UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ALEXANDRE SANTOS DE MORAES












CURSO DE VIDA E CONSTRUO SOCIAL DAS IDADES NO MUNDO DE
HOMERO (SC. X AO IX A.C.):
Uma anlise sobre a formao dos habitus etrios na Ilada eOdisseia


















Niteri
2013
ALEXANDRE SANTOS DE MORAES






CURSO DE VIDA E CONSTRUO SOCIAL DAS IDADES NO MUNDO DE
HOMERO (SC. X AO IX A.C.): UMA ANLISE SOBRE A FORMAO DOS
HABITUS ETRIOS NA ILADA E ODISSEIA








Tese apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, como requisito
parcial obteno do ttulo de Doutor
em Histria.
Campo de confluncia: Histria Antiga.











Orientador: Prof. Dr. Ciro Flamarion Santana Cardoso











Niteri
2013





















Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat





































M827 Moraes, A. S.
Curso de vida e construo social das idades no mundo de Homero
(sc. X ao IX a.C.): uma anlise sobre a formao dos habitus etrios
na Ilada e Odissia / A. S. Moraes. 2013.
260 f.
Orientador: Ciro Flamarion Santana Cardoso.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2013.
Bibliografia: f. 249-260.

1. Poesia pica grega. 2. Homero. Ilada; crtica e interpretao.
3. Homero. Odissia; crtica e interpretao. 4. Vida. 5. Experincia.
I. Cardoso, Ciro Flamarion Santana. II. Universidade Federal
Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.

CDD 881.009








CURSO DE VIDA E CONSTRUO SOCIAL DAS IDADES NO MUNDO DE
HOMERO (SC. X AO IX A.C.): UMA ANLISE SOBRE A FORMAO DOS
HABITUS ETRIOS NA ILADA E ODISSEIA



Tese apresentada ao Curso de Ps-
graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, como requisito
parcial para obteno do Grau de
Doutor. rea de Concentrao: Histria
Antiga




BANCA EXAMINADORA



____________________________________________________
Prof. Dr Ciro Flamarion S. Cardoso (orientador)
Universidade Federal Fluminense


____________________________________________________
Profa. Dra. Maria de Ftima de Sousa e Silva
Universidade de Coimbra


____________________________________________________
Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa
Universidade Federal do Rio de Janeiro


____________________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima
Universidade Federal Fluminense


____________________________________________________
Profa. Dra. Snia Regina Rebel de Arajo
Universidade Federal Fluminense




Niteri
2013























Dedico esta tese minha esposa Caroline Lacerda
de Deus e minha me Sonia Maria dos Santos, que
fizeram meu curso de vida paralelo ao delas, dando-
me o privilgio do convvio amoroso, do apoio
irrestrito e do carinho indispensvel.





















AGRADECIMENTOS





Aos funcionrios e professores do Programa de Ps-graduao em Histria
(PPGH/UFF), registro meu agradecimento por ofereceram, com inquestionvel
profissionalismo e cuidado, as condies necessrias para a realizao da pesquisa aqui
apresentada. Tive o privilgio, graas competncia de todos, de ter acesso todas as
condies acadmicas necessrias para um trabalho de excelncia, de modo que
qualquer elemento questionvel nas linhas que se seguem so de minha nica e
exclusiva responsabilidade.

Agradeo igualmente o meu orientador, Prof. Dr. Ciro Flamarion S. Cardoso, que desde
meu ingresso no PPGH/UFF aceitou de bom grado a tarefa de acompanhar minhas
pesquisas. Impossvel no expressar aqui a gratido pela acolhida e pelo apoio que
dispensou sempre que solicitado, ajudando-me, nos vastos limites de suas
possibilidades, com sua inconteste erudio. Deixo tambm meus votos pelo regresso da
sade que, por ser rebelde e vadia, por vezes se afasta de ns.

Agradeo o apoio fornecido pelo CNPq, que financiou minha pesquisa nos dois
primeiros anos, e FAPERJ, que deu prosseguimento atravs da Bolsa Nota 10. A
esta, agradeo tambm a aprovao de minha proposta para o Estgio de Doutorandos
no Exterior, realizado entre agosto e dezembro de 2012.

Em minhas pesquisas em Atenas, agradecimento o apoio do Sr. Niamh Michalopoulou e
do Sr. Nicholas Blackwell, que permitiram, respectivamente, tanto minha estadia no
Loring Hall, quanto a consulta ao acervo da Blegen Library, ambos pertencentes
American School of Classical Studies at Athens. Nos meses subsequentes, agradeo a
acolhida da comunidade acadmica da Universidade de Coimbra, a seus professores e
funcionrios, especialmente representados pelo carinho e prstimos oferecidos pela
Profa. Dra. Maria de Ftima Sousa e Silva, de quem tive o privilgio de ser orientando
durante este perodo. Suas sugestes, crticas e correes foram indispensveis,
especialmente diante dos esforos que este brbaro empreendeu para explorar a lngua
grega.

Agradeo tambm o auxlio do sempre competente e atencioso Prof. Dr. Alexandre
Carneiro Cerqueira Lima, que desde os tempos de minha graduao nunca se esquivou
aos pedidos que foram feitos para avaliar meus trabalhos. O mesmo se aplica ao Prof.
Dr. Fbio de Souza Lessa, que me orientou no mestrado e que, por mais que o vnculo
pregresso tenha se rompido com a mudana de universidade, persistiu oferecendo todo o
suporte que estava a seu alcance. Sinto-me orgulhoso por contar com a amizade de
vocs. Estou convicto de que, por melhor que fosse esta tese, ela nunca faria justia a
tudo que me ofereceram. Agradeo tambm ao Prof. Dr. Mrio Jorge da Motta Bastos e
Profa. Dra. Snia Regina Rebel de Arajo, que gentilmente aceitaram o convite para a
compr a banca avaliadora.

Agradeo, por fim, ao apoio dos amigos que estiveram ao meu lado, na universidade ou
fora dela, ao longo deste percurso (e com alegria que vejo que so muitos para cit-los
nominalmente!), mas com destaque minha me, Sonia Maria dos Santos, e minha
esposa, Caroline Lacerda de Deus, que me abraaram, me estimularam e
compreenderam todas as necessidades que se impuseram nestes anos. Amo vocs.

































































E se somos Severinos
iguais em tudo na vida,
morremos de morte igual,
mesma morte severina:
que a morte de que se morre
de velhice antes dos trinta,
de emboscada antes dos vinte,
de fome um pouco por dia

J oo Cabral de Melo Neto Morte e Vida Severina


















RESUMO


Esta tese busca analisar as concepes relativas s diferenas etrias no mundo
de Homero (sc. X ao IX a.C.). Atravs da Ilada e da Odisseia, observaremos os
fatores intervenientes que contribuiram para o desenvolvimento dessas concepes, a
influncia das mesmas na construo dos comportamentos e papeis sociais atribudos s
personagens e as maneiras pelas quais as idades da vida se tornaram decisivas para a
organizao da vida social no mundo representado por Homero. O conceito de habitus
etrio, proposto com base na perceptiva sociolgica de Pierre Bourdieu, permite-nos
demonstrar a importncia que os aedos associam ao curso de vida como fator de
produo e reproduo das estruturas sociais. Defendemos que as idades com que as
personagens so caracterizadas atuam de modo decisivo para a compreenso de seus
espaos de atuao, permitindo assim a anlise dos sistemas de valores vigentes no
perodo.

Palavras-chave: Poesia Homrica; Diferenas etrias; Experincia de Vida; Curso de
Vida.































ABSTRACT


This thesis intends to analyze the conceptions of age differences in the Homers
World (1000-900 BC.). Through the Iliad and the Odyssey, we aims to observe the
intervenient factors that contributed to the development of this conceptions, its
influence in the construction of behaviors and social roles associated to the characters
and the manner which the ages of life became important to the social organization of the
world represented by Homer. The concept of age habitus, based on the Pierre
Bourdieus sociological perspective, allow us to show the importance that the oral poets
associated to the length of life as a factor of production and reproduction of the social
structures. We defend that the ages in which the characters are described is a decisive
way for the comprehension of the acting spaces of them, allowing the analysis of the
valor systems available in this period.


Key-words: Homeric poetry; Age differences; Life experience; life length
































SUMRIO



INTRODUO

.................................... p. 13
CAPTULO 1
A Teoria Social e as Idades da Vida

....................................

p. 20
1.1 Perspectivas acerca dos estudos homricos .................................... p. 24
1.2 A produo da poesia e a atuao dos aedos .................................... p. 25
1.2.1 A tradicional Questo Homrica .................................... p. 29
1.2.2 O problema da datao dos poemas homricos .................................... p. 34
1.3 As diferenas etrias e a Teoria da Ao Social .................................... p. 40
1.3.1 - Abordagens tradicionais e a via bourdieusiana .................................... p. 40
1.3.2 O habitus etrio .................................... p. 44
1.4 Aspectos Metodolgicos

.................................... p. 47
CAPTULO 2
Os debates sobre a questo das idades da vida

....................................

p. 52
2.1 Abordagens clssicas e atuais .................................... p. 52
2.2 A problemtica das idades nos Estudos Clssicos

.................................... p. 60
CAPTULO 3
Curso de vida e natureza em Homero

....................................

p. 66
3.1 O universo de referncias e as concepes de vida .................................... p. 67
3.2 O tempo cclico e as mudanas etrias .................................... p. 71
3.2.1 Tempo cclico e tempo de vida nas epopeias .................................... p. 74
3.3 Os ciclos da vegetao, a agricultura e o habitus etrio .................................... p. 81
3.3.1 A natureza e as mudanas do corpo .................................... p. 85
3.4 O curso de vida e as duas mortes do homem homrico .................................... p. 97
3.4.1 Morrer naIlada o paradigma de Aquiles .................................... p. 100
3.4.2 Morrer naOdisseia o paradigma de Odisseu .................................... p. 103
3.4.3 As duas mortes emperspectiva

.................................... p. 105
CAPTULO 4
As idades da vida no tom das diferenas

....................................

p. 110
4.1 As diferenas etrias emperspectiva .................................... p. 112
4.1.1 Aproximao questo da idade adulta emHomero .................................... p. 112
4.1.2 As crianas e a infncia em Homero .................................... p. 123
4.1.3 - As noes de juventude .................................... p. 128
4.1.4 - O vocabulrio homrico para a velhice .................................... p. 135
4.2 As metforas etrias e seus sentidos correspondentes .................................... p. 139
4.3 Sntese das comparaes entre as diferenas etrias

.................................... p. 149
CAPTULO 5
Parentesco, Sociedade e Campos Etrios

....................................

p. 154
5.1 O e o homrico .................................... p. 155
5.2 Relaes de parentesco nas epopeias .................................... p. 164
5.2.1 O feminino e a maternidade .................................... p. 165
5.2.2 O masculino e a paternidade .................................... p. 177
5.2.3 O casamento e as relaes familiares

.................................... p. 182
CAPTULO 6
Os sentidos da experincia

....................................

p. 197
6.1 Consideraes sobre a questo da experincia .................................... p. 198
6.2 A aquisio da experincia na Ilada e na Odisseia .................................... p. 202
6.2.1 Odisseu, o heri da experincia .................................... p. 203
6.2.2 Aquiles e a recusa experimentao .................................... p. 209
6.2.3 Aquiles, Odisseu e o saber pelo sofrer .................................... p. 220
6.3 Experincia e curso de vida .................................... p. 227
6.4 Os usos da experincia

.................................... p. 238
CONCLUSO

.................................... p. 244
REFERNCIAS
.................................... p. 249
7.1 Edies da Ilada eOdisseia .................................... p. 249
7.2 - Documentao Textual .................................... p. 249
7.3 Dicionrios .................................... p. 250
7.4 Bibliografia Instrumental .................................... p. 250
7.5 Bibliografia Especfica .................................... p. 253


13





INTRODUO

Este trabalho tem por objeto a anlise das concepes relativas s diferenas
etrias nas epopeias homricas (sc. X ao IX a.C.
1
). Atravs da Ilada e da Odisseia,
observaremos os fatores intervenientes que contribuiram para o desenvolvimento dessas
concepes, a influncia das mesmas na construo dos comportamentos e papeis
sociais atribudos s personagens e as maneiras pelas quais a formao dos habitus
etrios eram decisivos para a organizao da vida social da Grcia representada por
Homero.
Desde o incio do sculo XX, a questo das idades da vida vem atraindo as
atenes das Cincias Humanas e Sociais, bem como das reas de estudo que
investigam-nas em funo das peculiaridades biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas que
acometem os indivduos com o passar do tempo. Trata-se, portanto, de uma rea de
estudos que tangencia inmeras disciplinas e questes, e talvez seja exatamente essa
variedade de abordagens que dificulta a consolidao das diferenas etrias como
campo de estudos dotado de objeto e preocupaes particulares na historiografia.
Apesar disso, antroplogos, socilogos e historiadores parecem estar de acordo
que, do ponto de vista das Humanidades, as idades da vida so eventos biolgicos
socialmente refletidos (BOURDIEU, 2008, p. 113; DEBERT, 2007, p. 51;
EISENSTADT, 1976, p.1; GROPPO, 2000, p. 8). Acreditamos que as idades da vida
podem ser interpretadas a partir da conceito de habitus, entendido aqui de modo similar
ao ponto de vista adotado por Pierre Bourdieu, isto , como um princpio gerador de
estratgias inconscientes ou parcialmente controladas, tendentes a assegurar o
ajustamento s estruturas de que produto tal princpio (BOURDIEU, 2004, p. 60).
Admitimos, dessa forma, que o comportamento arrogado para os diferentes graus
etrios tendia a ser introjetado pelos agentes atravs de prticas e discursos, com vista a

1
As discusses a respeito do perodo histrico representado pelas epopeias ser feita posteriormente.
14

assegurar a adequao dos mesmos s expectativas das sociedades. O estudo dos meios
utilizados para assegurar tal adequao aos paradigmas etrios constitui a preocupao
central deste trabalho.
Parece improvvel que tenha existido algum grupo social capaz de desprezar as
diferenas etrias. No se tem conhecimento de sociedades que, reconhecendo as
marcas do tempo impressas no corpo dos agentes, tenha se eximido de estipular
comportamento ou papeis sociais especficos em funo do curso de vida. Com as
sociedades dos sculos X ao IX a.C. no foi diferente. Os picos assinalam a existncia
de distines sociais em funo das fases da vida, periodicizada segundo critrios
particulares que trataremos oportunamente.
Como se costuma presumir em estudos histricos calcados em documentao de
teor literrio, o universo de referncia dos valores de que os autores (em nosso caso, os
aedos) dispem para compor seus enredos no so outras seno aquelas disponveis no
presente da vida social. Obviamente, as caractersticas peculiares de composio,
comunicao e transmisso oral dos picos homricos exigem preocupaes especficas,
principalmente porque no estamos lidando com uma narrativa produzida segundo os
critrios tpicos da crtica literria e porque Homero se afasta do que tradicionalmente
se admite como autor. As referncias de que os aedos dispunham para compor seus
versos estavam de acordo com os auspcios das aristocracias que financiavam suas
atividades, na medida em que os viam como interlocutores privilegiados das condutas
que desejavam difundir
2
.
Baseados nestas premissas, defendemos a hiptese de que as personagens
homricas se constituem como referncias para avaliar as concepes acerca das
diferenas etrias da aristocracia dos sculos X ao IX a.C..
Obviamente, os picos no tinham inicialmente a finalidade de instituir ou
prescrever qualquer tipo de comportamento. Os campos etrios, inclusive, no eram
institucionalizadas, tal como costuma acontecer atualmente, onde o Estado se tornou o
ente responsvel por permitir ou restringir o acesso a determinadas prticas
considerando o envelhecimento como um processo unilinear e que incide
indistintamente sobre todos. A despeito disso, no h como recusar a ideia de que as

2
justamente este aspecto que levou Marcel Detienne a definir a figura do aedo como funcionrio da
soberania ou louvador da nobreza guerreira. Para o autor, na sociedade micnica, o poeta teve,
possivelmente, a funo de celebrante, de aclito da soberania, encarregado de colaborar na ordenao do
mundo. Na poca arcaica, mesmo aps o declnio de sua funo litrgica, que coincide com o
desaparecimento da funo de soberania, ele continua a representar para a nobreza guerreira e
aristocrtica um personagem todo-poderoso (DETIENNE, 1989, 23).
15

epopeias eram um meio privilegiado para a difuso dos valores hegemnicos no ponto
de vista desta aristocracia
3
. Se os homeristas admitem esta autoridade quase indiscutvel
de Homero
4
, o fazem porque os prprios gregos antigos os ajudam a referendar esta
viso. Segundo Herdoto,


:

.

As vidas de Hesodo e Homero so em 400 anos mais velhas que a
minha. Foram eles que criaram para os Helenos uma teogonia, que
tornaram os deuses renomados e repartiram suas honras,
competncias e emolduraram suas caractersticas.
(HERODOTO, Histrias, II, 53, 2)

Homero, contudo, no oferece apenas uma referncia para compreendermos a
organizao etria da sociedade e as atribuies de cada fase da vida. possvel
descrev-las, mas tambm possvel ir alm. Parece bvio que, sendo um produto da
cultura, os graus etrios partilham de um mundo significativo tangenciado por uma srie
de questes, tais como gnero, classe e etnia. Em outras palavras, a experincia da
juventude radicalmente diferente para homens e mulheres, bem como para as classes
mais ou menos abastadas da sociedade. As caractersticas dos poemas, contudo,
privilegiam a anlise de grupos especficos. Na medida em que as narrativas eram
claramente destinadas a um estrato nobre e masculino, as informaes acerca das
mulheres e das classes mais empobrecidas so mais limitadas.
Porm, mesmo que este trabalho se concentre no grupo supracitado por uma
contingncia irremedivel, julgamos que h certos padres valorativos bsicos que,

3
Recorde-se a clebre passagem da Potica de Aristteles onde, versando sobre a mmesis, o estagirita
declara que Homero, tal como caracterstico ao gnero trgico, retratou os homens melhor do que eles
realmente so (ARISTTELES, Potica, III, 4).
4
No parece que os analistas questionem a influncia que Homero exerceu sobre seus ouvintes. Ainda no
sculo XIX, em Griechische Kulturgeschichte (1898), Jacob Burckhardt defendeu que apenas os poetas
dominava as tradies de modo completo e coerente; mesmo que eles no as tenham criado, conseguiram
dar uma forma majestosa e uma ordem harmoniosa s crenas e mitos gregos, exercendo assim grande
influncia na imaginao daquelas pessoas (BURCKHARDT, 2002, p. 163). Acerca da repercusso de
Homero na Antiguidade, Anthony Snodgrass aponta que Homero era freqentemente apresentado como
um manancial (se no como a nica fonte) de sabedoria em um vasto campo de atuao: espiritual,
intelectual e prtico [...] Citar um verso de Homero era um meio hbil de dar fora a um argumento
relativo a praticamente qualquer assunto. Conhecer to bem suas obras a ponto de recorrer vontade a
uma passagem apropriada constitua um requesito para a soluo de muitos problemas (SNODGRASS,
2004, p. 21). justamente por essa razo que Moses I. Finley declarou, entusiasticamente, que nenhum
outro poeta, nenhuma outra figura literria em toda histria ocupou um lugar na vida de seu povo como o
fez Homero (FINLEY, 1978, p. 13).
16

holisticamente, associam s categorias etrias uma grade de comportamentos que as
antecede e que elas, atravs da adequao ao senso prtico, ajudam a ratificar. Assim,
repousa sobre as distines etrias um matiz ontolgico que ajuda a definir suas
caractersticas principais.
Desta forma, como admitimos que as idades, pensadas a partir do habitus
bourdieusiano, so elementos estruturados e estruturantes, plausvel averiguarmos os
dados estruturais de que so produtos e produtoras. Dado que tambm partimos do
princpio, considerando a validade dos postulados de Anita Grin Debert, de que as
divises etrias so materiais privilegiados para pensar a produo e reproduo da vida
social (DEBERT, 1998, p. 7), defendemos como segunda hiptese que as categorias
etrias representadas nos poemas homricos so simultaneamente produtos e
produtoras de concepes de homem e vida em sociedade vigentes nos sculos X ao IX
a.C., definindo os papeis sociais atribudos a cada fase da vida. Neste sentido, a
compreenso das aes peculiares aos graus etrios impe uma avaliao das estruturas
sociais apresentadas pelos poemas, a partir das quais ser possvel traar inferncias e
identificar as relaes cultivadas entre os agentes e o mundo no qual esto inseridos.
Finalmente, preciso considerar que habitual nas pesquisas o estudo orientado
a uma fase especfica da vida, tal como Juventude, Idade Adulta, Velhice ou Infncia,
que ocupam setorizadamente as atenes dos analistas. As hipteses propostas, todavia,
centradas na preocupao inicial de compreender holisticamente as diferenas etrias
como produtos e produtoras de um mundo social no qual se inserem, exigem que as
idades da vida sejam analisadas de modo articulado. Em outras palavras, ao definir que
determinado indivduo realizou uma mudana etria, deve-se considerar que tipos de
comportamento passaram a ser respectivamente autorizados e interditados, e tal
considerao s pode ser feita se postularmos as caractersticas que definem as fase da
vida de modo relacional
5
.
Como as transies etrias no ocorrem com a simples assuno de
comportamentos especficos no momento em que o indivduo e o grupo julgam
necessrio assumi-los, preciso compreender as dinmicas que mobilizam os agentes a
exibir socialmente as idades que o tempo impe. Esse tipo de considerao parece
oculto por uma questo que preciso atualizar: inspirados pela tradio da Psicologia

5
Estamos de acordo com que uma criana apenas uma criana porque existe um adulto, um
adolescente e um velho, que se diferenciam entre si e dela pelo corpo e funo social, atravs de uma
relao de dilogo que delimita a identidade etria de cada um (MAGRO, 2003, p. 36).
17

do Desenvolvimento, parte dos analistas interpretam as mudanas etrias considerando
que o indivduo se encontra capaz de assumir determinadas capacidades quando atinge
uma idade especfica. Diferentemente do que reza este modelo, a Teoria Social deve
estar atenta ao fato de que a assuno de comportamentos tpicos de determinada idade
resultado de uma srie de experincias de vida, de carter formativo, e que tendem a
culminar em determinado tempo cronolgico em funo da oferta de experincias
disponveis para o indivduo. Desta forma, torna-se necessrio avaliar de que modo so
formados os habitus etrios, introjetando ao longo da vivncia social aquilo que as
sociedades, de uma maneira ou de outra, exigem que seja introjetado. Como defende
Pierre Bourdieu, as classificaes por idade (mas tambm por sexo ou por classe) vm
a ser sempre imposies de limites e produes de uma ordem qual todos devem
atentar-se, em que cada um deve se manter em seu lugar (BOURDIEU, 2008, p. 143).
Logo, como terceira hiptese, defendemos que os graus etrios nos poemas
homricos so socialmente refletidos a partir das referncias diacrticas observadas,
tanto por meio das diferenas geracionais, quanto pelo uso da experincia de vida,
como recurso de distino social.
Deste modo, as trs hipteses esto intimamente articuladas e sua defesa tem
como finalidade cumprir alguns objetivos especficos. Em primeiro lugar, ao considerar
serem as diferenas etrias um investimento simblico feito a partir de um fenmeno
biolgico universal, sero analisados os espaos de ao e a construo de papeis sociais
dos agentes nos poemas homricos. As concluses oferecem um panorama da
organizao social da aristocracia e fomentam discusses acerca das relaes de poder
no interior do grupo. Em segundo lugar, poder-se- indicar de que maneira as
diferenas etrias atuam na organizao da prpria narrativa, diversificando assim os
olhares sobre temas que tradicionalmente no contemplam as idades da vida como um
problema partcipe da construo das personagens e do enredo da Ilada e da Odisseia.
Finalmente, em terceiro lugar, a relativa coeso entre os comportamentos das
personagens e as caractersticas associadas aos graus etrios tornam as epopeias uma
base privilegiada para pensar a historicidade do tema e ampliar as discusses tericas
sobre a agncia social.
Os captulos que compem esta tese buscam demonstrar que as diferenas
etrias so construdas a partir de um jogo de alteridades. Consideramos que os
comportamentos permitidos ou interditados a determinada personagem esto baseados
na premissa de que cada fase da vida exige a assuno de comportamentos especficos,
18

mas tais comportamentos s se revestem de sentido quando observados luz daqueles
que no so peculiares ao grau etrio em questo. Assim, diferentemente da maior parte
dos estudos tradicionais a respeito das idades da vida, procuramos analisar aquilo que
convencionalmente se denomina infncia, juventude, idade adulta e velhice de modo
articulado, entendendo que cada fase corresponde a um momento especfico de uma
situao mais geral, isto , o curso da vida em si, que se prolonga do nascimento at a
morte.
Trata-se de um campo de estudos relativamente recente, especialmente em se
considerando os aspectos relacionais das idades da vida e o prprio ciclo vital. No mais,
como a proposta de pensar um habitus etrio no encontra equivalente na Teoria Social
por ns consultada, julgamos procedente reservar o primeiro captulo para a reflexo
terica e metodolgica em que se assentam os argumentos da tese e que sero
devidamente aprofundadas nos topoi especficos. O segundo captulo, complementando
o primeiro, realiza uma discusso bibliogrfica com vistas a situar os leitores nos
estudos tradicionais acerca das idades, tanto no mundo contemporneo quanto nos
Estudos Clssicos. A opo por tratar esses dois campos de anlises, antes
complementares do que excludentes, ratifica a necessidade de presentificar as
experincias antigas e v-las como possibilidades de respostas sociais aos dilemas e
conflitos da vida em sociedade atual.
Os paradigmas do curso de vida homrico tornaram-se objeto do terceiro
captulo. Evitando incorrer no equvoco de trat-los como um par antittico, os
vocbulos e foram assumidos como sendo referncias para observarmos os
aspectos naturais e sociais da vida, respectivamente. Debatemos ento as formas com
que Homero assume a natureza como um universo de referncias para refletir sobre as
caractersticas do curso de vida. Dos principais temas que compem essa discusso,
destacam-se as problemticas do tempo, os olhares sobre a vegetao, a perspectiva do
corpo e a questo da morte.
O quarto captulo, por sua vez, ocupa-se dos investimentos sociais e atribuies
s quais os agentes eram exortados a assumir em funo do tempo de vida. Aps a
anlise dos vocbulos que nos permitem compreender como a vida era socialmente
compreendida no mbito da experincia social, analisamos articuladamente, em geral
atravs dos smiles, os discursos que atribuam a um personagem de determinada idade
um comportamento caracterstico a outros graus etrios, observando atravs dessa
estratgia os aspectos positivos e/ou negativos que fundamentavam essa comparao.
19

O quinto captulo se ocupa da anlise das relaes familiares presentes nas
epopeias. Consideramos que esses dois pontos de observao permitem explorar a
forma com que Homero entendia interaes sociais entre agentes de diferentes idades,
exibindo assim os contrastes, as particularidades e as expectativas que eram atribudos
s fases da vida, com destaque para a problemtica da paternidade, da maternidade e do
casamento.
Finalmente, o sexto e ltimo captulo analisa a questo da experincia, entendida
aqui como a aquisio de conhecimentos oriundos da vivncia, capazes de fazer os
agentes adquirirem um senso prtico consubstancial para ao social e que
amplamente valorizado pelas epopeias. Trata-se de uma problemtica central na
definio dos predicados relativos s fases da vida, especialmente porque no mbito
da experincia que determinados comportamentos so assimilados e exibidos
publicamente diante dos pares.



























20





CAPTULO 1
A Teoria Social e as Idades da Vida

Em Les Rgles de la Mthode Sociologique (1895), um dos textos fundadores da
Sociologia, mile Durkheim mostrou-se particularmente preocupado em definir
rigorosamente o objeto de estudo da disciplina ento emergente. Para tal, buscou
explicar cuidadosamente o que seriam fatos sociais, conceito at ento utilizado sem
muita preciso (DURKHEIM, 2007, p. 1). O autor considerou que se os fatos sociais
se referem a todos os acontecimentos que ocorrem no interior de uma sociedade, no h
evento humano que no possa ser assim denominado:

todo indivduo come, bebe, dorme, raciocina, e a sociedade tem todo o
interesse em que essas funes se exeramregularmente. Portanto, se
esses fatos no fossem sociais, a sociologia no teria objeto prprio, e
seu domnio se confundiria com o da biologia e da psicologia
(DURKHEIM, 2007, p. 1)

Para sustentar a peculiaridade do objeto sociolgico, Durkheim fez uma
distino entre as prticas tpicas do ser humano como um ente da natureza e aquelas
que ele cultiva em funo de presses exteriores, que possuem uma fora imperativa e
coercitiva em virtude da qual se impem a ele, quer ele queira, quer no
(DURKHEIM, 2007, p. 1). As maneiras de agir, pensar e sentir, portanto,

no poderiam se confundir com os fenmenos orgnicos, j que
consistemem representaes e em aes; nem com os fenmenos
psquicos, os quais s tm existncia na conscincia individual e
atravs dela. Esses fatos constituemportanto uma espcie nova, e a
eles que deve ser dada e reservada a qualificao de sociais
(DURKHEIM, 2007, p. 3-4)

Na perspectiva do socilogo francs, o que viria a ser objeto prprio das
Cincias Sociais definido atravs de uma negativa: social tudo aquilo que no est
associado s nossas necessidades psquicas e biolgicas. Obviamente, para a diviso do
trabalho acadmico, esta distino j estava relativamente presente quando Durkheim se
21

esforava para caracterizar a disciplina. Suas premissas esto plenamente adequadas ao
dualismo cartesiano que, ao eleger a Razo como trao distintivo do ser humano,
estabeleceu a separao matria/esprito, natureza/cultura, o res extensa/res cogitans
que o autor novecentista procurou ratificar.
Segundo Terry Eagleton, embora esteja atualmente em moda considerar a
natureza como um derivado da cultura, o conceito de cultura, etimologicamente falando,
um conceito derivado da natureza, de modo que denotava de incio um processo
completamente material, que foi depois metaforicamente transferido para questes do
esprito (EAGLETON, 2005, p. 9-10). Ao longo dos anos, a distncia que separa
natureza e cultura passou a ser gradualmente questionada, e os estudiosos passaram a se
interessar com mais nfase nos modos pelos quais a natureza atua como um fenmeno
capaz de influenciar a construo de prticas e comportamentos sociais.
Nota-se, por exemplo, a ampliao sistemtica do dilogo entre Biologia e
Sociologia nos esforos de uma parcela de especialistas que buscam explicar a evoluo
do comportamento a partir de fundamentos darwinistas e oferecer questionamentos a
perguntas oriundas de Hobbes e de Rousseau (LAYTON, 1998, p. 157). Os estudos da
chamada Sociobiologia mostram-se atentos s variaes do comportamento humano nos
termos das consequncias destes mesmos comportamentos em funo do ambiente em
que vivem e, como atenta o prprio Layton, esses ambientes podem ser naturais ou
sociais (LAYTON, 1998, p. 158). Atravs de um ponto de vista interdisciplinar, h
especialistas que considerem a possibilidade de observar a chamada emergncia
evolucionria da cultura (KNIGHT, C.; DUNBAR, R. POWER, C., 1999, p. 11).
No entanto, fazer uma reviso epistemolgica deste dualismo no significa,
necessariamente, apelar para o estmulo a pesquisas interdisciplinares que tenham o
objetivo de destituir diferentes campos do saber cientfico de suas abordagens
tradicionais. Pensando a partir da Teoria Social, o ncleo da questo a anlise de como
determinadas fatalidades biolgicas, inerentes condio humana, so socialmente
refletidas e quais os impactos que este tipo de reflexo traz para a vida em sociedade.
Assim, persiste sendo do escopo das Cincias Biolgicas o estudo da mecnica da vida
em suas manifestaes fsico-qumicas, s quais todos estamos inexoravelmente
22

sujeitos, mas quando tais manifestaes passam a ser objeto de reflexo e ajudam a
definir prticas sociais, inscrevem-se tambm no rol de interesses das Cincias Sociais.
6

O socilogo Pierre Bourdieu observou sistematicamente este tipo de
problemtica. Em A Dominao Masculina entendeu a proeminncia que o gnero
masculino exerce sobre o feminino como resultado de um discurso pautado por uma
relao dialtica entre aspectos sociais e naturais. Para ele, esta relao de poder deve
ser entendida como uma violncia simblica fundada no consenso entre dominador e
dominado e cujos sentidos residem em uma constatao social biologicamente
justificada:

O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como
depositrio de princpios de viso e de diviso sexualizantes. Esse
programa social de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas
do mundo e, antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade
biolgica: ele que constri a diferena entre os sexos biolgicos,
conformando-a aos princpios de uma viso mtica do mundo,
enraizada na relao arbitrria de dominao dos homens sobre as
mulheres, ela mesma inscrita, com a diviso do trabalho, na realidade
social. (BOURDIEU, 2007, p. 19-20)

