totalidad de l como obligatorio, entonces
replicamos que, al citar una parte de la ley de Moiss, hizo obligatoria para nosotros el resto de esa l ey tambin. El
mandamiento de amar al prjimo no est en el declogo sino en el "libro de la ley". As, en Marcos 10:19, Jess cita el
"no defraudes" de Levtico 19:13, la ley de Moiss. Es entonces toda la ley levtica obligatoria para nosotros porque
Jess cit una parte de ella? No. Luego, de ninguna manera se sigue que la totalidad de la ley es obligatoria para
nosotros porque Jess cit a una parte de ella a un joven rico que todava estaba bajo la ley.

Debemos recordar que, en ese momento, tanto Jess como el joven rico estaban todava bajo la ley. A menudo, Jess
adaptaba sus instrucciones al momento y a las circunstancias. Al leproso que fue limpiado, Jess le dice: "Ve,
mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss". Mateo 8:4. Debemos aplicar esto a los cristianos
en la actualidad y llegar a la conclusin de que stos deben presentar ofrendas de acuerdo con Moiss? Por supuesto
que no, pues el leproso sanado estaba todava bajo la ley, pero nosotros no lo estamos. Nuevamente dice Cristo: "En
la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y
hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen". Mateo 23:2-3.

En este pasaje, los discpulos y la gente fueron instruidos para que observaran cada detalle de la ley mosaica, tal
como la enseaban los fariseos. Por qu no se cita este texto para probar que debemos guardar el sbado, pues
ciertamente lo inclua? Esto muestra que las instrucciones de Jess acerca de la observancia de la ley juda eran para
los que todava estaban bajo la ley, no para siempre de all en adelante. Es notable que Jess nunca afirmara
directamente que alguna parte de la antigua ley habra de ser abolida, ni siquiera los sacrificios, el servicio en el
templo, la circuncisin, etc. El momento no haba llegado; el pueblo todava no estaba listo para ello.

As que este joven fariseo vino como esperando que la ley y sus propias obras le proporcionaran justificacin. "Qu
bien har para heredar la vida eterna?" Jess le contest de acuerdo con su pregunta y de acuerdo con su deber bajo
la ley, a la cual miraba esperando la salvacin. "Los mandamientos sabes", hazlos, pues la ley deca: "El hombre que
haga estas cosas vivir por ellas". Glatas 3:12. Es evidente que Jess hizo esto para desengaarlo y mostrarle la
necesidad de algo mejor. Lo consigui, pues el joven se fue triste y humillado.

11) Mateo 24:16-20 entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no descienda para
tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Mas ay de las que estn
encintas, y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo.

Argumento en pro:
Jess menciona el sbado en el futuro, en el ao 70.

Comentario:
La historia nos muestra que en el ao 70 llegaron los ejrcitos de Roma a sitiar Jerusaln, y que durante un breve
tiempo pudieron huir los judos, pero, muchos confiados en la victoria regresaron, solo para ser destruidos. Todo esto
se puede leer en el libro VI de la obra La Guerra de Los Judos de Flavio Josefo.

El Seor se refiere al da de reposo como limitante de su huida, porque tristemente los judos haban impuestos
normas estrictas sobre las distancia a caminar el da de reposo, en algunos casos no ms que 600 metros, ste
conjunto de normas obstaculizaran el salvar sus vidas. En ese da, las puertas de la ciudad estaran cerradas, y eso
les estorbara mucho, si no les detendra por completo. Las puertas de todos los pueblos por los cuales habran de
pasar estaran cerradas. Los judos sospecharan de ellos y los arrestaran como traidores. Por eso, sera peligroso,
casi imposible, huir ese da.

12) Mateo 28:1 Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra
Mara, a ver el sepulcro.

Argumento en pro:
Que las mujeres an observaban el da de reposo despus de la cruz.
119


Comentario:
Es obvio que guardasen dicho da, porque era hasta entonces el da el da de reposo judo.

13) Marcos 2:27-28 Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del
da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo.

Argumento en pro:
Se muestra el origen del sbado. Cristo defendi lo sagrado del da contra la profanacin. Est reclamando el sbado
como su da. El sbado fue hecho para el beneficio del hombre y Dios no puede quitarlo.

Comentario:
Miremos las premisas y conclusiones del Seor: "El sbado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sbado.
Por lo tanto, el hijo del hombre es tambin Seor del sbado". Por qu era Jess Seor del sbado? Porque era el
Hijo de Dios y lo haba hecho? No, sino porque l era el hijo del hombre, el hombre para el cual se haba hecho el
sbado. Fue como hombre que reclamaba ser su seor. Y dijo esto para defender a sus discpulos de la acusacin de
quebrantar el sbado. Cmo lo aplic? Pues el sbado fue hecho para ellos, y por eso, estaba al servicio de ellos.
Ellos eran superiores al sbado. Ntense los casos que us para ilustrar su afirmacin. Mateo 12:3-12:
David fue al templo y comi el pan sagrado que la ley prohiba que nadie comiese excepto los sacerdotes. Sus
necesidades eran superiores al precepto ceremonial.

"Los sacerdotes en el templo profanan el sbado y son sin culpa". Versculo 5. Mataban ganado todos los das de
sbado. Su servicio era superior al sbado.

Si una oveja caa en un hoyo en sbado, trabajaban duro para sacarla. La preservacin de la vida del animal era
superior al sbado.

Esta es la leccin que Cristo, el Seor del sbado, ensea aqu claramente. Condenaba la rgida interpretacin que
haca del sbado ms importante que el hombre mismo para el cual fue hecho. El sbado fue hecho para el hombre, y,
por eso, las necesidades de los hombres estn por encima de la ley sabtica. As que, entonces, este texto, cuando se
lo lee correctamente, no apoya la naturaleza sagrada del sbado judo bajo el evangelio.

14) Lucas 15:8-10 O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lmpara, y barre la casa,
y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos
conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido. As os digo que hay gozo delante de los ngeles de
Dios por un pecador que se arrepiente.

Argumento en pro:
La mujer es la iglesia y la moneda perdida es el mandamiento que la iglesia de hoy no observa: El da de reposo.

