Resenha do livro Do sentir do filsofo italiano Mario Perniola

Disciplina de ps-graduao do CAP-USP Modos contemporneos de criao de imagens poticas.

Ministrada pela Prof. Dr. Branca de Oliveira. Aluno. Breno Isaac Benedykt. N USP. 6428126.

Talvez j no estamos num tempo em que o problema seja o da reificao dos modos de se pensar e de se agir. Talvez nos atentamos por demasiado tempo sobre uma ideia de sistema de poder pautada apenas no campo ideolgico e burocrtico, enquanto os poderes os ultrapassavam. Talvez seja o momento de nos interrogarmos sobre uma nova estratgia de poder, a qual estaria se exercendo sobre os nossos modos de sentir; organizando-os, produzindo-os, reproduzindo-os e exigindo-os. Mas, desde quando? E, se o sentir tem uma histria, como as ideologias e as instituies tiveram as suas, quais seriam elas? E, qual dentre suas histrias tornou-se hegemnica? Quais formam as resistncias? No ser necessrio, para introduz o sentir nesse campo poltico, um conceito mvel de sentir? Mario Perniola (1993), no incio de seu livro, nos lana em um novo campo de problematizaes a respeito do sentir e dos modos de se governar, e escreve:
a mediacracia consiste na imposio do poder da mediao entre governantes e governados; ela no se concretiza no entanto numa estrutura estvel e oficinal como a burocracia, mas num contnuo processo de negociao que se exerce, por exemplo, mediante as sondagens de opinies e os ndices de audio. Elas so o j sentido, o j tacteado, que antecipa, precede e at substitui o facto. () uma negociao que est mais virada para elementos estticos no sentido literal da palavra do que para interesses e necessidades. (grifos meu, p. 16).

Parece estar a o fio condutor das preocupaes do autor: como o sentir passou a tomar o lugar central dos meios de se governar. Isto, para o autor, que j se configurava no sculo XIX como estratgia de participao nas lutas ideolgicas, passa a tomar novas formas, mais explcitas, quentes e frias, na passagem dos anos 60 para os anos 70, eclodindo, numa maior diversidade a partir dos anos 80. Colonizar o sentir, eis a questo posta em cena, abarc-lo e restringi-lo a um tipo especfico a primeira parte do livro, O j sentido, parece nos conduzir a essa nova perspectiva. Talvez no seja possvel traduzir aquilo que as pessoas sentem, ao se tratar de uma experincia singular e ilimitadamente varivel, mas se passarmos a difundir e compreender o sentir como um tipo especfico, e a codific-lo e difundir como um j sentindo, qui o seja. A reificao do sentir, portanto, j, um meta-sentido que se faz a partir da organizao das relaes com aquilo que lhes exterior. O que experienciamos devem ser experincias j sentidas, as quais nos sentimos cobrados a acopl-las em ns. Qualquer outro tipo de sentir que esteja para alm ou aqum do j sentido e difundido passa a ser impensvel. O sentir-se a si prprio, que , por excelncia, um modo singular de experimentao, encontra-se banido em favor de um j infinitamente sentido jeito de sentir-se. E, como diz o autor, ningum quer ser excludo da experincia do j sentido (p. 23). O autor, nos explica como essa organizao do sentir ultrapassava as concepes comuns que abarcam o j sentido apenas como uma tendncia do capitalismo de mercado, reduzindo-a a uma espcie de moda. preciso compreend-la a partir de uma ideia de espalhamento das experincias e de coisificao do homem, com a qual seja possvel compreender uma grande gama de questes polticas, variadas e complexas, como o caso do crescente uso remdios farmacolgicos. Segundo Perniola, passamos a nos tornar coisas a partir do momento em que passamos a nos ver como alienados de nosso sentir; quando passamos a entender que no estamos apenas alienados do pensamento e do agir, mas, sobretudo, do sentir; como se a experincia do sentir em primeira instncia fosse deslocada para fora de ns, para aquilo que refletimos, tacteamos, ecoamos, enquanto para ns estaria reservado um sentir substituto e que vem a seguir, reflexo, retoque e eco (p. 20). A essa forma esttica do sentir, reificada e recopiada, o autor d o nome de sensologia, a qual se organiza a partir da proliferao de enorme gama de formas de j sentido, as quais no se reduzem, de forma alguma, a um esfriamento do sujeito, como via-se no caso das burocracias; tratase, de um campo variado em que quentes e frios passam a ser apenas modalidades de experincias j sentidas. Seguindo o seu campo de problematizaes do sentir, como meio estratgico dos poderes contemporneos, no possvel deixar de lado que h um projeto poltico em cena, em vista de um