Os discursos que estabelecem distines sociais a partir de referncias biolgicas
esto plenamente adequados maneira que Bourdieu concebeu o conceito habitus, ou
seja, princpio gerador de estratgias inconscientes ou parcialmente controladas
tendentes a assegurar o ajustamento s estruturas de que produto tal princpio
(BOURDIEU, 2004, p. 60). O conceito bourdieusiano contempla a anlise, dentre
outros, de temas que buscam entender a introjeo que os agentes fazem de concepes
em voga em seu ambiente social e que eles prprios assumem, nem sempre
conscientemente, a tarefa de reproduzir. Assim, ainda segundo Bourdieu,

O habitus preenche uma funo que, em uma outra filosofia,
confiamos conscincia transcendental: um corpo socializado, um
corpo estruturado, umcorpo que incorporou as estruturas imanentes
de ummundo ou de umsetor particular desse mundo, de umcampo, e
que estrutura tanto a percepo desse mundo como a ao nesse
mundo. (BOURDIEU, 1996, p. 144)


6
Segundo Jos Carlos Rodrigues, tudo o que for expressivo no corpo, tudo o que comunicar alguma
coisa aos homens, tudo o que depender das codificaes particulares de um grupo social, objeto de
estudo sociolgico. Tudo o que for universal, tudo o que for apenas instrumental, tudo o que cumprir
funes exclusivamente orgnicas, est fora da abordagem sociolgica e pertence ao domnio dos
cientistas naturais (RODRIGUES, 1980, p. 47).
23

As diferenas etrias exibem a naturalizao de disposies sociais que o habitus
bourdieusiano procura explicar. Neste sentido, conforme apontamos anteriormente, h
uma espcie de consenso entre os especialistas: as idades da vida so eventos biolgicos
socialmente refletidos (BOURDIEU, 2008, p. 113; DEBERT, 2007, p. 51;
EISENSTADT, 1976, p. 1; GROPPO, 2000, p. 8; MAGRO, 2003; p. 36; RODRIGUES,
1980, p. 45). Quando so atribudos a determinados grupos etrios papeis sociais
especficos, fcil admitir que as idades da vida, para alm de uma fatalidade imposta
pelo ritmo biolgico, so tambm um dos mecanismos capazes de oferecer coeso s
dinmicas da vida em sociedade. Funcionando como um elemento estruturado e
estruturante, as caractersticas inerentes ao ciclo vital definem as potencialidades e
limitaes dos indivduos em funo do grau de autonomia que dispem no presente,
assegurando a produo e reproduo da vida social.
Estas premissas so plenamente observveis nas sociedades antigas, e os poemas
atribudos a Homero so narrativas privilegiadas para a anlise das diferenas etrias e
dos padres valorativos bsicos que estabelecem o comeo e fim de cada fase da vida.
Assim, alm de analisar de que maneira o habitus etrio aparece expresso nas epopeias,
julgamos fundamental compreender quais concepes justificavam a constituio do
mesmo e como foram responsveis por sua manuteno ao longo do tempo.
A Ilada e a Odisseia ocupam lugar de destaque na Histria da Antiguidade.
Para alm da celebridade de seus versos e das inmeras leituras suas que foram feitas ao
longo dos sculos, os poemas atribudos a Homero so plenamente admitidos como o
fundamento sobre o qual assentou boa parte das reflexes posteriores sobre o que ser
grego em um sentido panhelnico (MITCHELL, 2007, p. 7-8), fato este que se tornou
clebre pela sentena de Plato, para quem Homero foi o educador de toda a Grcia
(PLATO, Repblica, 606E). Raros so os estudos que abordam determinados
aspectos da vida em sociedade nos perodos Arcaico, Clssico e Helenstico gregos e
no retornam a Homero, mesmo que nos prolegmenos, para fundamentar as anlises e
justificar a validade dos temas.
Alm disso, os poemas homricos possuem uma razovel coerncia em termos
de valores e comportamentos, oferecendo ao especialista uma fonte privilegiada de
observao das diferenas etrias. Como veremos, a Ilada e a Odisseia foram resultado
das rcitas de poetas que celebravam as tradies para uma aristocracia que, segundo
Werner J aeger, era uma classe fechada e com intensa conscincia de seus privilgios, de
seu domnio e de seus costumes (JEAGER, 2003, p. 43). O prestgio e a subsistncia
24

dos aedos dependiam fundamentalmente de sua capacidade de expressar os valores
daqueles que detinham o poder econmico e subsidiavam os temas dos cantos. Assim,
aps o translado do texto oral para o suporte escrito, os paradigmas socioculturais das
camadas mais abastadas das sociedades dos sculos X ao IX a.C. foram preservados
com relativa estabilidade.
Finalmente, a anlise das diferenas etrias na pica tradicional grega pode
estimular a consolidao deste campo de estudos no mbito da Histria Cultural. A
pesquisa a respeito das fases da vida no algo indito na historiografia das sociedades
antigas, mas no se tem notcias de esforos direcionados a entend-las holisticamente
sob o ponto de vista das epopeias homricas. Desta maneira, a presente tese ambiciona
ser uma contribuio para a ampliao de temas e abordagens a respeito dos
investimentos sociais sobre as categorias de idade, principalmente porque essa
discusso um convite inequvoco para a reflexo acerca de nosso prprio estatuto
social.

1.1 Perspectivas acerca dos estudos homricos

De todos os textos conhecidos pelo Ocidente, os picos de Homero figuram
entre aqueles que mais foram estudados. Pesquisas histricas, literrias e filolgicas
sobre a Ilada e a Odisseia esto h sculos sendo produzidas, vistas e revistas em
centros de estudo de todo o mundo. Desde a publicao dos Prolegomena ad Homerum
(1795) de Friedrich August Wolff, quando finalmente Homero tornou-se objeto da
erudio filolgica
7
, at os dias de hoje, h incontveis textos e matizes que tornam
qualquer tentativa de sntese um projeto inexequvel, frustrado em seu nascedouro.
Entretanto, a despeito da variedade de abordagens, h tendncias relativamente
estveis s quais os autores se associam ou se distanciam. Neste sentido, tornou-se
praticamente uma exigncia a todos aqueles que se dedicam aos estudos homricos
apontar de que maneira se situam nas discusses, principalmente a respeito de temas
cuja variedade de olhares vertiginosa. justamente por essa razo que, aps
apresentar o problema que orienta as discusses desta tese, necessrio estabelecer as
razes para as escolhas hermenuticas que doravante sero utilizadas na anlise da pica
tradicional, principalmente em se tratando de questes como a composio oral dos

7
Remeto-me s consideraes que constam no indispensvel livro Metamorfoses de Homero, de Sonia
Lacerda, um estudo exaustivo sobre a crtica setecentista da pica homrica (LACERDA, 2003, p. 11).
25

poemas, a atividade social dos aedos gregos e, principalmente, o perodo histrico ao
qual os ncleos narrativos das obras fazem meno.

1.2 A produo da poesia e a atuao dos aedos

Os caminhos pelos quais os homeristas compreendem as epopeias depende
fundamentalmente da forma com que observam a atuao dos poetas orais. De fato,
apesar de Homero estar distante do conceito deliteratura forjado e cultivado pela crtica
moderna, plenamente admitido que a abordagem histrica assim o considere pelas
caractersticas composicionais e narrativas das quais portador. Pode-se pens-los,
conforme aponta Ciro Flamarion Cardoso, como discursos etnoliterrios, ou seja,
provenientes de povos que no reconhecem a arte ou a literatura como setores
especficos de discursos e atividades, diferentemente dos textos socioliterrios, que
so aqueles surgidos em sociedades que reconhecem tais reas como existentes
(CARDOSO, 1999, p. 103).
Os exatos 15.693 versos da Ilada e 11.669 da Odisseia so considerados os
fundadores do gnero pico para o Ocidente. Suas narrativas estabeleceram as
caractersticas principais de uma forma literria associada monumentalidade dos
temas, belicosidade e ao herosmo. Compostos em hexmetros dactlicos, uma
versificao tradicional com fortes marcas de oralidade (GENTILI, 1990; HAVELOCK,
1996), os poemas homricos foram celebrados durante sculos exclusivamente atravs
da boca e do ouvido.
certo que os textos que conhecemos no formato escrito sejam apenas uma
parte selecionada em meio a um enredo significativamente maior. Nota-se que, segundo
a tradio, os combates entre aqueus e troianos narrados pela Ilada duraram dez anos,
mas Homero os descreve apenas a partir do nono e as aes propriamente ditas duram
somente cinqenta e seis dias. No caso da Odisseia, o heri errante enfrentou os perigos
tambm por dez anos, mas em termos cronolgicos o poema ainda mais conciso que a
Ilada: a ao dura apenas quarenta e um dias. Para Donaldo Schler, a unidade do
tempo em narrativa longa inveno aprecivel; apresenta, no entanto, dificuldades que
Homero ainda no soube solucionar (SCHLER, 2004, p. 25).
Sobre a atuao dos poetas, admite-se que Homero exibiu em algumas
passagens os traados caractersticos de sua prpria atividade atravs de personagens
que celebravam as tradies. Assim, os picos oferecem referncias importantes para se
26

observar a atuao social dos aedos, palavra oriunda do grego que significa,
literalmente, cantor.
O aedo mais conhecido da poesia homrica Demdoco, considerado a mais
perfeita idealizao dos poetas orais gregos (NAGY, 1986, p. 17). Ele celebra sua
poesia na ocasio da chegada de Odisseu terra dos fecios. Homero narra que lhe
foram servidas comida e bebida e que, aps sentir-se saciado, comeou a falar sobre os
feitos dos heris e a fama de que gozavam aqueles que combateram os troianos
(HOMERO, Odisseia, VIII, 73-75). O canto de Demdoco no diverge, em termos de
contedo, daquele que conhecemos a partir das prprias epopeias. Alm disso, suas
palavras tem valor de verdade, , conferida pela inspirao que provm das
Musas e pelo testemunho inequvoco de Odisseu:

, .
, , :
,
,
.
8


Demdoco, louvo-te pois exceles todos os homens mortais
a quem ensinaram as Musas, filhas de Zeus, ou mesmo Apolo.
Cantas com apuro a ordem de misrias vividas pelos acaios;
O quanto fizeram, sofreram e penaram os acaios,
Tal como se l estiveras ou de algum o tivesse perscrutado.
(HOMERO, Odisseia, VIII, 488-491)

Alm de confirmar a veracidade do canto de Demdoco, Odisseu recomenda o
tema que deveria ser cantado, confiante de que o poeta tem pleno conhecimento dos
eventos recentes ocorridos na Hlade. A descrio da atividade potica de outro clebre
aedo da Odisseia confirma esta disposio. Fmio, diferentemente de Demdoco,
praticava sua poesia em sua comunidade marcada pela instabilidade, enunciando suas
rcitas para um auditrio completamente alheio aos ritos de cordialidade:


, ,
: :

, .

8
As tradues da Odisseia foram baseadas no texto grego estabelecido em HOMER. The Odyssey.
Translated by Murray, A T. Loeb Classical Library Volumes. Cambridge, MA: Harvard University Press;
London: William Heinemann Ltd. 1919; no caso da Ilada, adotamos o texto estabelecido em HOMER.
Homeri Opera in five volumes. Oxford: Oxford University Press, 1920.
27

Mas saciados os desejos por bebida e comida, os
pretendentes seguiram outras inclinaes em seu peito:
a dana e a msica, ornamentos dos banquetes.
Um arauto disps sobre uma ctara belssima nas mos
de Fmio, que cantava para os pretendentes sua revelia.
(HOMERO, Odisseia, I, 150-154)

Fmio estava em uma situao conflituosa. Como deveria adequar seu canto aos
auspcios do seu auditrio, utilizou como tema as desventuras de Odisseu. Obviamente,
os aedos que compuseram a epopeia incluram a ressalva, no verso 154, de que Fmio o
fazia contra a vontade, conciliando as exigncias de sua atividade no interior do
enredo aos ouvintes do mundo exterior, informando ao pblico da Odisseia que o desejo
real da personagem seria cantar temas adequados aos mritos de uma aristocracia que os
pretendentes no representavam. Assim, se o canto de Fmio estava de acordo com o
desejo dos ouvintes do pico em si, parecia inadequado ao ambiente em que era
praticado, tanto que Penlope desce de seus aposentos e lhe faz uma dura reprimenda,
pedindo que celebrasse canes que no envolvessem as desventuras pelas quais seu
marido teria passado. (HOMERO, Odisseia, I, 336-344)
neste momento que Telmaco, acompanhando o desenrolar dos fatos, adverte
sua me e tenta imunizar o aedo das crticas sofridas, pedindo que no o censurasse por
ter cantado aquilo que provm das Musas e porque, entre os ouvintes, so mais
valorizados os cantos que so mais recentes (HOMERO, Odisseia, I, 350-352). Esta
imunidade ratificada durante o massacre dos pretendentes quando, vendo-se como
uma vtima potencial da fria vingadora de Odisseu, o aedo suplica pela vida alegando
que cantara por ter sido pressionado e porque as Musas assim o inspiraram (HOMERO,
Odisseia, XXII, 341-353).
Percebe-se que aos aedos homricos associada uma dupla funo: celebrar as
tradies e fazer circular as informaes de interesse da aristocracia em escopo
panhelnico. Para Luis S. Krausz,

difcil imaginar aedos permanentemente estabelecidos emalgum
lugar, isolados por completo de seus pares e sem acesso a
apresentaes poticas outras que as deles mesmos. A errncia,
portanto, no apenas adequada a estes aedos: provvel que tenha
sido um meio indispensvel para a ampliao de seu repertrio e a
aquisio de novos materiais e canes (KRAUSZ, 2007, p. 23).

Considera-se tambm que a prtica de viajar era um elemento decisivo para que
os aedos gregos pudessem consolidar sua presena em meio a este grupo, alm de servir
28

de intermedirio para contatos culturais (MORAES, 2009, p. 70). Mas, como adverte
Gregory Nagy, entre as representaes dos aedos e a prtica potica que as gerou h
uma lacuna considervel, de modo que no possvel avaliar a poesia oral como se as
personagens homricas oferecessem um exemplo factual dos prprios poetas (NAGY,
1990, p. 21). Sugere-se que, quando o poeta teve a oportunidade de inserir na narrativa
as caractersticas de sua prpria atividade, procurou represent-la como o mximo de
deferncias, louvando os mritos do ofcio que garantia sua prpria subsistncia
9
.
Assim, Homero no nos oferece uma referncia histrica e/ou antropolgica do que
seria sua prpria atividade, mas uma idealizao produzida com base nas referncias de
que dispunha e que visava, sobretudo, glorificar um trabalho mediante os recursos que
possua. plausvel admitir que a nfase com que Homero exalta a poesia seja
justamente um esforo para forjar no plano ideal uma situao que no condiziria com
aquela experenciada na vida social.
A despeito do lapso entre a poesia e a realidade que a inspira, consideramos que
o que assegura a sobrevivncia do discurso sua adequao ao pblico ouvinte, de
modo que se a aristocracia no estivesse disposta a aceitar a validade do estatuto do
poeta oral tal como foi sugerido por Homero, os prprios poetas que compuseram os
picos seriam censurados e deveriam adequar seu enredo, o que possivelmente
aconteceu com estes e outros temas, devidamente selecionados para assegurar seu
prestgio diante das camadas mais abastadas da sociedade.
As narrativas sobre os aedos no deixam dvidas de que os temas eram
celebrados atravs da oralidade para uma camada aristocrtica e masculina
10
.
Entretanto, os poemas homricos no permitem deduzir precisamente de que maneira tal
poesia era praticada, o que no impediu os especialistas de buscarem explicar este
fenmeno por meio de inmeras tendncias e teorias.


9
Tivemos a oportunidade de avaliar esta questo por ocasio da dissertao de mestrado, na qual
procuramos articular as passagens relativas aos mritos dos poetas compostas pelos prprios s
representaes que fizeram de divindades que assumiam a poesia como um de seus quinhes. Desta
forma, pudemos demonstrar que um dos recursos utilizados pelos aedos para louvar os mritos de sua
prpria atividade foi conferir a ela um aspecto numinoso, assegurando atravs da divinizao dos prprios
poetas um espao social cuja importncia tambm tinha nos deuses helnicos um veculo de justificao
(MORAES, 2012).
10
Trata-se igualmente de uma questo que no consensual. As teses de autores como S. Murnaghan
(1987), E. Doherty (1992) e V. J. Wohl (1993) apontam que a Odisseia, diferentemente da Ilada, possui
um discurso fortemente marcado pela presena feminina. provvel que as mulheres tambm tivessem
acesso aos recitados, bem como podem ter exercido algum tipo de influncia sobre a composio adica,
mas a suposio de que picos que exibem valores claramente viris tenham como matiz narrativo os
auspcios femininos parece-me fundamentalmente hipottica e historicamente contraditria.
29

1.2.1 A tradicional Questo Homrica

As lacunas de informao que caracterizam todo o tratamento acadmico acerca
de Homero formaram um terreno propcio para inmeros debates. Uma srie de
perguntas surgiu a partir dos trabalhos de Friedrich August Wolff (1795): A Ilada e a
Odisseia so obras de um nico autor? Que condies influenciaram sua composio?
H um ncleo original da Ilada e da Odisseia a partir do qual se originou um poema
maior? Qual a relao entre a Ilada e a Odisseia? A que tempo histrico se referem os
picos?
A chamada Questo Homrica emerge assim como um termo que sintetiza esta
srie de questionamentos. Para Frank Turner, a crtica homrica constituiu um terreno
onde a academia filolgica podia exibir suas tcnicas para transformar duas das obras
mais monumentais da literatura europia em um objeto de anlise acadmica
(TURNER, 1997, p. 123 apud MORRIS, 2007, p. 150-151). Das vrias direes
interpretativas produzidas, duas questes foram gradualmente assumindo preeminncia.
A primeira a indagao acerca do percurso trilhado pelos picos para terem atingido a
forma atualmente conhecida, e a segunda se refere ao perodo histrico a que os poemas
fazem meno.
Obviamente, nenhuma destas questes est prxima de um consenso e, a menos
que surja uma improvvel evidncia arqueolgica, este quadro tende inalterabilidade.
O principal impeditivo que as primeiras informaes sobre a autoria dos poemas so
muito distantes da poca provvel de sua composio. Conforme assinala Martin West,
a crena a respeito de Homero como autor da Ilada e da Odisseia

deve ter sido estabelecida por volta de 520 a.C., quando Hiparco
instituiu recitaes regulares destes dois picos (e apenas destes dois),
como uma caracterstica das Grandes Panateneias em Atenas. Esse o
dado mais distante que podemos rastrear. Assim, desde o tempo de
composio dos poemas h umhiato de umsculo ou umsculo e
meio, durante os quais no temos nenhuma evidncia a respeito de
quem, se algum, foi considerado o autor dos picos (WEST, 1999,
p. 364)

Mesmo que a data provvel da associao de Homero ao enredo da Ilada e da
Odisseia seja o sculo VI a.C., as marcas de sociedades bem mais antigas so
plenamente observveis nos picos, fato facilmente comprovado pela arqueologia. Esta
comprovao foi suficiente para que, desde o sculo XVIII, a crena milenar no poeta
de gnio, autor das mais antigas e celebradas epopeias at ento conhecidas no
30

Ocidente fosse dissipada pela comprovao de que a Ilada e a Odisseia eram
cristalizaes annimas e coletivas de uma tradio pica oral florescente nos
primrdios da histria grega (LACERDA, 2003, p. 33). Entretanto, os modos pelos
quais tais poemas chegaram ao formato conhecido so duvidosos e plenamente
suscetveis a especulaes.
A situao teve um revs quando foram publicados, a partir da dcada de 1930,
uma srie de estudos de Milman Parry e Albert Lord. Nenhum outro trabalho produziu
tantas mudanas no mbito da homerologia. As anlises foram baseadas nos eptetos
utilizados pelo poeta para designar as caractersticas das principais personagens.
Percebeu-se que cada personagem dispunha de uma srie deles, e o critrio de sua
escolha era basicamente a adequao mtrica dos hexmetros dactlicos. O mesmo
ocorria com frases inteiras que se repetiam em descries recorrentes. Comparando esta
percepo s pesquisas realizadas com bardos da Iugoslvia, que igualmente adequavam
um vasto repertrio tradicional a uma forma especfica de narrao, a Tese Parry-Lord
foi decisiva para o estabelecimento de algumas concluses que alteraram drasticamente
as interpretaes ulteriores:

1 Este sistema complexo de frmulas no poderia, definitivamente,
ser obra de apenas um indivduo, mas simde um esforo coletivo de
uma srie de poetas que foramtransmitindo o mtodo e adequando
suas caractersticas ao longo do tempo;
2 A poesia homrica, de modo similar quela praticada pelos guslari
iugoslavos, s podia ser admitida como sendo uma poesia oral
tradicional, afastando a influncia da escrita sobre a comunicao e
transmisso dos picos;
3 As inconsistncias dos poemas passarama ser entendidas como
resultado da performance dos poetas, j que o texto oralizado no
suscetvel de correes.

Obviamente, da publicao dos estudos at os dias de hoje, muitas consideraes
foram feitas, bem como crticas ao mtodo. Autores como Kirk (1976) e Hainsworth
(1968) apontam que a analogia com os poetas iugoslavos no pode ser entendida como
uma prova cabal, principalmente porque os recitatos foram praticados em tempo e
espao diferentes. A despeito das crticas, os exames comparativos continuaram sendo
aprofundados, com destaque para as associaes de Homero a outras tradies picas
europeias e orientais que caracterizam as pesquisas de Gregory Nagy (1996) e os
esforos de um grupo de homeristas que procurou aperfeioar a teoria formular de Parry
e Lord, dos quais se destacam Foley (1988) e Jensen (1980). Entretanto, como recorda
Rosalind Thomas, depois de um perodo no qual a tese de Parry foi absorvida e
31

geralmente aceita, tem havido o que poderia ser chamado de uma reao esttica, e
estudiosos retornaram s qualidades literrias de Homero (THOMAS, 2005, p. 49). No
bojo destes questionamentos, tende-se a destacar a existncia de elementos
caractersticos do texto escrito que incrementaram as frmulas tradicionais (FERNIK,
1978; BREMER; DE JONG; KALFF, 1987; PARRY, 1971) e mesmo a suposta
existncia de pelo menos um poeta letrado
11
, responsvel por fazer o translado da
oralidade para a escrita e que, com vistas a adequar o poema ao novo suporte de
informao, amoedou a narrativa e conferiu uma coeso interna que seria impossvel de
existir caso se considerasse exclusivamente a oralidade (HEUBECK, 1978;
LOHMANN, 1970; WADE-GERY, 1952). Assim, as epopeias no seriam to somente
o resultado da transcrio de uma narrativa oral, mas um texto escrito inspirado na
existncia prvia desta forma narrativa. Contudo, algumas interpretaes foram
tacitamente recusadas e, se ainda persistem, so vistas com desconfiana
12
.
A despeito de todas as proposies possveis, no aceitvel que a poesia de
Homero possa ter sua origem oral descartada. justo admitir que o translado para o
suporte escrito possa ter gerado mudanas significativas no texto, principalmente
porque a exibio dos temas tradicionais diante de uma audincia condicionaria os
aedos a ampliar, reduzir ou alterar parte do contedo diante da reao do pblico. A
ideia de fidedignidade a um hipottico texto original no fazia parte das preocupaes
de quem consumia a poesia tradicional. Entretanto, em algum momento estes contedos
podem ter assumido uma forma prxima conhecida ainda em seu formato oral,
principalmente porque os gregos resistiram durante muito tempo escrita como um
novo mtodo de composio e registro
13
.

11
Em cada uma destas proposies h igualmente uma srie de variantes. Wolfgang Schadewaldt, por
exemplo, supe a existncia, no caso daOdisseia, de um escritor de ltima mo que fez uma adequao
da narrativa oral de um poeta mais antigo, possivelmente o mesmo que comps a Ilada. Sua anlise
pautada pela discordncia acerca das concluses de Von der Mrhll, Focke, Merkelbach, Karl Reinhardt,
Uvo Hlscher e, segundo o prprio, da maioria dos autores ingleses. Sobre esta discusso especfica,
consultar SCHADEWALDT, 1971.
12
Como a suposio meramente especulativa de Alberto Manguel, ao defender que possvel que o
autor (ou autores) do original jnio da Ilada e da Odisseia tenha escrito o texto dos poemas no em
tbuas, mas em rolos de papiro do Egito (MANGUEL, 2008, p. 32).
13
Neste caso, estou de acordo com Corinne Coulet, para quem a escrita nasce para suprir uma demanda
comercial/econmica e no para instaurar uma comunicao de natureza literria ou religiosa (COULET,
1996, p. 19) e com Marcel Detienne, que aponta que a escrita, o objeto novo que chamamos de sistema
alfabtico, foi apreendido, concebido e pensado por meio das intrigas, dos trechos de fico e das
falsificaes fascinadas pela inventividade das letras (DETIENNE, 1991, p. 79). No parece provvel,
como afirma B. Powell (1991), que os gregos tenham criado o alfabeto motivados pelo desejo precpuo de
escrever os poemas homricos.
32

Em sociedades que resistem ao uso literrio da escrita, a relao dos indivduos
com a memorizao de temas tradicionais completamente diferente daquela conhecida
no mundo contemporneo. A capacidade de recordar era investida at mesmo de um
valor religioso, principalmente para indivduos associados s atividades poticas. Como
defende Marcel Detienne, a memria sacralizada , em primeiro lugar, privilgio de
alguns homens organizados em confrarias: assim sendo, ela se diferencia radicalmente
do poder de recordar que possuem os outros indivduos (DETIENNE, 1991, p. 17). Os
aspectos mticos da memria, entretanto, no parecem contradizer as exigncias tcnicas
consubstanciais para o aprendizado e prtica da poesia. Segundo Jean-Pierre Vernant,

Presena direta no passado, revelao imediata, dom divino, todos
esses traos, que definem a inspirao pelas Musas, de modo algum
excluem ao poeta a necessidade de uma dura preparao e como que
de uma aprendizagem do seu estado de vidncia. Tambm a
improvisao durante o canto no exclui o recurso fiel a uma tradio
potica conservada de gerao em gerao. Pelo contrrio, as prprias
regras da composio oral exigem que o cantor disponha no s de um
esboo de temas e de narraes, mas de uma tcnica de dico
formular que ele utiliza j pronta e comporta o emprego de expresses
tradicionais, de combinaes de palavras j fixadas, de receitas de
versificao j estabelecidas (VERNANT, 1990, p. 139).

Conhecer versos de Homero de cor era algo extremamente comum na
Antiguidade, e a capacidade de memorizar o pico na ntegra no algo que escape
capacidade humana
14
, constituindo-se inclusive, como o prprio Homero demonstra, em
uma das medidas de avaliao pblica das qualidades dos aedos gregos (HOMERO,
Ilada, II, 484-494). H certas passagens, principalmente os chamados Catlogos
15
, que
parecem ter sido espetaculares exerccios mnemnicos. No h como recusar
tacitamente a possibilidade de que, em algum momento, um ou mais poetas tenham
defendido as tradies hoje conhecidas e que, a partir dos mritos de seu canto e da
solicitao do pblico que passou a conhec-las, tenham-nas reproduzido de modo
relativamente fidedigno (WADE-GERY, 1952; CARLIER, 2005). A clera de Aquiles
e o regresso de Odisseu passaram assim a ser temas relativamente estveis e um

14
Como recorda Jos Marn Riveros em seus estudos sobre a Constantinopla dos sculos X e XI, a cultura
bizantina considerava o ensino da lngua grega um dos aspectos mais importantes de seu processo
educativo. O estudo comeava aos seis anos de idade, lendo e comentando os clssicos, em especial
Homero. O autor utiliza como exemplo o caso do jovem Miguel Pisellos (1018-1078), que j sabia recitar
a Ilada de cor aos quatorze anos de idade (RIVEROS, 2004, p. 112).
15
Como, por exemplo, em HOMERO, Ilada, II, 761-762; HOMERO, Ilada, XIV, 508-511 e
HOMERO, Ilada, XVI, 112-114.
33

patrimnio cultural dos povos gregos: questionar sua trama geral seria questionar a
expresso de helenicidade que eles evocavam.
A escrita, neste cenrio, foi um recurso utilizado para materializar este
patrimnio e possibilitar a sobrevivncia dos temas tradicionais a partir da gesto do
governo polade. Um texto pr-estabelecido foi necessrio para normatizar as rcitas
dos rapsodos aps a reforma das Panatenias levada a cabo pelos Pisistrtidas na
segunda metade do sculo VI a.C.. Sabe-se que, de quatro em quatro anos em Atenas,
determinado rapsodo iniciava a declamao dos poemas homricos, parava em
determinado verso, e o concorrente seguinte deveria dar seqncia ao canto a partir do
ponto em que parou aquele que o precedeu (CARLIER, 2005, p. 58; SHAPIRO, 1998,
p. 104). Deduz-se que para cumprir estas exigncias era necessrio um texto oficial, e
no parece provvel que este texto destoasse da antiga tradio oral, mesmo porque sua
razo de existir era servir de apoio para a posterior oralizao
16
.
O passar do tempo pode ter gerado algumas mudanas particulares,
principalmente quando eruditos alexandrinos se dedicaram a uma reviso dos contedos
e fizeram novas adequaes a partir das exigncias da cultura escrita que ento se
consolidava. Considera-se, por exemplo, que a diviso em 24 cantos e a fixao da
quantidade de versos em cada um deles ocorreu neste perodo. Entretanto, ainda
segundo Pierre Carlier, improvvel que estas mudanas tenham distanciado de modo
significativo a narrativa homrica do perodo daquela fixada pelos Pisistrtidas
(CARLIER, 2005, p. 60).
Com base nestas consideraes, partilhamos a concepo de que a escrita alterou
a forma, a esttica do poema, a organizao e alguns aspectos da linguagem, mas
conseguiu preservar com relativa fidelidade o contedo e as concepes de mundo
caractersticas das comunidades que compuseram as epopeias. As modificaes
sugerem, evidentemente, inmeras discusses filolgicas e literrias, mas em termos de
estudos histricos, tem-se uma margem de segurana relativamente confortvel para
considerar que Homero , em linhas gerais, a expresso de uma cultura muito mais
antiga do que aquela que testemunhou a gnese do texto atualmente conhecido. Deve-
se, a partir destas consideraes, definir a que perodo histrico os picos fazem
meno.

16
Refora esta tese a insignificante presena de Atenas nos poemas homricos, visto que seria improvvel
que alteraes deliberadamente polticas no procurassem ampliar a participao da plis que teria fixado
os poemas.
34

1.2.2 O problema da datao dos poemas homricos

At 1914, fortemente influenciados pelas controversas escavaes de Heinrich
Schliemann (1881), os homeristas tendiam a defender que os poemas homricos faziam
meno Estrutura Palaciana (sc. XIII-XI a.C.). Bury, por exemplo, estava seguro de
que eles no diziam absolutamente nada do tempo do poeta, mas sim do mundo
micnico que o antecedeu (BURY, 1924, p. 498). Andrew Lang, seguindo raciocnio
semelhante, sustentava que os poemas foram compostos antes de 1.200 a.C. e
conservados, posteriormente, em Linear B (LANG, 1906, p. 315-319). Cronologias
similares foram propostas por Mahaffy (1890), Isham (1898), Leaf (1915) e muitos
outros. As sociedades palacianas de outrora pareciam uma referncia cientificamente
segura de que os poemas homricos eram, na verdade, a expresso aristocrtica de uma
cultura extremamente remota.
Este cenrio comeou a ser revisto quando se descobriu, em 1939, que os
palcios micnicos tinham uma escrita prpria e, principalmente, a partir de 1952,
quando Michel Ventris decifrou esta escrita. John Chadwick se dedicou anlise deste
deciframento (1958) e, posteriormente (1976), analisou rigorosamente o contedo das
tabuinhas de argila de Linear B para identificar as principais caractersticas de cidades
como Pilos, Tebas e Cnossos, de onde provinha a maioria dos documentos. A tese de
que Homero possa ter feito uso literrio desta forma de notao foi completamente
rejeitada e, apesar de terem sido confirmadas algumas reminiscncias da poca em
questo, os homeristas passaram gradualmente a abandonar a concepo de um Homero
que teria vivido no Perodo Micnico
17
. O prprio Chadwick considera incontestveis
os anacronismos acerca do uso do ferro e dos mtodos de disposio dos mortos:
enquanto os heris homricos so, em sua maioria, cremados, os dirigentes micnicos
eram enterrados em um tmulo familiar (CHADWICK, 1982, p. 233). Alguns autores
persistiram na tese micnica mesmo aps o deciframento do Linear B, como Simpson &
Lazenby (1970), para quem o Catlogo dos Navios descrito no canto II da Ilada uma
referncia dos stios ocupados na poca micnica dos quais Homero tinha pleno
conhecimento. A ausncia dos drios na Guerra de Tria tambm usada como
argumento para explicar o recuo cronolgico das epopeias. A despeito deste e de outros

17
Como aponta Denis Page, notvel que tais elementos tenham sido preservados, mas foram os
documentos escritos no alfabeto Linear B que primeiro nos ensinaram que os poemas homricos
preservaram muito pouco do verdadeiro quadro do passado micnico (PAGE, 1977, p. 18).
35

esforos, a tese de um Homero micnico foi gradativamente abandonada e so raros os
seus defensores.
Aps esta tendncia, os argumentos dos homeristas acerca da composio dos
picos passaram a condicionar seus esforos de datao. A necessidade de tentar
conciliar a questo da escritura e da oralidade como fenmenos capazes de influenciar
decisivamente o enredo dos picos acabam por anular o valor histrico daIlada e da
Odisseia, j que os poemas seriam um amlgama de diversas temporalidades e,
abarcando longos sculos da histria grega, no fariam referncia especfica a nenhum.
Gregory Nagy, por exemplo, define cinco perodos histricos que contriburam para a
produo dos picos tais como conhecemos:

1 Umperodo relativamente mais fluido, semtextos escritos, que se
estende do incio do segundo milnio at meados do sculo oitavo do
primeiro milnio;
2 Um perodo mais formativo ou panhelnico, que continua sem
escritura e que vai do oitavo sculo at meados do sexto;
3 Um perodo de definio, centralizado em Atenas, no qual os
textos foramtranscritos e que se estende de meados do sexto sculo
at a ltima parte do quarto;
4 - Um perodo de padronizao, que vai do final do quarto sculo at
meados do segundo, perodo este que se inicia com a reforma da
performance homrica emAtenas;
5 Umperodo mais rgido, que vai de meados do segundo sculo em
diante; este perodo se inicia com os trabalhos de compilao editorial
de Aristarco que ocorreu no muito depois de 150 a.C.. (NAGY, 1996,
p. 42).