Comentario:
El Seor Jesucristo respondi a los fariseos y escribas que lo criticaban por comer con los pecadores, el regocijo que
existe en los cielos, y el hermoso amor redentor de l en la bsqueda del pecador. La parbola de la moneda perdida
debe interpretarse con todo el contexto, que inicia en el versculo 1, lemoslo primero: Se acercaban a Jess todos
los publicanos y pecadores para orle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los pecadores recibe,
y con ellos come. Entonces l les refiri esta parbola, diciendo: Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si
pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdi, hasta encontrarla? Y cuando
la encuentra, la pone sobre sus hombros gozoso; y al llegar a casa, rene a sus amigos y vecinos, dicindoles:
Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba perdido. Os digo que as habr ms gozo en el cielo
por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento. O qu mujer
que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lmpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta
encontrarla? Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado
la dracma que haba perdido. As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se
arrepiente.

En la primera parbola muestra cmo Cristo abandon a aquellos que estaban con l y no se haban descarriado,
alusin a los ngeles y busca a la humanidad. Cristo fue a buscar al hombre y no el hombre a Dios. Su amor fue
constante hasta hallarla. Cuando la encuentra, es decir al pecador se regocija e invita a otros a la celebracin. Al
utilizar al inicio del verso ocho la palabra la conjuncin disyuntiva o, denota equivalencia del significado de la
parbola anterior con la subsiguiente, esto es importantsimo subrayarlo, porque no le podemos dar un signifi cado
distinto a la parbola de la moneda perdida. Sigue siendo el mismo. Cristo busca aquello que se perdi, Lucas 19:10
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. La misma interpretacin, la moneda
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perdida es la humanidad, el pecador, y cuando vuelve a l arrepentido es alegra celestial, compare Lucas 15:22-24
Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus
pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo muerto era, y ha revivido;
se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse.

No es posible extrapolar la interpretacin de un pecador al mandamiento de la observancia del da de reposo,
seramos insinceros y falsearamos la verdad.

15) Hechos 13:14; 18:4, etc. Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la sinagoga un da
de reposo y se sentaron. Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a judos y a griegos.

Argumento en pro:
Pablo guard el sbado.

Comentario:
Pablo asista a las Sinagogas para hablarles del evangelio a los judos primeramente. Porque los primeros que deban
de escuchar el evangelio eran los de la nacin de Israel, por esa razn, l siempre buscaba hablar primeramente a los
judos en cualquier lugar que llegase y luego iba a los gentiles.

16) Hechos 21:23-26 Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de
cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos
comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente,
guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no
guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin. Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres, y al da siguiente, habindose purifi cado con ellos,
entr en el templo, para anunciar el cumplimiento de los das de la purificacin, cuando haba de presentarse la
ofrenda por cada uno de ellos.

Argumento en pro:
Pablo guard la ley Mosaica.

Comentario:
Pablo en su afn de llevar a otros a Cristo muchas veces se comport como ellos con tal de ganarlos a Cristo,
compare 1 Corintios 9:20.23 Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a
la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que
estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los
que estn sin ley. Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que
de todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l . Leemos
claramente que Pablo no estaba sujeto a la ley! El apstol Pablo atac ferozmente el legalismo judaico de Pedro en
Glatas 2:11-17 Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que
viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba,
porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera
que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente
conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no
como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? Nosotros, judos de nacimiento, y no pecadores de entre los
gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros
tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto
por las obras de la ley nadie ser justificado. Y si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros somos
hallados pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera. Porque si las cosas que destru, las
mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago.

17) Romanos 3:31 Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.

Argumento en pro:
La ley confirmada. La ley es los diez mandamientos. No fue abolida, sino, confirmada. Esta es una afirmacin positiva
de que la ley todava es obligatoria bajo el evangelio. El sbado es parte de la ley y, por lo tanto, debe ser guardado.

Comentario:
1. Unos pocos textos aislados no pueden ser interpretados de manera que entren en conflicto con el tenor general, y
muchas afirmaciones directas del Nuevo Testamento de que no estamos bajo la ley, que sta ces en la cruz.

2. No hay nada en el texto o el contexto que diga o indique que el declogo es lo nico de lo cual Pablo est hablando.
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3. Durante los primeros tres captulos de Romanos, Pablo ha argumentado que nadie ha guardado jams la ley, ni
gentiles ni judos. As que razona que nadie puede ser justificado "por la ley de las obras", pero que todos pueden ser
justificados "por la ley de la fe". Captulo 3:27. Entonces, "concluye que el hombre es justificado por la fe sin las obras
de la ley". Versculo 28. Luego se anticipa a la posibilidad de que alguno objete que Pablo es antinomiano, y que est
haciendo a un lado toda ley. Versculo 31. Pablo niega esto. Porque la ley juda ha sido abrogada, no se sigue que
toda ley es abolida. As que dice: "Entonces, anulamos ley por la fe? De ninguna manera, sino que establecemos
ley". Esta es una traduccin literal del griego, y da la idea correcta. Pablo no dice la ley, sino simplemente LEY en
general. El artculo definido "la" no est usado delante de la palabra ley en el original. Por eso, en este versculo,
entendemos que Pablo est hablando de ley en general, y no de "la ley" de Sina. Veamos el texto en griego del texto
receptus:

voov ouv xotopyourv oio tq aiotre
3551 3767 2673 1223 3588 4102
nmos on katargomen di tes pisteos
Ley por lo tanto estamos haciendo inefectivo por medio de la fe?

q yrvoito oiio voov ioterv
3361 1096 0235 3551 2476
m gnoito alla nmon istmen
no llegue a ocurrir sino ley estamos estableciendo

Strong dice respecto de la palagra invalidar lo siguiente: 2673. katargo; de 2596 y 691; estar (dejar)
enteramente inmvil (intil), lit. o fig.:inutilizar, invalidar, libre, abolir, acabar, dejar, deshacer, desligar, destruir,
perecer, quitar, suprimir.

Por esta razn, este texto no habla del declogo, ni siquiera de la ley mosaica, sino de la ley en abstracto. Pablo
afirma que la fe en Cristo no anula el uso de ley. El aspecto moral de la ley de Dios permanece inmutable a travs de
las edades, mientras que expresiones particulares de esa ley, adaptadas a circunstancias locales, como lo era la ley
juda, pueden ser cambiadas.

Si se insiste en que esta tiene que ser la ley dada a los judos, contestamos: La ley sera toda la ley mosaica, no el
declogo solamente. Por ley, podemos entender aqu la totalidad de la ley mosaica con sus ritos y ceremonias, de los
cuales Jess era el objeto y el fin. Todo lo que esa ley tena con respecto a l, y la doctrina de la fe en Cristo Jess,
que la religin cristiana proclama, hacen las mismas afirmaciones y establecen las mismas demandas de esa ley,
mostrando que todo se ha cumplido en la pasin y muerte de Cristo.

