6-1: EL MUNDO BIZANTINOSITUACION DE LA IGLESIA EN LOS DIVERSOS PAISES CRISTIANOS EN EL 1100.

1.- EL MUNDO BIZANTINO. El imperio bizantino reivindic dos privilegios: a) El derecho de representar al Imperio Romano; ser el heredero legtimo de los ideales y fines polticos y culturales de los romanos. De aqu la dificultad de los bizantinos para reconocer el Imperio Occidental. Slo ellos son los autnticos romanos. b) Tener una preeminencia en el mundo cristiano. De ser los vigilantes de la ortodoxia y los protectores de los lugares santos de Palestina. Los cristianos no calcedonenses (jacobitas, nestorianos, los coptos de Egipto, los etopes), se encontraron fuera de las miras del mundo bizantino y tambin del Occidental. La nica excepcin eran los armenos, los cuales tuvieron un papel muy importante en la poltica exterior del Imperio Bizantino. En torno al 1100 ya haba pasado la edad de oro del mundo bizantino. La muerte del emperador Basilio II (+1025) marca un cambio en la historia bizantina. Tras l comienza un proceso de decadencia y disolucin. Ciertamente comienza un perodo de paz, que nunca se haba vivido, pero no fue una ocasin para consolidar el estado, sino que se transforma en una poca de relajacin interna. De este modo la catstrofe del 1204, la conquista de Constantinopla por los cruzados, fue ya preparada en el siglo XI, a pesar de que bajo el emperador Conmene se pueden sealar progresos en el estado bizantino. Causas de la decadencia bizantina: La estructura social y poltica del Imperio sufri una transformacin radical. La aristocracia feudal es cada vez ms potente. Vctimas de este proceso de feudalizacin sern los soldados campesinos, que una vez fueron la fuerza del Imperio. La base de la organizacin geogrfica del Imperio Bizantino eran los temi, que en principio fueron circunscripciones militares que tenan a la cabeza a un comandante (strategos), que despus se transformaran en provincias, circunscripciones civiles, pero sin perder el antiguo carcter militar. Los strategoi reunieron en su persona poder civil y militar. En el campo militar se fundaron sobre los bienes y la fuerza de los soldados campesinos (stratiotoi). Los stratioton haban recibido bienes fundiarios que podan cultivar; en recompensa deban prestar servicio militar por su cuenta, sin estar obligados a otras tasas. Este sistema de defensa militar, basado en pequeos propietarios campesinos, se rompe en el siglo XI porque con el fin de buscar nuevas entradas de dinero, el gobierno central comienza a imponer las tasas tambin a los campesinos-soldados, que antes estaban exentos de las tasas. Por otro lado, mientras que la pequea propiedad decaa cada vez ms, sobre todo a causa de las tasas, los latifundios de la aristocracia de la capital, de la alta nobleza que vive en Constantinopla, se mantena en constante desarrollo y gozaba de enormes privilegios como la exencin de los impuestos. Esta era la misma poltica que se aplicaba a los propietarios eclesisticos, como los monasterios. Como faltaban los soldados campesinos el gobierno central e ve obligado a recurrir a los ejrcitos de mercenarios de diversa composicin tnica, algo parecido a lo sucedido en el Imperio Romano antiguo. Una caracterstica de este perodo es la decadencia de la potencia militar bizantina. Los grandes feudatarios se concentran en el aumento de su poder a costa de la aristocracia militar, que era la base de la defensa del imperio. As se destruy la estructura tradicional econmica y social del Imperio. Aumentan las tensiones entre el gobierno central y la periferia, contribuyendo grandemente a la crisis del ao 1204. Es significativo el desarrollo de las ciudades en el Imperio Bizantino. Mientras