Este tipo de anlise parece adequado concepo de que o ncleo das narrativas
faz meno exclusivamente ao perodo em que foram congeladas e solidria ao
ceticismo daqueles que no julgam possvel que a oralidade assegure a sobrevivncia de
longas tradies. Anthony Snodgrass um dos principais expoentes desta tese, quando
sugeriu a inexistncia de um ncleo histrico especfico, considerando os poemas
homricos uma mistura de prticas derivada de uma diversidade de estgios histricos
(SNODGRASS, 1971, p. 39). A metalurgia um dos recursos mais utilizados para
sustentar este argumento, bastante popular entre os arquelogos. Diferentemente do que
demonstra Homero, em nenhuma poca da histria grega o bronze foi usado para as
armas e o ferro para uso domstico ao mesmo tempo. Por essa razo, possivelmente
influenciado pela tese de Snodgrass, J. N. Coldstream recusa tacitamente a utilizao da
Ilada e da Odisseia como fonte de pesquisa: Homero no pode ser usado: seus picos,
36

discorrendo sobre um passado herico, so coloridos por um amlgama de
anacronismos acumulados por sculos de tradio oral (COLDSTREAM, 1977, p. 18).
A tese de que Homero se refere ao estado de coisas do sculo VIII a.C. uma
das mais aceitas pelos homeristas da atualidade. Em linhas gerais, supe-se que Homero
estaria representando um ponto de vista reacionrio de uma aristocracia particular
(REDFIELD, 1975; MORRIS, 2003). O mesmo argumento utilizado por Evelyne
Scheid-Tissinier, que considera o poeta um interlocutor influenciado pela vida em
sociedade do sculo VIII a.C., sendo o arcasmo tpico de sua linguagem uma
caracterstica da tradio potica em que se situa (SCHEID-TISSINIER, 1999, p. 19).
Este ponto de vista influenciado pelo j mencionado estudo de Anthony
Snodgrass (1971) e pelo de Oswyn Murray (1980), que procuraram demonstrar que o
sculo VIII a.C. foi um perodo decisivo para a Histria Grega, poca em que os helenos
experimentaram um significativo crescimento demogrfico, recrudesceram as viagens
de longa distncia e testemunharam a formao das pleis. Homero deixa de ser
entendido como a representao do aedo tradicional que preservava, na memria, o
passado helnico; aos olhares desta nova tendncia, o valor de sua poesia est
intimamente associado aos acontecimentos vindouros que estariam expressos em seus
versos de modo ainda no explcito. Jean-Nicolas Corvisier, por exemplo, destaca que
na Ilada no h indcios do surgimento da cidade e de um corpo cvico, mas que na
Odisseia possvel notar um embrio desta nova estrutura poltica (CORVISIER, 1996,
p. 17). Alm disso, os temas vinculados idade herica presentes nos picos estariam
igualmente representados na figurao dos vasos ticos dos anos 770-700 a.C.,
corroborando a hiptese de leituras no perodo a respeito de uma idade herica
(CORVISIER, 1996, p. 11). Antes de Corvisier, T. B. L. Webster fez uso de argumento
semelhante para prescrever a datao acima mencionada (WEBSTER, 1958, p. 211).
O autor mais influente desta teoria foi Ian Matthew Morris. O historiador
britnico utiliza em seus trabalhos um mtodo correlacional, buscando considerar as
similitudes entre a estrutura do registro material e as fontes verbais (MORRIS, 2007, p.
59). Presume, portanto, que o texto deve ser um referente da poca em que foi escrito,
expressando, a despeito das figuraes e alegorias, as caractersticas daquele mundo a
partir do qual faz suas representaes. Atravs da assuno de Janko (1982) e Kirk
(1985), Morris considera que os poemas homricos foram escritos no sculo VIII a.C.,
poca da inveno do alfabeto helnico (MORRIS, 2003, p. 23). Seu posicionamento
foi construdo a partir da crtica s teses precedentes e a partir de consideraes
37

articuladas com a arqueologia, como a presena de jogos fnebres e um resqucio dos
cultos hericos que se desenvolveram a partir daquele sculo no bojo da emergncia das
pleis. Em suma, Morris considera que os poemas homricos so a expresso particular
de um ponto de vista aristocrtico que tendia ao colapso com as mudanas estruturais
que caracterizavam o sculo VIII a.C. (MORRIS, 2003, p. 45).
Apesar de muitos helenistas adotarem-na (CORVISIER, 1996; TANDY, 2000;
LANGDON, 2010; RAAFLAUB, 1998), a tese de Ian Morris tambm comporta
inmeros problemas. Em primeiro lugar, o fato de considerar, apenas com base em
suposies, que os picos foram compostos to logo o alfabeto foi inventado. Como
adverte cautelosamente Eric Havelock, a inveno do cdigo alfabtico, pelo
acrscimo de vogais srie fencia, foi uma coisa; sua aplicao fluente transcrio de
enunciados lingsticos em quantidade aprecivel foi outra bem diferente
(HAVELOCK, 1996, p. 181). demasiado otimista considerar que os milhares de
versos homricos tenham sido imediatamente escritos em uma poca em que o alfabeto
ainda estava em vias de disseminao e reconhecimento pelo mundo helnico.
Em segundo lugar, de se questionar a ausncia de uma anlise ponderada sobre
a influncia da oralidade. Mesmo reconhecendo a existncia de fragmentos textuais
referentes ao mundo micnico, o autor parece selecionar discricionariamente quais so
os elementos que devem ou no ser apropriados na sua articulao com as informaes
arqueolgicas. Em outras palavras, Morris apara as arestas das narrativas homricas e
considera teis to somente as informaes que podem ser sustentadas pela cultura
material. Entende-se, neste sentido, suas ressalvas quanto ao uso de Homero como
documentao histrica: para o autor deve-se considerar que o aedo cego de Quios deve
ser explorado segundo as evidncias no-intencionais que se encontram expressas nos
poemas. Em outras palavras, os picos no devem ser examinados pelo que seus
autores queriam dizer, mas para as hipteses desarticuladas que os poemas trazem
consigo (MORRIS, 2003, p. 44). deste modo que Homero aparece como um
documento controverso e basicamente composto por arcasmos e fantasia
(MORRIS, 2003, p. 45). Assim, a tese de Morris tem sua aparente coerncia baseada no
estratagema de recorrer ao testemunho homrico quando ele pode servir coerncia que
o mesmo procura construir.
Finalmente, em terceiro lugar, as teses precedentes no respondem
satisfatoriamente, tal como aponta James Whitley, ao fato de que os poemas homricos
so extremamente coerentes em seu enredo a respeito dos valores e instituies
38

(WHITLEY, 2003, p.34). Witness Adkins tambm assinala que impossvel acreditar
que os bardos desta tradio oral tenham inventado a partir de sua prpria imaginao
uma sociedade com instituies, valores, crenas e atitudes todas to coerentes e to
mutuamente apropriadas (ADKINS, 1971, p. 1). Tais consideraes foram feitas h
algumas dcadas a partir de uma mesma constatao, por Moses I. Finley: No
essencial, o quadro da sociedade e o sistema de valores que nos oferecem os poemas
coerente (FINLEY, 1978, p. 56).
Diante destas consideraes, a tese que parece mais apropriada para indicar o
mundo social expresso pela poesia homrica a do prprio Moses Finley que, apesar de
ter sido originalmente publicada em 1954 no livro The World of Odysseus, continua a
ser analisada com bastante vitalidade. Quando o texto foi escrito, ainda estava em voga
a tese de um Homero micnico, de modo que sua inteno parece ter sido oferecer uma
anlise alternativa quela que a decifrao das tabuinhas em Linear B tornou
insustentvel. Durante a argumentao, Finley aponta que no h dvida alguma de
que houve um ncleo micnico na Ilada e na Odisseia, mas era pequeno, e o pouco que
continha foi deformado at perder o sentido e a possibilidade de reconhecimento
(FINLEY, 1978, p. 53). Os elementos fragmentrios que persistiram na pica grega tm
que ver com as prprias caractersticas da poesia oral tradicional, j que a idade
micnica um conceito puramente moderno; o poeta acreditava que estava cantando o
herico passado de seu prprio mundo grego, um passado que ele reconhecia pela
transmisso oral dos bardos que o precederam (FINLEY, 1978, p. 53).
Assim como alguns autores supracitados, Finley considera que a Ilada e a
Odisseia adquiriram uma forma parecida com aquela que hoje dispomos no sculo VIII
a.C. (FINLEY, 1978, p. 34), o que no significa dizer que o mundo que serviu de
referncia para refletir sobre as estruturas sociais e concepes de vida dos poemas
estivesse necessariamente presente na poca de seu congelamento:

O mundo de Odisseu no foi a Idade Micnica, anterior em cinco, seis
ou sete sculos, nemtampouco foi o mundo do sculo VIII ou VII a.C.
A lista de excluses de instituies e prticas da poca muito extensa
e significativa: no h J nia, no h drios de quemfalar, no h
armas de ferro, no h cavalaria nas cenas de batalha, no h
colonizao, no h mercadores gregos, no h comunidades sem reis.
Assim, se temos que atribuir umtempo ao mundo de Odisseu, com
tudo o que sabemos pelo estudo comparativo da poesia herica, os
sculos mais provveis parecem ser o X e o IX. (FINLEY, 1978, p.
56).
39

Obviamente, a tese de Finley foi alvejada por inmeras crticas. Jean Nicolas
Corvisier ressalta que seus argumentos tem algum peso, mas esto longe de ser
inteiramente convincentes. Para o autor, o desaparecimento da realeza no sculo VIII
a.C. no mais garantia do despovoamento da Idade das Trevas
18
(Ages Obscurs).
Alm disso, Corvisier considera que na Odisseia h o incio do papel da cidade e uma
forte expresso poltica da gora, bem como demonstraes do uso da thmis, alm de
apontar que h pelo menos um exemplo de fundao colonial (CORVISIER, 1996, p.
22). Anthony Snodgrass considerou seriamente a validade dos argumentos de Finley,
mas baseado em suas convices pessoais segundo ele prprio declara os padres de
comportamento expressos por Homero parecem inimaginveis para os sculos X e IX
a.C. (SNODGRASS, 2000, p. 393).
Outrossim, Finley influenciou decisivamente os trabalhos posteriores, mesmo
aqueles que no fizeram meno sua tese, como o caso de M. Desborough, para
quem os picos de Homero so baseados em uma transmisso genuinamente feita a
partir da memria, de modo em um clculo de trs geraes a cada sculo - e no se
pode ir mais longe - podemos voltar ao sculo X a.C., e assim situ-lo na Idade das
Trevas (Dark Ages) (DESBOROUGH, 1972, p. 325). Neste sentido, tal como James
Whitley ponderou, para os historiadores, entretanto, os detalhes da cultura material [...]
no podem depreciar a imagem em geral coerente da sociedade descrita nos poemas
(WHITLEY, 2003, p. 35). Ao arquelogo que busca uma srie de informaes
concordantes e unvocas nas fontes escritas para explicar o quadro social em correlao
com os dados arqueolgicos, Homero parece suscitar mais problemas que respostas;
entretanto, aos historiadores interessados em perscrutar as vises de mundo presentes na
sociedades protogeomtricas, Homero um dos mais importantes recursos documentais
e a validade de seu testemunho suscita poucas dvidas. Alm disso, como as
concepes acerca das diferenas etrias so dados estruturados e de longa durao, os
poemas homricos so seguramente documentos privilegiados para investigar como os

18
A terminologia Idade das Trevas, utilizada para se referir ao perodo compreendido entre os sculos
X e IX a.C., suscetvel mesma crtica que se faz a esta nomenclatura quando utilizada para se referir
ao medievo. Possivelmente cunhado por Francesco Petrarca (1304-1374), o termo tenebrae e seus
derivantes passou a ser utilizado para se referir ao lapso cronolgico entre a Antiguidade Clssica e o
prprio sculo XIV. Em linhas gerais, esta terminologia evoca a ideia de uma interrupo no progresso
humano (FRANCO JUNIOR, 2001, p. 12). Este termo foi utilizado por helenistas ainda influenciados
pela ideia de que o letramento um smbolo de civilidade. Logo, o perodo que compreende o
desaparecimento do Linear B e a inveno do alfabeto grego passou a ser visto sob o estigma tpico de
uma concepo grafocntrica que rechaa os mritos de uma cultura iletrada.
40

graus etrios atuavam na organizao, produo e reproduo da vida social no mundo
grego dos sculos X a IX a.C..

1.3 As diferenas etrias e a Teoria da Ao Social
1.3.1 - Abordagens tradicionais e a via bourdieusiana

A chamada Sociologia da Ao um dos temas mais polmicos e, talvez por
isso, mais exaustivamente explorados pela Teoria Social. Ao longo dos anos, duas
posies contrrias ganharam destaque: a que julga a influncia dos paradigmas
vigentes na sociedade como fator determinante para explicar o comportamento dos
indivduos e, no extremo oposto, a que considera a autonomia dos indivduos como
valor dominante para explicar as condutas que eles assumem. Estas perspectivas so
comumente designadas holistas e atomistas, respectivamente, apesar da tendncia
instaurada entre seus defensores de recusar esses ttulos.
A perspectiva que privilegia a autonomia do ator social, segundo a tradio
sociolgica francesa, se v representada pelos adeptos do chamado Individualismo
Metodolgico (IM). Segundo Raymond Boudon, o primeiro princpio fundamental da
sociologia da ao consiste em levar a srio o fato de que todo fenmeno social,
qualquer que seja, sempre o resultado de aes, de atitudes, de convices, e em geral
de comportamentos individuais (BOUDON, 1995, p. 28). Para ele, no sentido
metodolgico, a noo de individualismo implica apenas que, para explicar um
fenmeno social, necessrio descobrir suas causas individuais, ou seja, compreender
as razes que levam os atores sociais a fazer o que fazem ou acreditar naquilo em que
acreditam (BOUDON, 1995, p. 33). Em outras palavras,

O IM tambm no implica que se conceba o ator social como que
suspenso numa espcie de vazio social. Ele pressupe, ao contrrio,
que o ator foi socializado, que est emrelao comoutros atores, os
quais, tal como ele prprio, ocupampapis sociais, tem convices,
etc. De um modo geral, o IM reconhece indiscutivelmente que o ator
social se move dentro de umcontexto que se lhe impe em larga
medida. Este princpio no implica, portanto, que se conceba a
sociedade como uma justaposio de solides calculistas (BOUDON,
1995, p. 34).

As crticas deste estudioso so direcionadas tradio marxista, principalmente
aquela expressa em A Ideologia Alem (1846) de Marx e Engels e aos chamados
neomarxistas, dos quais Althusser emerge como principal representante. A
Antropologia Estrutural de Claude Lvi-Strauss tambm alvo das crticas, j que traria
41

consigo um esvaziamento da noo de racionalidade do sujeito, freqentemente
ofuscada pelas estruturas sociais que determinariam suas vises de mundo.
Max Weber dos principais fundadores desta perspectiva interacionista. Para o
socilogo alemo, o indivduo (Einzelindividuum) visto como um ser capaz de refletir
sobre sua conduta e a de outros sujeitos atravs da introspeco, sendo pensados como a
unidade bsica e o limite do trabalho sociolgico. Unidades morfolgicas e conceituais
superiores, como Estado, associao, feudalismo e outras semelhantes deveriam,
deste modo, designar certas categorias de interao humana, cabendo Sociologia
reduzir esses conceitos ao compreensvel, isto , sem exceo, aos atos dos
indivduos participantes (WEBER, 2002, p. 39). Junto a eles, as pesquisas de Georg
Simmel costumam ser vistas como os primeiros movimentos intelectuais que
conferiram Sociologia da Ao uma identidade de verniz tipicamente germnico em
seu nascedouro.
A excessiva valorizao dos indivduos, apesar das constantes ressalvas, no
adequada para explicar a persistncia de determinados valores e a assimilao de
condutas sociais oriundas dos processos de socializao. inevitvel admitir que haja
um profundo entrecruzamento entre as concepes que se costumam atribuir aos
agentes e as possibilidades de conceb-las que so oferecidas pelo meio social em que
vivem. Vimos que o prprio mile Durkheim considerou o papel decisivo que as
estruturas sociais exercem sobre os indivduos quando declarou que as mesmas
possuem uma fora imperativa e coercitiva em virtude da qual se impem a ele, quer
ele queira, quer no (DURKHEIM, 2007, p. 1).
Ao admitir, contudo, que necessrio observar as manifestaes de
racionalidade dos indivduos que emanavam de uma conscincia social ou alma
coletiva, Durkheim cria uma contradio que Jos Ortega y Gasset identificou e tentou
solucionar atravs da ideia de usos, definida como 1) aes que executamos em virtude
de uma presso social sobre as quais nos antecipamos para evitar represlias morais
ou fsicas; 2) aes cujo contedo preciso, a saber, o que fazemos nelas, , para ns,
ininteligvel; 3) formas de conduta que so ao mesmo tempo presses, fora de nossa
pessoa e de toda outra pessoa, ou seja, realidades extra-individuais ou impessoais
(ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 48). Para o autor,

Ao seguir os usos, comportamo-nos como autmatos, vivemos por
conta da sociedade ou coletividade. Esta, no entanto, no algo
humano ou sobre-humano; ao contrrio: atua exclusivamente
42

mediante o simples e puro mecanismo dos usos, dos quais ningum
sujeito criador, responsvel e consciente (ORTEGA Y GASSET,
1973, p. 49).

Assim, em Ortega y Gasset existem elementos exteriores ao indivduo que
incidem sobre ele e so assimilados em suas condutas. A lgica que preside esse
postulado pode ser remontada s discusses aristotlicas a respeito das formas de
apreenso da excelncia, , que possuiriam um duplo vis: a disposio terica (do
pensamento compreensivo) e que encontra no ensino a maior parte de sua formao e
desenvolvimento, e a disposio permanente do carter, que advm do processo de
habituao, ou seja, do (RISTTELES, tica a Nicmaco, II, 1103a14).
exatamente a concepo de expressa pelo filsofo estagirita que Pierre
Bourdieu retoma para o desenvolvimento de seu conceito de habitus. Segundo ele, trata-
se de um velho conceito aristotlico-tomista que repensei completamente, como uma
maneira de escapar dessa alternativa do estruturalismo sem sujeito e da filosofia do
sujeito (BOURDIEU, 2004, p. 22). Retomando as discusses que fizemos no incio, o
conceito basilar da sociologia bourdieusiana procura exatamente compreender como o
sujeito no o produto de determinada sociedade, mas uma de suas manifestaes mais
evidentes, de modo que a separao que caracteriza as abordagens atomistas e holistas
uma falsa questo e que , antes de tudo, um terreno de lutas polticas:

Basta na verdade introduzir a poltica no campo intelectual para fazer
com que exista uma oposio, que s tem realidade poltica, entre
partidrios do indivduo (individualismo metodolgico) e
partidrios da sociedade (catalogados como totalitrios). Essa
presso regressiva to forte que, quanto mais a sociologia avanar,
mais difcil ser estar altura da herana cientfica, acumular
realmente as aquisies coletivas da cincia social (BOURDIEU,
2004, p. 45).

Os esforos de Pierre Bourdieu tinham a inteno de oferecer uma terceira via
e romper essa dicotomia. O habitus tornou-se um recurso para observar no indivduo as
disposies herdadas do contexto histrico e social em que foi socializado. Apresentado
comunidade cientfica na obra Esquisse dune thorie de la pratique (1960), um
conceito presente na maioria absoluta de suas obras. Na entrevista que gerou o livro
Rponses: Pour une anthropologie rflexive, Bourdieu reitera suas preocupaes ao
forjar este conceito:

Esta noo tempor funo principal marcar a ruptura com a filosofia
intelectualista (e intelectualocntrica) da ao, representada
43

nomeadamente pela teoria do homo economicus como agente racional
que a Rational Action Theory tementregue recentemente ao gosto do
dia [...] para dar conta da lgica real da prtica [...] que propus uma
teoria da prtica como produto de umsenso prtico, de umsentido de
jogo socialmente constitudo. Tratava-se, a princpio, de dar conta da
prtica em suas formas mais humildes, nas aes rituais, escolhas
matrimoniais, nas condutas econmicas dirias, etc., escapando ao
mesmo tempo ao objetivismo da ao entendida como reao
mecnica sem agente e ao subjetivismo que descreve a ao como o
cumprimento deliberado de uma inteno consciente, como livre
projeto de uma conscincia que pe os seus prprios fins e maximiza
sua utilidade pelo clculo racional (BOURDIEU, 1992, p. 96).

Esta inteno de Bourdieu tambm foi ratificada em entrevista publicada
originalmente em 1987 no livro Choses Dites:

Eu queria reintroduzir de algummodo os agentes, que Lvi-Strauss e
os estruturalistas, especialmente Althusser, tendiam a abolir,
transformando-os em simples epifenmenos da estrutura. Falo em
agentes e no em sujeitos. A ao no a simples execuo de uma
regra, a obedincia a uma regra. Os agentes sociais, tanto nas
sociedades arcaicas como nas nossas, no so apenas autmatos
regulados como relgios, segundo leis mecnicas que lhes escapam.
Nos jogos mais complexos as troca matrimoniais, por exemplo, ou
as prticas rituais , eles investem os princpios incorporados de um
habitus gerador (BOURDIEU, 2004, p. 21).

O habitus tambm definido por Bourdieu como um sistema adquirido de
preferncias, de princpios de viso e de diviso (o que comumente chamamos de
gosto), de estruturas cognitivas duradouras (que so essencialmente produto da
incorporao de estruturas objetivas) e de esquemas de ao que orientam a percepo
da situao e a resposta adequada (BOURDIEU, 1996, p. 42). Desse modo, o habitus
torna-se um recurso conceitual capaz de explicar determinados comportamentos que o
agente adota de acordo com sua categoria de idade, visto que interiorizou elementos
exteriores que passam a exibir nesse mesmo agente um meio de reproduo das
estruturas.
Como, ainda segundo Bourdieu, o habitus um de sistema de disposies
transponveis apesar de estruturadas, sem estarem necessariamente associadas
obedincia de regras coletivamente organizadas (BOURDIEU, 1992, p. 88-89), os
comportamentos individuais vo se adequando s estruturas sociais com o passar do
tempo, forjando novas caractersticas expressas pela e na ao social. O habitus um
conceito flexvel porque no sugere disposies estticas, como se uma vez fossem
adquiridas em meio ao processo de formao e se mantivessem imutveis at o fim da
44

vida do agente. Essa perspectiva permite que os mecanismos de produo do habitus
sejam explorados caso se considere sempre a dialtica entre o sujeito e a sociedade, dos
quais ele simultaneamente produto e produtor. Assim, considerando que as
caractersticas etrias so necessariamente influenciadas pela relao do crescimento
biolgico com as exigncias sociais, necessrio explorar conceitualmente de que modo
determinada exterioridade atua no sentido de amoedar o habitus dos agentes.

1.3.2 O habitus etrio

No mbito das Cincias Sociais, por um lado, comum admitir que cada
indivduo representa uma estrutura complexa sujeita a inmeras variantes. As questes
de gnero, idade, etnia, cor, religio ou sexualidade, bem como seus entrecruzamentos,
passaram a ser percebidas, cada qual e todas elas, como dados consubstanciais para que
o analista pudesse produzir conhecimento sobre esse indivduo que ,
fundamentalmente, fragmentado. Por outro lado, h tambm a sugesto de que o sujeito
uma entidade regulada por estruturas sociais que forjam suas vises de mundo e sobre
as quais tem pouco influxo. Em outras palavras, o indivduo no observado como o
centro do sistema, mas a expresso de formaes polticas e econmicas historicamente
desenvolvidas que orientam sua compreenso. Essas diferentes vises acerca do lugar
do indivduo so uma das expresses da dicotomia holismo/atomismo que foi tratada h
pouco: por um lado, postula-se a fragmentao do sujeito; por outro, reivindica-se sua
unicidade. Viu-se tambm que Pierre Bourdieu, atravs do conceito de habitus, buscou
criar uma terceira via que somasse essas duas dimenses, reservando um espao para a
influncia das estruturas sociais sem destituir o agente de sua racionalidade e
individualidade. Destarte, sugere-se que os esforos tericos do socilogo francs no
foram suficientemente capazes de apontar uma alternativa a essa separao.
Bernard Lahire, cujos trabalhos esto nitidamente inscritos em uma sociologia
dos indivduos, julga que o conceito de habitus proposto por Bourdieu agrega
experincias heterogneas, transformando em uma viso unitria dimenses da prtica
que so particularmente plurais (LAHIRE, 2004). Para o autor, os indivduos no
agiriam de forma homognea nas muitas situaes de vida, no agiriam coerentemente o
tempo todo a partir de um sistema de disposies homogneo e nico. Lahire considera
que o conceito de habitus uma forma de simplificar um homem que, pelo contrrio,
altamente complexo (LAHIRE, 2004).
45

Admite-se, contudo, que o conceito bourdieusiano no foi trabalhado com fins
de agregar as inmeras influncias sociais que formam as concepes de mundo e
orientam a ao do sujeito. Trata-se, na verdade, de uma teoria que procura dar
inteligibilidade aos caminhos pelos quais tais experincias tornam-se manifestas na vida
dos agentes, formando-os e tornando-os um veculo de sua reproduo. Ao responder a
crtica de Lahire, Setton defende que o conceito de habitus hbrido melhor que
incoerente ou plural, pois admite mais explicitamente a ideia de criao, amlgama,
mistura realizada pela vivncia e pela capacidade de cada um montar sua experincia
identitria (SETTON, 2009, p. 304).
Apesar de estarmos de acordo com a posio da autora, pensamos que falar em
habitus hbrido ou em habitus sincrtico (SETTON, 2009, p. 305) , na verdade,
considerar que o conceito precisa de um qualificativo que explique algo que lhe
intrnseco, dado que Bourdieu em nenhum momento prescreveu a necessidade de reunir
em uma nica chave de interpretao a pluralidade de experincias a que os agentes
esto submetidos. De fato, a respeito dessas disposies introjetadas, Bourdieu tendia a
fazer uma separao, conforme notou Patrice Bonnewitz, entre dois componentes
principais do habitus: o ethos, para designar os princpios ou os valores em estado
prtico, a forma interiorizada e no-consciente da moral que regula a conduta cotidiana,
e a hexis, que corresponde s posturas, disposies do corpo, relaes ao corpo,
interiorizadas inconscientemente pelo indivduo ao longo de sua histria
(BONNEWITZ, 2003, p. 77). H tambm a noo de eidos, considerado um sistema de
esquemas lgicos que coexistia com o ethos e a hexis. Tais divises, todavia, foram
gradualmente abandonadas porque, segundo o socilogo, ao parcelar o habitus em
dimenses, ethos, eidos, hexis, corre-se o risco de reforar a viso realista que leva a
pensar em termos de instncias separadas (BOURDIEU, 2008, p. 132).
O equvoco dos socilogos partidrios da racionalidade do indivduo nasce e se
desenvolve na dificuldade de compreenso do lugar que o habitus ocupa para explicar
os fenmenos sociais. No se trata de uma doxografia que d conta da multiplicidade de
experincias e que permite explicar todas elas segundo um nico princpio; pelo
contrrio, o habitus um conceito que permite entender como inmeras vertentes da
vida social so operacionalizadas no jogo das relaes e conspiram para que o indivduo
seja entendido como a expresso de uma sociedade que no exterior a ele, mas da qual
ele um dos mais funcionais mecanismos de produo e reproduo.
46

O conjunto da obra de Bourdieu mostra claramente a variedade de questes que
foram pensadas segundo a lgica que o habitus inspira. Sendo o habitus uma
disposio regrada para gerar condutas regradas e regulares (BOURDIEU, 2004, 84), a
manifestao evidente do habitus est na investigao, no mbito da ao social, dos
locais e situaes em que tais disposies se manifestam. Como a vida social exige do
agente a adequao a essa regra do jogo em situaes diversas e que evocam
operaes distintas, na anlise dessas situaes que uma variedade incalculvel de
habitus pode ser observada pelos analistas. Assim, por exemplo, em Le sens pratique,
Bourdieu trabalhou a lgica do habitus a partir de prticas rituais (1994); em La
Distinction: critique sociale du jugement (1979) abordou a questo de um habitus de
classe que se expressa pelo consumo de determinados bens culturais; e, em La
domination masculine (1998), o socilogo reflete sobre a construo social naturalizada
dos gneros como um habitus sexuado. A partir de tais aplicaes, o conceito
bourdieusiano mostra-se flexvel e perfeitamente aplicvel s anlises particulares das
muitas dimenses que compem a complexidade da vida social.
Por essa razo, perfeitamente possvel falar de um habitus etrio para
entender as disposies estruturadas e estruturantes que permitem que os agentes
assimilem comportamentos em funo da flagrante idade biolgica que seu corpo exibe.
Trata-se, alis, de um dos mais evidentes espaos para a anlise emprica da hexis, j
que o corpo necessariamente referido como um smbolo classificatrio para os
diferentes graus etrios, e do ethos, na medida em que esse corpo deve estar adequado
s condies valorativas bsicas que a idade parece exigir.
No se trata de sugerir que o habitus seja qualificado de acordo com a categoria
de idade, postulando-se que haja gradientes taxionmicos tais como habitus infantil,
habitus juvenil, habitus adulto ou habitus senil. Como assinala Patrice
Bonnewitz,

medida que esse primeiro programa inscrito num agente, este
tende a perceber cada vez mais as experincias novas em funo do
seu habitus primrio, de tal modo que as disposies j adquiridas
condicionama aquisio posterior de novas disposies. Assim, sobre
o habitus primrio enxertam-se, ao longo do vivido do agente, habitus
secundrios [...] O habitus uma estrutura interna sempre em via de
reestruturao (BONNEWITZ, 2003, p. 79).

Portanto, durante as primeiras fases da vida, os agentes adquirem um habitus
etrio que, em vez de ser substitudo por diferentes habitus, submetido s mudanas
47

que sua expresso corporal e a correlata exigncia de valores impem. Esse tipo de
anlise s pode ser feita se considerarmos que nenhuma categoria etria , por si s,
capaz de produzir um mundo significativo autnomo: os agentes esto
permanentemente em contato com outros agentes de diferentes idades, e no mbito da
interao, observam as disposies que vo adquirir em determinado momento ou
aquelas que tiveram (ou tem) que abandonar em funo da fora impositiva do tempo.
Obviamente, o fenmeno que orienta as mudanas no imediato, mas lento e
gradual. Por isso, a anlise do habitus etrio em determinada sociedade implica a
observao de que modo e com base em que concepes determinados comportamentos
so assimilados ou dissimilados, entendendo-se que a assimilao se refere aos valores
e prticas que o agente deve assumir para migrar para uma categoria de idade mais
avanada e, de modo contrrio, a dissimilao se refere recusa que deve ser feita aos
comportamentos e valores pregressos e que o caracterizavam enquanto membro da
categoria de idade que precisa recusar. atravs do dilogo entre a assimilao e
dissimilao que o habitus etrio experimenta sua mudana e se adapta s exigncias
estruturais de determinado grupo.
Em sntese, a anlise do habitus etrio atravs do qual os personagens homricos
so representados exige que se observe 1) as expectativas sociais relativas aos diferentes
graus etrios; 2) as formas de classificao e os marcos de mudana etria que so
coletivamente admitidos; 3) os mecanismos sociais que orientam o agente a assimilar e
dissimilar seus valores e comportamentos; 4) a estrutura social que sustenta os
paradigmas que orientam o ciclo da vida e 5) as concepes e valores gerais dos quais
as diferentes categorias de idade so a expresso e que, dialeticamente, atuam para a sua
reproduo. Portanto, o habitus etrio das personagens de Homero ser relacionado ao
mundo social que a Ilada e a Odisseia representam, mostrando a profunda afinidade
que h entre as aes sociais dos agentes e as estruturas sociais das quais so
representantes.