18) Romanos 6:14 y 15. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.
Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.

Argumento en pro:
No estamos bajo la ley. El trmino significa que no estamos bajo la maldicin o la condenacin de la ley

Comentario:
Varias veces, Pablo dice directamente que los cristianos "no estn bajo la ley". Vase Romanos 6:14, 15; Glatas
3:23-25; 4:21; 5:18. Parecera que esto debera dejar sentado que los cristianos no han de ser gobernados por esa ley,
pues, seguramente, si no estamos bajo esa ley, no estamos obligados a obedecerla. Viviendo en Guatemala, estoy
bajo la ley de este pas; pero no estoy bajo la ley de Inglaterra, por lo cual ella no tiene ningn derecho sobre m. As
que, si no estamos bajo la ley, sta no tiene derechos sobre nosotros.

En oposicin al claro significado de este trmino, algunos dicen que el trmino significa que no estamos bajo la
maldicin o la condenacin de la ley. Pero Pablo no dice que no estamos bajo la maldicin de la ley, sino que es la ley
misma bajo la cual no estamos. Cada uno de los textos en los que ocurre el trmino muestra que significa bajo la
autoridad de la ley.

La palabra bajo, en griego es = po, significa segn Strong: 5259. jup; prep. prim.; bajo, i.e. (con el gen.) de
lugar (debajo), o con verbos (agencia o medio, mediante); (con el ac.) de lugar (de donde [debajo] o [abajo] o tiempo
(cuando [a]):bajo, sujeto. [En composicin, retiene las mismas aplicaciones generales, espec. de posicin o
condicin inferior, y espec. encubiertamente o moderadamente].

122

Vemos que la palabra bajo implica a alguien o algo que est en relacin con algo o alguien que lo gobierna, y que
est en estado de sujecin o dominio, o autoridad. Pablo dice: "No estamos bajo la ley", Romanos 6:14; esto es, no
estis bajo su autoridad, no estis sujetos a ella. Esto es bastante claro.

Todos estn de acuerdo en que "bajo la ley" significa sujeto a su autoridad. Pero, no estamos bajo la ley, ni bajo su
autoridad. Lanse unos pocos textos en cuanto a su significado. "Edom se rebel contra el dominio de Jud", 2 Reyes
8:20. "Israel sali del poder de los sirios", 2 Reyes 13:5. "Habis determinado sujetar a vosotros a Jud", 2 Crnicas.
28:10. En todos los casos, significa "bajo la autoridad de". Nuevamente: "Hombre bajo autoridad, teniendo a soldados
bajo mis rdenes", Mateo 8:9. "No estis bajo la ley, sino bajo la gracia". Romanos 6:14. "Me he hecho a los judos
como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley, como sujeto a la ley, para ganar a los que estn
sujetos a la ley". "A los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley
de Cristo) para ganar a los que estn sin ley", 1 Corintios 9:20-21.

Este pasaje muestra ms all de toda duda lo que Pablo quiere decir con "bajo la ley". Los judos estaban bajo la ley.
Cuando estaba con ellos, se haca como ellos para ganarlos. Guardaba la ley como ellos la guardaban. Para la
evidencia, vase Hechos 16:3, cuando circuncid a Timoteo, y Hechos 21:20-26, cuando rasur su cabeza y present
ofrendas. Los que estaban sin ley eran los gentiles, que nunca estuvieron bajo la ley juda. Cuando estaba con ellos,
viva como ellos para ganarlos. l no guardaba la ley mosaica. Pero Pablo tiene cuidado de aadir que l estaba bajo
la ley de Cristo, es decir, bajo su autoridad.

Nuevamente: "Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser
revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la
fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo", Glatas 3:23-25.

Cundo estaba la gente bajo la ley? Antes de que viniera Cristo. Est la gente bajo ella en la actualidad? No. Esto
muestra lo que Pablo quiere decir - un cambio de dispensaciones cambi las relaciones de la gente con la ley. Antes
de Cristo, bajo la ley; desde Cristo, ya no ms bajo ella.

Antes de que Cristo viniera, estaban bajo la ley, que era como un maestro que los preparaba para el gran Maestro.
Cuando Cristo vino, ya no estuvieron ms bajo este antiguo ayo, la ley. Procediendo con su argumento, Pablo dice:
"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley". Glatas 4:4.
Nuevamente, esto es decisivo en cuanto al significado de "bajo la ley". Cristo naci bajo la ley, esto es, sujeto a la ley,
de la misma manera que cualquier judo. Obedeci cuidadosamente esa ley hasta que fue abolida en su cruz.
Ciertamente, no naci bajo la condenacin de la ley, pues era sin pecado. A los glatas que regresaban a la
observancia de la ley, Pablo les dice: "Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley?" Glatas
4:21. Deseaban ellos estar bajo la maldicin de la ley? Tonteras. Deseaban obedecer la ley. Finalmente, Pablo les
dice: "Si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley" Glatas 5:18. Si aceptaban a Cristo, no tenan ms
necesidad de la antigua ley.

Que "bajo la ley" significa estar sujeto a su autoridad queda claramente probado por medio de Romanos 3:19. "Pero
sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley". Los judos aceptaban en seguida que todos
los gentiles eran pecadores; pero el punto era probar que los judos mismos eran pecadores tambin. As, en los
versculos 10-18, Pablo cita varias veces las Escrituras de ellos, diciendo: "No hay justo, ni aun uno", etc. "Ahora", dice
Pablo, "ustedes no pueden aplicar esto a los gentiles, porque est en la propia ley de ustedes, y sabemos que una ley
habla a los que estn sujetos a ella, no a los que no lo estn. As que esto debe significar que ni uno solo de ustedes,
judos, es justo. Por esto, como todos los gentiles son pecadores, as tambin todos los judos, todo el mundo es
culpable".