en Occidente en este perodo las ciudades tienen una funcin emancipadora, progresista, en Bizancio desde la mitad del siglo VII, las ciudades son cada vez menos importantes, con la excepcin de Constantinopla y Tesalnica. Podemos afirmar, por ello, que Bizancio en este perodo se ha transformado en un estado agrario con una grandsima capital. Junto a los problemas internos encontramos otros externos. Mientras los bizantinos podan arreglarse con el mundo musulmn de los fatimitas, en Siria y en Palestina, ya que desde haca mucho tiempo eran conocidos de los bizantinos, por lo que tambin saban tratar con los musulmanes de Egipto y Siria; aparecern en las fronteras septentrionales, orientales y occidentales del Imperio nuevos pueblos, en este caso muy agresivos. En el norte se presentarn, sobre todo, los Petcenegi, pueblo de las estepas que desde Rusia atravesaron el Danubio, lo cual tendr gravsimas consecuencias para el Imperio Bizantino. En una ocasin el reino Blgaro haba cerrado el paso a los rusos hacia el sur, pero tras la conquista de Bulgaria en el 1018 la derrota del reino Blgaro la situacin haba cambiado radicalmente pasando a pertenecer de nuevo al Imperio Bizantino. Entonces ya no existi ms un estado interpuesto entre Bizancio y las hordas nmadas que venan de Rusia. Ms peligrosos que los Petcenegi fueron otros dos pueblos que atacaron al Imperio Bizantino, los Turcos Selecidas, al este, y al occidente los Normandos. Los Turcos eran un peligro semejante al de los rabes de siglos anteriores. El ao 1071 ser el ao fatdico para Bizancio: el 26 de agosto el ejrcito mercenario bizantino del emperador Romano IV Diogenes fue vencido por los Selecidas bajo la direccin de su jefe el sultn Alp-Arslan en la batalla de Mantzikert, en la cual el ejrcito bizantino era numricamente superior pero muy heterogneo e indisciplinado. El propio emperador es hecho prisionero de los turcos, estando en prisin realiza con los turcos un tratado por el que consigue la libertad en compensacin de tributos anuales. Mientras est en prisin el emperador, un partido de oposicin en Constantinopla haba declarado depuesto al emperador y haba nombrado a otro. Cuando Romano IV puede volver a Constantinopla fue rpidamente arrestando por sus enemigos internos en la ciudad, muriendo poco despus (+1072). A causa de todo ello los Selecidas no se consideraron obligados a respetar el tratado que haban suscrito con el depuesto emperador, e invaden Asia Menor, que haba sido desde el siglo VII el territorio central del Imperio Bizantino, cayendo en manos turcas y perdindose para el Imperio y la cristiandad hasta nuestros das. Hacia el 1080 el nieto del sultn Alp-Arsln, Suleimn controlaba ya todo el territorio de Asia Menor entre Cilicia y Elesponto. En este territorio de tanta historia cristiana Suleimn fund un sultanato llamado de ar Rum (Romano). Tambin occidente el 1071 ser un ao fatdico para los bizantinos. El 16 de agosto la ciudad de Bari cae en manos de los normandos, perdiendo as sus territorios italianos. En 1081 Roberto, duque de Pogia (?), llamado el Guiscardo conquist la ciudad martima de Durazzo (Albania), abriendo as la va para Constantinopla. Para tener un aliado natural contra los normandos, Bizancio hace enormes concesiones a Venecia, sobre todo de comercio. Prcticamente desde 1082 Venecia tendr el monopolio comercial en el Imperio Bizantino, con libre comercio en todas las regiones bizantinas, sin impuestos, aduanas y tasas. De este modo la Repblica Veneciana llega a ser un factor determinante de la historia bizantina, siendo responsable de la cada de Bizancio en el 1204 con la invasin de los cruzados. Una consecuencia de la guerra bizantino-normanda fue la prdida del influjo bizantino en los pases eslavos fronterizos. Este era un proceso que ya se vea desde haca algunas dcadas. El rey Dimitro Svonimir de Croacia y el prncipe Miguel de la Serbia martima ya haban sido coronados por un legado del papa Gregorio VII en 1072 y 1077, como vasallos del papa. Ya en los aos 70 haba un inters por parte de Roma de incluir esta zona costera en sus intereses.