1.4 Aspectos Metodolgicos

A concepo de agente que caracteriza o pensamento de Bourdieu levou o autor
a considerar seriamente que todos os enunciados so, por excelncia, a expresso de
uma estrutura formativa dos enunciadores. Assim, atento s problemticas da
discursividade no horizonte de uma pragmtica sociolgica, o autor francs aponta que
no existe cincia do discurso considerado em si mesmo e por si mesmo; as
48

propriedades formais das obras desvelam seu sentido somente quando referidas s
condies sociais de sua produo (BOURDIEU, 2008, p. 129).
Essa premissa est plenamente adequada s preocupaes da Anlise de
Discurso
19
, dado que os estudos discursivos visam pensar o sentido dimensionado no
tempo e no espao das prticas do homem, descentrando a noo de sujeito e
relativizando a autonomia do objeto da Lingustica (ORLANDI, 2010, p. 16). Segundo
Gregolin, a Anlise de Discurso visa apreender esse novo objeto (discurso como
processo), indagando sobre as condies de sua produo, a partir do pressuposto de
que o discurso determinado pelo tecido histrico-social que o constitui (GREGOLIN,
2001, p. 3). O texto deve ser fundamentalmente remetido exterioridade a que faz
meno, assumindo como premissa que todo discurso a expresso de uma vida em
sociedade que permitiu sua gnese e transmisso. Em outras palavras,

Para compreendermos o funcionamento do discurso, isto , para
explicitarmos as suas regularidades, preciso fazer intervir a relao
com a exterioridade, ou seja, compreendermos a sua historicidade
(ORLANDI, 2007, p. 29).

A exterioridade no se define somente pelas evidncias materiais ausentes no
texto e que constituiriam as determinantes estruturais acerca das quais todo o
funcionamento do discurso seria medido, avaliado e rotulado. Entende-se por
exterioridade (ou efeito de exterioridade) o resultado daquilo que concebido a partir
de um dos mais importantes conceitos dessa metodologia: o de interdiscursividade.
Entende-se por interdiscursividade a relao que os discursos estabelecem com
outras unidades discursivas previamente existentes. Segundo Michel Pcheux, o
prprio de cada formao discursiva dissimular, na transparncia do sentido que a se
forma [...] o fato de que isto fala sempre antes, alhures, ou independentemente
(PCHEUX, 1975, p. 147). Assim, os enunciados frequentemente so construdos com
base em referncias que subsumem seu sentido a partir dos conhecimentos prvios de
que os enunciatrios dispem para utilizar tais referncias e tornar possvel a
compreenso.



19
Neste caso, refere-se a uma perspectiva de Anlise de Discurso comumente designada francesa, em
oposio americana. Trata-se de uma disciplina que comeou a ser desenvolvida no final dos anos
1960 com os trabalhos de Michel Pcheaux a partir de questionamentos acerca da epistemologia
lingustica de Saussure, nos quais props abordar as condies de possibilidades do discurso.
49

A leitura dos atributos e comportamentos associados aos graus etrios presume a
existncia de um mundo material a partir do qual os discursos foram produzidos e/ou
inspirados: no seria concebvel, por exemplo, admitir que a exigncia que recai sobre a
idade adulta de proteger a famlia fosse uma realidade exclusivamente discursiva,
produto da imaginao de um gnio potico e que existe revelia das experincias
sociais a que ele teve acesso; do contrrio, o discurso uma expresso de uma realidade
material que o antecede, e sua eficcia s se sustenta mediante o acordo no-dito
firmado entre interlocutores e ouvintes no que tange a verossimilhana da narrativa com
suas possibilidades sociais de existncia.
Como adiantamos, as diferenas etrias indicadas atravs dos discursos que
arrogam diferentes papeis sociais relativos s fases da vida constituem um jogo de
alteridades pautados pela excluso: peculiar infncia aquilo que no tpico da
juventude, da mesma forma que no tpico da juventude o que peculiar idade
adulta, e assim por diante. Desse modo, as anlises sero feitas considerando que cada
fase da vida discernvel em Homero pode ser definida como um campo discursivo.
Charaudeau & Maingueneau (2008, p. 91-92) consideram o conceito como
sendo um conjunto de formaes discursivas (ou de posicionamentos) que esto em
relao de concorrncia no sentido amplo, delimitando-se reciprocamente. Trata-se de
uma noo da sociolingustica que mantm solidariedade com a teoria dos campos
desenvolvida por Pierre Bourdieu que, em linhas gerais, pode assim ser definida:

Emtermos analticos, umcampo pode ser definido como uma rede ou
uma configurao de relaes objetivas entre posies. Essas posies
so definidas objetivamente em sua existncia e nas determinaes
que elas impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, por sua
situao (situs) atual e potencial na estrutura da distribuio das
diferentes espcies de poder (ou capital) cuja posse comanda o acesso
aos lucros especficos que esto em jogo no campo, e
simultaneamente, por suas relaes objetivas comas outras posies
(dominao, subordinao, homologia, etc.). (BOURDIEU, 1992, p.
72).

Desta forma, no fundamento da teoria dos campos, h a constatao de que o
mundo social o lugar de um processo de diferenciao progressiva (BONNEWITZ,
2003, p. 59). Estes campos, materialmente construdos apesar de no estarem
necessariamente formulados atravs de instituies sociais claras e bem definidas,
atuam igualmente no sentido de reproduzir naqueles que se encontram diretamente
envolvidos nele (mas no apenas entre eles) a adeso prtica ao valor do jogo e do que
50

est em jogo (BOURDIEU, 2008, p. 45). Consideramos assim que as categorias de
idade podem ser entendidas como campos nos quais as contingncias biolgicas da vida
asseguram a inscrio.
No entanto, no se se trata apenas de um esforo classificatrio, um meio de
identificar um campo preexistente. Busca-se, sobretudo, produzi-los e/ou discerni-los,
desenvolvendo categorias explicativas que podem ser encadeadas em um sentido
holstico (ou seja, o curso de vida) atravs das suas peculiaridades concorrentes. Definir
os campos etrios na poesia homrica exige trat-los como unidades discursivas (ou,
como apontaram Charaudeau & Maingueneau, como campos discursivos), j que
atravs do interdiscurso eles encontram sua substncia na exteriordade que sustenta sua
expresso etnoliterria.
O mtodo utilizado para tal fim consiste em identificar os comportamentos e
valores associados aos personagens e fazer uma correlao, sempre que possvel, com
os vocabulrios utilizados por Homero para reconhecer os graus etrios dos mesmos. De
modo inverso, tambm possvel identificar determinados graus etrios a partir de seus
valores correspondentes. Assim, e concomitantemente, procederemos anlise da
formao dos campos e dos sentidos que asseguram sua adequao no marco da vida
social. A tese desenvolve-se, desta forma, a partir de um estudo prvio do vocabulrio
utilizado para designar os graus etrios, tanto em funo dos aspectos relativos vida
biolgica, isto, concebida de acordo com as caractersticas naturais e universais dos
seres humanos, quanto na anlise dos termos associados aos elementos da vida social
que lhe so correspondentes.
Em seguida, a pesquisa radica-se na observao de discursos que promovem
uma correlao entre as caractersticas e funcionamentos dos campos. Os aspectos
positivos ou negativos que emergem quando dois ou mais campos etrios so postos em
perspectiva permitir reconhecer uma escala valorativa bsica e entender os sentidos
capazes de mobilizar relaes de poder em funo das diferenas etrias. Neste caso
especfico, a leitura ser feita considerando: 1) a correlao de sentidos que o discurso
apresenta, seja por meio de efeitos metafricos
20
ou parafrsticos
21
, por exemplo,
entendidos como a Superfcie Lingustica a partir da qual se proceder a anlise; 2) a
relao estabelecida entre a dita Superfcie Lingustica e os Efeitos de Exterioridade a

20
Para Eni Orlandi, com base nas anlise de Michel Pcheaux, o efeito metafrico pode ser definido
como o fenmeno semntico produzido por uma substituio contextual (ORLANDI, 2010, p. 78).
21
Consideramos parfrase como sendo a relao de equivalncia entre dois enunciados, um deles
podendo ser ou no a reformulao do outro (MAINGUENEAU & CHARAUDEAU, 2008, p. 366).
51

que faz meno, definidos nesse caso como Formaes Discursivas para, por fim, 3)
estabelecer correlaes com outras formaes discursivas, evidenciando a
interdiscursividade a partir das semelhanas ou diferenas dos enunciados. Tal
dispostivo analtico pode ser observado no seguinte esquema:

Superfcie lingstica


Formao discursiva Relaes interdiscursivas
22


A interpretao a partir da interdiscursividade permite perceber que os discursos
esto constantemente sendo remetidos a distintas formaes discursivas para o
estabelecimento do sentido; no caso das categorias etrias, a utilizao das
caractersticas de determinada fase da vida para a composio de cadeias de referncia
ajuda a perceber de que modo as mesmas eram entendidas socialmente. Permite-se,
assim, compreender os aspectos dos habitus etrios representados pelas personagens e
as formas de produo e reproduo sociais por eles expressos.













22
Trata-se de um esquema que julgo mais adequado poesia homrica do que o proposto por Eni
Orlandi, mas que obviamente tem em seus apontamentos metodolgicos uma ntida referncia,
principalmente naqueles discutidos em seu livro Anlise de Discurso: Princpios & Procedimentos
(2010).
52





CAPTULO 2
Os debates sobre a questo das idades da vida

Viu-se que a questo das diferenas etrias um assunto fronteirio, ora
associado aos temas tpicos das Cincias Biolgicas, ora tendente s anlises das
Cincias Humanas e Sociais e, algumas vezes, objeto de estudos interdisciplinares.
Outrossim, h uma profuso indizvel de pesquisas de ntido corte sociolgico que
abordam o tema, o que curiosamente no significa afirmar que se esteja diante de uma
problemtica exaustivamente analisada: a existncia de abordagens sobre os aspectos
relacionais das diferentes categorias etrias inversamente proporcional aos inmeros
trabalhos que se dedicam a refletir acerca de uma fase especfica da vida. Nesse sentido,
parece razovel apontar as caractersticas basilares destes estudos especficos para que
seja possvel estabelecer uma aproximao entre as tendncias mais exploradas com fins
de indicar, com rigor, as perspectivas que orientam a interpretao daIlada e Odisseia
no presente trabalho.

2.1 Abordagens clssicas e atuais

Os estudos sobre a infncia e a concepo de que a criana um sujeito social
ocuparam desde cedo a preocupao de pedagogos, psiclogos e filsofos. inevitvel
no recordar, por exemplo, o sempre lido mile ou De LEducation (1762) de Jean-
Jacques Rousseau, onde o filsofo suio faz uma longa digresso acerca da educao e
constata, quase que de modo inaugural, que no se conhece a infncia; no caminho das
falsas ideias que se tem, quanto mais se anda, mais se fica perdido [...] Procuram sempre
o homem na criana, sem pensar no que ela antes de ser homem (ROUSSEAU, 2004,
p. 4). Segundo Egle Becchi, da psicologia psicanlise, da antropologia cultural
pedagogia, muitos saberes do homem inclinam-se com maior interesse a partir dos
ltimos anos do Oitocentos sobre a criana, considerando-a sujeito novo, interessante,
capaz de mostrar e, se estudado for, pode apontar para muitos dos mecanismos e
53

dinmicas pelas quais se constroem a vida individual e social do adulto (BECCHI,
1997, p. 24 apud SOUZA, 2007, p. 7-8).
A Antropologia comeou a ensaiar suas anlises na dcada de 1920. A partir da
influncia de Franz Boas, uma das primeiras etnografias que envolviam a questo da
infncia foi publicada por Margaret Mead no livro Coming of Age in Samoa (1928). A
preocupao principal da autora, na verdade, era avaliar outra fase da vida, a
adolescncia, com vista a questionar a ideia de que a adolescncia era caracterizada
como o lapso no qual florescia o idealismo e se fortalecia a rebelio contra as
autoridades (MEAD, 1990, p. 38). A anlise do curso de vida samoano foi utilizada
para retorquir esse aspecto que, segundo os mdicos e psiclogos norteamericanos de
ento, se devia s mudanas fsicas e no ao ambiente cultural. Assim, o objetivo
principal de seu estudo foi verificar nada menos que o efeito da civilizao sobre o ser
humano em fases de mudana, na idade da puberdade (MEAD, 1990, p. 41). Deste
modo, apesar de seu olhar estar primeiramente relacionado influncia das mudanas
fsicas da adolescncia no conjunto de atitudes e comportamentos empiricamente
observveis na vida social, a antroploga realizou um enfoque mais generalista,
considerando que este relato acerca de outro modo de vida se refere principalmente
educao, ao processo segundo o qual a criana que chega sem cultura se converte em
um membro adulto de alta significao para a sociedade (MEAD, 1990, p. 47).
Tendo observado o cotidiano samoano, Margareth Mead pode avaliar o impacto
de determinados rituais, influncias religiosas e, principalmente, das hierarquias que so
estabelecidas em funo das diferenas etrias. A autora sugeriu, por exemplo, que a
idade relativa de grande importncia, pois o maior pode sempre mandar no menor
at que as posies da vida adulta invertam a ordem mas a idade numrica pode muito
bem ser esquecida (MEAD, 1990, p. 55). Por fim, Mead concluiu que a rebeldia e
demais caractersticas da adolescncia so produtos da vida em sociedade, e no
resultado de um desenvolvimento padronizado comum a todos os seres humanos
(MEAD, 1990, p. 241). A respeito desta e de outras pesquisas da autora, Clarice Cohen
assinala que esses trabalhos tm a inegvel importncia de dar visibilidade aos estudos
da criana e sugerir mtodos e temas de observao [...] demonstrando que a
experincia das crianas cultural e s pode ser entendida em contexto (COHEN,
2009, p. 14). Alguns anos depois, merecem destaque as anlises de Barbara Ward, de
matiz estrutural-funcionalista, acerca do choro e das prticas socializadoras de crianas
em Hong Kong (WARD, 1973).
54

Na historiografia, inegvel a repercusso que teve a obra LEnfant et le vie
familiale sous lAncien Rgime (1973), de Philippe Aris. O mrito do autor foi o de
identificar, atravs de uma anlise documental que relacionava fontes textuais
iconografia, que at por volta do sculo XII, a arte medieval desconhecia a infncia ou
no tentava represent-la. difcil crer que essa ausncia se devesse incompetncia ou
falta de habilidade. mais provvel que no houvesse lugar para a infncia nesse
mundo (ARIS, 1981, p. 50). O historiador francs sugere que a criana era uma
espcie de adulto em miniatura
23
e que a emergncia do sentimento de infncia foi
amplamente estimulada pelo pensamento religioso:

Assim, embora as condies demogrficas no tenham mudado muito
do sculo XIII ao XVII, embora a mortalidade infantil se tenha
mantido num nvel muito elevado, uma nova sensibilidade atribuiu a
esses seres frgeis e ameaados uma particularidade que antes
ningum se importava em reconhecer: foi como se a conscincia
comum s ento descobrisse que a alma da criana tambm era
imortal. certo que essa importncia dada personalidade da criana
se ligava a uma cristianizao mais profunda dos costumes. (ARIS,
1981, p. 61).

Deste modo, ainda segundo o autor, a descoberta da infncia comeou sem
dvida no sculo XIII, e sua evoluo pode ser acompanhada na histria da arte e na
iconografia dos sculos XV e XVI. Mas os sinais de seu desenvolvimento tornaram-se
particularmente numerosos e significativos a partir do fim do sculo XVI e durante
sculo XVII (ARIS, 1981, p. 65). Obviamente, muitas crticas foram produzidas.
Colin Heywood (2004), por exemplo, considera simplista pensar a ausncia do
sentimento da infncia em determinados perodos da Histria, julgando que seria mais
produtiva a busca por concepes sobre o que se considerava modernamente como
infncia em diferentes tempos e lugares.
De todo modo, a Teoria Social percebeu com mais vigor ao longo do sculo XX
que a experincia da infncia um tema multifacetado, sujeito a inmeras variaes
culturais e que, portanto, seria digno de ser investigado sem necessariamente estar

23
Obviamente, mesmo com a emergncia da ludicidade associada infncia, as caractersticas
educacionais do Ocidente tendem a tratar a criana tendo em vista que ela a expresso de um adulto em
potencial. Essa questo pode ser observada at mesmo a partir das caractersticas dos brinquedos. A esse
respeito, como apontou Roland Barthes, Os brinquedos vulgares so, portanto, essencialmente um
microcosmo adulto; so reprodues em miniatura de objetos humanos, como se, para o pblico, a
criana fosse apenas um homem pequeno (BARTHES, 2003, p. 60).
55

vinculado s concepes pedaggicas e psicolgicas que tradicionalmente exploraram a
questo
24
.
Assim como a infncia, a juventude comumente admitida como uma fase
intersticial experenciada pelo indivduo. Teria-se abandonado os comportamentos da
infncia, mas sem assumir plenamente as atribuies caractersticas da vida adulta. Para
Giovanni Levi e Jean-Claude Schmitt, ela se situa no interior das margens mveis
entre a dependncia infantil e a autonomia da idade adulta (LEVI; SCHMITT, 1996, p.
8). Luis Antonio Groppo tambm est atento ao fato de que as trs nomenclaturas mais
comuns para definir essa fase, ou seja, puberdade, adolescncia e juventude, termos que
so associados s Cincias Mdicas, Psicolgicas e Sociais respectivamente, abordam a
questo como um perodo transitrio e em vias de superao (GROPPO, 2000, p. 13-
14). Assim como a infncia, a ideia de juventude na modernidade est associada s
caractersticas de um indivduo incompleto e cuja referncia s se faz importante graas
ao vislumbre do iminente ingresso na idade adulta.
Para alguns autores, a consolidao da juventude como uma categoria social
um fenmeno extremamente recente, cuja histria praticamente coincide com o incio
de seu estudo emprico e cientfico (FLINTER, 1968, p. 38). Jon Savage, por exemplo,
aponta uma mudana significativa na sociedade americana no ps-Segunda Guerra
Mundial:

Em1944, os americanos comearama usar a palavra teenager para
descrever a categoria de jovens comidade entre 14 e 18 anos. Desde o
incio, foi umtermo de marketing usado por publicitrios e fabricantes
que refletia o poder de consumo recentemente visvel dos
adolescentes. O fato de que, pela primeira vez, os jovens se tornaram
umpblico-alvo tambm significava que eles tinham-se transformado
num grupo etrio especfico com rituais, direitos e exigncias prprios
(SAVAGE, 2009, p. 11).

Entretanto, por mais que a definio da juventude como categoria etria seja
admitida como um fenmeno moderno, inmeros estudos se dedicaram a avaliar o que
significa a experincia de ser jovem em diferentes culturas, tempos e espaos.
exatamente essa ressalva que os j citados Giovanni Levi e Jean-Claude Schmitt fazem
no intrito de seu compndio sobre a problemtica: No se encontrar nessa obra uma
histria da juventude ao longo dos sculos, e sim histrias que concernem a juventudes

24
A ttulo de exemplo, pode-se destacar os trabalhos de BAKER, 2004; DEL PRIORE, 1999;
GAFFNEY, 2003; GLIS, 1991; ORME, 1984; POSTMAN, 1999.
56

e sobretudo a jovens, reinseridos no emaranhado de relaes sociais especficas, ligados
a contextos e a momentos histricos distintos (LEVI; SCHMITT, 1996, p. 10).
Ao lado de Margaret Mead (1928), a obra The Sexual Life of Savages in North-
Western Melanesia, de Bronislaw Malinowski (1929), na qual o autor buscou analisar
as relaes amorosas entre homens e mulheres nas Ilhas Trobriand, especialmente a
posio do casamento na vida tribal, considerada por Mary Bucholtz a etnografia que
fundou os estudos sobre a juventude (BUCHOLTZ, 2002, p. 2). Entretanto, os escritos
de Karl Mannheim durante seu exlio na Inglaterra tiveram maior impacto nos crculos
acadmicos, principalmente quando relacionados pertinncia e atualidade de suas
anlises sobre o problema geracional (FORACCHI, 1972; SOUSA, 2006).
Nesta fase de sua vida intelectual, Mannheim esteve precipuamente dedicado
anlise de temas polticos. O conceito de gerao por ele proposto surge a partir da
crtica a uma tendncia anterior de compreend-lo to somente como uma sucesso
temporal relativamente estvel, desconsiderando a importncia da experincia de vida e
da subjetividade dos indivduos. A gerao, neste sentido, construda no por um
liame cronolgico fixo e predefinido, mas pela possibilidade de determinados grupos
etrios partilharem certas experincias de mundo que forjem seus olhares sobre a
sociedade e que produzam uma identidade calcada no vivido. Segundo Wivian Weller,
o conceito de geraes de Mannheim e sua acurada elaborao sobre a posio, a
conexo e a unidade geracional rompem, por um lado, com a ideia de uma unidade de
gerao concreta e coesa (WELLER, 2007, p. 11). Com base nestas consideraes, o
autor buscou apresentar possveis alternativas para a superao dos regimes autoritrios
europeus do perodo. Mannheim destaca a importncia de uma concepo mais ampla
da escola e de suas tarefas, argumentando que as novas geraes devem ter acesso a
uma educao e formao poltica que transforme esses jovens em agentes promotores
da mudana social necessria para a consolidao de sociedades democrticas
(WELLER, 2007, p. 12-13). Assim,

Na medida em que existe o desejo de adotar uma nova orientao, isso
ter de fazer-se atravs da juventude. As geraes mais velhas ou
intermedirias podem ser capazes de prever a natureza das mudanas
futuras e sua imaginao criadora pode ser empregada para formular
novas polticas; mas a nova vida ser vivida apenas pelas geraes
mais jovens. Estas vivero os novos valores que os velhos professam
somente em teoria. Sendo assim, a funo da juventude a de um
agente revitalizador. Trata-se de uma espcie de reserva que se revela
apenas se tal revitalizao for desejada (MANNHEIM, 1976, p. 92-
93).
57

A juventude tambm se tornou um tema privilegiado para a Teoria Social na
medida em que, mais do que ocorre com outras fases da vida, em seu entorno so
gerados inmeros grupos sociais com reivindicaes identitrias especficas. Dentre os
muitos trabalhos que permeiam essa questo, citamos a ttulo de exemplo as pesquisas
que analisam especificamente a relao das juventudes com o escotismo (ANDERSON,
1975; CHALMERS & DANCER, 2007; GURIN, 1981; MECHLING, 2001), nazismo
(STACHURA, 1975; HERBST, 1999; EISENSTADT, 1976) e ritmos musicais urbanos
(DAYRELL, 2005; LIMA, 2002). Na maioria dos casos, mesmo que tenha sido
questionada a ideia de que o comportamento juvenil uma reao social s mudanas
biolgicas, a juventude persiste sendo associada ao futuro ingresso na idade adulta
25
.
Curiosamente, sobre a idade adulta, a fase da vida em que as precedentes so
nitidamente referenciadas, a quantidade de estudos relativamente muito pequena e s
recentemente alguns pesquisadores passaram a consider-la. At mesmo os psiclogos e
psicanalistas notam a carncia de pesquisas, mesmo que entre eles o ingresso do
indivduo na idade adulta j tenha se tornado um campo relativamente consolidado
26
.
Segundo Douglas C. Kimmel, Apenas recentemente estes importantes anos da vida
comearam a receber as atenes detalhadas que exigem (KIMMEL, 1980, p. 7).
Segundo Boutinet, a escassez de estudos sobre a vida adulta aparentemente se
deve ao fato de que uma "idade sem problemas, uma vez definida como idade de
referncia" (BOUTINET, 2000, p. 11). No h dvida de que, se os esforos de
definio das caractersticas e possibilidades de ao social de determinado grau etrio
so construdos a partir da relao com outros graus etrios, a maioria das
representaes tende a assumir a idade adulta como paradigma e a se referenciar a partir
dela. Trata-se, portanto, de uma presena que, de to marcante, torna-se praticamente
invisvel para a Teoria Social, justamente porque falar de vida em sociedade admitir,
consciente ou inconscientemente, que os indivduos dos quais se fala esto na fase
adulta.
Essa questo aparece plenamente expressa nas definies que, em sua maioria,
consideram quase que exclusivamente as experincias adultas observveis a partir da
segunda metade do sculo XX. Para Eisenstadt, por exemplo, um dos principais
critrios de definio da idade adulta a maturidade sexual legtima, i.e., o direito de

25
Essa concepo tambm se encontra imiscuda, por exemplo, nos argumentos de KETT, 1977; LESKO,
1996; NEUBAUER, 1992; SCHLEGEL, A.; BEN-AMOS, 1994.
26
Conforme se nota, por exemplo, a partir dos estudos de ERIKSON, 1981; FERNANDES, 2009;
GOULD, 1972; JUNG, 1971 e WESCHSLER, 1955.
58

constituir famlia e no simplesmente o direito relao sexual
27
(EISENSTADT,
1976, p. 10). Harry Blatterer, que se dedicou a analisar e conceituar a idade adulta a
partir das mudanas sociais observadas no Ps-Segunda Guerra Mundial na sociedade
norteamericana, considerou que a maturidade surge como uma metfora central que
engloba os avanos normativos e os atributos da vida adulta. Embora o termo seja mais
associado com o desenvolvimento biolgico, a ideia de maturidade tende a ser usada
para descrever as competncias e disposies sociais e psicolgicas dos indivduos
(BLATTERER, p. 12). Em outra concepo, "a idade adulta definida como uma fase
de independncia e participao na sociedade do trabalho" (OFFRE, 1984, p. 55).
Finalmente, percebe-se que a idade adulta uma referncia em negativo para as
demais fases da vida. Para Neusa Maria Mendes de Gusmo, o velho e a criana so
percebidos, ento, como seres entre duas guas marginais, entre um passado e um
futuro que fazem de seu presente um enigma para si mesmos e para a sociedade em que
vivem (GUSMO, 2003, p. 15-16). Em outras palavras, ainda segundo a autora, a
infncia se apresenta como sendo aquilo que ainda no representada pela criana e
seu mundo , e a velhice por aquilo que a realidade futura de cada um e de todos
(GUSMO, 1997, p. 19).
A velhice , portanto, caracterizada como a fase da vida em que os indivduos
comeam a perder gradualmente os atributos tpicos da vida adulta. Tal como os estudos
sobre adultos e jovens, o interesse da Teoria Social pela questo da velhice
extremamente recente. O envelhecimento sadio da populao considerado o grande
motivador para a emergncia destas reflexes. Como assinala Anita Liberalesso Neri,
para a modernidade, a velhice um fato novo e perturbador, j que pela primeira vez
se convive com a realidade demogrfica e social da velhice (NERI, 1991, p. 29).
Segundo Emiel Eyben, comparados com os estudos sobre a mulher ou infncia, em uma
perspectiva histrica, os estudos sobre a idade avanada eram relativamente raros. A
situao tem mudado recentemente, entretanto, pela influncia de Simone de Beauvoir,
especialmente pelo captulo histrico do livro (EYBEN, 1989, p. 250).
No exaustivo ensaio La Vieillesse, publicado originalmente em 1970, Simone de
Beauvoir se prope a refletir sobre a condio do idoso no mundo contemporneo.
Trata-se de um verdadeiro manifesto, uma denncia, atravs do qual buscava
sensibilizar os leitores acerca da degradao a que os velhos estavam submetidos em

27
Noo semelhante partilhada por FURSTENBERG, 2004; GILLIS, 1981; MITTERAUER, 1992;
PERROT, 1997.
59

uma sociedade que, para a autora, depreciava sua condio pela incapacidade dos
mesmos de participar ativamente da vida econmica do mundo capitalista. Apesar de ter
dedicado sua vida escritura de fices, Beauvoir elabora uma anlise criteriosa,
recorrendo inclusive Etnologia e Histria para subsidiar seus argumentos,
frequentemente demarcados pela influncia do existencialismo de Sartre, com quem
conviveu afetivamente durante longos anos de sua vida.
A autora parte da premissa de que o homem no vive nunca em estado natural;
na sua velhice, como em qualquer idade, seu estatuto lhe imposto pela sociedade
qual pertence (BEAUVOIR, 1990, p. 15). Alm disso, alerta que, se a velhice,
enquanto destino biolgico, uma realidade que transcende a histria, no menos
verdade que este destino vivido de maneira varivel segundo o contexto social
(BEAUVOIR, 1990, p. 16). As consideraes de sua narrativa so elaboradas segundo
uma dicotomia entre a positividade e a negatividade que, historicamente, foram
associadas aos idosos, refletindo inclusive sobre o carter pejorativo que se construiu
em torno do qualificativo velho, identificado em um mundo adultocntrico como
sinnimo de debilidade, conservadorismo e fragilidade.
Conforme Viviane Magro, ser velho no uma condio natural e j dada,
mas um processo construdo social e culturalmente (MAGRO, 2003, p. 36). Nesse
sentido, a Teoria Social tende a abordar a problemtica do envelhecimento a partir dos
fenmenos sociais que ela evoca, tal como questes associadas a lazer e envelhecimento
(BASTONE, 2000; GSPARI & SCHWARTZ, 2005), relaes produtivas e vida
empresarial (STUCCHI, 2007), previdncia social (COHN, 1980; DRAIBE, 1989;
SANTOS, 1987) e muitos outros temas em que a categoria etria necessariamente
referida ao posicionamento dos indivduos na sociedade.
Algo mais comum do que trabalhos especficos sobre categorias de idade a
referncia que se faz s mesmas em pesquisas que no as tm como objeto especfico,
mas que precisam mencion-las para sustentar determinadas posies. Em O processo
civilizador, Norbert Elias procura investigar a sociognese dos comportamentos
considerados tpicos do homem civilizado ocidental. A questo das crianas foi
necessariamente utilizada para a compreenso do conceito de civilit que emergia no
sculo XVI, especialmente em funo do muito difundido tratado De civilitate morum
puerilium, de Erasmo de Roterd (ELIAS, 2011, p. 65). Elias tambm dedica um espao
razovel a abordar as caractersticas do comportamento dos adultos, especialmente
acerca de seus controles sobre as emoes (ELIAS, 1993, p. 204-206). Algo semelhante
60

ocorre com Georges Duby quando em Hommes et Structures du Moyen Age observa
que, na sociedade francesa do sculo XII, a ideia de juventude emergiu no sentido
precpuo de conservar o poder e o patrimnio das camadas aristocrticas (DUBY,
1973). A questo do ciclo de vida da modernidade, vista como algo separado do tempo
e distanciado do ciclo das geraes, uma das hipteses desenvolvidas por Anthony
Giddens sobre as identidades no mundo contemporneo (GIDDENS, 2002), e por
Claude Lvi-Strauss e suas anlises sobre as classes de idade entre os Pawnee (LVI-
STRAUSS, 2008, p. 252).
Dessa forma, percebe-se que a Teoria Social oferece inmeras discusses sobre
as categorias etrias, mas a consolidao desta problemtica como uma rea de estudos
muito recente e ainda h certo silncio de tericos que se dediquem a problematiz-la,
especialmente em se tratando de considerar os aspectos relacionais. possvel perceber
tambm que, em se tratando de Estudos Clssicos, a questo ainda mais carente de
anlises.