Pablo arguye que la ley habla slo a "los que estn bajo la ley". Pero, habla la ley slo a los que estn condenados
por ella? Esto es falso y absurdo. A cada persona en Israel, la ley le deca: "No robars", ya sea que haya robado o
no. La ley mosaica estaba dirigida a todos los judos. "Oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo".
Deuteronomio 4:1. Quines deban or esa ley? Todo Israel, pues les hablaba a todos ellos. Este hecho era tan
manifiesto que Pablo dijo: "Ahora, sabemos que, lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley". Entonces, qu
quiere decir l con estar bajo la ley? Quiere decir estar bajo la autoridad de la ley, estar sujeto a la ley, y esto es lo que
siempre quiere decir. Pero Pablo dice una y otra vez que los cristianos "no estn bajo la ley".

Pero si alguien exclama: "Entonces, si no estamos bajo la ley, podemos pecar todo lo que queramos, podemos robar,
mentir, matar, etc.!" Nunca parecen notar que esto es precisamente lo que los judaizantes, los oponentes de Pablo,
decan contra su doctrina en aquel entonces. l menciona la objecin de ellos, y la responde. "No estis bajo la ley,
sino bajo la gracia. Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? En ni nguna manera"
Romanos 6:14 y 15.

123

El hecho de que se le objetara a Pablo que su doctrina de la ley daba licencia para el pecado muestra que l haca a
un lado la autoridad de la ley. Si no, por qu se le objetaba esto a su doctrina? Los judos crean en el perdn del
pecado tan fuertemente como Pablo. As que, si l slo enseaba que el pecador era perdonado por gracia, y que ya
no estaba bajo la condenacin de la ley, los judos estaran de acuerdo con l, pues todos ellos crean en el perdn de
los pecados. El hecho de que se suscitara esta objecin a la posicin de Pablo acerca de la ley, de la misma manera
que se suscita a nuestra posicin en la actualidad, muestra que hemos interpretado a Pablo correctamente.

19) Romanos 7.

Argumento en pro:
La ley es santa. Versculo 12. "De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo, y bueno".
ste es el declogo, como lo muestra el versculo 7. Todava en el ao 60 d. C., Pablo deca que era santa, justa,
buena, y espiritual, versculo 14, y que se deleitaba en ella, versculo 22. Ciertamente, entonces no fue abolida.

Comentario:
Pablo acababa de decir que no estamos bajo la ley, Romanos 6:14. Ahora lo ilustra. Una mujer est sujeta a su
esposo mientras ste vive. Ella est sujeta a la ley de l, a su autoridad. Si l muere, "ella es libre de esa ley".
Versculo 3. Esta no es la ley del estado, ni la ley moral, ni la ley de Moiss, sino "la ley de su marido", versculo 2,
como Pablo dice claramente. Esa ley bajo la cual ella ha estado viviendo muere con su esposo y ella queda libre de
ella, y ya no est obligada a hacer la voluntad de l, sino que es libre para unirse a otro hombre.

As haban estado sujetos los judos a la autoridad de la ley mosaica. Que Pablo escribe esto a los creyentes judos de
Roma queda probado por el primer versculo. "Hablo con los que conocen la ley".

Pero la ley muri, y as, la conexin entre ellos se disolvi, y su autoridad termin. Esta es la conclusin de Pablo,
como l mismo la declara: "Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aqulla a la que estbamos
sujetos".

"As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro,
del que resucit de los muertos". Versculos 4 y 6. Ninguna frase podra ser ms clara: Somos libres de la ley que est
muerta. Y estamos muertos a la ley. Ahora podemos unirnos a Cristo. La idea all es que la muerte disuelve una
relacin de la cual resulta una obligacin. Este es el nico punto de la ilustracin. Como todas las parbolas, sta slo
tiene un propsito, y es mostrar la disolucin de una relacin que antes exista, el fin de una autoridad que una vez
estuvo vigente. Los creyentes judos estuvieron una vez bajo la ley mosaica. Esa ley est muerta, y ell os son libres de
su autoridad. Ahora ellos pueden aceptar la autoridad de otro, el Seor Jess. Mientras ste vive, o entretanto que ella
vive: La ley no extiende su influencia a los muertos, ni son obligatorias las leyes abrogadas. Es lo mismo, sea que
entendamos las palabras como que se refieren a una ley abrogada, de modo que ya no puede dar rdenes; o que sus
sbditos estn muertos, de modo que ya no puede obligar a nadie. En cualquier caso, la ley no tiene fuerza.

Vista a la luz de sus muchos excelentes preceptos, la ley era santa, justa y buena, y hasta espiritual; y, sin embargo,
no pudiendo consumar la salvacin del hombre, fue reemplazada por un mejor sistema, que hace lo que ella no pudo
hacer.

20) Glatas 3:19 Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la
simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador.

Argumento en pro:
La ley aadida. "La ley fue aadida a causa de las transgresiones". Esta era la ley ceremonial aadida a la ley moral.
Por ende, la ley abolida en Glatas es slo la ley ceremonial.

Comentario:
Existe una falsa divisin de la ley en ceremonial y moral. El objetivo de sta divisin es poder jugar a la conveniencia
segn las circunstancias, es decir, se puede decir que lo que qued abolido fue la ley ceremonial y no la moral, pero:
1. No se dice nada sobre una distincin como leyes morales y leyes ceremoniales en el libro.

2. En la Biblia no hallamos tal distincin.

3. A travs de toda la epstola a los glatas, es "la" ley, sin el menor rastro de que hubiese otra ley de la cual deba
distinguirse. La ley era toda la ley. Entre los judos, el trmino 'la ley' generalmente inclua los cinco libros de Moiss,
denotando as el sistema entero, moral, ritual, tpico, y civil. Esto, como sistema, es lo que los maestros judaizantes
deseaban mantener. Glatas trata de toda la ley.

124

4. Que la ley moral, como ellos la llaman, est incluida en "la ley", se comprueba fcilmente. Glatas 3:10 incluye
"todas las cosas escritas en el libro de la ley". Ese libro contena los diez mandamientos. El libro de la ley contena
tanto las leyes morales como las ceremoniales. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, Glatas 3:13.

5. Ahora lea cuidadosamente Glatas 3:15-19, y vea que la ley fue aadida a la promesa hecha a Abraham. "Fue
aadida a la promesa". As que todo lo que dicen, de que sta es la ley ceremonial aadida a la ley moral es una
falacia. Es la ley entera, y toda ella termin en Cristo, Glatas 3:19-24.

21) Efesios 2:14, 15. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para
crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz.

Argumento en pro:
La ley de las ordenanzas. Esto muestra que slo la ley ceremonial fue abolida.