El reino de Armenia figuraba desde haca tiempo como estado interpuesto entre Bizancio y los pueblos asiticos. Los Selecidas amenazaron tambin Armenia y Bizancio comete un grave error, aconsejando a la poblacin armenia que se trasladase al interior del Imperio Bizantino, a Cilicia, Siria y Capadocia, porque los comandantes bizantinos crean que as podran derrotar mejor a los turcos en un pas despoblado. El resultado fue un desastre. Los armenios pudieron continuar su existencia como estado en Cilicia, llamndose Armenia Menor, en una federacin de pequeos principados, que tuvieron un papel importante e independiente en el tiempo de las cruzadas. A causa del error bizantino los armenios se encuentran desde aquel momento en Siria y en el Lbano. Tras el emperador Basilio II ningn soberano podr garantizar de manera estable la sucesin de la propia familia y establecer una dinasta. As la inestabilidad se situar tambin en la cumbre de la organizacin bizantina. Despus de la degradante derrota en la poltica exterior intervendr, por fin, el ejrcito bizantino dando un golpe de estado. Por medio de esta intervencin acceder al trono un miembro de la aristocracia militar de Asia Menor, Alessio I Conneno (1081-1118), con el que se inicia el perodo del dominio de la aristocracia militar que se extender hasta la conquista de Constantinopla por los cruzados (1204). De esta poca destaca la obra literaria de Anna Connena, que en su Alexias ha escrito una esplndida historia de su padre. Los Conneni reforzarn el carcter feudal del imperio y le dar un aspecto militar. Hay dos elementos caractersticos del feudalismo bizantino, que tendrn repercusiones en la historia eclesistica: el sistema de la pronoia (providencia) y el caristicariato. Por medio del sistema de la pronoia el emperador conceda propiedad fundiaria, terrenos, ex pronoiam, por administracin. El concesionario de la pronoia no era propietario de ese terreno, pero en tanto que posea los bienes consignados y los campesinos que vivan en estos terrenos, de todo ello era el patrn y seor absoluto. Con Alessio I el sistema de la pronoia adquiere un carcter militar que conservar hasta la cada del Imperio. Por este carcter militar el concesionario de la pronoia es obligado a prestar servicio militar, siendo l el comandante, un guerrero a caballo que ha de venir acompaado de una tropa ms o menos numerosa de secuaces o vasallos campesinos, segn la extensin del feudo que posea en administracin (ex proneiam). Slo estos concesionarios son pequeos seores feudales, lo cual les distingue de los soldados-campesinos (stratiotoi). El ejrcito bizantino desde el siglo XI asume el carcter de un ejrcito feudal. Todava existen tambin mercenarios, ya que los ejrcitos de los feudatarios no eran suficientes. El sistema de la pronoia se difundir tambin en Bulgaria y Servia. En cuanto al caristicariato (caristice = prebenda) podemos definirlo como el paso de monasterios o propiedades de los monasterios a administradores laicos. Esta prctica de confiar propiedades de terrenos que pertenecan a la Iglesia, sobre todo a los grandes monasterios, tena como finalidad promover el desarrollo econmico de estas propiedades, aunque frecuentemente conduce a graves abusos. Estas concesiones eran dadas por las propias autoridades eclesisticas, con Alessio I ser el propio emperador quien de estas propiedades como una especie de beneficio, pasando por encima de la autoridad de la Iglesia y de los monasterios, provocando fuertes resentimientos en los ambientes eclesisticos. Por otro lado, en tiempos de la guerra contra los normandos y los petcenegi, el emperador Alessio I se ve obligado a recurrir, incluso, a los tesoros de la Iglesia para financiar la defensa del Imperio. A causa de todo ello la relacin Iglesia-emperador se hace muy tenso, sobre todo por las injerencias econmicas del emperador. A pesar de estos momentos de tensin la relacin Iglesia-emperador permanecer substancialmente buena, ya que el emperador era ortodoxo en el campo doctrinal. Este sistema tradicional recibe en Bizancio el nombre de Simphonia entre el emperador y el patriarca, que ya haba sido formulada por Justiniano I en el 535 y ms tarde por Focio (885-886), no ponindose nunca en discusin, aunque no faltaron las crticas al respecto como