2.2 A problemtica das idades nos Estudos Clssicos

difcil precisar em que momento os helenistas passaram a se interessar pelo
estudo das categorias etrias. Conforme foi observado, muitas pesquisas percebem a
influncia que a idade dos agentes exerce sobre a organizao da vida social, mas em se
tratando de Grcia Antiga, difcil observ-las como um campo de estudos especfico.
provvel que dois trabalhos publicados na dcada de 1930 tenham inaugurado as
pesquisas sistemticas acerca do tema: o primeiro Neoi: A Contribution to the Study of
Greek Associations, de Clarence Allen Forbes, publicado em 1933; o segundo Couroi
et Courtes: Essai sur lducation spartiate et sur les rites dadolescence dans
lantiquit hellnique, de Henri Jeanmaire, publicado no ano de 1939. No parece
fortuito que os dois tenham surgido no perodo entre a Primeira e a Segunda Guerra
Mundiais e tenham como objeto a questo dos jovens. Como observado a partir dos
trabalhos de Mannheim, a juventude emergia ento como uma categoria etria de cunho
revitalizador, na qual era depositada a expectativa por uma mudana poltica no ento
instvel cenrio mundial (MANNHEIM, 1976, p. 92-93).
Clarence Forbes parte da presuno de que h uma tendncia natural para que o
ser humano se associe em grupos sociais em funo das similaridades etrias. Para ele,

61

os agrupamentos a partir de classes de idade erambem conhecidos
pelos gregos antigos [...] enquanto na maioria das cidades,
especialmente em Atenas, esperava-se que as mulheres e meninas
ficassem perto de casa, os homens e meninos abandonavam
diariamente seus lares para se reuniremno mercado local, no ginsio e
na palestra. Desse modo, surgiram inumerveis associaes de
homens e meninos, que cresceram especialmente no perodo
helenstico e que desempenharamum papel importante na vida grega
(FORBES, 1933, p. 1)

O autor prossegue argumentando que essa constatao no era original, j que
alguns autores se ocuparam da questo da ephebia em seus tratados sobre a Grcia
Antiga
28
. Seu objetivo foi analisar as associaes sociais helensticas e romanas dos
, jovens com idade de dezenove a vinte anos que, segundo o autor, eram
escassamente investigadas (FORBES, 1933, p. 2). Atravs do esforo de compreenso
desses grupos sociais orientados pela proximidade etria, Forbes concluiu que a
emergncia dessa instituio de jovens foi decorrente do treinamento dos efebos, e que
eles eram a expresso da importncia da juventude. Assim, no essencial, eles serviram
a um propsito til e foram mais do que um ornamento na vida das cidades gregas
(FORBES, 1933, p. 69). O autor, dessa forma, procura dar visibilidade a essa categoria
etria e investi-la de uma relevncia social especfica.
Diferentemente de Clarence Forbes, Henri Jeanmaire elabora uma pesquisa mais
profunda e com uma hiptese de trabalho de maior refinamento terico
29
. A proposta do
autor avaliar, a partir da influncia das pesquisas de Hermann Usener, de que modo
determinadas prticas iniciticas tpicas da puberdade funcionavam como ritos de
passagem e associavam caractersticas religiosas vivncia da adolescncia. Segundo o
autor, essa questo nos levou a propor [...] uma teoria da kourotrofia [courotrophie],
que emergiu de um material relativamente abundante de caractersticas folclricas ou
rituais [...] que expressavam o reconhecimento de uma travessia religiosa na
adolescncia (JEANMAIRE, 1939, p. 6).
O helenista prope-se a investigar as teorias antigas sobre a origem da cidade e
da classe guerreira, os ritos de efebia, os mitos de Teseu e, principalmente, a formao
de uma camada guerreira associada juventude entre os lacedemnios. Outrossim,

28
Especialmente Bury (1900), a quem o autor faz meno de modo especfico (FORBES, 1933, p. 2).
29
Apesar disso, h uma ntida dificuldade de encontrar exemplares da obra de Jeanmaire para a venda,
emprstimo ou download. O exemplar que consultamos oriundo da coleo doada pelo Prof. Dr.
Euripedes Simes de Paula e que atualmente faz parte do acervo de obras raras do FFLCH-HI/USP, de
modo que necessrio agradecer a cordialidade dos funcionrios que permitiram a reproduo do livro.
62

merece destaque sua anlise acerca dos graus etrios nos poemas homricos, tema que
ocupa primeiro captulo de seu livro.
Segundo Jeanmaire, um vocbulo que pode ter sido utilizado na
linguagem dos poemas de duas maneiras: em um sentido vago e geral, referindo-se a um
jovem, um jovem guerreiro, sem determinao precisa do que ou para designar um
conjunto de termos em uma determinada direo e tcnica e que se aplica a uma classe
especfica de indivduos entre aqueles que inspiraram os picos. O autor julga que a
segunda hiptese mais precisa e passa ento a investigar os sentidos polticos e
militares que justificam seu uso (JEANMAIRE, 1939, p. 11).
Em meio a seus argumentos, o helenista considera idosos e jovens como duas
categorias sociais antitticas. Aos primeiros, associado o poder poltico, o prestgio e a
honra, a tal ponto que os conselhos de ancios descritos por Homero so considerados
pelo autor um indicativo de que se trata de uma sociedade politicamente baseada na
gerontocracia (JEANMAIRE, 1939, p. 21). Em relao aos segundos, o autor sugere
que o exame atento das passagens e expresses associadas juventude indica que elas
designam fundamentalmente os jovens guerreiros nobres, cujo nascimento e educao
os distinguem como um grupo social especfico (JEANMAIRE, 1939, p. 29). A ttulo de
concluso, o autor considera que a anlise da palavra no vocabulrio homrico
nos coloca na presena de fatos que so, de alguma maneira, uma contrapartida s
vicissitudes expostas pelos indivduos associados palavra (JEANMAIRE,
1939, p. 43). Dito de outra forma, ele sugere que jovens e velhos na poesia homrica
so referncias complementares e que essa distino nas atribuies de papeis sociais
especficos para as diferenas etrias tem em vista a tendncia caracterstica da
mentalidade helnica ao equilbrio.
exatamente essa questo que introduz o estudo de Alain Schnapp sobre os
jovens na cidade grega, para quem ela como a expresso de uma vida social bem
regulada (SCHNAPP, 1996, p. 19). O principal objetivo desse trabalho avaliar a
dimenso formativa na juventude, j que a institucionalizao desses saberes permite o
acesso dos jovens a um saber partilhado sem o qual a cidade no poderia existir, na
medida em que a cidade depende de um equilbrio de instituies e de prticas que
supe uma arte de viver, uma estilizao dos comportamentos, um savoir-faire social
encarnado na noo de Paideia (SCHNAPP, 1996, p. 19). Ao abordar a Ilada e a
Odisseia, o helenista retoma as pesquisas de Jeanmaire e, apesar de criticar a ideia de
cavalaria homrica proposta pelo autor, assinala que alguns dos traos que este revelou
63

contribuem para explicar o papel das classes etrias na Grcia Arcaica (SCHNAPP,
1996, p. 21). Trata-se de um estudo relativamente abrangente acerca da juventude, mas
a caa retm sua ateno durante certo tempo, j que se trata de uma atividade
fundamentalmente juvenil e masculina. Em Le Chasseur et la Cit, este autor observa
essa prtica como uma experincia que informa sobre a busca filosfica, a metfora
ertica e o vocabulrio poltico (SCHNAPP, 1997, p. 10), refletindo articuladamente
sobre seu papel na formao dos jovens e as prticas sociais idealizadas pelas pleis
Clssicas e Arcaicas.
Alguns trabalhos a respeito da infncia vieram a lume nos ltimos anos.
Especialistas como Mark Golden, Helene Foley e Alan Shapiro escreveram livros e
ensaios bastante extensos sobre a experincia social das crianas no mundo grego,
especialmente na Atenas Clssica. Merece destaque a coletnea de artigos Coming of
Age in Ancient Greece: Images of Childhood from the Classical Past, organizada por
Jenifer Neils e John H. Oakley, cujo ttulo inspirado explicitamente na obra de
Margaret Mead (Coming of Age in Samoa). Trata-se de uma reunio criteriosa de artigos
atravs dos quais a infncia e a sociabilidade das crianas necessariamente referida
questo da religiosidade, da vida familiar e da poltica. Merece destaque a nfase nas
hierarquias etrias e na associao entre mitos e rituais que so produzidos atravs da
correlao de documentos escritos e iconogrficos. Alis, a questo da iconografia da
infncia um tema que desde cedo despertou o interesse dos Estudos Clssicos, como
demonstra o livro Child Life in Greek Art (1932), de Anita Klein, um catlogo
relativamente extenso de imagens sobre as crianas e que foi publicado antes mesmo do
trabalho de Clarence Forbes.
Um dos estudos mais conhecidos a respeito das crianas e da infncia de
autoria de Mark Golden, intitulado Child and Childhood in Classical Athens (1990). O
autor se dedica a descrever as posies hierrquicas da casa e da comunidade. Para tal,
aborda as caractersticas da infncia, a relao das crianas diante do okos e da plis e,
principalmente, as interaes sociais familiares em que esto envolvidas. Golden
considera que os atenienses tinham uma conscincia particular a respeito do
desenvolvimento da criana (GOLDEN, 1990, p. 14), embora as terminologias
utilizadas para designar a idade em questo fossem relativamente inconsistentes.
provvel que o livro Paideia, die formung des griechischen menschen,
publicado por Werner Jaeger em 1936, tenha sido um grande incentivador para o
incremento dos estudos sobre as crianas e os jovens gregos. Obviamente, este no foi o
64

ncleo da preocupao do autor e as pesquisas sobre o tema ainda so tmidas;
entretanto, quando se compara a produo acadmica a respeito dessas duas categorias
de idade com a de adultos e idosos, nota-se que h uma grande diferena quantitativa e
qualitativa. Acerca da idade adulta no h praticamente nenhum trabalho em termos de
Histria Antiga Grega, e as razes dessa escassez podem ser explicadas pelos mesmos
critrios que utilizamos para apont-la na Teoria Social.
Em relao senilidade, foi publicado na dcada de 1930 um estudo que pode
ser facilmente admitido como o primeiro a se dedicar ao tema. Trata-se da obra Old Age
among the Ancient Greeks (1933), de Bessie Ellen Richardson. A autora procurou
avaliar as representaes dos idosos na literatura grega, na cermica e nas esculturas.
Trata-se, entretanto, de um livro extremamente descritivo e que no articula os
resultados obtidos atravs dos diferentes suportes. Desse modo, um bom catlogo para
a pesquisa sobre a documentao arqueolgica ento disponvel a respeito do tema, mas
no traz nenhuma ideia ou questo relevante.
O mesmo no ocorre com o primeiro volume da coleo Senectus: La vecchiaia
nel mondo clssico (1995), editado por U. Matiolli, que tem o cuidado de observar
atravs de uma srie de ensaios as contradies entre a produo acadmica sobre o
tema, diluda em inmeros artigos e pesquisas que no fizeram da velhice sua questo
principal, e as representaes antigas do objeto. Nessa direo que so feitas anlises a
partir das epopeias de Homero, dos poemas de Hesodo, dos Hinos Homricos, da
poesia lrica e da legislao vigente no Perodo Clssico ateniense. Tambm merece
destaque o artigo The Elderly in Classical Antiquity, de Moses Finley, onde o
historiador compara as conseqncias do envelhecimento no mundo greco-romano com
o atual para apontar as especificidades da velhice do sculo XX, especialmente a partir
da questo mdica (FINLEY, 1981, p. 171). Diferentemente da infncia e da juventude,
peculiar aos estudos sobre a velhice a publicao de textos extremamente
generalizantes que buscam entender o fenmeno do envelhecimento como um fato
social universal e revestido de pequenas peculiaridades histricas.
30


30
o que ocorre, por exemplo, com Old age from Antiquity to post-modernity, de Paul Johnson e Pat
Thane, onde se busca fazer uma reviso das posies ocupadas pela velhice na historiografia, com vistas a
destacar a relevncia de estudos desta natureza (JOHNSON & THANE, 1998, p. 1-2). Tambm merece
destaque a obra de Georges Minois intitulada Historie de la vieillesse: De lAntiquit la Renaissance, na
qual o autor procura revelar diferenas e similitudes entre as concepes e hbitos associados velhice
em inmeras sociedades, como a egpcia, inca, palestina, mesopotmica, grega e romana, passando pela
Idade Mdia at chegar ao Renascimento europeu (MINOIS, 1987).
65

Percebe-se, portanto, que os Estudos Clssicos seguem a tendncia das
abordagens da Sociologia e da Antropologia contemporneas: em sua maioria absoluta,
os trabalhos abrangem uma categoria de idade especfica e no concentram suas
atenes na anlise da interao social e na concepo relacionais que estruturam o
modo como as sociedades concebem as diferenas etrias. Doravante, ver-se- como a
Teoria da Ao Social pode ser articulada com essa temtica para buscar suprir
exatamente essa carncia que caracteriza o conjunto das pesquisas supracitadas.



























66





CAPTULO 3
Curso de vida e natureza em Homero

Na idade escolar, as crianas entram em contato com a clebre sntese do curso
da vida: o homem nasce, cresce, se reproduz, envelhece e morre. Essa frase
introduzida (e repetida exausto!) nas primeiras aulas de Cincias com vistas a ensinar
ao aluno, to logo seja possvel, que a vida possui uma sequncia inexorvel.
Obviamente, o que se pretende descrever o ciclo vital em seu sentido exclusivamente
biolgico, justificando os fenmenos que incidiro sobre eles prprios e sobre quem os
cerca.
inegvel que pesa sobre essa prtica a influncia do evolucionismo de Darwin
e de sua teoria acerca da seleo natural das espcies. Como defendem Angela M.
O'Rand e Margaret L. Krecker, a noo de ciclo de vida estava ligada origem e
extino das espcies, resolvendo assim os debates de longa data sobre o paralelismo
discutvel entre o desenvolvimento individual e o das espcies (ORAND; KRECKER,
1990, p. 243). A influncia da Biologia certamente notvel, de modo que falar em
curso de vida evoca quase que por capilaridade gramatical uma lgica que perpassa a
questo da maturao e crescimento, seguido pelo declnio e regresso das capacidades.
Obviamente, o estudo desses fenmenos fundamentalmente biolgicos no faz
parte do rol de preocupaes e competncias dos historiadores, mas inegvel que a
maioria das sociedades humanas, ontem e hoje, atentaram para o fato de que a vida tem
um incio e um fim correspondente; alm disso, parece improvvel que em algum
momento da histria esses mesmos seres humanos no tenham percebido as alteraes
fsicas que ocorrem no intervalo entre o nascimento e a morte. certo tambm que a
forma com que tais fenmenos eram percebidos, interpretados e, sobretudo,
experimentados, est necessariamente associada a uma concepo de vida que exerce
influncia direta sobre os modos pelos quais as diferenas etrias so forjadas por
determinado grupo. nesse sentido que analisaremos a forma com que o pensamento
67

homrico observa a natureza com vistas a utiliz-la como medida para pensar a prpria
condio humana. Entendemos que a assuno de determinados fenmenos do mundo
natural como referentes para refletir acerca da vida era um meio privilegiado para
naturalizar determinadas disposies sociais, fato que, por correspondncia, atuava
decisivamente na formao do habitus etrio do agente.
Em sntese, com vistas a discutir tais questes, este captulo explora as formas
com que Homero concebe a questo do tempo de vida a partir da tomada da natureza
31

como universo de referncia. Esse ponto de vista implica a anlise dos seguintes pontos
de discusso: 1) os modos pelos quais o tempo de vida associado aos fenmenos
naturais; 2) as formas com que os ciclos da vegetao so tomados como referentes para
a vida humana; 3) as alteraes do corpo e a assuno das mesmas como smbolos
diacrticos capazes de avaliar a idade dos agentes; e 4) os olhares e expectativas a
respeito da morte como momento limite do ciclo vital.

3.1 O universo de referncias e as concepes de vida

habitual que se admita que o homem, diferentemente de todos os elementos
que o cercam, vivos ou no-vivos, o nico ser capaz de refletir ontologicamente. Essa
habilidade permite produzir concepes a respeito de sua posio no mundo natural,
dando inteligibilidade aos modos pelos quais a vida se associa aos demais elementos da
natureza, bem como a forma com que tais associaes se convertem em meios para se
refletir sobre seu prprio curso de vida.
Essas premissas sugerem a mais bsica e necessria distino entre natureza e
cultura no limite da vida humana: a cultura , tambm, ou principalmente, a capacidade
de entender o ritmo da natureza e organizar a existncia segundo os limites que ela
impe. James Redfield sugeriu que a natureza rodeia o homem com uma ordem
duradoura, um cosmos. O homem por si s tambm tem uma natureza; ele deve
respeitar suas prprias capacidades e os limites fixados (REDFIELD, 1978, p. 71). De
fato, o pensamento homrico no partilha dos dualismos que caracterizam a concepo
moderna de indivduo, conforme assinala Juan Carlos Rodrguez Delgado:


31
Entendemos natureza no sentido semelhante quele que Charles Segal adotou em um artigo sobre o
tema: Natureza tomada aqui em seu sentido geral, como as foras e elementos do mundo no-humano
que formam o meio ambiente em que os homens vivem e que existem para alm de seu controle
(SEGAL, 1963, p. 19)
68

preciso destacar aqui que a pica homrica ignora duas distines
ou separaes que em nossa mentalidade moderna parecemevidentes
e que, ademais, tem estado na base de influentes elaboraes e
confuses filosficas: a distino entre a alma e o corpo, por umlado;
e a separao ou abstrao do homem em relao ao mundo, ao meio
emque vive, por outro (DELGADO, 2010, p. 78).

Nesse sentido, a relao que a poesia de Homero estabelece com a natureza
antes una do que dupla: ela admite o homem como sendo parte integrante do mundo
natural e considera, em funo disso, que ele tem uma constituio que no se difere,
strictu senso, das demais formas de vida. por essa razo que o pensamento homrico
interpreta a natureza no apenas com o objetivo de pensar suas caractersticas evidentes,
isto , o aspecto irredutivelmente natural do mundo tangvel e suas implicaes para a
agncia. Diversos elementos e fenmenos fsicos so convocados para avaliar situaes
que esto no mbito da ao social e que, portanto, so subjetivos e dependem da
atuao dos agentes.
Mas, para alm do entendimento acerca das maneiras com que as epopeias
utilizam a natureza como medida para pensar a vida humana, preciso perscrutar quais
so as consequncias culturais dessa utilizao para a anlise das diferenas etrias.
Nesse sentido, estamos de acordo com Annie Bonnaf, para quem as histrias da Ilada
(e, por extenso, da Odisseia) se articulam com o universo de referncias de Homero,
expresso pelos milhares de informaes fornecidas atravs das numerosas
comparaes que so feitas com os componentes do universo natural (BONNAF,
1984, p. 12).
De fato, a existncia de uma natureza humana, entendida como uma srie de
disposies inatas, geneticamente justificveis, universais e resultantes de um processo
evolutivo, divide opinies em meio a polmicas que variam tanto quanto as
necessidades que historicamente se impem. inegvel que a afirmao ou negao da
existncia de caractersticas imanentes ao ser humano passa por uma plataforma poltica
que divide, nos extremos, o pensamento conservador e o progressita.
32
Porm, toda
reflexo que se faz sobre a natureza humana evidentemente cultural, j que
diferentemente dos fenmenos do mundo concreto, varia em funo do tempo e do

32
Segundo Ciro Flamarion Cardoso, a posio positiva ou negativa diante da possibilidade de uma
natureza humana stricto sensu, isto , invarivel para todos os humanos e independente das
circunstncias, costuma ser co-variante, nas disciplinas humanas e sociais atuais, com as vises de direita
e de esquerda enfatizadoras, respectiva e contraditoriamente, da integrao ou do conflito social, da
sociedade como soma de indivduos ou como lugar da ao de sujeitos transindividuais (CARDOSO,
2007, p. 2).
69

espao, no sendo, portanto, universal, por mais que muitos aspirem universilidade.
No se trata, desta forma, de debater as possibilidades de existncia de uma natureza
humana, e sim da anlise de como a natureza era entendida pela poesia homrica.
Dois vocbulos parecem sintetizar essa problemtica: e . O primeiro
designa o estado orgnico de estar vivo, em oposio condio de morto, sendo
utilizado para mencionar uma situao frequentemente biolgica, inclusive nos animais
(HOMERO, Ilada, XII, 203). Seu radical est associado ao do verbo , viver,
assinalando o claro antagonismo que se coloca a partir do verbo , morrer.
Na Ilada, na maioria absoluta das ocorrncias, o termo est relacionado
questo da belicosidade. H, inclusive, uma expresso formular utilizada para se referir
aqueles que conseguem sobreviver a uma rdua batalha. Ela aparece, por exemplo,
quando Homero descreve o jbilo dos troianos ao verem que Enias regressou vivo e
intocado de um prlio severo, (HOMERO, Ilada, V,
515). O mesmo verso utilizado, com sentido semelhante, para se referir ao retorno de
Hctor a seu okos (HOMERO, Ilada, VII, 308). As aplicaes do vocbulo so
bastante variadas, mas sempre se ligam condio de vida como anttese da
morte.
33

O uso da palavra segue tendncia similar na Odisseia. Em determinada
passagem, Nstor diz a Telmaco que Menelau teria vingado a morte de seu irmo caso
Egisto ainda estivessevivo quando regressara de Tria (HOMERO, Odisseia, III, 256).
Durante a estadia de Odisseu no Hades, Agammnon utiliza o vocbulo ao perguntar a
Odisseu se Orestes, seu filho, continuavavivo (HOMERO, Odisseia, XI, 458). Sentido
semelhante retomado no Canto XII na fala de Circe, que louvou os mritos de Odisseu
por ter retornado vivo do Hades ( ), o que seria uma
prova inquestionvel de seu apetite pela sobrevivncia (HOMERO, Odisseia, XII, 21).
O segundo vocbulo, , tambm costuma ser vertido para vida, mas seu
sentido sensivelmente distinto. Diferentemente de , que tende a estar atrelado ao
funcionamento orgnico do corpo, est ligado questo da vivncia, da
existncia, designando o conjunto das aes que foram ou podem vir a ser praticadas

33
Como quando os troianos, suplicando pela vida, evocam a necessidade de assim permanecerem para
que os aqueus obtivessem valiosos resgates de seus pais (HOMERO, Ilada, X, 381; HOMERO, Ilada,
XI, 135; HOMERO, Ilada, XX, 464). No contato inicial de Aquiles com o corpo morto de Ptroclo, o
heri recorda o momento em que o amigo sara com vida () do acampamento dos Mirmides
(HOMERO, Ilada, XIX, 288). A morte iminente de Hctor, permanentemente anunciada no horizonte da
narrativa ilidica, menciona diacrticamente atravs do adjetivo que, no nominativo, designa o fato
de que o heri permanecia vivo ( ) durante o ostracismo de Aquiles (HOMERO, Ilada, XII,
10).
70

no mbito da experincia social. nesse sentido que Odisseu, transfigurado de
mendigo, avalia a trajetria do porqueiro Eumeu aps o mesmo ter concludo seu breve
discurso biogrfico:

,
, .

,
,
, :
.

Eumeu, em muito atordoas meu mago
coa crnica de cada dor que tualma sofreu.
No entanto, ao lado de um mal, um bem te foi dado por
Zeus: passadas as muitas dores, chegaste ao lar de
um homem corts que te ofertou o que comer e beber,
generosamente. Vives uma boa vida. Eu, no entanto,
por muitas cidades vaguei, de l pra c, at chegar aqui.
(HOMERO, Odisseia, XV, 486-492)

A sentena Vives uma boa vida (v. 491) - justape de
maneira bastante singular a aplicao dos dois vocbulos. O verbo , que inicia o
perodo, possui a mesma raiz de , e se refere vida de Eumeu no sentido
fisiolgico, isto , no mbito de uma dimenso universal ligada a todos os organismos
que ainda no pereceram. Por sua vez, expressa aquilo que est sendo qualificado
pelo adjetivo . Assim, no sugere to somente a condio de estar vivo,
mas sim uma maneira de viver, evocando uma dimenso particular da experincia
vital. Situao semelhante ocorre quando Penlope, em resposta a Eurmaco, declara
que maiores seriam sua glria e beleza se Odisseu retornasse para zelar cuidadosamente
por sua vida - (HOMERO, Odisseia, XVIII, 254).
A distino entre os vocbulos sugere que os poemas exibem o reconhecimento
de um componente fsico diretamente interligado ao ritmo do mundo em todos os
homens (), mas prescreve tambm que estes mesmos homens so diferentes entre si
em funo no apenas daquilo que o so fisiologicamente, mas graas s flutuaes a
que estariam suscetveis ao longo de suas existncias individuais (). Assim, a fora
vital indicada pelo primeiro, ao passo que as aes sociais que ocorrem graas a seu
usufruto so expressas pelo segundo. No h, no entanto, o estabelecimento de uma
rotura definitiva que as separe e que estabelea entre elas uma fronteira discernvel.
Esta distino entre e , alis, pode ser flexibilizada. O lxico de Bailly
(2000), por exemplo, considera que se refere tambm aos recursos, aos meios de
71

vida, como ocorre em um passo da Odisseia no qual o porqueiro Eumeu menciona os
bens incontveis [ ] de que Odisseu dispunha antes do
assdio dos pretendentes (HOMERO, Odisseia, XIV, 96). No entanto, para a exposio
das questes atinentes, vamos optar os sentidos hegemnicos dos vocbulos. Tal como
Karl Kernyi observou,

O significado de zo vida em geral, semcaracterizao ulterior.
Quando a palavra bos pronunciada, outra coisa ressoa; ela toca os
contornos, por assim dizer, os traos caractersticos de uma vida
especfica, as linhas de fronteira que distinguem um vivente de outro
(KERNYI, 2002, p. XVIII).

De modo semelhante, na introduo de Homo Sacer: o poder soberano e a vida
nua, Giorgio Agamben defendeu que

os gregos no possuamumtermo nico para exprimir o que ns
queremos dizer com a palavra vida. Serviam-se de dois termos,
semntica e morfologicamente distintos, ainda que reportveis a um
timo comum: zo, que exprimia o simples fato de viver comum a
todos os seres vivos (animais, homens ou deuses) e bos, que indicava
a forma ou maneira de viver prpria de um indivduo ou grupo
(AGAMBEN, 2010, p. 9).

Podemos considerar, portanto, que as variaes no corpo fsico so resultado do
processo vital que orbita em torno da , mas as reflexes em torno da mesma, e
igualmente a forma com que interpretada, responde por uma orientao da ordem da
. Porm, patente que os dois vocbulos expressam antes uma complementaridade
do que uma oposio. Por mais que o primeiro possa ser associado, em linhas gerais, a
um tempo material, e o segundo a uma espcie de tempo social, a constituio de
um concorre diretamente para a formao do outro, e ambos esto associados ao ritmo
da natureza e s concepes de tempo.

3.2 O tempo cclico e as mudanas etrias

A partir do Perodo Arcaico, mas com nfase no Perodo Clssico (sc. V ao IV
a.C.), os gregos adotaram a contagem do tempo de vida em anos. O tempo cronolgico
passou a servir de marco regulatrio para diversos acontecimentos, especialmente em
termos jurdicos, apesar de que nem sempre possvel precis-los
34
.

34
A definio da idade na qual os jovens espartanos ingressavam no sistema educacional, por exemplo,
costuma estar associada ao entendimento da expresso (PLUTARCO, Licurgo,
XVI, 4). Como recorda Robert Garland, h vrias tradues possveis, tais como em seu stimo ano,
em seu stimo aniversrio, ou com a idade de sete, o que torna a definio da poca exata do
72

O tempo cronolgico da vida tambm foi utilizado para a admisso de idades
ideais para assumir determinadas prticas sociais. o que ocorre, por exemplo, com a
idade fixada para o casamento, que incide diferentemente sobre homens e mulheres.
Plato, em A Repblica, relaciona o casamento ao vigor pleno que gozariam homens e
mulheres tendo em vista a procriao: aos primeiros, 30 anos; s segundas, 20 anos de
idade, no mximo (PLATO, A Repblica, 460e). Aristteles, por sua vez, sugere que
a idade ideal para o homem casar 36 anos (ARISTTELES, Poltica, VIII, 1335a).
A formao das pleis foi um evento decisivo para o recrudescimento da
importncia da contagem dos anos e a regulamentao de atividades especficas em
funo da idade. A diviso cronolgica da vida, segundo Meyer Fortes, reveste-se de
significado quando o quadro poltico e legal assume preeminncia sobre a famlia e o
parentesco na determinao da cidadania (FORTES, 1986, p. 99). justamente essa
questo que utilizada por Thomas M. Falkner para justificar aquela que parece ser a
primeira tentativa de sistematizar a vida em fases na Grcia Antiga. Trata-se de um
poema atribudo a Slon, no qual o legislador divide o curso de vida dos homens em
, ou seja, perodos de sete anos (SLON, frag. 27 West). Segundo o autor, a
necessidade de organizar a vida dos cidados com base em princpios impessoais veio
tona com a reorganizao social na Atenas do sculo VI a.C., de modo que o poema
reflete a crescente importncia da idade cronolgica na vida social ateniense, apesar do
fato de que o modelo de Slon parece antes uma criao artstica do que uma
descoberta de ordem natural (FALKER, 1990, p. 7-8).
A contagem cronolgica do tempo de vida sugere que as diferenas etrias
passaram a ser potencialmente capazes de se organizar com base no nmero de anos
vividos. Em Homero, contudo, h apenas uma passagem que pode sugerir a demarcao
cronolgica do tempo de vida. Durante a estadia no Hades, Odisseu menciona o caso de
Ifimedeia, esposa de Aloeu, que dizia ter sido amada por Posidon. Teve dois filhos
que, por sua vez, tiveram vida breve: Oto e Efialte. Eram similares aos deuses e se
destacavam pela altura absolutamente incomum. Segundo Homero,


recrutamento especialmente problemtica (GARLAND, 1990, p. 14). Para fins formais, admite-se a
necessidade de graus etrios precisos, regulados de modo impessoal, de modo que a indefinio dos
mesmos tornou-se, h muitos anos, objeto da curiosidade intelectual. A sociedade espartana parece
concentrar mais atenes e dvidas nesse sentido (BILLHEIMER, 1947, p. 99-104; NILSSON, 1912, p.
308-325; TAZELAAR, 1967, p. 127-153).

73

,

:



Oto, qual um deus, e o insgne Efialte,
cresceram e foram feitos os mais altos pela terra que nutre,
e muito belos. Apenas o renomado rion os excedia:
aos nove anos, nove cvados de altura e largura tinham.
(HOMERO, Odisseia, XI, 308-312)

O vocbulo , aos nove anos ou por nove anos, tambm
mencionado no dcimo canto da Odisseia para se referir a idade do boi cujo couro olo
utilizou para fazer o odre em que guardou o vento propcio para o retorno de Odisseu
(HOMERO, Odisseia, X, 19) e no dcimo nono canto, referindo-se ao tempo que Minos
governou Cnossos (HOMERO, Odisseia, XIX, 179). Na Ilada, tambm utilizado
para designar h quanto tempo foi feito o unguento usado para limpar as chagas do
corpo de Ptroclo antes de queim-lo na pira fnebre (HOMERO, Ilada, XVIII, 351).
provvel que tenha se colocado como uma medida de tempo utilizada
poeticamente para demarcar a durao de determinado evento ou fennemo, sem
expressar necessariamente um costume ligado ao curso de vida. Alm disso, a
inexistncia de passagens similares ligadas aos protagonistas bastante significativa,
especialmente se considerarmos que Oto e Efialte, tal como Polifemo
35
, so
personagens com caractersticas bastante peculiares e que se distanciam sobremaneira
dos contornos tipicamente associados aos homens representados pelas epopeias.
Em sntese, a prtica da contagem dos anos da vida se instaurou com a srie de
transformaes que se iniciou no sculo VIII a.C., especialmente aquelas associadas ao
incremento burocrtico advindo com as pleis, possvel com o surgimento da escrita e
da consequente consolidao das leis, e necessrio, graas ao considervel crescimento
demogrfico experenciado pela Hlade de ento. A sua inexistncia nas sociedades
representadas pelas epopeias reveladora tanto em relao aos argumentos que
defendem a antiguidade dos picos quanto a respeito da importncia assumida pelos

35
Oto e Efialte, filhos gigantes de Posidon, parecem lograr as mesmas caractersticas e desventuras do
outro gigante de igual descendncia: ameaaram os deuses olmpicos e sofreram duras retaliaes. Apesar
de desconhecermos suas desventuras, a histria que descreve o desafio deve ser aquela lembrada na
Ilada, narrada aps a passagem em que Afrodite ferida por Diomedes, na qual a deusa se queixa aos
outros numes da audcia dos Dnaos que, alm de combater os troianos, desafiam os imortais. Dione,
durante a resposta deusa, lembrou que Oto e Efialtes trancafiaram Ares em uma urna de bronze com
slidos grilhes por treze meses, de modo que o deus esteve perto de perecer se no tivesse sido salvo por
Hermes (HOMERO, Ilada, V, 385-392).
74

referenciais utilizados para gerenciar o curso de vida, com destaque para as perspectivas
acerca do tempo.

3.2.1 Tempo cclico e tempo de vida nas epopeias

O ditado o velho volta a ser criana bem presente na atualidade. Ele parece
estar relacionado perda da autonomia que afeta parte considervel da populao idosa.
bem conhecido o fato de que as posies no grupo familiar parecem sofrer uma
inverso com base nas relaes que se estabelecem diante de um indivduo cuja vida
(ou, talvez, a prpria sobrevivncia) parece depender dos cuidados de outrem: os filhos,
antes dependentes, assumem uma espcie de estatuto de pais quando seus prprios
pais precisam deles para executar determinadas tarefas.
Essa inverso de papeis, em que o ser humano parece retomar as caractersticas
do incio da vida quando, na verdade, se aproxima do fim, no uma ideia exclusiva da
modernidade. Em As Nuvens, Aristfanes inclui na fala de Fidpides este provrbio
grego que, como se v, no tem nada de moderno:
(ARISTFANES, As Nuvens, 1417). A noo de que Os velhos so crianas
novamente tambm utilizada por Plato em As Leis. No dilogo entre Clnias e o
ateniense, o segundo declara ao primeiro que o ancio vive sua segunda infncia
(PLATO, As Leis, I, 646a).
A debilidade que assalta o corpo por ocasio da senilidade, tanto ontem quanto
hoje, parece ser decisiva para a evocao da sentena, mas o modo com que essa
questo era percebida pode ser radicalmente diferente, e essa diferena s rastrevel
caso consideremos as implicaes da noo de tempo caracterstica do pensamento
homrico, bem como a interdependncia entre o tempo da natureza e o da vida humana.
Por mais que o tempo humano seja orientado a partir da conscincia de sua
finitude, cujo comeo remonta ao nascimento e o fim ao limite extremo da velhice, a
forma com que determinado grupo articula tais alteraes marcada por uma srie de
particularidades. Jean-Pierre Vernant, em suas anlises sobre os aspectos mticos da
memria e do tempo, percebe a supracitada mudana de orientao no pensamento
helnico que se instaura no Perodo Arcaico e que foi expressa atravs do nascimento da
lrica e de uma nova imagem de homem que se encontrava mais adequada ao devir. A
respeito da experincia anterior, o helenista assinala:

75

Na concepo arcaica, acentuava-se a sucesso de geraes humanas,
que se renovamumas nas outras pela circulao incessante entre
mortos e vivos: o tempo dos homens parecia, ento, integrar-se na
organizao cclica do cosmo (VERNANT, 1990, p. 157).