Comentario:
Como los preceptos ceremoniales de la ley eran la mayor parte de ella, y como era mayormente a causa de ella que la
ley fue abolida como sistema oneroso, estos preceptos se mencionan naturalmente como la razn de por qu fue
abolida.

Al dar la causa de la muerte de un hombre, naturalmente mencionamos las partes enfermas, aunque todo el hombre
muri. Decimos que Rudy Monzn muri de una enfermedad del corazn. Luego el mdico informa que solo lo que
est muerto de Rudy Monzn es su corazn! Qu absurdo! Esta es una buena ilustracin del argumento que slo una
parte de la ley est muerte. Los apstoles dicen que la ley est muerta, muerta a los tipos, sombras, y ordenanzas
carnales. Luego aparecen otros informando que slo una parte de la ley est muerta, slo las partes ms enfermas, y
que stas han sido amputadas!

Es un error decir que no hay "ordenanzas" en los diez mandamientos, y que por esta razn esto no se puede aplicar a
ellos. Por qu es un error? Qu es una ordenanza?: 1. Un ordenamiento o establecimiento por medio de autoridad;
designacin. 2. Una regla establecida por medio de autoridad; un estatuto, ley, edicto, decreto. Esto es exactamente lo
que era el declogo, una ley establecida por medio de autoridad. As que los estatutos, leyes, y mandamientos de Dios
son ordenanzas; especialmente era esto cierto del sbado que habra de guardarse el sptimo da. Esto dependa por
completo y solamente de la designacin de Dios; por eso era seguramente una ordenanza, y de esta manera fue
abolida junto con aquellas ordenanzas.

22) Colosenses 2:14-16 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola
de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna
nueva o das de reposo.

Argumento en pro:
Clavada en la cruz. La ley de la que aqu se dice tan claramente, que fue "cambiada", "abolida", etc., es slo la ley
ceremonial.

Comentario:
Si se interpreta que el acta de decretos es la Ley, encontramos muchas cosas que comentar. Primero: No se dice ni
una sola palabra de la ley ceremonial o que se tiene en mente una ley en particular o dos leyes. Es simplemente "el
acta de decretos. Segundo: Si la doctrina de las dos leyes hubiese sido tan clara e importante para los apstoles, es
extrao que aqullos no lo dijeran claramente en ninguna parte, por lo menos una vez. Tercero: Hay varias claras
referencias al declogo en este libro, como en el captulo 8:9: "el pacto", (vase Deuteronomio 4:13) "las tablas del
pacto", captulo 9:4, y la entrega de los diez mandamientos en el Monte Sina, captulo. 12:18-21. Por eso, el libro se
refiere a toda la ley.

23) Santiago 2:8-12 Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien
hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores.
Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo:
No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has
hecho transgresor de la ley. As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad.

Argumento en pro:
Cada punto de la ley es obligatorio. Santiago cita dos preceptos de los diez, y dice que debemos guardar toda la ley,
de la cual el sbado es una parte.
125


Comentario:
1. Nuevamente recordamos al lector que "la ley" es toda la ley dada a los judos, de la cual el declogo es slo una
parte. As que, si "la ley" es obligatoria ahora, entonces debemos guardarla toda, los sacrificios, los das festivos, etc.

2. Si todo el declogo es obligatorio porque Santiago cita una parte de l, entonces toda la ley de Moiss es obligatoria
tambin, pues l cita de ella tambin, versculo 8, "Amars a tu prjimo". Esto es de Lev. 19:18. Es ese captulo
entero obligatorio ahora? Santiago cit hasta donde era aplicable a su tema, ya fuera del declogo o de los otros
libros, sin que por ello fuera obligatoria para nosotros ninguna de esas dos partes.

3. "La ley de libertad", versculo 12, es la ley del Nuevo Testamento. Sobre el versculo 12. Cada cita de este texto
est tomada de las palabras de Cristo en los evangelios. Vase Mat. 19:18, 19.

24) 1 Juan 3:4 Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley.

Argumento en pro:
Es pecado es transgresin de la ley. Todos los pecados de todas las clases son una violacin de los diez
mandamientos, y que ellos son la ley mencionada aqu.

Comentario:
1. Dice all que esta ley son los diez mandamientos? No, no hay ni siquiera un rastro de ello. Solo suposiciones existe
de que la ley son los diez mandamientos, pero, lo que se supone debe ser probado.

2. El declogo no se dio sino hasta el tiempo de Moiss, 2500 aos despus de la creacin. xodo 20; Deuteronomio
5:2-6. Pero existi pecado todo ese tiempo. Los ngeles pecaron, 2 Pedro 2:4; Adn pec, Romanos 5:12; los
sodomitas pecaron, Gnesis 13:13; "los gentiles que no tienen ley", Romanos 2:12-14, pecaron; por esto, el pecado es
algo ms que una violacin del declogo. Descuidar hacer algo bueno, es pecado, Santiago 4:17; pero eso no violara
el declogo. La incredulidad es pecado, Romanos 14:23, pero eso no sera una transgresin del declogo. As,
muchos son condenados porque descuidaron el deber de dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, dar
alojamiento al forastero, vestir al desnudo, o visitar a los enfermos, Mateos 25:41-43, ninguno de los cuales deberes
se menciona en el declogo. Juan dice: "Toda injusticia es pecado". 1 Juan 5:17. Hay muchas cosas malas que el
declogo no menciona en absoluto.

3. El declogo termin en la cruz, 2 Corintios 3:7 Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con
gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la
cual haba de perecer, Romanos 10:4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree, de
manera que ya no puede condenar el pecado.

25) Apocalipsis 12:17 Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.

Argumento en pro:
El remanente guarda los mandamientos. Este texto muestra que el remanente, el ltimo estado de la iglesia, guardar
los diez mandamientos, y por ello el sbado.

Comentario:
1. Esto ocurre bajo el dragn, que los Adventistas del Sptimo Da dicen que es la Roma pagana. Pero la Roma
pagana pas a la historia hace ms de 1300 aos, como ellos mismos lo admiten. As que esto es aplicable a una
poca que pas hace largo tiempo, no a la actualidad.