tipo de homem, portanto, coisificado, mas que deve expressar tambm um tipo de vida, que acredita ser adquirida de um modo mais cansativo como algo desconectado das outras formas mais divertidas e distradas de sentir o j sentido. Isto , a de viver o j sentido do sucesso, do xito econmico; o homem agora dinheiro (p. 35), escreve. A partir desta qualificao do homem, preciso compreender seu novo dinamismo, como passa a operar o sentir a partir do momento em que o homem dinheiro. Trata-se de um banco de mercadorias sensitivas, uma bolsa-pessoa com cotaes culturais de experincias j sentidas, onde a disjuno entre o sentir particular e o sentir socializvel se torna indiscernveis, pois, agora, todo sentir equivalente, uma vez que todo e qualquer sentir se expressa de forma a fazer-se mercadoria de circulao a ser adquirida por um ser-dinheiro. Mario Perniola, passa ao final deste seu primeiro captulo a situar como essas novas figuras do homem, se fizeram presentem na literatura de Musil e do filsofo Mach. Como no h aqui espao para desenvolvermos os detalhes de tais abordagens, nos restringiremos a destacar as diferentes formas de sentir o j sentido. Como explica o autor, o j sentido um j visto, um j gostado, um j tocado, um j saboreado, mas , sobretudo, um j ouvido, e portanto, algo que se exerce a partir da dualidade fluida e corrente de uma relao entre exterioridade e interioridade, da qual o silncio figura, segundo o autor, a caracterstica do mximo de alheamento. O homem morcego aquele que nos obriga a deslocar a pergunta sobre o sentir, nas palavras do autor: A pergunta sobre quem sente assim definitivamente substituda pela pergunta sobre quem administra e gere a circulao do j sentido. (p. 47). Em seu segundo captulo, o livro nos lana num trabalho de arqueologia, ou seja, como caracteriza o prprio autor, de escavao entre os discursos que nos mostram os mltiplos estratos que se sobrepem, s vezes numa mesma poca, e que nos mostram como estamos mais distantes da gerao de nossos avs em relao aos modos de sentir do que pensamos. Distncia-nos deles mais no sentir do que no pensar e no agir. Se preciso situar a questo da sensologia, precisamos ento comear pelas camadas que se voltavam s questes da burocracia e da ideologia. A ordem burocrtica, , expressamente, aquela que barra de seu interior o sentir, pois em sua organizao o sentir visto como aquilo que se coloca como o contrrio ao agir, sendo preciso destin-lo a outros lugares. Assim, o sentir visto, na estrutura burocrtica, como algo reservado a uma pulso annima, no identificvel na ordem civil, que acaba, portanto, sendo reservada queles que tem o privilgio de usufruir dela, a saber, as pessoas cultas e sensveis que se encontram fora da ordem da vida burocrtica e administrativa, ou seja, de uma racionalidade tcnica. Dessa primeira caracterizao do autor, at a ltima deste captulo, encontraremos diversos elementos que podemos conectar com grande parte das expresses artsticas que caracterizam o cenrio dos ltimos dois sculos. A comear pela dicotomia entre a esttica da vida e a esttica da forma, a primeira considera o sentir como algo desde sempre radicalmente oposto organizao burocrtica, a segunda, pelo contrrio, vai buscar na experincia burocrtica o princpio da forma, mas s para radicaliz-la e emancip-la completamente de todo domnio prtico. (p. 51). Ambas, entretanto, seguem a concepo de um sentir como pulso supra-individual, passvel de ser partilhada. Mas, h, todavia, entre elas outras diferenas. preciso destacar, como salienta o autor, que a esttica da vida passa a colocar em jogo o objetivo de libertar-se da burocracia, em vista de um sentir tudo e de sentir-lo ao limite, recusando assim, tudo aquilo que possa fazer referncia forma burocrtica, tudo que estvel, fixo e determinado, tendo como outra marca que lhe integra, uma esttica da morte. O caminho traada pela esttica da forma, por sua vez, passou a constituir uma verdade tica do sentir esttico, preocupando-se com o estabelecimento de ritmos e estilos que demarcassem leis internas prpria arte, sendo vista como quela arte que preocupou-se, ao longo do sculo XIX, em estabelecer uma espcie de aristocracia da arte, procura de produzir para si a preservao da aura