las de Niceta Coniata (1155-1215/16). Un motivo fundamental para las crticas crecientes de la Iglesia bizantina en el enfrentamiento con el emperador eran los contactos que el emperador tena con Roma y con Occidente, que se deban a su desastrosa condicin poltico-militar. Los perfiles fundamentales de este proceso se delineaban a finales del siglo X, aos en los que el antipapa Clemente III con su emperador germnico Enrique IV era todava temible. El papa Urbano II se dirige a Alessio I en 1089 para preguntarle por qu el nombre del papa no figuraba en los dpticos en Constantinopla, por qu el papa no es mencionado en la liturgia bizantina; tambin pregunta por qu los fieles de rito latino no pueden celebrar la liturgia propia en lengua latina en Constantinopla. Esta carta, que slo la conocemos por la respuesta de los griegos, no parece que hablase de diferencias dogmticas o rituales. En septiembre de 1089 el Basilois convoca el Snodo Endemusa (formado por un grupo de obispos que viven continuamente en Constantinopla junto al patriarca y los que se encuentran casualmente en la ciudad) en Constantinopla para resolver o discutir los problemas presentados en la carta del papa. El snodo admiti que no existan documentos que legitimasen una exclusin del papa de los dpticos, de la liturgia bizantina; de suyo la bula de excomunin de Miguel Cerulario no estaba dirigida contra el papa sino contra el legado pontificio. El concilio insista que antes de retomar el nombre del papa en la liturgia de Constantinopla, se deberan clarificar algunas diferencias rituales y cannicas. Bajo la presin del emperador el snodo ofreci un compromiso: el papa debera mandar, segn las antiguas costumbres, una .carta de entronizacin. en la que comunicase al patriarca de Constantinopla que haba sido elegido papa regularmente para ser de nuevo consignado en los dpticos. Un snodo sucesivo debi resolver los problemas restantes. Se ve que en Constantinopla exista bastante apertura para discutir de nuevo los problemas existentes. Fue una lstima que eligieran como emisario a la corte pontificia al metropolita Basilio de la Regin de Calabria, ya que este jerarca haba perdido su sede a causa de las medidas de latinizacin de la iglesia del Medioda de Italia por parte de los normandos. En un encuentro con Urbano II, con ocasin del Snodo de Melfi (1089), no hace nada para reconciliar Bizancio con Roma. Los conservadores se sienten contentos por lo sucedido, no as el emperador, el cual en esta ocasin sin los obispos y sin el Snodo, comienza a tratar con el papa. Por este motivo se provocar una tensin entre la Iglesia Bizantina y el emperador. Incluso las cruzadas sern en un primer momento un tratado entre el papa Urbano II y Alessio I. En cuanto a la vida interna teolgica de la Iglesia Bizantina encontramos por un lado, las viejas controversias con la iglesia latina con los argumentos ya conocidos desde el Snodo Trulano II (692); sobre la base de las obras de Focio surgi la polmica contra el filioque,... por otro lado, dentro de la Iglesia Bizantina aparecen dos corrientes en contraste, las cuales eran consideradas con recelo por la jerarqua: n una corriente mstica-asctica representada por Simen el nuevo telogo (+1022) y por Nicetas Stethatos (+1090). Se desarrollo sobre todo dentro de los monasterios bizantinos, con un marcado carcter antiintelectual y con aspiraciones msticas. n otra corriente filosfica cuyo principal representante fue Miquele Psellos, tambin gran historigrafo, (1018-+?) era un neoplatnico que luch largamente con el patriarca de Constantinopla Giovanni Xiphilinos sobre el uso de la filosofa en el estudio teolgico. La jerarqua se mostr netamente contraria al recurso a la filosofa. Giovanni Italos, discpulo de Psellos, ser la vctima de esta lucha; probablemente era un dialctico normando, quiz poco diplomtico para el mundo bizantino, siendo una persona ingrata para el emperador por motivos polticos. En un proceso de 1082 es condenado por hertico acabndose as esta corriente de introduccin de la filosofa en la investigacin teolgica, considerndose a los clsicos como un peligro para la disidencia y para la fe

La Iglesia Bizantina contina luchando, todava en este perodo, para combatir la hereja de los pauliciani y de los bogomili, as como contra la lenta cada del monacato, sobre todo al perder Asia Menor donde estaban asentados muchos monasterios.