2. Dice all que "los mandamientos" son los diez mandamientos? No, no hay all nada que lo sugiera.

3. Una y otra vez, durante todo el Nuevo Testamento, otras cosas son llamadas "los mandamientos". As, los dos
grandes mandamientos, Mateo 22:36-40; los preceptos de Cristo; Juan 14:15, 21; 15:10; 13:34, Hechos 11:2; las
enseanzas de los apstoles, 1 Corintios 14:37 Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os
escribo son mandamientos del Seor, 1 Tesalonicenses 4:2 Porque ya sabis qu instrucciones os dimos por el
Seor Jess, 2 Pedro 3:2 para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos
profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles; es mucho ms probable que la
referencia sea a stos en vez de a la antigua ley, que fue abolida.



126

EPILOGO

El sabbat o sbado, en el Antiguo Testamento fue un da de descanso fsico, no uno de adoracin, ni de asamblea o
congregacin. Cuando usted lee en el Antiguo Testamento los mandamientos referentes al sbado, no encontrar que ste
fue dado como da de adoracin, xodo 20:10 mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. En hebreo
la palabra sabbat significa: Cesasin, descanso o reposo. La adoracin fue en el tabernculo o en el templo, a su manera
particular, los siete das de la semana, solo con pequeas variaciones los das de fiesta. Encontramos entre el Antiguo y
Nuevo Testamento reunin de los judos en las sinagogas, sin embargo, stas no fueron por mandamiento divino. No hay
mandamiento respecto a las sinagogas, ni de adoracin en ellas. El da de reposo fue meramente un da de descanso y no un
da de adoracin o de ir a la iglesia.

Para los que guardaban el da de reposo semanal, lo principal era el hecho de ser una conmemoracin nacional de libertad,
Deuteronomio 5:15, y lo secundario, las prohibiciones. Acordarse de la liberacin de Egipto y el descanso de Dios en la
creacin, era la razn, el punto esencial de dicho da y lo que tena que tener en mente. Aquellos que hoy da imitan a los
judos deberan tener esto tambin presente. Si ellos dijeran que el da de reposo no est enseando eso hoy da y que no
hay obligacin de tenerlo en mente, entonces, conceden que el sbado judo no tuvo intencin de ser para todas las edades y
naciones.

Ningn hombre vale ms ante Dios por guardar las costumbres judas segn Glatas 6:15 Porque en Cristo Jess ni la
circuncisin vale nada, ni la incircunsin, sino una nueva creacin, sin embargo, guardarlas es someterse a esclavitud
(Glatas 4:21) algo que imposible mantenerlo junto con la gracia (Glatas 4:30) y esto es el otro evangelio al cual Pablo,
inspirado por el Espritu Santo anatemiz a los enseadores (Glatas 1:8-9).

Un da de descanso para los hombres y los animales es bueno y grandes cristianos han promovido leyes que otorgan un da
a la semana de descanso.

El da de reposo fue instituido por Dios, para ser observado por Israel. Su observancia miraba hacia el reposo que hay en
Cristo, reposo del trabajo de alcanzar la salvacin por las obras de la ley. Tan enfticamente Dios prohibi hacer ningn
trabajo de esclavo en esos das. En Glatas 5:1 encontramos que guardar la ley es estar bajo esclavitud. Segn Glatas
3:3, dichos hermanos crean en una salvacin por gracia, lo malo fue querer guardar la ley despus de ello, y sta unin, es
el otro evangelio condenado en Glatas 1:6-9.

El da de reposo era una sombra de Cristo. Cuando l vino, la sombra dej lugar a lo verdadero, a lo real, por esa razn, el
sbado ya no es observado por la iglesia del Seor en su forma original. Vemos en las Escrituras que en Cristo el da de
reposo tuvo su cumplimiento, ya que era proftico sobre l. El sbado fue un smbolo de Cristo, y habiendo dejado de ser
smbolo no hay razn de seguir observndolo.

Observar el sbado en nuestros das, sera esperar an aquello real, de lo cual es sombra el sbado; implicara negar la
eficacia del sacrificio de Cristo, simbolizando que el hombre an no ha hallado reposo de su esfuerzo de salvacin y que no
hay reposo en la obra de Cristo. Abre la puerta para muchos errores, confusiones doctrinales (Glatas 5:9), perturbacin y
angustia al alma de los cristianos (Hechos 15:24).

Si alguien es verdaderamente sincero y totalmente apegado al Antiguo Testamento no puede cumplir en guardar el sabbat,
porque las restricciones son muy difciles de cumplirlas hoy da, veamos:
1. Dejar de trabajar y a dejar de hacer cualquier cosa que obligara a otros a laborar, xodo 20:9-10 y Deuteronomio.5:14.
2. Prohibicin de llevar carga, comprar y vender, Nehemas13:15-19.
3. Prohibicin de encender fuego, xodo 35:3.
4. Prohibicin de recoger lea, Nmeros 15:32-36.
5. Prohibicin de preparar comida, xodo 16:22-26.
6. Prohibicin de salir de casa y/o viajar, xodo 16:29-30.

La prohibicin de Nehemas de vender y comprar fue divina? Si no lo fue, entonces l estaba prohibiendo algo que no
estaba prohibido, contrariando la Tora. Si lo fue, entonces Por qu entonces hoy da los sbados se compra energa
electrca y agua potable para la casa, viveres y otros vienes en el supermercado, la gasolina, etc? Los que viven en regiones
fras Pueden encender su chimenea o calentadores?

La prohibicin tambin inclua no viajar, xodo 16:29-30 Estese, pues, cada uno en su lugar y nadie salga de l, por eso en
Hechos 1:12 se habla de la distancia de un da de reposo, algo as como 2000 pasos (900 metros), basndose en Nmeros
35:5. Eso significa que en este da nadie podra viajar de un poblado a otro, de una zona a otra, de un barrio a otro, de un
vecindario a otro, asistir a una iglesia, etc., a menos que estuviera a unas pocas cuadras de su casa. Estese, pues, cada uno
127

en su lugar claramente se refiere a su casa. El sentido del texto es: Mantenerse reposando. El texto hebreo es muy enftico,
veamoslo (leer de izquierda a derecha):

::: :s ss s -- :s Wbv
de-su-sitio nadie salga no su-lugar cada-uno quedad

La frase su lugar: -- (Strong 8478 y 8482) conlleva estar en el lugar ms abajo / al fondo / en el mismo lugar, por ello
la Septuaginta lo traduce como sentado. La palabra implica estar en la parte baja de la casa, es decir, recostado, acostado o
sentado.

La frase de su sitio: ::: (Strong 4725) se traduce como sitio, localidad, aposento, casa, morada, paraje, pueblo y lugar.