Costuma-se atribuir aos povos antigos, com destaque para os indo-europeus, a
concepo de que o tempo era visto de modo cclico, diferentemente do que se tende a
atribuir ao pensamento judaico-cristo, que o veria de forma linear e, por extenso,
histrico. Mircea Eliade observa essa questo do ponto de vista religioso, de modo que,
para ele, o Tempo sagrado se apresenta sob o aspecto paradoxal de um Tempo circular,
reversvel e recupervel, espcie de eterno presente mtico que o homem reintegra
periodicamente (ELIADE, 2001, p. 64). Ainda segundo Eliade, uma regenerao
peridica do tempo pressupe, de modo mais ou menos explcito, e em particular em
civilizaes histricas, uma criao nova, isto , uma repetio do ato cosmognico
(ELIADE, 2009, p. 58).
Certamente, a influncia divina decisiva para a compreenso que os gregos
antigos cultivavam a respeito da passagem do tempo, e Arnaldo Momigliano foi capaz
de elogiar os mritos dessa percepo em um trabalho to criticado quanto Le Mythe de
lternel Retour (MOMIGLIANO, 1993, p. 161). A questo da boul de Zeus
apresentada pelas epopeias, por exemplo, foi analisada por Pietro Pucci com vistas a
identificar os encadeamentos que se colocam na relao do tempo divino com o tempo
humano (PUCCI, 2000, p. 33-48). Entretanto, como adverte Pierre Vidal-Naquet, a
definio de tempo cclico no implica que os gregos desconheciam outras formas de
tempo ou mesmo que as ignorassem conscientemente (VIDAL-NAQUET, 1960, p. 56).
As discusses so bem amplas e repletas de variveis, e certamente a existncia de
mltiplas concepes de tempo no significa que elas sejam necessariamente
excludentes entre si.
Nobert Elias observou oportunamente que o tempo, apesar de ser visto como um
um elemento constitutivo do ritmo da natureza, na verdade uma construo humana
utilizada para organizar a durao das coisas. Mecanismos como o relgio no so
objetos capazes de mensurar o tempo, tal como so mensurveis elementos que afetam
nossos sentidos. Para o socilogo, os relgios so processos fsicos que a sociedade
padronizou, decompondo-os em sequncias-modelo de recorrncia regular, como as
horas e os minutos (ELIAS, 1998, p. 7). O que est ligado ordem da biologia, na
verdade, a gerao e corrupo dos entes, termos estes que, inclusive, intitulam um
76

dos tratados de Aristteles.
36
O tempo prefigura-se, em linhas gerais, no como um
fenmeno natural, mas como um conceito produzido subjetivamente que visa dar
inteligibilidade ao ritmo de mudanas que incidem sobre a vida e sobre o ambiente que
a cerca.
A inteligncia humana, no esforo de compreender e avaliar esse processo, tende
a criar ou eleger unidades regulares capazes de fornecer referncias relativamente
estveis que visam orientar esse movimento. por essa razo que o tempo de vida
necessariamente observado atravs de elementos externos a ele, cuja repetio oferece
algum tipo de medida capaz de gerenciar esse percurso.
A questo que se impe, desta forma, que tipo de referncia o pensamento
homrico apresenta como potencialmente capaz de orientar o entendimento do tempo de
vida dos homens, as mudanas por que passa nesse interregno e, alm disso, de que
maneira essas referncias so introjetadas na formao dos habitus etrios a tal ponto
que deixam de ser uma medida para passarem a ser vistos como elementos capazes de
constituir o prprio agente.
Considera-se que em perodos anteriores consolidao da cronologia, as
principais referncias utilizadas pelos homens para a organizao do tempo eram os
fenmenos naturais, nos quais se incluem a sucesso de dias, o ritmo das mars, os
ciclos lunares e a mudana das estaes do ano (NILSSON, 1920; RADIN, 1988). As
epopeias indicam inmeros exemplos e mostram o quanto a orientao temporal est
associada aos fatos sociais.
O incio dos dias, por exemplo, era poeticamente assinalado pelo surgimento da
Aurora de rseos dedos, ocasio que se confundia com o perodo disponvel para a
maioria absoluta das aes narradas pela trama ilidica.
37
O nascer do sol,
(HOMERO, Ilada, VIII, 538), era entendido como o estopim para se dedicar
s atividades guerreiras, j que os mritos em combate deveriam estar sob os olhares de
todos. A noite, , era, a seu turno, o momento do recolhimento, ocasio para os
repastos e assembleias. Nas palavras de Hctor, era necessrio obedecer a noite negra,
(HOMERO, Ilada, VIII, 502). Portanto, em uma das menores unidades
de tempo, o dia () era marcado pelo revezamento sucessrio e ininterrupto da luz
do sol e da escurido noturna.

36
, traduzido para a lngua portuguesa em ARISTTELES. Da Gerao e da
Corrupo. So Paulo: Landy, 2001.
37
Ttis, por exemplo, se dirige a Zeus para reclamar a reparao Aquiles quando nasceu a Aurora,
(HOMERO, Ilada, I, 493)
77

As estaes do ano, contudo, so identificadas como o principal referencial
capaz de demarcar a passagem do tempo. Eumeu, por exemplo, relata ao pai de
Telmaco transgiruado sob o aspecto de mendigo a situao de um hspede que
recebera em taca e que falsamente prometera que Odisseu voltaria a casa no vero (
) ou, no mximo, no outono ( ) com as naus repletas de dons para
recompens-lo (HOMERO, Odisseia, XIV, 384). A questo do retorno das estaes
marcado tambm em um discurso de Penlope, quando a mesma menciona a filha de
Pndaro que, tal qual um rouxinol, canta belamente quando nova primavera se
anuncia, (HOMERO, Odisseia, XIX, 519).
O termo que sintetiza essas referncias o substantivo , que pode significar
uma parte do ano, alguma estao especfica ou mesmo todas elas. Penlope, por
exemplo, lanou mo do estratagema da fiao de um sudrio para Laertes com vistas a
controlar o tempo atravs de uma tcnica que era exclusivamente feminina (LESSA,
2011, p. 27). Contudo, aps trs anos, sugestivamente quando mudaram as estaes,
, uma serva denunciou o ardil da filha de Icrio (HOMERO, Odisseia,
II, 107). A multido de cconos que se aproximavam para enfrentar Odisseu e seus
companheiros comparada atravs de um smile s flores e folhas que abundam com a
chegada da primavera (HOMERO, Odisseia, IX, 51-52).
As alteraes nas estaes do ano tambm so utilizadas para assinalar o fim de
um ciclo. Essa situao demarcada de maneira exemplar quando Odisseu narra
audincia fecia o longo perodo em que permaneceu com seus companheiros na ilha de
Circe, envolto pelos prazeres dos banquetes oferecidos pela ninfa:


:
,
, ,
:

E por l estivemos, todos os dias, por um ano completo,
mesa do lauto respasto de boas carnes e doces vinhos.
Porm, findo esse tempo, quando giraram as estaes,
os meses se consomem, e ps os longos dias passados,
meus companheiros leais me chamaram e disseram: [...]
(HOMERO, Odisseia, X, 467-470).

Versos semelhantes tambm so utilizados em outras passagens da Odisseia
(HOMERO, Odisseia, XI, 294-295; HOMERO, Odisseia, XIV, 292-294). Em todos os
casos, sugere-se a concepo de um tempo retornante, cujo ciclo completo ()
78

proveniente das estaes que, indo e vindo, permitem a homem homrico registrar o
fluir do tempo e a rotatividade dos anos.
O pensamento homrico concebe o ciclo das estaes como um dado
permanente e, portanto, imortal. Talvez seja essa rotatividade perene que permitiu que
as Horas, , designassem simultaneamente as estaes do ano em seu sentido
natural, isto , a sucesso ininterrupta de primaveras, veres, outonos e invernos, e as
divindades assim nomeadas, que na poesia pica so entendidas como aquelas que tem a
custdia das portas do cu (HOMERO, Ilada, V, 749-750).
essa marca de continuidade que parece estabelecer diferentes paradigmas
relativos ao tempo humano, crivado pelo ideia de finitude, e o tempo da natureza,
imperecvel tal como os deuses imortais. Apesar disso, o estabelecimento deste
referencial parece ter sido to importante para os gregos antigos que Homero no se
furtou de pontuar, atravs de uma parfrase, uma associao que ajudasse a definir
poeticamente os predicados da grei dos homens, . Trata-se do dilogo
singular entre Diomedes e Glauco. Durante os combates entre aqueus e troianos
narrados no Canto VI da Ilada, o primeiro se depara com o segundo no campo de
batalha. Diomedes principia a conversa exibindo publicamente sua admirao pelo
adversrio, que julgou, pela aparncia, tratar-se de um deus. Dada a curiosidade,
perguntou qual seria a ascendncia do inimigo, ao que Glauco respondeu:

;
.
,
, :
.

Oh, exultante filho de Tideu, por que indagas acerca de
minhas origens? O nascer dos homens tal como o das folhas:
o vento derrama as folhas fracas sobre o solo, mas florescendo,
a primavera faz na floresta outras tantas fortes surgirem.
Assim com a grei dos homens: nascem e fenecem.
(HOMERO, Ilada, VI, 145-149)

Esta passagem, com recorda Eddie R. Lowry, deve parte de sua celebridade ao
elogio feito por Simnides, que a considerou a mais admirvel da poesia de Homero
(LOWRY JR., 1995, p. 193). De fato, em perodos posteriores, a correlao entre as
geraes humanas e as folhas foi amplamente retomada. bem conhecido o fragmento
de Mimnermo (2W) em que o poeta lrico retoma esses versos ilidicos para discorrer
sobre o curso vital atravs do mesmo modelo de smiles da vegetao. Aristfanes, em
79

Aves (685), segue uma vereda semelhante, e diante de tais recorrncias, G. S. Kirk
pontuou que a associao entre as geraes humanas e a queda das folhas no outono
tornou-se um lugar-comum potico na tradio helnica (KIRK, 1985, p. 176).
inegvel que h uma dimenso temporal na forma com que Homero associa a
vida humana s folhas, por mais que o tema esteja fundamentalmente atrelado questo
da finitude e da sucesso ininterrupta das geraes.
38
O tempo das folhas, cuja durao
menor que o da vida humana, sendo desta forma uma medida de tempo disponvel para
a observao, colocado como ponto de referncia para indicar a fugacidade da vida em
um episdio em que a guerra justificaria uma morte prematura. O retorno da estaes,
representado pela primavera, indica que os paradigmas do ciclo vital eram observados
de modo renovvel sem, contudo, sugerir que as vidas individuais no possuam um
incio e um fim.
Os estudiosos que observam esta passagem tendem a acentuar o aspecto
genealgico. Julia Haig Gaisser defende que " evidente que esse smile apropriado
para a genealogia que se segue, dado que a genealogia est em sua natureza, uma forma
de recordar a qualidade cclica da vida humana e da relativa insignificncia de qualquer
indivduo" (GAISSER, 1969, p. 168). Ainda segundo a autora,

A genealogia umrecurso tpico em Homero. geralmente usada
com um sentido de apresentar as credenciais das personagens, para
impressionar tanto ele prprio quanto sua audincia comsua dimenso
herica. Na genealogia de Glauco, no entanto, o que se observa uma
funo obviamente diferente, que por sua ascendncia, ao contrrio
dos outros, tem uma aplicao para alm da caracterizao do
personagem no contexto de seus ancestrais e da tradio herica. Ela
usada no para a glorificao de Glauco, mas para ilustrar o tema
geral, que a ciclicidade e natureza transitria da vida (GAISSER,
1969, 168).


38
A sntese de Eddie R. Lowry Jr. sobre o tema mostra o quanto a passagem foi diferentemente
interpretada pelos homeristas. M. W. Edwards, por exemplo, defende que a associao com as folhas
assinala a conscincia do prprio poeta sobre a morte, mas tambm a consolao advinda com a certeza
da continuidade da raa humana (EDWARDS, 1987, 204-205). Redfield, por sua vez, v o smile como
uma exortao da fraqueza e insignificncia humanas quando comparadas natureza (REDFIELD,
1975, p. 102). Griffin, por sua vez, entende o lamento como uma resposta lastimosa diante da
inevitabilidade da morte (GRIFFIN, 1980, p. 72), enquanto Vivante julga que seja uma interpretao
individual da glria (VIVANTE, 1985, p. 77). O autor em questo considera que Glauco utiliza as folhas
como metfora dos homens e, ao anunciar sua prpria genealogia, mostra que se distingue dos demais em
funo da ascendncia. Seria, portanto, um dos tantos discursos que preludiam os combates individuais na
Ilada (LOWRY J R, 1995, p. 199-201). Parece-me igualmente sugestiva a observao de Teodoro Ren
Assuno, que nota o receio que Diomedes tinha de combater os imortais, e Glauco, com vistas a dirimir
tal dvida, utiliza as folhas como smbolo da finitude. Assim, contra o fundo da imortalidade divina
que a perecibilidade das folhas e dos homens ir se destacar (ASSUNO, 1999, p. 165).
80

Harry C. Avery, por sua vez, analisou a passagem que antecede o discurso de
Glauco, quando Diomedes, ao v-lo, julga estar diante de uma divindade, o que justifica
a pergunta sobre sua genealogia:

A falha de interpretao que levou Diomedes a conhecer Glauco na
crena de que ele poderia ser umdeus no foi includa para mostrar o
desprezo de Diomedes por seu adversrio ou para incrementar a
estatura herica de Diomedes, mas sim para sublinhar a fraqueza dos
mortais em comparao com os deuses e para salientar a
transitoriedade da natureza e felicidade humanas, um tema que
imediatamente tomado por Glauco em sua resposta quando ele
compara as geraes da humanidade com o ciclo das folhas nas
rvores (AVERY, 1994, p. 499).

Essa imbricao da genealogia com o tempo, atravessada nessa passagem pelas
estaes, pode tambm ter estimulado Jean-Pierre Vernant a defender que o tempo est
subordinado filiao, de modo que os gregos no tinham cronologias, mas
genealogias (VERNANT, 1990, p. 142). Certamente, a questo geracional um dos
meios utilizados para demarcar socialmente a passagem do tempo. Parece-nos sugestivo
no dilogo entre Glauco e Diomedes que a noo de gerao e corrupo dos entes, bem
como a ideia de retorno da vida pensada atravs da categoria genealgica, capaz de
relacionar a condio humana s folhas atravs de um ciclo associado s estaes.
justamente em funo do efeito parafrstico que a superfcie lingustica evoca que
acreditamos, diferentemente de Robert Garland, que no se trata de uma simples
metfora utilizada para se referir condio humana (GARLAND, 1990, p. 7). As
folhas, nesse caso, no se apresentam como uma substituio conceitual, e sim como
referentes capazes de sintetizar o que elas prprias e os homens tem em comum, isto ,
o fato de nascerem, morrerem e estarem, graas s suas prprias caractersticas,
submetidos ao do tempo.
O exemplo de Glauco e Diomedes costuma ser valorizado porque Homero
extremamente econmico quando se refere atividade que mais est relacionada
influncia das estaes: a agricultura. A diviso do ano em meses a partir dos ciclos
lunares bem conhecida nos calendrios Minico e Micnico, mas as epopeias so
silenciosas em relao a isso. Martin P. Nilsson chegou a considerar que os poemas
homricos no os mencionaram justamente porque as sociedades do perodo
desconheciam sua utilidade (NILSSON, 1920, p. 345-346). Essa teoria foi retomada na
dcada de 1940 por George Thomson, para quem a ausncia das nomenclaturas tem que
ver com os propsitos da poesia e com seu escopo pan-helnico, dado que o calendrio
81

poderia variar em funo das pleis e os aedos, com vistas a adequar o canto demanda
do pblico plural, optaram deliberadamente por omiti-los (THOMSON, 1943, p. 58).
Em perodos posteriores, a relao do homem com as estaes do ano continuou
sendo amplamente problematizada, a despeito do estabelecimento de uma cronologia
capaz de regular o tempo de vida.
39
Essa questo parece ter atingido o paroxismo no
Corpus Hippocratium, que prescrevia determinados tipos de comportamento para
adequar a fisiologia do homem s variadas estaes do ano (COLOMBANI, 2012, p.
24-25), reconhecendo desta maneira a influncia decisiva das mudanas climticas na
constituio do agente e a adequao dos comportamentos em funo dos graus etrios
e dos aspectos fsicos que a natureza oferece. Questo de , que precisa ser
considerada com vistas adequao s expectativas sociais que esto na ordem da .
exatamente a submisso de sua influncia da ciclicidade das estaes
que permite ao homem conceber seu prprio estatuto orgnico com base na ideia de um
retorno condio inicial. Segundo esse paradigma do ciclo vital, as primeiras fases da
vida, marcadas pelo crescimento do corpo e pelo incremento das capacidades fsicas,
parecem adequadas influncia de um conceito de tempo ligado aos fenmenos da
primavera, perodo de renovao e abundncia; o inverno, marcado pelo frio e pela
escassez, est a seu turno associado aos caractersticas do envelhecimento. Homero no
faz uma associao explcita entre essas categorias, mas as metforas e parfrases que
ligam a condio humana aos ciclos da vegetao se mostram bastante elucidativas.

3.3 Os ciclos da vegetao, a agricultura e o habitus etrio

A opo por refletir acerca da passagem do tempo atravs dos fenmenos
naturais no est necessariamente, ou to somente, ligada ausncia de mecanismos
capazes de aferir o tempo atravs do recurso da cronologia. O substrato social que d
sentido a tal escolha est fundamentalmente ligado a uma necessidade econmica, dado
que a observao atenta das alteraes climticas indispensvel para o sucesso das
colheitas.
40
inegvel que o reconhecimento dos ciclos das estaes determinante
para a subsistncia de uma sociedade em que cultivo agrcola parte indispensvel para
a susteno das condies de existncia. No sem motivo que na descrio dos jardins

39
o prprio Robert Garland quem recorda tais analogias, presentes em narrativas atribudas a Pricles,
Mimnermo, Empdocles, Aristteles, Calmaco e outros (GARLAND, 1990, p. 6-7).
40
De acordo com Casevitz, no Perodo Arcaico grego, o tempo foi, provavelmente, pontuado pela
sucesso do trabalho agrcola, como se pode vislumbrar atravs dos poemas que permanecem
(CASEVITZ, 1991, p. 109)
82

de Alcnoo, em um esforo preclaro de valorizao dos fecios, Homero assinala que l
no h fruta que apodrea, nem mesmo no frio inverno ou no vero,
; seu ciclo , inesgotvel (HOMERO, Odisseia, VII, 118). Algo
semelhante ocorre quando Odisseu e seus companheiros atingem a ilha de Polifemo e se
mostram surpresos com o fato de que as plantaes florescem fartamente sem a ajuda do
arado (HOMERO, Odisseia, IX, 109-111).
Como sugere Moses I. Finley, a acumulao de metais ocupava um lugar
destacado nas epopeias, mas essa atividade no estava ligada unicamente s
necessidades materiais, e sim economia de troca de dons a partir da qual se orientavam
as relaes sociais no seio das aristocracias do perodo: tais objetos tinham certo valor
utilitrio e ofereciam tambm satisfao esttica, mas nenhuma destas funes podia ser
comparvel com o valor que tinham como riqueza simblica ou riqueza de prestgio
(FINLEY, 1958, p. 72). Como notou Anthony T. Edwards, Homero relativamente
silencioso a respeito do , isto , das regies externas s muralhas das pleis
(EDWARDS, 1993, p. 27). Isso passa, necessariamente, pela rgida estratificao social
caracterstica das sociedades dos sculos X e IX a.C. e pela consequente escassez de
ateno que o poeta d queles cuja ascedncia no era nobre e que, portanto, no
gozavam de prestgio no mbito da poesia oral tradicional. O prprio Finley recorda que
no h nos poemas um termo genrico que signifique lavrador ou arteso"
(FINLEY, 1958, p. 62). Apesar disso, por mais que a necessidade de alimentos no
estivesse no mbito das preocupaes dos aedos, sua importncia notada ao longo de
todo o pico justamente por ser algo fortemente presente na cultura do perodo. nesse
sentido que os olhares sobre o ritmo da vegetao e sobre a mudana das estaes se
associam para estabelecer referncias capazes de interpretar o curso de vida.
A associao com as folhas no dilogo entre Glauco e Diomedes, paradigmtica
no que concerne a essa articulao, no foi ocasional. Uma segunda ocorrncia desse
tipo de leitura sugere que os poetas tinham o hbito de evocar essa analogia e que,
portanto, os ouvintes tambm deveriam estar familiarizados com os sentidos que ela
sugere. Trata-se, novamente, de uma passagem que trata da fugacidade da vida humana,
mas desta vez atravs da perspectiva divina presente no dilogo entre Apolo e Posidon.
O primeiro estava associado proteo dos troianos, enquanto o segundo buscava
assegurar a vitria dos aqueus. Em determinado momento do prlio eles se viram na
iminncia de lutar entre si, mas a questo foi prontamente resolvida atravs da
interveno apolnea:
83


,
,
,
.
:

Treme-Terra, por certo dirias que no tenho tino,
se contigo sangrenta luta travasse por causa de
mortais sem valor, que tal como as folhas, germinam
e se fazem robustos por um tempo, comendo o fruto da terra,
mas depois definham, perecendo
(HOMERO, Ilada, XXI, 462-467)

Alm de retomar o tema da efemeridade das folhas como referente para a vida
humana, Homero associa o crescimento e perecimento do corpo fsico quele entendido
como caracterstico dos vegetais. Essas transies so marcadas pelo advrbio ,
em um tempo, por um tempo que, aps ser utilizado, transfere o estatuto fisiolgico
da vegetao/corpo humano para um status diferente (v. 464 e v. 466) e que marca, mais
uma vez, a questo da transitoriedade da vida.
H trs verbos nessa passagem que acompanham as mudanas. O primeiro
(v. 465), tornar-se completamente, atingir sua plenitude, podendo ser
associado, atravs da metfora agrcola, ao fim do processo de germinao das plantas.
Em seguida, Homero utiliza o verbo , forma potica de , que significa
consumir-se, definhar, assinalando no caso da passagem a decadncia das
capacidades fsicas do homem. Finalmente, concluindo a trajetria de corrupo do
corpo, os poetas fizeram uso do verbo , amplamente utilizado para designar o
encerramento de diversas situaes e que, quando se refere vida humana, pode ser
interpretado como uma metfora para a morte.
Os adjetivos que qualificam essas etapas do curso vital so igualmente
sugestivos. O auge do homem assinalado pelo vocbulo (v. 465), cheio de
fogo, robusto. Trata-se da nica ocorrncia desta palavra em Homero. Ela parece
estar associada ao qualificativo , violento, e que ratifica, por extenso, a
concepo de que o homem adulto caracterizado pelo pleno dispor das foras
orientadas para as atividades beligerantes. No sem motivo, o vocbulo volta aparecer
somente em um promio composto para celebrar Ares (Hino Homrico VIII: a Ares,
v. 8), sendo utilizado para caracterizar os potros flamgeros do deus
41
. Fogo, calor,

41
Em Hesodo, os potros de Ares seriam filhos do deus que resultaram de sua unio com Afrodite e que
os acompanham nas batalhas (HESODO, Teogonia, 934 e ss.).
84

belicosidade, violncia: ingredientes que parecem associar metaforicamente o auge das
capacidades fsicas s caractersticas inerentes ao vero.
Em oposio ao perodo de pleno gozo das capacidades fsicas, complementando
o verbo , Homero qualifica o perodo de declnio destas capacidades com o
adjetivo , que designa um estado de passividade diante de alguma situao ou
contingncia. O termo pode ser vertido para sem corao, sem brilho, privado de
nimo ou mesmo por sem coragem, covarde, aptico. A palavra, portanto,
capaz de referendar a incapacidade dos homens de reagirem ao declnio que caracteriza
sua prpria condio, alm de fazer um contraste com . Assim, se o auge est
ligado ao calor - e ao vero -, o fim est associado ao frio - e, consequentemente, ao
outono e/ou inverno.
As associaes entre a juventude e a primavera so bem mais explcitas. A
abundncia das folhas e das flores frequentemente apontada como um fenmeno
caracterstico desse perodo do ano, metaforicamente nomeado atravs da frmula
, tantas quantas so as folhas e flores na primavera,
utilizada como metfora para mencionar a dispenso das tropas de jovens guerreiros nas
plancies troianas (HOMERO, Ilada, II, 468). Por extenso, quando Homero
caracteriza determinada personagem atravs da locuo na flor da idade,
(HOMERO, Ilada, XIII, 484), parece claro que est estabelecendo uma associao
entre o perodo especfico do curso de vida interpretado segundo as caractersticas da
primavera.
Noo semelhante apresentada atravs do substantivo , utilizado para
designar a juventude a partir de seu aspecto primaveril. Em seu sentido lato, designa um
ramo ainda novo, verdejante, especialmente um ramo de oliveira. A ideia de florescer,
desenvolver-se, crescer, passou a ser vinculada vida humana e designou o verdor
da juventude. dessa forma que Odisseu, quando aborda Nauscaa em sua splica na
praia fecia, declara que a beleza da jovem faz seus pais trs vezes venturosos quando
admiram-na girar no compasso da dana em sua florida juventude,
(HOMERO, Odisseia, VI, 157). NaIlada, Hcuba
se refere a Hctor como , , jovem em idade florida, filho
que eu prpria gerei (HOMERO, Ilada, XXII, 87).
Derivado de , o adjetivo , florescente, vigoroso, jovem,
aparece com mais frequncia. No discurso de Hctor a Paris, o primognito de Pramo
diz que Helena era, de Menelau, a esposa em idade florida,
85

(HOMERO, Ilada, III, 53). Andrmaca fala algo semelhante a respeito de Hctor ao se
referir a ele como sendo seu marido em idade florida,
(HOMERO, Ilada, VI, 430). Alis, o prprio Hctor assim se define (HOMERO,
Ilada, VIII, 190). Tambm desta forma so designados os jovens troianos mortos pela
fria de Diomedes (HOMERO, Ilada, VIII, 156). A locuo ,
vigorosos jovens em flor ou fortes jovens em idade florida, diversas vezes presente
na Ilada
42
, ratifica que os personagens assim mencionados estariam no auge de suas
capacidades fsicas.

3.3.1 A natureza e as mudanas do corpo

Parte significativa das anlises acima esto atreladas aos olhares do corpo,
temtica cujas atenes foram amplamente recrudescidas nos ltimos anos pelas
Cincias Humanas e Sociais. Parte-se da compreenso de que ele o primeiro
instrumento e ponto de recepo para a interao social (LATEINER, 2001, p. 38). O
corpo, no ponto de vista das epopeias, sem dvida um complexo que agrega tanto as
funes orgnicas quanto aquelas que a perspectiva moderna desalojou do mesmo e
atribuiu mente, uma entidade abstrata (e, por isso, dedicada abstrao) que parece
encontrar no corpo apenas o suporte necessrio para sua existncia autnoma. De
acordo com Delgado,

No personagem homrico vivo, que no um mero ponto de
intercesses de funes ou partes desagregadas, mas sim uma unidade
complexa em movimento, todas as funes que hoje, presos ao
dualismo j encrustrado na linguagem, chamamos psquicas ou
psicolgicas, se descrevem de maneira orgnica, como
funcionamento de partes especficas do corpo (DELGADO, 2010, p.
90)

De fato, diante da inexistncia de uma regulao cronolgica do tempo de vida,
atravs das caractersticas visveis do corpo que o grupo capaz de avaliar os
predicados e disposies que determinado agente deve assumir. O corpo converte-se,
nesse sentido, em um referente do tempo, e sendo esse tempo avaliado em funo do
ritmo peculiar da natureza, o corpo das personagens frequentemente visto como
resultado no apenas das mudanas que particularizam a condio humana, mas como
produto da influncia externa que exercida pelo cosmos que o rodeia. Em sntese, as

42
Como, por exemplo, em HOMERO, Ilada, III, 26; HOMERO, Ilada, X, 259; HOMERO, Ilada, XI,
414; HOMERO, Ilada, XVII, 282.
86

marcas visveis do corpo so smbolos que asseguram a possibilidade de atribuir papeis
sociais ou expectativas a determinado membro do grupo, j que so meios privilegiados
para avaliar o tempo de vida dos agentes.
O vocbulo foi um dos termos mais recorrentes usado para designar
tempo de vida, idade, mas nas epopeias singularmente utilizado para apontar a
posio de determinada personagem em relao aos pares situados no mesmo campo
etrio, alm de sugerir, simultaneamente, um sentido geracional. o que ocorre, por
exemplo, quando Homero menciona Euforbo, jovem troiano que feriu Ptroclo com
suas armas, lanceiro e auriga exmio que se distinguia entre os pares,
(HOMERO, Ilada, XVI, 808). A palavra tambm utilizada no Canto XXII,
no discurso que Pramo faz a Aquiles. Buscando resgatar o corpo de seu filho Hctor, o
rei troiano apela pelo respeito que se deve nutrir pelos idosos e cita a idade de Peleu, to
velho quanto ele (HOMERO, Ilada, XXII, 419-421).
Esse ltimo sentido reforado pelo primeiro elemento da composio, ,
do mesmo modo; o termo usado para designar comparativamente
personagens da mesma idade, coetneos. Um dos exemplos pode ser observado
quando Homero se refere Hipodmia, superior em beleza, prudncia e talentos quando
comparada s mulheres da mesma idade, (HOMERO,
Ilada, XIII, 432), e quando diz que nenhum ancio se comparava a Haliterses
Mastorida no decifrar do vo das aves (HOMERO, Odisseia, II, 158). O fato de estar no
mesmo grau etrio foi utilizado pelo troiano Trs Alastride ao abraar suplicante os
joelhos de Aquiles, pedindo que poupasse sua vida, que tivesse piedade por serem
coetneos, (HOMERO, Ilada, XX, 465). Nstor,
por exemplo, concedeu a Mentes (na verdade, Atena transfigurada) o privilgio de
erguer a copa de vinho e fazer uma libao a Posidon por ser to idoso quanto ele
(HOMERO, Odisseia, III, 49).
Na medida em que ser da mesma idade fator decisivo para diversas
associaes, formao de grupos e movimentos de interao social, os signos visveis
que sugerem a possibilidade desse tipo de associao assumem importncia
fundamental.
As passagens que melhor sintetizam a observao do corpo como referente
etrio envolvem a relao de Atena e Odisseu. Em diversas ocasies, a deusa promove
mudanas no corpo do heri para que o mesmo estivesse adequado para a superao dos
desafios que se impunham. A primeira delas surge no Canto VI, quando o filho de
87

Laertes, voltando do crcere amoroso imposto por Calipso, desemboca na praia fecia
aps ter naufragado em funo da fria de Posidon. O aspecto sofrido no permitia ao
heri revelar a aparncia aristocrtica comumente atribuda s personagens destacadas
do pico. Era preciso devolver-lhe tal aparncia para que recebesse o amparo de
Nauscaa e fosse orientado sobre como adentrar de modo condigno o palcio do rei
Alcnoo:


,
, .

,
, ,
.