da arte, a partir da qual veremos se desdobrar as preocupaes posteriores da procura por um mnimo de forma que seja capaz de caracterizar apenas o essencial da arte. Ambas, todavia, seguem se assemelhando pela inimizade com a burocracia social e pela concepo do sentir como pulso interna. Dando um passo adiante nessa rede complexa em que o sentir se viu constitudo ao longo dos ltimos dois sculos, notaremos, segundo o autor, a ligao entre as ideologias, os modos de pensar, e a constituio de uso poltico do sentir. Diferente da burocracia civil que buscava anular o sentir, a ideologia procura tralhar para si um determinado tipo til de sentir para as aes polticas. E, assim, o
sentir-ao que se contrape ideologia no pode, assim, ser subjetivo: o estrato que a nossa pesquisa arqueolgica descobre no diz ainda respeito dimenso da subjetividade. Ele apresenta-se sob duas formas: a primeira tem um aspecto universal e espiritual, e o pathos; a segunda tem um aspecto singular e animal, e o corao. (p. 61)

O autor passa ento a estabelecer uma nova dualidade que atravessar a constituio dos modos dos sentir. Por um lado, o modo de sentir do pathos, ou seja, aquele que se caracterizar por uma espcie de esprito artstico do filsofo; o qual, em sua funo racional, consegue viver o sensvel, ou seja, torna-se capaz de estabelecer uma coexistncia entre o sentir, o pensar e o agir, e, por outro, o corao, que caracterizar uma arte muito particular, mais presente na literatura do que nas outras artes, capaz de criar uma dramaticidade de fatos que ultrapassam a capacidade cognitiva de estabelecer significados, pois esses escapam inclusive aos seus protagonistas. Como explica o autor a partir de Kleist, o que se passa algo inexplicvel e at inexprimvel. Esses modos de sentir, so, segundo o autor, modos profundamente intensos de oposio ideologia, posto que, se esta procura estabelecer o consenso, o pathos e o corao, so modos de sentir que, por si, rompem com o estabelecimento de qualquer consenso. Mas, entre si, tambm so incompatveis, pois, se por um lado o pathos traduz uma experincia de liberdade, de vitria espiritual sobre a ideologia, o corao, por sua vez, remete-nos para o silncio da condio animal (p. 65). Sero esses, ento, os dois modos de sentir anti-ideolgicos, caracterizados pelo autor como aqueles contrrios ao estabelecimento do j pensando que configura o tempo dos poderes da ideologia. Ser tambm, nesse o momento, entre os sculos XVIII e XIX, que veremos surgir um novo tipo de sentir, um terceiro modo retratado por Kleist que, para o autor, ser aquele que mais tornar mais prximo o modo de sentir ideolgico e do sensolgico contemporneo. Trata-se do sentir individual que trs em si as trs faculdades de modo inseparvel, a saber, o sentir, o conhecer e o querer. Essa conjuno arma um tipo de sujeito capaz de perceber, de calcular e de perseguir aquilo que lhe traz vantagens, o seu sentir , no fundo, uma contagem (), as suas vontades individuais so na verdade levadas a obedecer s leis naturais do mercado, que garantem automaticamente a realizao de um fim superior aos pontos de vista particulares; tal fim consiste no bem-estar e na riqueza das naes. (p. 71). Em relao a esse sentir, ir se armar no interior da literatura e da filosofia dois modos distintos de fazer-lhe oposio, ambos introduzem um sentir ligado ao sentimento, ou seja, a uma subjetividade, e buscam resgatar um elemento histrico a ser reavivado. De uma lado, o sublime de Kant, no qual a esttica se liga ao teleolgico, num resgate dos antigos, e ir visar um sentir sentimental capaz de ultrapassar a experincia do belo, nos levando numa experincia da unidade dos princpios e da harmonia com a natureza (no no sentido de um conforto) e, por outro lado, o paganismo de Vico, que busca resgatar, nas religies pags, as experincias de mistura e transe, em onde o sentir coletivo seria experimentado. Ambos, segundo o autor, acabam por buscar um modo incalculvel da experincia esttica. Kant, a partir de uma experincia que desvincule o sujeito de sua ligao com a mercadoria e, Vico, a partir de um experincia que desvincule o sujeito de suas determinaes histrico-culturais.