Veamos como la traducen otras versiones:
Casiodo Reina de 1569: estese, pues cada uno en su casa, y no salga de su lugar.
Cipriano de Valera en 1602 estese pues cada uno en su estancia, y nadie salga de su lugar (Estancia literalmente
segn el Diccionario de la Real Academia Espaola significa: Mansin, habitacin, casa o aposento donde se habita
regularmente).
Reina-Valera de 1862: Estese pues cada uno en su estancia, y nadie salga de su lugar.
Reina-Valera de 1909: Estese pues cada uno en su estancia, y nadie salga de su lugar.
Felipe Scio de San Miguel: Estese cada uno en su tienda y ninguno salga de su puesto.
Flix Torres Amat: Estese cada cual en su tienda, ninguno salga de su lugar.
Latinoamericana: Qudese cada uno en su casa y que nadie se mueva
La griega Septuaginta: Este cada uno sentado dentro de su casa, ninguno salga fuera de su lugar (literalmente).
La Italiana de Giovanni Diodati (1649): stiasene ciascun di voi in casa, non esca alcuno del suo luogo.
La Italiana de Riveduta (1927) nessuno esca dalla sua tenda il settimo giorno".
La inglesa de Douay-Rheims let each man stay at home, and let none go forth out of his place.

Si llegaramos a ser minuciosos en cada restriccin o prohibicin del sbado, nadie lo puede cumplir hoy da, entonces Por
qu la desobediencia de no observarlo estrictamente, por aquellos que lo guardan?

Aunque no encontramos en un verso especfico la abrogacin del sbado, s encontramos varios, que ensean que el pacto
de la ley est abrogado, implicando que tambin se abrog el da de reposo, as se ensea en Hebreos 7:18 Queda, pues,
abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia (pues nada perfeccion la ley), y Hebreos 8:13 Al
decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer.

En ninguna manera la iglesia cristiana contraviene la ley de Dios por celebrar su culto el domingo. Cristo y su iglesia guardan
la ley de Dios, muchas de sus expresiones fueron smbolos, que hoy da habindose cumplido en Cristo, tienen plena
perpetuidad. No se trata de abolicin de la ley, sino, de cumplimiento.

Glatas 3:25-28 dice Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a
ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe
El sbado era parte de la ley? S, entonces tambin el mismo sbado nos lleva a Cristo. Toda la ley ve a Cristo y nos
encamina a l, tanto en sus mandamientos, como en sus rituales.

Un error frecuente que hay que evitar, es llamar al domingo da de reposo cristiano
243
, porque en ninguna parte de la Biblia
se ensea as, nunca fue enseada como tal por los padres apostlicos, ni tampoco es una ley ceremonial obligatoria para la
iglesia de hoy el hacerlo. El domingo es ms bien un da conmemorativo de la resurreccin de Cristo, del descanso que tuvo
despus de su obra, Marcos 12:36 Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga tus enemigos por
estrado de tus pies, tambin recordamos ese da nuestra liberacin por su sacrificio, con lo cual ahora descansa nuestra
alma de toda preocupacin salvfica. Es un da que la Biblia ensea que Iglesia se reuni, lo cual nos ensea a nosotros
como pueblo de Dios a que tambin debemos de reunirnos el primer da de la semana. La Biblia ensea en Hebreos 10:25
no dejar de congregarse. Decir que no viene de Dios tal enseanza, es negar las porciones que lo ensean.

243
La doctrina del domingo como da de reposo cristiano fue popularizada por el disidente ingls, reverendo Nicholas Bound en el ao de
1595 cuando public su libro Sabbathum Veteris et Novi Testamenti, es decir, La Doctrina Verdadera del da de reposo. En este libro
sostuvo que la sptima parte de nuestro tiempo debe ser dedicado a Dios y que los cristianos estn obligados a descansar en el das del
Seor tanto como los judos estaban en el sbado mosaico; el mandamiento acerca de descanso es moral y perpetuo, y que era no es lcito
para las personas a seguir sus estudios o negocios mundanos en ese da, ni utilizar tales placeres y recreaciones que estn autorizadas en
otros das , vase pginas 532 y 533 de Cristiandad antigua ejemplificada en la vida privada, domstica, social y civil, en las instituciones
oficios, ordenanzas y ritos originales de la iglesia por Lyman Coleman, publicado en 1853.
128


El primer da de la semana es el da en que los cristianos se renen para adorar a Dios, alabar juntos, compartir como
hermanos y practicar la comunin y solidaridad cristiana. Las reuniones no han sido, ni son circunscritas solamente al primer
da, ya para adorar a Dios y congregarse no hay restriccin en la Biblia, lo que s hay, es mandamiento de no dejar de
congregarse.

Para el cristiano todos los das son santos, ninguno es ms santo que otro u especial para adorar y congregarse, o bien que
un da no debe de reunirse la iglesia, porque eso contrara el principio bblico dado por el apstol Pablo en Romanos captulo
14, de que todos los das son iguales. Los cristianos de todos los tiempos se reunieron cada vez que pudieron, en el principio,
en forma diaria, dice la Escritura: y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a
Jesucristo (Hechos 5:42). La frase todos los das, implica: todos los das de la semana. Decir que quien se rene el domingo
tiene la marca de la bestia, es blasfemo, Dios tenga misericordia de quienes ensean esto!

Aducir que como antiguamente el domingo era llamado da del sol, que era una fiesta pagana y por lo tanto no deben los
cristianos observarlo, porque estaran adorando a un dios pagano, es tan absurdo como decir que tampoco se podran
congregarse el sbado, porque es el da de saturno; ni viernes, porque es el da de venus; ni jueves, porque es da de jpiter;
ni mircoles, porque es da de mercurio; ni martes, porque es da de marte; ni lunes, porque es da de la luna, recurdese los
nombres en ingls para serlo ms claro: Sunday, Monday, Tuesday, Wednesday, Thursday, Friday, Saturday.

La evidencia histrica prueba irrefutablemente que fue prctica habitual de la iglesia cristiana desde la poca apostlica
reunirse los domingos, y que ello no fue por ningn decreto imperial romano, ni ordenanza catlica. No hay evidencia
histrica de que las Iglesias en forma generalizada se reunieran los sbados y guardaran el da de reposo.