Ento Atena, nascida de Zeus, resolveu faz-lo
se mostrar maior e mais troncudo; sobre a cabea
fez seu cabelo brotar smile a uma flor de jacinto.
Feito um arteso habilidoso que aurifica a prata,
a quem Hefesto e Palas Atena orientam o talhe,
preenchendo de arte graciosa os mltiplos trabalhos,
despeja sobre sua cabea e ombro o charme primoroso.
(HOMERO, Odisseia, VI, 229-235)

No Canto XIII, o movimento inverso. Quando Odisseu chegou a taca, deveria
avaliar a situao de seu palcio com seus prprios olhos. Sugere-se que ele estivesse
com aspecto envelhecido, dado os sofrimentos por que passou no mar. Rejuvenesc-lo,
tal como foi feito na praia fecia, no permitiria cumprir o estratagema na forma com
que a deusa teria planejado, j que o vigor tpico dos jovens o colocaria numa posio
prxima dos pretendentes. por essa razo que Atena faz a opo contrria e decide
envelhec-lo:

.
,
,
,


Atena, assim dizendo, toca-lhe com uma virga.
Antes bela, a pele murcha sobre os membros recurvos.
De sua cabea, destri os cabelos dourados. A derme,
similar de um ancio bem velho, recobre seu corpo,
enegrecendo tambm o olhar que outrora exalava beleza.
(HOMERO, Odisseia, XIII,429-433)

88

Superados os desafios que envolviam os jovens pretendentes, Odisseu
finalmente encerra os perigos pelos quais passou e encontra-se habilitado para retomar
sua soberania frente ao palcio itacense. Trata-se, em outras palavras, do momento
aguardado ao longo de todo o poema, e a expectativa criada para a apario
monumental do heri exigia que sua aparncia fosse condigna ao momento. Assim,
Atena volta a interceder, embelezando o heri com as caractersticas da juventude.
Homero repete ipsis litteris os versos que descreveram o primeiro rejuvenescimento
(HOMERO, Odisseia, XXIII, 157-162).
Segundo essas passagens, a manipulao do aspecto do cabelo, da pele e dos
membros denunciam precisamente o grau etrio dos indivduos. Obviamente e vale
insistir parece improvvel que existam ou tenham existido sociedades que
negligenciassem essas caractersticas como forma de observar a passagem do tempo de
vida. Outrossim, a forma com que tais sociedades interpretam essas alteraes est
profundamente associada aos padres culturais que particularizam a experincia etria
dos agentes. As perspectivas que Homero associa a esses traos fsicos permitem
entender o valor e as razes de suas respectivas escolhas.
O cabelo, por exemplo, um trao profundamente ligado identidade cultural
helnica. So conhecidos diversos ritos que, ao longo de toda a histria grega, sugeriam
uma associao entre a juventude e seu corte, utilizado como meio para exibir ao grupo
a mudana de categoria de idade. No caso das mulheres, h inmeros relatos de aes
desse tipo que esto associadas ao casamento. Pausnias e Herdoto observam que na
Ilha de Delos as meninas e os rapazes cortam o cabelo antes das npcias (PAUSNIAS,
Descrio da Grcia, I, 43.4; HERDOTO, Histrias, IV, 31). Na Vida de Licurgo,
Plutarco assinala que em Esparta, o cabelo da noiva era aparado rente ao crnio pela
acompanhante nupcial (PLUTARCO, Vidas Paralelas, 15, 5). Eurpides, em Hiplito,
credita o surgimento do ritual s desventuras da personagem homnima pea. Na fala
de rtemis, as jovens donzelas passariam a cortar seus cabelos para honrar seu drama
(EURPIDES, Hiplito, 1423-1427).
Laura L. Nash recorda que essa ligao entre cabelo e juventude conduziu
muitos autores a associarem falsamente os termos , jovem, a , cortar o
cabelo, baseando as anlises lingusticas igualmente nos homnimos , mecha
de cabelo, cortar o cabelo, e , donzela (NASH, 1978, p. 8). mais provvel,
no entanto, que sejam apenas palavras homgrafas, tal como a autora sugere. De todo
modo, como observou M. Eleonor Irwin, atravs da cor, tamanho e maneira com que o
89

cabelo era usado, os poetas gregos retrataram juventude ou velhice, beleza ou feira,
nobreza ou baixeza (IRWIN, 1990, p. 210).
De fato, um dos principais eptetos que evocam as caractersticas fsicas dos
aqueus de longos cabelos, (HOMERO, Ilada, II, 11 e
472; HOMERO, Odisseia, I, 90; HOMERO, Odisseia, II, 7). Deix-los longos era um
smbolo destatus e poder. No sem motivo, aIlada descreve Tersites, o guerreiro mais
feio que foi combater em Tria, dentre outras coisas, como , calvo, de
cabeleira escassa (HOMERO, Ilada, II, 219).
A partir das epopeias, no se tem indicativos de que as mulheres cortavam o
cabelo na iminncia do casamento, isto , de que este era um rito para confirmar a
transio do estatuto de para o de . Outrossim, antes de cremar o corpo
de Ptroclo na pira fnebre, Aquiles corta uma mecha de seu prprio cabelo e a coloca
nas mos do amigo morto. Na verdade, como ele prprio descreve, o que o motivou a
faz-lo foi um pedido de seu pai Peleu para celebrar sua possvel sobrevivncia em
Tria: de volta a casa, deveria cortar uma parte do cabelo e ofert-lo em honra ao rio
Esprquio (HOMERO, Ilada, XXIII, 144-151). Com a deciso de retornar ao combate,
o heri assume a iminncia de sua morte, fato que o impediria de cumprir a promessa.
Decidiu, desta forma, convert-la em um sinal de luto.
Para Jonathan S. Burgess, este corte especfico do cabelo no deveria ser uma
tradio mtica, mas um gesto que Aquiles fez para reconhecer a prpria morte e sua
interligao com a morte do amigo (BURGESS, 2009, p. 51), o que no parece
provvel, j que no se trata de uma ao isolada
43
: versos imediatamente anteriores
descrevem que todos os guerreiros aqueus presentes cortaram seus cabelos e
depositaram-nos sobre o corpo, cobrindo Ptroclo totalmente (HOMERO, Ilada,
XXIII, 134-135). O prprio Aquiles pediu a seus pares, bem antes da cerimnia, que
no lavassem os cabelos dele antes de cort-los para oferecer ao amigo morto
(HOMERO, Ilada, XXIII, 45-46).
De todo modo, a passagem sugere que o cabelo pode ser entendido como uma
metfora da vida, justamente porque Aquiles o retira no momento em que a morte
mostra-se em seu horizonte prximo. Alm disso, oferecer um smbolo de beleza e, por
extenso, de vida, era uma forma de homenagear aquele que perdeu a prpria vitalidade.

43
Na Odisseia, interrompendo o pranto de Menelau em seu pao, Pisstrato, filho de Nstor, consola-o
dizendo que aos mortais dado o privilgio de oferecer cabelos aos mortos (HOMERO, Odisseia, IV,
198). No h dvida de que cortar o prprio cabelo constitua-se um rito fnebre tradicional nos sculos
X ao IX a.C. que tem que ver com as honras que se prestavam a um amigo ou parente prximo.
90

O que sustenta esse argumento justamente o fato de que as variaes a que o cabelo
est suscetvel com o passar do tempo convertaram-no em um referente para a
observao da condio etria dos agentes. Em outras palavras, os gregos reconheceram
nele um indcio do ciclo vital porque abundante e cheio de cor nos jovens, mas vai
perdendo gradativamente suas caractersticas iniciais com a chegada da velhice.
dessa maneira que a beleza dos cabelos constante na descrio das
personagens no auge do vigor fsico. Helena, por exemplo, descrita como a de lindos
cabelos (HOMERO, Ilada, VIII, 82). O mesmo ocorre com Aquiles: quando estava
pronto para sacar o gldio e matar Agammnon, Atena intervm e segura os cabelos
louros do Peleide, (HOMERO, Ilada, I, 197). Os
cabelos de Pris so citados por Menelau como smbolo de uma beleza, dons de
Afrodite que, pela fugacidade, de nada serviriam ao prncipe troiano aps consumada
sua morte (HOMERO, Ilada, III, 55). Tambm merece destaque a beleza que
associada ao troiano Euforbo, morto por Menelau, que fez seus cabelos smiles aos das
Crites ( ) ficarem ensopados de sangue (HOMERO, Ilada,
XVII, 51-52). O cabelo tambm uma forma de identificar os jovens itacenses da
mesma idade de Telmaco que acompanharam-no em busca do parareiro de Odisseu.
Eles foram descritos por Homero como ,
companheiros de fartos cabelos (HOMERO, Odisseia, II, 408). No sem motivo,
atravs de um smile particular, as caractersticas do cabelo retomam a metfora
primaveril utilizada para designar a juventude: nas passagens em que Atena rejuvenesce
Odisseu, a deusa faz seu cabelo brotar como flor de jacinto,
(HOMERO, Odisseia, VI, 231; HOMERO, Odisseia, XXIII, 158).
M. Eleonor Irwin ocupou-se da anlise deste smile e questionou a tendncia de
admitir que o jacinto, na viso de Homero, no seria a flor exatamente, mas a cor
caracterstica da flor, de modo que o poeta buscava ressaltar que Atena tornou os
cabelos do heri mais escuros. Porm, a prpria helenista notou a dificuldade de
conciliar essa interpretao com o fato de que Odisseu, tal como a maioria dos heris
aqueus, tinha cabelos loiros (IRWIN, 1990, p. 208). Aps uma longa discusso feita
com base nas referncias disponveis sobre as flores e a questo da juventude na
literatura grega posterior, a autora conclui que o jacinto foi um recurso utilizado por
Homero para designar a beleza de Odisseu, especialmente quando toma como referncia
o contato do heri com a jovem Nauscaa (IRWIN, 1990, p. 218).
91

Essa concluso, quando articulada questo dos paradigmas do curso de vida,
mostra-se absolutamente secundria e superficial.
44
Jean-Pierre Vernant adotou uma
interpretao semelhante de M. Eleonor Irwin, mas conseguiu explorar com mais
critrio o sentido do embelezamento. Para ele, Atena desempenhou um trabalho de
artes
45
ao restituir a aparncia aristocrtica que Odisseu perdera diante dos flagelos
impostos por Posidon. Portanto, a metamorfose tinha o objetivo de devolver a nobreza
ao heri aps uma situao em que o mesmo foi submetido a um estado de no-ser
(VERNANT, 1990, p. 238).
Certamente, as aes hericas que Odisseu ainda precisava desempenhar, com
destaque para a vitria nos jogos promovidos pelos fecios e, mais ainda, para a punio
exemplar que daria aos pretendentes, no condiziam com o aspecto deteriorado que
adquiriu e que, portanto, associavam-no velhice e s caractersticas de uma vegetao
fragilizada pelo poder destrutivo do outono e/ou inverno. Obviamente, o sofrimento
parte consubstancial das representaes de Odisseu, tanto que sua versatilidade e sua
experincia, sintetizadas pelo adjetivo , esto diretamente relacionadas ao
verbo , que antecipa nos versos prologais da Odisseia as dificuldades pelas quais
o heri passou e que se constituram o tema privilegiado para o canto dos aedos
(HOMERO, Odisseia, I, 1-4).
Surge ento a tarefa de conciliar dois estados contraditrios, mas que deveriam
estar inscritos nas representaes do heri: por um lado, a influncia decisiva das
adversidades por que passou e que levaram-no, conforme Jean-Pierre Vernant percebeu,

44
A anlise da autora parece ter adotado como referncia o ponto de vista de Nauscaa e o apelo
aparentemente romntico que a passagem suscita. Todavia, como H. A. Shapiro percebe, o episdio
mostra-se familiar a um tema explorado pelos contos populares: um estrangeiro atraente que chega aps
navegar por mares desconhecidos, que ganha o corao de uma princesa e que vence um teste de valor
(SHAPIRO, 1995, p. 156). Entretanto, segundo a mesma autora, o ncleo dessa narrativa parece antes
estar associado situao de um heri orgulhoso e astuto que fora reduzido condio de um pedinte
abjeto, de modo que reverter essa situao seria o ltimo teste de suas habilidades oratrias (SHAPIRO,
1995, p. 156).
45
Apesar de no explorar essa questo em Les ruses de lintelligence. La mtis des Grecs, Jean-Pierre
Vernant e Marcel Detienne destacam que nos episdios imediatamente anteriores, Atena esteve ao lado de
Odisseu na construo e na conduo da jangada que permitiu sua partida da ilha de Calipso. O filho de
Laertes teria procedido como um mestre carpinteiro (e eids tektosynon), e as aes de plainar a
embarcao e navegar sem se desviar da rota estariam sendo descritas pelo verbo ithnein, manter reto.
Para eles, na representao de Atena, no h hiato entre construir e conduzir, entre aplainar com o prumo
a quilha de um barco e dirigir a corrida de um navio sobre o mar. Porque so estreitamente solidrios da
inteligncia tcnica de Atena, o navio e o carro aparecem como instrumentos usados tanto quanto
fabricados (VERNANT; DETIENNE, 2008, p. 216-217). O episdio da metamorfose de Odisseu parece
estar no bojo dessa srie de intervenes de Atena que buscavam criar condies para que ele finalmente
atingisse as praias de taca, de modo que, se como Vernant supe, tratava-se de uma fabricao, de uma
, o rejuvenescimento parece estar ligado mesma ordem de atitudes que buscavam mant-lo no
caminho reto. A ao, portanto, visava um fim, e no uma resposta imediata a uma situao
absolutamente circunstancial.
92

a um estado de no-ser, simbolizado especificamente pela selsugem do mar que cobria
seu corpo desnudo na ocasio em que desembocou na praia fecia; por outro lado, a
necessidade de conferir-lhe a humanidade e as potncias aristocrticas capazes de
referendar seu estatuto herico diante de adversrios visivelmente mais jovens, seja nos
jogos fecios, seja nos esforos de recuperao de sua soberania em taca. Para ilustrar o
dilema com a metfora agrcola, Odisseu era semelhante a uma planta decadente pela
ao das intempries, mas que precisava florescer para cumprir as expectativas
depositadas sobre ela.
A soluo encontrada pelos poetas foi fazer Atena interceder. Somente a ao de
uma potncia divina poderia dar uma resposta plausvel ao ritmo da natureza,
interrompendo, mesmo que momentaneamente, a aparncia senil advinda dos problemas
a que foi exposto. A beleza, neste caso, no uma caracterstica atribuda ao heri, mas
sim o resultado de uma juventude que a deusa foi capaz de lhe outorgar para o
cumprimento de seus objetivos. O ato da deusa, contrariando o ritmo da natureza,
expresso pelo verbo , que assinala o feito de que a deusa fez nascer, fez
crescer ou, para respeitar a metfora agrcola, fez germinar cabelos como ()
germinaria uma flor de jacinto. A passagem revela, desta forma, que a questo no
parece se concentrar, pelo menos exclusivamente, na aparncia da flor de jacinto em si,
mas na vitalidade e robustez com que esta flor aparentemente crescia. Atena cultivou a
aparncia de Odisseu tal como um lavrador cultiva a terra.
A questo do crescimento da barba parece se relacionar diretamente mesma
ordem de fenmenos. O vocbulo particularmente elucidativo.
Etimologicamente, formado pela associao do verbo , que designa o primeiro
plantio em uma terra em pousio, e pelo substantivo , barba ou bigode. Assim,
o rosto do jovem comparado a uma terra inexplorada, antes infrutfera, mas que se
encontrava propcia para o crescimento dos primeiros vegetais ali cultivados ou que, por
mais que estivessem h tempos plantados, atingiram o momento propcio para germinar.
Na Ilada, o termo utilizado para caracterizar Hermes aps o deus ter sido
incumbido de escoltar Pramo at o acampamento dos Mirmides. Descrevendo o
percurso que faz at alcanar as plancies de lion e o Helesponto, Homero diz que o
deus era smil a um jovem prncipe, recm embarbado, no auge da adorvel
juventude, ,
(HOMERO, Ilada, XXIV, 347-348). Frmula idntica utilizada naOdisseia, quando
Odisseu relata sua passagem pela ilha de Circe e diz que Hermes lanou-se sua frente
93

para oferecer o frmaco contra o veneno da ninfa. Descrevendo o deus, o heri disse
que ele era semelhante a um rapaz recm embarbado, na graciosa juventude
(HOMERO, Odisseia, X, 278-279).
Os critrios aplicados para a observao do cabelo como referente para a
definio dos graus etrios se mostram extensveis barba. Pramo, de fato, frisou seu
envelhecimento com base no mesmo vocbulo que denuncia o envelhecimento do
cabelo. Quando Atena define que Odisseu deveria se revelar a Telmaco antes do
massacre dos pretendentes, retira-lhe momentaneamente a aparncia de velho mendigo
e o faz jovem novamente (). Para tal, dentre outras coisas, faz renascer a barba em
seu queixo, (HOMERO, Odisseia, XVI, 176).
Outro termo que evoca sentido semelhante o verbo que, oriundo do
substantivo , barba, queixo, face, designa o ato de comear a exibir plos
no rosto, algo prximo ideia de embarbar-se. Sua aplicao nas epopeias
extremamente significativa, j que usado para indicar a dissimilao dos
comportamentos tpicos dos primeiros anos da juventude de Telmaco, a personagem
cujo amadurecimento um dos mais evidentes em Homero. No Canto XVIII, a serva
Eurnome diz a Penlope: vosso filho atingiu a idade que aos eternos rogavas: o crescer
de sua barba visvel, ,
(HOMERO, Odisseia, XVIII, 175-176). A chegada desse momento da vida de
Telmaco tinha sido prescrita por Odisseu antes de sua partida para Tria. Penlope
recorda alguns versos depois que o heri tinha-lhe recomendado que, caso ele no
retornasse da guerra, quando se mostrasse visvel a barba no filho (
) que ela escolhesse o marido que quisesse desposar e abandonasse o
solar (HOMERO, Odisseia, XVIII, 269-270).
difcil interpretar os mltiplos significados que a barba sugere nas epopeias.
provvel que, por ser um indicativo de determinado grau etrio, seu uso pode indicar
uma espcie de amlgama de virilidade e respeito. Um dos exemplos mais peculiares
observado na passagem em que Ttis vai ao encontro de Zeus para suplicar pela honra
de seu filho. Para fazer o pedido solene, a deusa se ajoelha diante do Crnida e,
simultaneamente, abraa-lhe as pernas e afaga-lhe a barba,
(HOMERO, Ilada, I, 501).
Entretanto, como indicador dos graus etrios, h uma peculiaridade que
diferencia a barba do cabelo e que se tornou o principal referencial para sua observao.
O cabelo, de fato, tende a acompanhar o ser humano ao longo de toda sua vida, variando
94

apenas em relao ao volume, cor e quantidade; diferentemente dele, a barba no
observvel no corpo dos jovens at, pelo menos, a chegada da puberdade, de modo que
sua ausncia caracteriza um dos aspectos do corpo infantil e seu crescimento lento e
gradual indica igualmente o processo de abandono das caractersticas da infncia e da
primeira juventude. Alm disso, um fator distintivo de gnero. Esse fato, inclusive,
pode figurar como uma das justificativas que a levou a se converter em um smbolo de
masculinidade. Em sntese, o rosto imberbe das crianas oferece o contraste perfeito
com o rosto barbado dos mais velhos.
Os perodos intersticiais do curso da vida tambm foram assinalados atravs das
caractersticas do cabelo. Um vocbulo sugestivo nesse sentido , formado
por , mdio, intermedirio, e pelo substantivo , branco ou grisalho.
A expresso aparece uma nica vez, na Ilada, e usada para caracterizar Idomeneu. O
sentido etrio que a palavra assume inconteste, j que Homero assinala que, embora
grisalho ( ), o heri comandava os Dnaos no campo de batalha
(HOMERO, Ilada, XIII, 361).
A tonalidade do cabelo, ou seus gradientes, acompanham criteriosamente o
processo de envelhecimento, e Homero absolutamente coerente em todas as
representaes que faz. No sem motivo, a brancura dos plos e cabelos
inequvocamente evocada como sinnimo da velhice. No clebre discurso de Pramo a
Hctor, a alvura torna-se um smbolo que amplifica o teor dramtico da passagem:



: :

,
.

Ao jovem, tudo fica bem se
Morre s mos de um inimigo e extirpado pelo bronze agudo;
mostra-se belo o corpo insepulto sobre o solo da lide.
Mas quando o cabelo gris, quando gris a barba,
e desonradas so os genitlias pelo algoz dos velhos,
a vileza que excede tudo que vil vem luz para os mortais.
(HOMERO, Ilada, XXII, 71-76)

A expresso volta a ser utilizada no Canto
XXIV (v. 516) igualmente utilizada para descrever a aparncia de Pramo quando
Aquiles se levantou de seu trono e se mostrou condodo pela imagem senil do velho rei.
O vocbulo tambm utilizado na Odisseia, onde Homero menciona a cabea gris -
95

- de Laertes (HOMERO, Odisseia, XXIV, 317 e 499). Por fim, a
Ilada tambm faz uso do vocbulo , de tmporas grisalhas, para se
referir aos velhos que faziam parte do conselho troiano (HOMERO, Ilada, VIII, 518).
Tal como o cabelo e barba, o corpo possui um ciclo semelhante que alterna os
momentos de fragilidade e debilidade, caractersticos da infncia e velhice, com a
rigidez e potncia que pode caracteriz-lo na juventude. justamente por estar
suscetvel mudana ou, mais especificamente, corruptibilidade e degenerescncia,
que se consolidou como referente da chegada da velhice. O substantivo neutro ,
membro, articulao, e os qualificativos que designam seu estado, atuam
frequentemente na definio do grau etrio dos indivduos. Os joelhos, por exemplo, so
comumente identificados como um smbolo da fora e vitalidade dos heris, de modo
que abra-los sugere uma atitude de submisso e, consequentemente, de respeito pelas
diferenas de posio hierrquica que cada uma das partes possui numa trama de
relaes de poder. O gesto de afagar a barba de Zeus pode ter sentido similar, sendo
utilizado para euforizar o destaque da divindade em relao prpria Ttis.
O verbo mais comumente utilizado para se referir perda de vitalidade dos
membros , dobrar, flectir, que sugere a carncia da fora que
anteriormente conferia-lhes vigor. Nstor, criticando a ausncia de Aquiles no combate,
lamenta seus membros curvados ( ), que tornaram-no incapaz de
combater os troianos (HOMERO, Ilada, XI, 669). A mesma caracterstica utilizada
nas representaes de Pramo. No Canto XXIV da Ilada, quando o velho rei se colocou
a caminho da tenda dos Mirmides, foi advertido pelo arauto de que algum se
aproximava dos dois. Sem saber que era Hermes, ficou tomado de pavor e os plos de
seus membros recurvos se eriaram,
(HOMERO, Ilada, XXIV, 359). tambm notvel a passagem em a psiqu de
Agammnon identifica Odisseu em sua estadia no Hades. Vendo-o, chorou
copiosamente e tentou alcanar o heri com as mos, mas no tinha mais o vigor de
que seus membros curvados outrora gozavam, ,
(HOMERO, Odisseia, XI, 393-394).
Por fim, nota-se igualmente que as perspectivas homricas a respeito das
mudanas por que passa a pele (, ) tambm esto intimamente relacionadas
ao paradigma herico que caracteriza as epopeias. Trata-se do smbolo visvel que
expe simultaneamente a vulnerabilidade, a integridade fsica dos heris e a ao da
natureza. A eficcia dos ataques frequentemente avaliada pelo dano que se promove
96

na epiderme dos guerreiros. No torneio que Aquiles ofertou em tributo morte de
Ptroclo, em uma prova que envolveu Diomedes e jax, o filho de Peleu definiu que
seria vencedor aquele que primeiro ferisse o adversrio, fazendo vazar o sangue de sua
bela pele atravs da armadura, , (HOMERO, Ilada,
XXIII, 805). No h dvida de que romper a pele do adversrio era um smbolo de
vitria, tanto nos jogos quanto na guerra. No Canto XI da Ilada, por exemplo, o prprio
Diomedes avista Hctor no campo de batalha e arremessa o dardo em sua direo, mas o
elmo do prncipe troiano protegeu a bela pele, (HOMERO, Ilada, XI,
352). Tone, com o auxlio de Posidon, conseguiu evitar que o bronze de Antloco
ferisse sua tenra pele, (HOMERO, Ilada, XIII, 553). Na luta com Soco,
Odisseu no teve a mesma sorte: o dardo do adversrio transpassou seu escudo e
rasgou-lhe a pele na altura das costelas, (HOMERO, Ilada,
XI, 437).
Os exemplos so inmeros, mas merecem destaque os ferimentos que Diomedes
imputou, com os auspcios de Atena, a Afrodite e Ares quando ambos buscavam
proteger os troianos da fria incontrolvel do heri. No caso da primeira, ris a retirou
do campo de batalha quando a deusa via sua bela pele enegrecida,
(HOMERO, Iliada, V, 354). O segundo, por sua vez, foge aps a lana de
Diomedes atingi-lo na altura da cintura e fazer sua bela pele ( ) rasgar-se
com o ataque, provocando um urro altssimo de dor (HOMERO, Ilada, V, 858-861).
A corrupo da pele tambm est associada temtica do sofrimento. No
discurso que faz a Penlope, oculto pelo disfarce de mendigo, Odisseu pediu esposa
que interrompesse o choro pelo marido desaparecido para no mais enrugar a bela
pele, (HOMERO, Odisseia, XIX, 263). Noo
semelhante est associada s caractersticas da morte, identificada como o oposto
perfeito da vitalidade da juventude. por essa razo que a preservao do corpo de
Ptroclo estava no horizonte de preocupaes de Aquiles, que se angustiava com a
possibilidade de moscas adentrarem as feridas, fazendo com que toda sua pele
apodrea, (HOMERO, Ilada, XIX, 27). No caso de
Hctor, Homero narra que Apolo estava particularmente preocupado com a degenerao
do corpo do heri. Para evit-la, ocultou-a por completo da fora do sol, para que a
pele de seus membros no se consumisse em volta dos tendes e dos membros -
(HOMERO, Ilada,
XXIII, 190-191). Na viso homrica, as variaes da pele esto associada integridade
97

da mesma, e no simplesmente a uma dimenso esttica a que o corpo jovem pode
servir de modelo. Mant-la intacta, imune aos golpes que as armaduras e os escudos
procuram evitar, um dos meios de medir a , o valor guerreiro do heri,
possvel apenas graas ao vigor da juventude. Essa questo nos remete ao tema da morte
nos limites da natureza.

3.4 O curso de vida e as duas mortes do homem homrico

A morte, especialmente a dos guerreiros adultos, tambm encontra na natureza
parte consubstancial de seu universo de referncia. Os fenmenos da vegetao
igualmente so utilizados como efeito metafrico para discorrer sobre a finitude da vida
e para refletir a respeito deste momento limite do ciclo vital. Anne Bonnaf, que
analisou os smiles que associavam a morte do guerreiro ao tema da rvore abatida,
assinalou que "a imagem vegetal visa suscistar a emoo a partir de uma reflexo a
respeito de sua fragilidade, da insignificncia da resistncia humana diante da morte que
se d em combate" (BONAFF, 1984, p. 19-20).
Os picos adotaram a rvore como um smbolo de fora e potncia, e parte disso
pode ser creditada confiana que tinham na robustez da madeira quando faziam uso
delas como matria-prima para inmeros trabalhos. o que sugere, por exemplo, a
passagem em que jax abate Simosio com sua lana: a vtima, comparada rvore
abatida, foi morta por uma arma associada, a seu turno, a uma ferramenta utilizada por
um carpinteiro:


:
:

, :

, :
.

Junto aos primeiros irrompia quando no peito foi ferido,
do lado direito; atravessou completamente a lana sua
brnzea armadura. Tombou no cho poeirento feito lamo
que cresceu robusto na baixa beira-rio de uma grande pradaria,
liso, apesar dos galhos robustos que tinha no topo,
que com o ferro brseo o homem artfice de carros
cortou afim de talhar recurva a belssima carruagem,
e que ali jaz a secar deitado na margem de um rio.
(HOMERO, Ilada, IV, 480-487)

98

A fora de jax novamente comparada ao trabalho de um carpinteiro quando o
troiano mbrio, atingido abaixo da orelha pela lana do Telamnio, tomba como uma
rvore longevisvel no cume da montanha quando cortada pelo bronze (HOMERO,
Ilada, XIII, 178-180). O mesmo smile aplicado a Idomeneu que, trepassando a
garganta de sio com sua lana, fez o inimigo tombar feito um carvalho que, nas
montanhas, cortam os carpinteiros com seus machados afiados para a construo das
naus (HOMERO, Ilada, XIII, 390-391).
Os smiles da rvore abatida, para alm da questo da fragilidade humana
apontada por Bonaff, sinalizam a questo da morte na juventude, tema absolutamente
recorrente nas epopeias, especialmente na Ilada. Do ponto de vista pico, morrer jovem
cumpre uma dupla funo: por um lado, valoriza os mritos guerreiros da vtima, que se
disps ao enfrentamento sem o receio de privar-se dos anos de vida de que ainda
poderia gozar; por outro lado, valoriza a potncia do algoz, capaz de superar um
adversrio no auge de suas capacidades fsicas.
Trata-se de uma expresso do clebre conceito de Bela Morte forjado por Jean-
Pierre Vernant (2002, p. 408-412) e que se caracteriza, em sntese, pelo fim apotetico
do heri que se entrega ao combate superando o medo de perecer. Para Vernant, o
ideal herico em que se inspiram as epopeias constitui assim uma das respostas que os
gregos elaboraram ao problema do declnio inexorvel das foras, do envelhecimento
contnuo e da fatalidade da morte (VERNANT, 1989, p. 82).
comum presumir que as condies de existncia no permitiam que o curso de
vida se prolongasse por muitos anos, fazendo da morte um acontecimento difcil de ser
dissimulado no mbito da vida cotidiana. De acordo com as estimativas utilizadas por
John H. Oakley referentes ao Perodo Clssico (480-323 a.C.), a expectativa de vida dos
homens era de 45 anos e das mulheres de 36,2. Somam-se a isso o fato de que apenas 1
em cada 3 crianas sobrevivia aps o nascimento e que muitas mes morriam durante o
trabalho de parto (OAKLEY, 2003, p. 163). A despeito das variaes temporais e
regionais, no provvel que os dados relativos aos sculos X e IX a.C.. sejam muito
discrepantes.
46
Soma-se a isso outros fatores intervenientes que no so de ordem

46
A respeito do Perodo Arcaico, Walter Scheidel considera que o crescimento urbano, o aumento da
densidade populacional e a intensificao das viagens comerciais no podem ser vistos como indicativos
seguros para defender a melhoria do quadro geral da sade e do incremento da expectativa de vida das
populaes urbanas, j que junto a essas mudanas oriundas do crescimento econmico, h tambm o
aumento do nmero de infeces e a proliferao de epidemias, de modo que no h razes para crer que
o cenrio herdado dos sculos anteriores tenha sofrido alteraes significativas (SCHEIDEL, 2003, 134-
136).
99

natural, tais como acidentes diversos, naufrgios ou guerras. Neste cenrio, as razes
que transformaram a questo da morte em um tema privilegiado para o canto dos aedos
so plenamente compreensveis. inegvel que as audincias, que conviviam com o
risco de uma morte inesperada, estivessem atentas aos discursos que pudessem agregar
algum tipo de valor a esse momento limite do curso de vida.
Morte e vida, contudo, no se dissociam no pensamento homrico. As mortes
narradas pelas epopeias esto diretamente associadas s virtudes de seus personagens.
Em outras palavras, a forma com que se perece est atrelada s caractersticas e valores
individuais. Sem exceo, as personagens que tem comportamentos considerados
inadequados de acordo com a tica so tocadas por uma morte inglria e indesejada. H
modos de morrer, por exemplo, que so absolutamente repudiveis de acordo com o
cdigo belicista: os troianos so sumariamente assassinados aos abraarem os joelhos
dos aqueus suplicando pela vida (HOMERO, Ilada, VI, 46-50). O mesmo ocorre se,
temendo a morte, refugiam-se junto aos seus com vistas a se esquivarem de um combate
difcil (HOMERO, Ilada, III, 30-37). A chacina dos pretendentes tambm notvel, ao
passo que foram dizimados em retaliao aos excessos que praticavam em taca durante
a ausncia de Odisseu (HOMERO, Odisseia, XXII, 8-389).
Mas ao lado dessas mortes indesejadas, coexistem dois modelos que so
associados queles cujas atitudes so dignas de admirao. O primeiro relativo j
citada morte do heri, que entrega sua vida no campo de batalha e, morrendo jovem,
destitudo da possibilidade de envelhecer; trata-se, portanto, de um tipo de morte
particular, dependente das aes humanas. O segundo, por sua vez, est associado ao
desenvolvimento do curso de vida em sua totalidade, quando o indivduo perece to
somente no limiar da velhice e aps ter cumprido as exigncias relativas a cada grau
etrio. Entende-se, portanto, que esse tipo de morte est inscrito no ritmo da natureza e,
existindo revelia da ao humana, visto como um fenmeno universal. Ambos esto
absolutamente associados s preocupaes relativas s idades da vida, de modo que
juventude e velhice velam, respectivamente, por sua adequao ou inadequao.
Nota-se tambm que, neste cenrio, os picos parecem complementares s duas
formas de morrer; os enredos da Ilada e a Odisseia esto associados, respectivamente,
ao primeiro e ao segundo paradigmas: Aquiles, que tem conscincia de sua morte
iminente nas plancies troianas, e Odisseu, que busca todos os meios para assegurar a
sobrevivncia e conseguir envelhecer em seu pao ao lado de Penlope. De um lado, a
morte do jovem; de outro lado, a morte do velho.
100

3.4.1 Morrer na Ilada o paradigma de Aquiles

Apesar de no ser descrita na Ilada, a morte de Aquiles constantemente
antecipada. Este acontecimento passou a ser tradicionalmente admitido como o
paradigma da morte herica
47
, e inmeras razes parecem justificar esta escolha. Em
primeiro lugar, porque inegvel que a Ilada tornou-se um poema mais admirado que a
Odisseia ao longo da histria
48
, contribuindo para o recrudescimento da popularidade de
seu protagonista. Decorrente desse fato, tem-se em segundo lugar que a expectativa pela
morte iminente de Aquiles estava to intimamente associada prpria trama ilidica,
que acabou por se converter no apenas em uma situao narrada pelo conjunto da
epopeia, mas no prprio substrato que conferia ao pico seus contornos particulares.
Finalmente, em terceiro lugar, porque as tradies literrias posteriores parecem ter sido
bastante generosas com a temtica do guerreiro jovem que entrega sua vida em campo
de batalha, de modo que passou-se a valorizar, de um ponto de vista tico, o
enobrecimento do heri a partir de sua disposio para entregar a vida por um ideal.
Com esta idealizao homrica, segundo esta interpretao, os heris se convertem em
modelos de validade universal (DELGADO, 2010, p. 17-18).
Um dos fatores que mais contribuem para a glorificao da morte de Aquiles
tem que ver com a possibilidade de escolha que se colocou diante dele. Este, alis, um
dos elementos discursivos que lhe outorgam uma deferncia particular, j que a
capacidade de optar por determinada Moira privada maioria absoluta das
personagens, que so obrigadas a se submeterem fora implacvel das situaes que se
apresentam. Como bem conhecido, durante a Embaixada, Aquiles relata que Ttis
informou-lhe a respeito das duas mortes que poderiam toc-lo e suas respectivas
consequncias, transferindo a deciso para o filho:



47
Neste caso, adotamos Aquiles como paradigma, e no Hctor, pelo fato de que o segundo,
diferentemente do primeiro, est associado a um habitus etrio de ntido corte adulto: como veremos
adiante, a proteo que oferece famlia e comunidade um dos smbolos mais distintivos do heri. A
morte de Hctor, portanto, vincula-se ao cumprimento das obrigaes que idealmente caberiam a todos os
agentes neste campo etrio, diferentemente de Aquiles, cuja vida caracterizada pela juventude
exacerbada.
48
Moses Finley recorda um dado interessante sobre essa questo: na Biblioteca de Alexandria, os
papiros mostram que na luta pela sobrevivncia literria Homero no teve rival. Do conjunto de
fragmentos literrios encontrados no Egito e que foram publicados em 1949, conta-se um total de mil
duzentas e trinta e trs obras cujos autores so identificveis. Esta cifra corresponde ao total de cpias e
no de ttulos. Quase metade precisamente quinhentos e cinqenta e cinco destes mil duzentos e trinta
e trs volumes eram cpias da Ilada e da Odisseia ou comentrios acerca delas. A Ilada ultrapassava a
Odisseia em trezentos e oitenta contra cento e treze (FINLEY, 1978, p. 19).
101


.
,
, :
,
,
, .