A essa se soma outra concepes do sentir que passou a compor os nossos modos de sentir dos ltimos dois sculo. Entra em cena, a importante concepo de Thomas Hobbes que concebe o sentir como algo propriamente poltico. O sentir do sdito e o sentir do soberano, os quais se encontram sempre restringidos a um sentir nas relaes de domnio, desejo de poder e busca de proteo. Qualquer sentir, passa ento a trazer em seu bojo uma sede de poder. Contrapondo-se a esse modo de sentir, o autor nos traz as concepes do eu privado de Descartes e Grcian, as quais desvinculam o sentir de qualquer relao com a exterioridade, fechando a sua experincia em si, estas desvincula-nos de qualquer ligao com as preocupaes de governo. Essas formas particulares de sentir so manifestadas, pelo lado de Descartes, a partir escrita, que precisamente por se dirigir a outros privados (), assume um carter essencialmente epistolar (p. 90), e, pelo lado de Grcian, a partir de um ator que capaz de expressar a vivacidade de todo aspecto mundano, o ator () revindica o direito de interpretar todos os papis que no seu incontestvel juzo considerar oportunos. (p. 91), saindo de qualquer representao especfica o ator passa a abandonar um papel de busca por um cargo poltico e passa a se tornar, ele mesmo, autor. O autor passa ento a portar uma nova noo de relao com a exterioridade, mas no sentido de produzir no outro uma determinada experincia de sentir, a qual, por sua vez, distncia-se de seu carcter de busca por um lugar na poltica. O expectador aqui, passa a ser visto como aquele que deve viver o espanto, no de forma passiva, mas um espanto que lhe produz aprendizagem e saber, enquanto o autor deve tornar-se capaz de suscitar espanto. Ao final do captulo, Mario Perniola nos expe, tambm a partir de Grcian, uma noo bastante interessante sobre a prtica do ator como autor, a saber, o paradoxo contido na concepo de despejo .
O despejo, em que a soberania do ator celebra a sua apoteose, tambm o lugar em que a visibilidade da sua pessoa se dissolve completamente no indefinido e no indeterminvel, num resplendor que pode assumir todas as formas, mas que precisamente por isso acaba por ser paradoxalmente to anonimo e solitrio quanto a soberania poltica. (p. 95).

No ltimo captulo do livro, o filsofo italiano nos leva a uma caracterizao mais clara daquilo que considera como sento o j sentido - o problema que sua investigao nos lana. Adverte-nos ento, retomando o captulo anterior, que a misria emocional e afetiva em que nos encontramos, tem uma histria muito mais longnqua e profunda do que aquelas expostas no captulo anterior, sobre os ltimos sculos, qual seja, o sentir poltico e o sentir econmico. E, para isto, o autor nos lana aos modos de sentir da antiguidade clssica, sobretudo grega, mostrando a variao de sentires que existiam ento, suas variveis bem distintas, e a forma metafsica do sentir que passou, com suas mutaes, a configurar o modo encerrado de sentir que vigora nos dias de hoje, ou seja, o sentir j sentido. Na antiga Grcia, possvel localizar, segundo o autor, a delimitao de um tipo de sentir prioritariamente passivo em relao exterioridade e, portanto, como algo que deve ser evitado pelo homem. Isso compreensvel, a partir das consideraes antigas sobre a potncia do agir, a qual demarca, ontologicamente, o estatuto de maioridade como a atividade intelectual. essa concepo metafsica do sentir como algo passivo que vimos ser retomada e revigorada ao longo dos ltimos sculos em favor do agir poltico e econmico, os quais, cada um a seu modo, devem, portanto, excluir o sentir. Entretanto, com o sentir que a atividade intelectual mantinha uma relao estreita desde a antiguidade, e que, como caracterizado no captulo anterior, filsofos, escritos e artistas buscaram recolocar, como um meio de resistncia aos sentires burocrticos e ideolgicos. tambm, por isso, que o autor pode afirmar que no mundo atual, a circulao das sensologias tomou o lugar da atividade, a reflexo e o eco do j sentido substituiu o pensamento (p. 99). Mas, Perniola, no para por aqui. Aps nos expor, detalhadamente, a profunda constituio de nossos escassos modos o sentir, ele atenta que mesmo com uma aspirao para a totalizao, h sempre algo que foge s socializaes das emoes e dos afetos, e comea a abrir, a partir de ento,