La honestidad y la sinceridad conducen a aceptar que el trmino ley no puede circunscribirse a los diez mandamientos, ya
que la Biblia ha llamado en su forma ms extensa al Antiguo Testamento, Ley. Si sinceramente tratamos de guardarlos los
mandamientos de Dios, deberamos guardar el resto de ellos sin excepcin alguna, con todos los sacrificios, fiestas y
ordenanzas, sin embargo, no se encontrar ni un solo hombre que lo pueda hacer.

Las Escrituras ensean que ningn cristiano est obligado a guardar la ley, obviamente tambin el da de reposo por ser
parte de ella. En el libro de Hechos captulo quince, nos relata que los de la secta de los fariseos que haban credo, decan
que era necesario que los cristianos se circuncidasen y GUARDARAN LA LEY DE MOISES, a tal controversia vino la
respuesta de Dios en los siguientes trminos, Hechos 15:24-29 Por cunto hemos odo que algunos que han salido de
nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando
circuncidaros y guardar la leyporque ha parecido bien AL ESPIRITU SANTO y a nosotros no imponeros ninguna carga
ms que estas cosas necesarias: Que os abstengis de los sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de
las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasado bien. Es llamativo pensar que aquellos que perturbaban el alma de
los cristianos sobre que tenan que obedecer la ley de Moiss, no haban recibido tal orden o enseanza de los apstoles, y
para que no quedase duda que fue nicamente opinin de los ellos, sino, de Dios mismo, las Escrituras sealan que
primeramente a quien le pareci bien fue al mismo Espritu Santo, mandar a los cristianos, observar nicamente las cuatro
instrucciones del verso 29, y por ende, eximir el guardar la ley mosaica.

Si no queda claro lo escrito en el prrafo anterior, hay una orden especfica o sentencia de Dios, de no guardar la ley, Hechos
21:23-25pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando, que no guarden
nada de esto. Aducir de que el texto no se refiere a la ley, sino sobre los actos de purificacin prescritos en Nmeros
6:13-20, es incorrecto por dos razones, primera: Porque entonces los apstoles estaran enseando a obedecer una parte de
la ley y otra no, y eso es anti-Escritural (Santiago 2:10) y segundo: Porque en el versculo 25 claramente se refiere a
guardar la ley. La palabra griega utilizada en el verso 25 para la palabra determinado, es krinantes (Strong 2919) y
significa: Decidir, concluir, resolver, acordar, determinar, juzgar, sentenciar. Lo anterior concuerda con la vida de los
apstoles, tal como Pablo se refiere a la vida de Pedro en Glatas 3:24 Si tu siendo judo, vives como los gentiles y no
como los judos, es decir, Pedro viva como quien no guarda o tiene ley Porque cuando los gentiles que no tienen ley
(Romanos 2:14).

Pablo se hizo como judo con tal de ganar a los judos a Cristo, 1 Corintios 9:20 Me hecho a los judos, como judos, para
ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los
que estn sujetos a la ley. Debido al acoso judaizante contra la iglesia en Jerusaln, los apstoles muchas veces fingieron
obedecer la ley, Hechos 21:24-25 dice Tmalos contigo, purifcate con ellos y paga sus gastos para que se rasuren la
cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas
ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando
que no guarden nada de esto. Claramente sealan que sus enseanzas, establecan no guardar las instituciones del
judasmo.

129

El milagro que hoy sucede en la vida del cristiano es, que aunque no est obligado a cumplir la ley, el Antiguo Testamento,
Dios le provey nuevos mandamientos en el Nuevo Testamento y escritos en su corazn, exhortndole a obedecerlos sobre
la base del amor que se le tiene al Seor. Estos mandamientos, muchos de ellos iguales a los del antiguo pacto, capacitan al
cristiano para ser agradable a los ojos de Dios. En el Nuevo Testamento los mandamientos del antiguo pacto, fueron
explicados y aclarado su sentido; y es as que, el nuevo pacto, contiene una serie de exhortaciones que capacitan al cristiano
para llegar a ser perfecto, enteramente preparado para toda obra de justicia. De ninguna manera el cristiano es antinomiano,
sino que vive sujeto a la ley de Cristo, la ley de la libertad.

Infinitas gracias a Dios por haber enviado su ley, santa y perfecta, que nos mostr nuestra condicin pecadora, que ningn
hombre, excepto Jesucristo, ha sido capaz de obedecerla completamente, ni habr otro. Desnud nuestra verdadera
pobreza espiritual, mostrndonos la necesidad de un Salvador. No peleamos por defender la observancia de la totalidad de
los mandamientos del Antiguo Testamento, mandamientos, que no ha sido capaz de cumplir ni un solo hombre de los que
obligan hoy da a obedecerlos.

Al momento que el hombre cree en Jesucristo, el Espritu de Dios mora en l, tiene la mente de Cristo, y como ensea 1 Juan
3:9, tiene la simiente de Dios, es decir una la naturaleza divina, lo que conduce a la santidad.

En ninguna manera se desprecia, ni desecha la ley, antes bien retenemos todo lo bueno y lo aplicamos, sin sentirnos
obligado a ello, debido al entendimiento de lo bueno que es para nuestras vidas, y por las lecciones en ella contenida, 1
Corintios 10:6-11 Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como
ellos codiciaron. Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se
levant a jugar. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da veintitrs mil. Ni tentemos al Seor,
como tambin algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos
murmuraron, y perecieron por el destructor. Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. Un milagro del que hay mucho que hablar y difcil
de explicar.

Negamos cualquier rechazo de la ley. Por el contrario, aceptamos a la ley de Dios en las Escrituras en su totalidad,
incluyendo todos sus elementos - moral, ceremonial y civil - no simplemente una pequea parte de ella ni despojada de sus
penalidades. Segundo, aceptamos a la ley como parte de la palabra inspirada de Dios. Ella es "til" para todo creyente, usada
bajo la direccin del Espritu Santo para "ensear. . .redargir. . . corregir. . .e instruir en justicia" (2 Timoteo 3:16). Ni una
parte de las Escrituras se puede dejar a un lado de nuestra enseanza y predicacin sin sufrir prdida espiritual. Tercero,
aceptamos esta ley de Dios como "buena, si uno la usa legtimamente" (1 Timoteo 1:8). Por eso, usar la ley "segn la ley"
significa aplicarla en su totalidad, sin quitarle ningn elemento, mandamiento, ni castigo.


Compra la verdad, y no la vendas Proverbios 23:23