os outros modos alternativos de sentir presentes na antiguidade greco-romana que forma deixadas de lado. Mas antes, o autor passa rapidamente, pelos modos de sentir orientais e meridionais, a saber, o do sentir-se a serenidade atravs da mediao e o do transe atravs dos ritos. Mas, no se centrar nesses modos, apontar, por sua vez, de modo mais detalhado, os tipos alternativos de sentir-se presentes entre os gregos. Os quais, segundo Perniola, concebiam dois outras formas de relao, no-metafsicas, entre o sentir e o pensar. A primeira era a asthsis; modo de sentir csmico, voltado para o exerccio de ateno, da vigilncia e da aplicao sobre si a partir daquilo que advm do mundo. Pensamento que deve escolher aquilo que ir compor o seu ser, dando a si as suas possibilidades de estar no mundo; concepo, portanto, impessoal do sentir, pois o fazer-se sentir equivale a um dar-se, a um conceber-se, para que atravs de ns o outro, o diferente, se torne realidade, acontecimento (p. 103). Modo este que ir adquirir diversas variaes ao longo do perodo helnico, demarcando um modo de fazer-se sentir propriamente sereno, uma vez que encontra-se sempre vinculado um pensamento que deve sentir para a selecionar aquilo que permanecer em si, no em vista de um homem ideal, mas de um saber pensar simultaneamente a delicadeza da ordem universal e o dinamismo das tenses (p. 111). A segunda era a mnos ou a mana; modo de sentir tetrico, que expressa a possesso irruptiva de um fora impessoal contra toda e qualquer expectativa. Possesses advindas de uma srie de entidades que possuam o pensamento,
esta experincia, era um dom atribudo pelos deuses aos adivinhos, aos curandeiros, aos poetas e aos amantes. Conforme a fora que exercia a possesso, Plato distinguia uma mania mntica, suscitada por Apolo, uma mania libertadora, provocada por Dionsio, uma mania potica, inspirada pelas Musas, e uma mania ertica, proveniente de Eros e de Afrodite. (p. 112).

Entre os tipos de possesso, interessante ressaltar a particularidade de Afrodite, que tornar o possudo em possuidor. Esses dois modos de sentir, segundo o autor, nunca deixaram de irromper na histria ocidental, sempre nascente em nosso imaginrio em sua srie de variaes, tal como nos foi possvel perceber no captulo anterior. Assim, Mario Perniola, marca a partir desses tipos de sentir a sua aposta de resistncia contra o j sentido. Modos esses de fazer-se sentir que se encontram presentes no sentir filosfico; manifestao, segundo o autor, mais completa e mais rica do fazer-se sentir que o ocidente conhece. E, a partir de uma caracterizao de Scrates, escreve:
A vida filosfica, hoje, constitui a alternativa mais radial ao totalitarismo sensolgico, mergulhando suas razes no mesmo hmus de onde este saiu. () Contra a funesta tarefa de perturbao e de obscurecimento desempenhada incessantemente, escala planetria, pelo j sentido, o fazer-se sentir filosfico d um nico e simples conselho, a quem sabe acolhe-lo: estar em qualquer lugar e sempre na meta, porque onde quer que seja est-se sempre a nascer. (p. 135 e 136).

Resta, todavia, a ns leitores, duas interrogaes que se vnculam. (1) O que o autor concebe por pensar, sentir e agir? (2) Se os modos de fazer-se sentir so propriamente modos filosficos, possvel caracterizar o fazer do filosofo como um exerccio do sentir?