Declarou-me minha me, Ttis de ps prateados,
que duplo destino de morte pode comigo se consumar:
se aqui permaneo a lutar contra a cidade de Tria,
perco meu retorno ao lar, mas glria imperecvel terei;
se, contudo, casa torno, para a amada terra de meus pais,
perco minha glria nobre, mas terei uma vida longa,
e o destino fatal no me tocar com brevidade.
(HOMERO, Ilada, IX, 410-416)

Segundo uma lgica estritamente narrativa, essa escolha nunca esteve realmente
disponvel para Aquiles, j que a prpria Ilada seria inconcebvel sem a morte jovem e
a
49
que ela agrega
50
. Trata-se, com efeito, de um recurso estilstico,
sobretudo potico, que visa euforizar essa disposio para a assuno dos riscos.
51

Aquiles, em parte graas ao saber onisciente de sua me divina, sabe que a Guerra de
Tria seu ltimo combate (HOMERO, Ilada, I, 415-418; HOMERO, Ilada, XVIII,
329-332) e, mesmo assim, retorna luta aps a morte de Ptroclo. dessa maneira que
ele se torna um heri capaz de levar ao paroxismo a exortao desta forma de morrer.
De fato, diferentemente dos imortais, os homens esto fadados morte e ao
fluxo inevitvel do tempo, o que tomado como um excelente apangio para o combate
e para a possibilidade de associar a si, com a morte, a to esperada glria imperecvel,
uma das nica maneiras de assegurar algum tipo de imortalidade diante dos limites
impostos pela natureza. Essa questo se mostra de maneira exemplar no dilogo entre
Glauco e Sarpdon, quando o segundo procura justificar o risco oriundo de todo o
combate com base nessa expectativa a respeito do curso de vida:



49
De acordo com Maria Serena Mirto, a poesia oral tradicional, elaborada com o propsito de perpetuar
a glria do heri do passado, constitui um modelo para as aristocracias at o final da poca arcaica,
quando o surgimento da escrita e a possibilidade de inscries funerrias diminuiu ineroxavelmente o
risco de que determinada vida se tornasse esquecida (MIRTO, 2007, p. 10).
50
Ou, como pensa Wofford, "a escolha de Aquiles marca, assim, no apenas a escolha pela ao herica,
mas a escolha do canto pico em si" (WOFFORD, 1992, p. 5).
51
Poucas passagens oferecem um contraponto to singular a essa lgica quanto aquela em que Aquiles,
aps a tomada de Briseida por parte de Agammnon, ergue a voz para questionar o valor herico do
Atrida: Nunca ousaste, armado, com teu povo enfrentar um combate, nem seguiste os bravos na luta de
emboscada. Tens pavor morte. Mais fcil no vasto campo dos Aqueus esbulhar do seu bem a quem te
contradiz. (HOMERO, Ilada, I, 226-230).
102



,
:

, ,
.

h meu caro, se fugindo deste prlio pudssemos,
para sempre imunes, tanto velhice quanto morte
estar, nem eu mesmo lutaria entre os primeiros,
nem te exortaria ao combate glorificante.
Mas uma vez que os fados da morte se impem
infindveis e do terror a ningum dado escapar,
lutemos, glorificando a ns ou dando a glria a algum.
(HOMERO, Ilada, XII, 322-328)

preciso ratificar que esse tipo de morte s se reveste de sentido quando se
considera o ponto de vista etrio. Perecer jovem correlato perda de um patrimnio
que o homem dispe quando capaz de produzir feitos memorveis, alm de um
preclaro enfrentamento ao ritmo natural que se oferece no mbito do curso de vida. Essa
viso observada, por exemplo, quando Menelau, ao dialogar com o troiano Pntoo,
critica a audcia do mesmo em desafi-lo e cita o exemplo de Hipernor, que ficou sem
sua juventude, , por afront-lo com insultos (HOMERO, Ilada,
XVII, 25). Homero tambm declara que Hctor perdeu sua juventude quando foi morto
por Aquiles (HOMERO, Ilada, XXII, 363).
No sem razo, o prprio Aquiles associa a si a condio de ,
vocbulo oriundo do advrbio (de curta durao) e que significa
precisamente que tem vida breve (HOMERO, Ilada, I, 352). O desenvolvimento de
uma palavra que, em si, sintetiza a brevidade da vida, sugere a afinidade que h tanto
entre a morte jovem entendida como uma realidade presente na cultura do perodo,
quanto sua valorizao no cenrio blico da Ilada. Em todas as ocorrncias no pico, ao
vocbulo esto associadas as mortes de guerreiros em batalha, como no caso de
Simosio (HOMERO, Ilada, IV, 478), Hiptoo (HOMERO, Ilada, XVII, 302), Licon
(HOMERO, Ilada, XXI, 84) e, em duas ocasies, a Hctor (HOMERO, Ilada, XV,
612; HOMERO, Ilada, XXII, 54). Em relao Odisseia, a utilizao do vocbulo
mostra-se coerente com as caractersticas supracitadas do poema: as duas nicas
menes so feitas para descrever o destino dos j citados Oto e Efialtes, mortos no em
batalha, mas por Apolo (HOMERO, Odisseia, XI, 307), e em um dilogo entre
Penlope e Odisseu transfigurado sob o aspecto de mendigo, quando a mesma salienta
103

que So os homens seres de vida breve, ,
(HOMERO, Odisseia, XIX, 328). Ou seja, no um homem em particular, mas todos em
geral.
Apesar do inegvel elogio morte do guerreiro em batalha, esse projeto
exortado pela Ilada poderia estar, na maioria das vezes, inacessvel aos homens dos
sculos X a IX a.C.. As implicaes dessa disposio para a luta so bastante singulares.
Parece verdadeiro que a belicosidade era uma caracterstica marcante dessas sociedades,
e o mrito do valor herico
52
certamente funcionaria como um estmulo para a
conquista de territrios e para a acumulao de metais advindos do saque a determinada
comunidade, mas a morte tambm arrasta consigo inmeras consequncias e afeta
diretamente a vida de seus pares, de modo que entre a entrega corajosa da vida descrita
pelos picos e a realidade social existia certamente uma distncia considervel.
inegvel tambm que o enobrecimento das representaes de Aquiles exigiu
extrema cautela. Transformar a morte herica em uma regra associada a todos os
guerreiros a quem o poeta dirige elogios impediria que o filho de Peleu assumisse a
preeminncia que lhe peculiar. Se este fato possui uma implicao literria, certo
tambm crivado pelo efetio de exterioridade que expressa uma questo cultural
consubstancial para o pensamento homrico: a personagem exemplar, cujo
comportamento deve ser difundido para ser assimilado, precisa gozar de qualidades
excepcionais, afastando-se de tudo que banal, corriqueiro ou, no limite, acessvel ao
homem comum.
Assim, Homero parece ter sido cauteloso, fazendo coexistir com esta uma
segunda categoria de morte, igualmente exortada pela poesia pica e que evita que
morte herica seja atribudo o status de ser a nica realmente meritria. Trata-se da
morte de Odisseu que, tal como a de Aquiles, no relatada no pico que o assume
como protagonista, mas que participa ativamente das representaes da personagem e,
por correspondncia, da prpria trama da epopeia.

3.4.2 Morrer na Odisseia o paradigma de Odisseu

Enquanto o discurso da Ilada crivado pela perspectiva de um heri que morre
jovem, o da Odisseia descreve a luta de seu protagonista em torno do desejo de

52
Afinal, como apontou Jacqueline de Romilly, o herosmo define-se mesmo pela aceitao lcida de
uma morto muito pouco desejada. E o fato que Homero no perde nenhuma ocasio para associar este
herosmo a sinais precisos que apresentam a morte como inevitvel e como iminente (ROMILLY, 2001,
p. 100-101).
104

sobreviver. O ncleo da narrativa o (retorno ao lar) de Odisseu, que enfrenta
inmeros desafios para conseguir atingir taca, reencontrar sua famlia e recuperar o
poder poltico de seu palcio, ameaado por seu afastamento e pelo assdio dos
pretendentes. Essa diferena de caracterizao seria inconcebvel sem que fossem
respeitadas as diferenas etrias das personagens. Diferentemente de Aquiles, Odisseu
um heri adulto
53
, de modo que a glria do jovem que morre em batalha no lhe parecia
mais plenamente disponvel.
O fundamento do herosmo do protagonista residia, portanto, nos esforos de
superao das intempries que ameaam sua vida. Odisseu teve que superar o combate
com os Cconos, o esquecimento provocado pelas flores oferecidas pelos Lotfagos, a
antropofagia de Polifemo e dos Lestriges, a magia de Circe, a passagem pelas inslitas
paragens do Hades, a fria monstruosa de Cila e Caribde e, dentre outros desafios, o
crcere amoroso de Calipso, incluindo a bem conhecida oferta da imortalidade que lhe
foi feita pela ninfa.
Esse episdio, alis, paradigmtico quando observado sob o prisma da morte
esperada por Odisseu. Aps anos navegando, distante de tudo e de todos, a oferta da
imortalidade se converteria, na verdade, em uma morte inglria e esquecida: vivendo na
ilha da deusa, alheio ao mundo e ao tempo, e sem poder estar diante de uma audincia
para relatar seus feitos, apesar de eterno, Odisseu seria esquecido pelagrei dos homens.
nesse sentido que Pietro Pucci considera que a recusa ratifica a necessidade de

retorno a sua casa parterna, ao mundo e prpria cano pica
(aoide). O retorno casa pode indicar todos os significados de
retorno, uma metfora privilegiada, que pode sugerir o retorno para
si mesmo, o retorno para o que lhe prprio e o retorno para a morte.
O retorno para o canto pico significa umnovo poema para Odisseu,
uma nova substncia herica, de acordo com seu novo pragma. Tudo
isso est inscrito na resposta que o heri d a Calipso (PUCCI, 1987,
p. 44).

Os esforos de Odisseu associam-se busca pela morte inscrita no ritmo da
natureza, de modo que, se a morte jovem que confere uma identidade particular
Ilada, a morte do idoso que confere sentido trama da Odisseia. No sem motivo
que em diversas passagens Homero faz um elogio a esse tipo de experincia. o caso,

53
Como recorda Edwards, ao primeiro so associados eptetos que denotam um ethos juvenil, geralmente
pautados pela noo de rapidez: , , , / e , por exemplo.
Em relao a Odisseu, os eptetos evocam sua astcia e disposio para enfrentar situaes difceis:
, , , , , , (EDWARDS,
1985, p. 14-16).
105

por exemplo, de Nstor, que foi pelos deuses destinado a um casamento venturoso e a
envelhecer com sade em seu pao, observando o crescimento de filhos perpicazes e
bons lanceiros (HOMERO, Odisseia, IV, 207-211). Odisseu tambm roga a Alcnoo, na
ocasio de sua chegada s praias fecias, que lhe seja dada a oportunidade de retornar a
casa a fim de que possa morrer aps ter revisto os bens, os servos e o alto palcio,
completando enfim seu (HOMERO, Odisseia, VII, 222-225). Esse, alis, foi o
destino previsto por Tirsias quando o heri esteve no Hades:


,
:
. .

Mas a morte te vir para alm do mar salgado.
Ela chegar at voc muito suavemente,
quando desgastado sob a rica velhice; e, a teu lado,
todos estaro felizes: esta a predio infalvel que te fao.
(HOMERO, Odisseia, XI, 134-137)

nesse sentido que esse tipo de morte, igualmente valorizada e, dadas as
circunstncias, potencialmente herica em funo das dificuldades de sobrevivncia,
no prescreve qualquer expectativa em relao imortalidade, seja ela ligada ordem
dos predicados divinos, seja ela associada recordao perene na memria dos homens
vindouros. Essa segunda morte , sobretudo, a morte inexorvel que est disponvel a
todos os seres vivos e que ambiciona, sobretudo, o privilgio de experenciar a velhice e
perecerem , fracos, em seu lares e rodeados dos seus.

3.4.3 As duas mortes em perspectiva

No canto X da Odisseia, durante sua viagem ao Hades, Odisseu entra em contato
com a psiqu de Aquiles. Diferentemente do heri jovem, efusivo e intempestivo da
Ilada, a audincia homrica tem contato com um Aquiles lastimoso, ressentido pela sua
morte e que sofre declarado arrependimento por no ter optado pela longevidade. Ao ser
recepcionado por Odisseu, que ratificou estar diante daquele que fora o melhor dos
aqueus, e que agora reinava sobre os mortos, respondeu o heri ilidico:







106

, .
,
, ,
.

No queiras dar-me consolo morte, radiante Odisseu.
Antes estivesse eu preso sobre a terra como um servo,
ainda que ao lado de homem carente de recursos, mas vivo,
e no como um rei entre os mortos cujos corpos feneceram.
(HOMERO, Odisseia, XI, 488-491)

Essa passagem sugere uma oposio entre as respostas sociais que se colocavam
diante das duas formas meritrias de morrer que observamos acima: a primeira, a do
jovem, representada por Aquiles, tem como smbolo o , a glria conquistada em
combate; a segunda, a do idoso, representada por Odisseu, tem como smbolo o ,
a possibilidade de sobreviver e, portanto, retornar a casa. Rter observou que essa
passagem parece marcar uma oposio entre as duas respostas morte, e que Aquiles
insinua uma troca de posio com Odisseu (RTER, 1969, p. 252-253). A partir da
leitura de Rter, Anthony T. Edwards considerou, a seu turno, que essa passagem pode
expressar antes uma continuao da posio de Aquiles na Ilada do que uma inverso
da mesma, pois a experincia da morte o levou a considerar o preferirvel ao
(EDWARDS, 1985, p. 51). Ainda segundo o autor, a questo dos dois destinos de
Aquiles na Ilada no foi associada ao dilema entre /, mas sim em funo
da responsabilidade que sentiu diante da morte de seu e de seu decorrente desejo
de vingana (EDWARDS, 1985, p. 51). Gregory Nagy, por sua vez, a partir da questo
da performance, considera que a audncia pode ter insinuado duas formas de
valorizao do e do que, por sua vez, concretizaram-se atravs das
escolhas e caracterizaes dos personagens que redundaram nas peculiaridades da Ilada
e da Odisseia (NAGY, 1979, p. 41). Alm disso, para Aquiles, o klos da tradio
ilidica pode ser entendido como uma eterna consolao pela privao de um retorno
seguro casa, um nstos (NAGY, 1979, p. 29).
Acreditamos que as duas mortes no ameaam a unidade dos picos. A sugesto
de que a cada uma delas correspondem os auspcios de audincias com preocupaes
ticas particulares e, dessa forma, distantes temporalmente, encontra nos prprios picos
um indicativo contrrio. Tanto na Ilada quanto na Odisseia, Homero inverte
momentaneamente a posio dos protagonistas e atribui a eles prprios o desejo de
experimentar o tipo de morte que, pelas caractersticas do enredo, no lhes
correspondem. Aquiles, nos versos que se seguem imediatamente ao relato dos dois
107

destinos que Ttis lhe ofereceu, ainda em funo da querela que nutria em relao a
Agammnon, parece absolutamente seguro da deciso de retornar a Ftia e chega a
recomendar aos demais que retornem s suas casas, posto que Tria no conseguiu ser
vencida (HOMERO, Ilada, IX, 417-420). A seu turno, na Odisseia, em meio s
dificuldades impostas por Posidon, Homero registra uma fala introspectiva do
protagonista em que lamenta o destino que aparentemente lhe caberia, ou seja, o da
morte inglria e esquecida no oceano. Esta conjuntura faz Odisseu considerar que
melhor seria ter morrido em Tria, tal como seus companheiros, e ter conquistado a
glria em combate tal como Aquiles conquistou (HOMERO, Odisseia, V, 306-312).
Por mais que essas inverses tenham por propsito estabelecer um contraste com
o tipo de morte a que os picos fazem meno, elas indicam precisamente que tanto uma
quanto outra estavam disponveis tanto para a audincia da Ilada quanto para a da
Odisseia, considerando, no limite, a hiptese de que se constituam audincias distintas.
Alm disso, ao arrogar para si destinos diferentes daqueles que os picos concretizaram,
nem Aquiles, nem Odisseu parecem ter incorrido em algum desrespeito ou contradio
com o cdigo belicista que ento se colocava. Para Mirto,

A viso odisseica de herosmo no corresponde a uma mudana em
relao glria herica [da Ilada], mas sima uma mudana de foco
entre os dois heris protagonistas que so diferentes entre si, de modo
que h umequvoco de interpretao em ver nisso uma ruptura em
relao pica tradicional precedente. Ulisses j incorporava na Ilada
qualidades e valores muito diferentes dos de Aquiles e que certamente
no estavamfora do universo herico; fato que o protagonista no
est emdesacordo como poema anterior, quando ele indica como
ideal de sucesso [...] uma velhice feliz em casa. Na realidade, os dois
poemas se integram e promovem uma definio completa das
circunstncias em que se encontra o mundo herico, durante e aps a
expedio a Tria, na guerra e na dura experincia do retorno e
reintegrao dos veteranos emcasa (MIRTO, 2007 , p. 100).

Na verdade, Aquiles e Odisseu podem perfeitamente representar, como
antecipamos, dois pontos de vista acerca do curso de vida que no se excluam
mutuamente.
54
No mais, parece paradoxal o entendimento de que a morte do guerreiro
jovem em campo de batalha seria a nica valorvel para determinada audincia,

54
Diferentemente, portanto, do que considerou Jean-Pierre Vernant, que no conseguiu identificar a
coexistncia desses valores ao refletir sobre essas duas mortes: duas formas de vida, uma, breve e
gloriosa, do heri, outra, longa, declinante e sem glria, do comum dos mortais; existem tambm duas
formas de morrer na guerra; a 'bela morte', que confere seu esplendor ao valor do jovem, e a morte feia,
degradante e vergonhosa do velho (VERNANT, 2002, p. 411).
108

especialmente por tratar-se de uma sociedade agonstica na qual o valor do
est pautado antes em sua capacidade de matar os adversrios do que em sua
suscetibilidade no combate. Em outras palavras, se, por um lado, morrer jovem em
campo de batalha, tendo entregue sua vida sem medo ou receios, traz consigo uma
glria imorredoura, por outro lado, sobreviver a um prlio rduo e conseguir retornar a
casa para o gozo de uma velhice sadia em seu pao, tambm merece a mais alta
deferncia social, especialmente se esse for sofrido e implicar o constante risco
de uma morte inglria, sem testemunhas.
Tem-se, portanto, dois modelos, duas mortes, dois picos e dois personagens,
que coexistem e flutuam ao sabor da trama, e que parecem antes se completarem do que
se excluirem. Por um lado, a morte do guerreiro jovem, um evento particular, inscrito
nas aes humanas e na ordem da vivncia de uma conduta herica: questo de ;
por outro lado, a morte do idoso, que o toca no limite extremo da velhice, um evento
universal, inscrito no ritmo da natureza e partilhado por todos aqueles que sobrevivem
s fases da vida: questo de .

***

O debate acerca dos modos pelos quais a natureza admitida no mbito do
pensamento homrico evoca uma dupla problemtica. Por um lado, constata-se que os
fenmenos naturais foram considerados meios de referenciar experincias que, a
despeito da materialidade aparente, so hoje entendidas como absolutamente subjetivas.
o caso, por exemplo, da assuno do tempo cclico, das estaes do ano e da atividade
agrcola como meios de dar inteligibilidade s transies e caractersticas peculiares a
cada fase da vida. Do ponto de vista moderno, observa-se que essa atitude foi, antes de
mais nada, um recurso utilizado pelos gregos antigos como meio de interpretar e dar
sentido s experincias da vida e da morte. Entretanto, admite-se que essa constatao
produz um inevitvel afastamento entre o analista e a experincia antiga, dado que ela
s pode ser feita considerando o rompimento que o pensamento moderno promoveu
entre a vida humana e a natureza.
Assim, no esforo de interpretar as formas com que as epopeias concebem a
materialidade e o substrato natural do curso de vida, acabamos nos afastando
inevitavelmente daquilo que o pensamento homrico pode, de fato, ter concebido.
Bonaff foi precisa ao observar que a comparao que faz da natureza um espelho do
109

homem, permite que o ltimo decifre a si prprio, mas simultaneamente o impede de
discernir a natureza como algo externo sua imagem (BONAFF, 1984, p. 75).
Contudo, a constatao inicial e arbitrria de que o homem homrico, antes de
ter uma natureza , ele prprio, parte integrante de um cosmos que no distingue
tacitamente a vida orgnica da vida social, diz muito a respeito das referncias adotadas
e a forma com que o mundo tangvel foi mobilizado para entender a condio humana.
O fundamento, plenamente condizente com a tica vigente no perodo, parece ser o da
harmonia, do equilbrio e, em relao conduo da vida, o da adequao dos aspectos
materiais aos subjetivos em um todo estruturado ao qual preciso se adequar em
respeito prpria humanidade.





















110





CAPTULO 4
As idades da vida no tom das diferenas

A anlise que fizemos no captulo anterior aponta, em linhas gerais, para uma
concluso da qual s a crtica atenta pode redimir a aparente redundncia: a assuno da
natureza como universo de referncia permitia que o homem homrico naturalizasse
determinadas disposies relativas ao curso de vida. Vimos que o ponto de vista
material, biologicamente refletido e sintetizado categoricamente atravs do vocbulo
, revelava-se aos poetas como um elemento capaz de justificar a atribuio de
determinados papeis sociais, de orientar posies assumidas ao longo da vida, de
explicar determinadas contingncias subjetivas e de dar inteligibilidade ao fenmeno da
morte, momento limite do ciclo vital.
Contudo, a naturalizao das disposies reveste-se de sentido principalmente,
ou to somente, quando articulada ordem da , da vida particular, entendida a partir
dos paradigmas culturais dos quais ela simultaneamente produto e produtora, e que se
articula com as mudanas fisiolgicas em um matiz unitrio e indivisvel. Insistimos
neste ponto pois a partir dele que determinados discursos, produzidos no ensejo de
introjetar comportamentos e prticas sociais, podem ser entendidos por seu vis
estratgico, capaz de acentuar um tipo peculiar de poder que , por sua vez,
consubstancial para a produo e reproduo dos campos etrios representados pelas
epopeias.
Os discursos que articulam determinado comportamento ou prtica social a um
perodo correspondente do curso de vida podem ser entendidos a partir do que Pierre
Bourdieu denominou poder simblico, cujo sentido encontra-se demarcado
precisamente no ponto em que parece existir sem a exigncia de qualquer justificao.
Assim,

necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele
mais completamente ignorado, portanto, reconhecido: o poder
111

simblico , com efeito, esse poder invisvel, o qual s pode ser
exercido coma cumplicidade daqueles que no queremsaber que lhe
esto sujeitos ou mesmo que o exercem(BOURDIEU, 2001, p. 7-8)

Admitindo que determinadas disposies so resultantes do fluxo ineroxvel do
tempo e do ritmo da natureza, instauram-se relaes de poder pautadas por um
pressuposto imanente, mas que, por no s-lo to somente ou com tanta obviedade,
precisa ser frequentemente ratificado por meio de discursos, muitas vezes coercitivos, e
pela atribuio, permisso e/ou interdio a determinadas prticas sociais. nesse
sentido, ainda retomando o ponto de vista de Bourdieu, que este tipo de relao de
poder, no qual os grupos envolvidos buscam a imposio de uma definio do mundo
social mais conforme aos seus interesses (BOURDIEU, 2001, p. 11), cumpre uma
funo particularmente decisiva para a manuteno das estruturas sociais, nas quais o
substrato etrio, como veremos, participa ativamente.
inegvel, portanto, que a construo do habitus etrio um esforo estratgico
que se relaciona com a manuteno e organizao da vida em sociedade. A inexistncia
de mecanismos jurdicos regulatrios, capazes de permitir ou interditar a participao
dos agentes a determinados papeis sociais, decisiva para acentuar a importncia dos
processos de interao social, atravs dos quais os indivduos se formam e se
comportam de acordo com as expectativas do grupo em que se inserem. Deste modo, os
predicados relativos a cada fase da vida so particularmente influenciados pelas relaes
sociais entre agentes de diferentes graus etrios, onde as diferenas so postas em cena e
concorrem simultaneamente para definir os comportamentos de cada parte da relao.
O presente captulo se dedica a analisar as caractersticas das fases da vida e os
elementos que concorrem para sua constituio, privilegiando um ponto de vista da
ordem da vivncia (). No bojo dessa problemtica, particularmente importante
compreender de que modo e por que razes determinados aspectos so
convencionalmente atribudos a determinada fase da vida. Essa prtica indica a
existncia de sistemas de valores que so evocados tanto para louvar quanto para
censurar determinados comportamentos, alm de converterem-se em referncias
indispensveis para entender a influncia da perspectiva etria no mbito das relaes
sociais.



112

4.1 As diferenas etrias em perspectiva

O conceito de idade adulta no era conhecido pelos gregos antigos,
particularmente em Homero. A despeito disso, entre a juventude e a senilidade h um
longo interregno que s pode ser entendido como uma fase da vida, certamente
invisvel, e provavelmente por isso, exemplar.
55
nesse sentido, portanto, que a
despeito das possveis variaes, a juventude, a senilidade e, certamente, a infncia, so
fundamentalmente referidas a partir das caractersticas paradigmticas que se instauram
no marco do campo etrio dos adultos. Essa a razo pela qual, no ensejo de abordar a
construo social das idades, iniciaremos as anlises a partir da fase menos refletida,
apesar de ser aquela em que a maioria dos personagens se encontram no presente da
narrativa.

4.1.1 Aproximao questo da idade adulta em Homero

A designao dos campos etrios, especialmente aquelas sintetizados atravs dos
vocbulos infncia, juventude e velhice, parece exibir, sem muitos
questionamentos, uma gama de particularidades evidentes a cada um deles. Trata-se de
conceitos que se referem respectivamente s crianas, aos jovens e aos velhos, e no
acidental que, no caso da idade adulta, no haja um correlato que satisfaa o mesmo
expediente. Filomena Carvalho de Sousa notou que "conceitos como adultez,
adulteidade e adultecncia so relativamente recentes e revelam a necessidade de
conceptualizao da temtica; e ainda, demonstram a pertinncia, a importncia e a
atualidade do estudo acerca do adulto" (SOUSA, 2007, p. 57).
Harry Blatterer assinalou que, no caso do lxico ingls, a adio da palavra
adulthood foi relativamente recente e que foi derivada da apropriao da palavra
francesa adulte, ela prpria uma adaptao do sculo XVI feita a partir do latim
adolescere (BLATTERER, 2007, p. 11). O autor prossegue defendendo que as
sociedades pr-industriais do Ocidente no reconheciam a idade adulta como uma
categoria social definida, questo igualmente percebida por Cheryl Merser, para quem
era-se homem ou mulher se no se fosse uma criana (MERSER, 1987, p. 52).
Blatterer tambm considera que a emergncia da idade adulta indissocivel do
movimento de individualizao, isto , da gradual assuno de responsabilidade sobre

55
Como notou Vianna, esta [a idade adulta] aparece como a condio que se quer alcanar, entendida
como a da estabilidade. (VIANNA, 1997 apud CAMARANO; MELLO; KANSO, 2006, p. 35)
113

todos os aspectos da prpria vida (BLATTERER, 2007, p. 11). Considerando essa
premissa, nota-se que, por mais que em Homero no seja observvel o uso de vocbulos
capazes de definir a idade adulta como um perodo da vida particularizado, as palavras
, homem, e , mulher so frequentemente usadas para designar
personagens em campo etrio em que so capazes de arbitrar a respeito de seus prprios
rumos, gozar de autonomia (ou seja, no estarem formalmente ligados dependncia do
ncleo familiar de origem) e desempenhar papeis sociais interditados queles que ainda
no so vistos como capazes ou que j excederam o tempo prescrito para tal. Assim,
procedente a perspectiva de Laura L. Nash, que assevera que enquanto anr, homem,
representa claramente a idade adulta, o termo no significa o estgio da vida per se
(NASH, 1978, p. 4).
De fato, em Homero, a palavra capaz de expressar, pelo menos, trs
sentidos em torno da noo de homem. Em primeiro lugar, destaca as diferenas de
gnero, definindo homem por oposio mulher, no se ligando dessa forma a
qualquer tipo de perodo do ciclo vital.
Em segundo lugar, indica uma distino ontolgica, referindo-se condio
humana por oposio imortalidade dos deuses. Essa diferena encontra-se visvel, por
exemplo, no epteto , pai dos homens, associado a Zeus
56
. No Canto V
da Ilada, Atena infunde em Diomedes a capacidade de distinguir os deuses dos
homens, , com vistas a atacar os numes que se
misturassem ao exrcito troiano (HOMERO, Ilada, V, 128). Expresso semelhante,
, utilizada para se referir, respectivamente, a Circe e a Odisseu no
Canto V da Odisseia (HOMERO, Odisseia, V, 194). No discurso de Odisseu a Aquiles
na Embaixada, o heri diz que Hctor no respeita homens ou deuses,
(HOMERO, Ilada, IX, 239). Enfim, os homens so caracterizados, no limite da
condio humana, como no-deuses, e os deuses, especialmente em funo de sua
imortalidade, como no-homens.
Em terceiro lugar, a palavra se vincula s possibilidades de ao social
associadas aos homens, isto , queles que atingiram a autonomia e a plenitude de suas
capacidades fsicas, sendo, portanto, capazes de assumir os predicados que elas evocam.
Duas esferas ganham proeminncia. A primeira envolve o jogo poltico, os debates na
gora, onde o direito fala restrito queles que gozam de certo influxo sobre a

56
Como, por exemplo, em HOMERO, Ilada, I, 544; HOMERO, Ilada, V, 426; HOMERO, Ilada, VIII,
49; HOMERO, Odisseia, XII, 445.
114

comunidade e que, por fora do tempo, tende a ser interditado queles que so muito
jovens. No sem motivo, a questo do discurso bem tecido observada atravs de seu
valor formativo quando Fnix, durante uma reminiscncia acerca da juventude de
Aquiles, menciona a gora, onde se formam os homens de excelncia, ,
(HOMERO, Ilada, IX, 441).
A segunda exatamente a temtica belicista, que permitiu que se
convertesse em um referente etrio para descrever a condio daqueles que, usufruindo
do vigor fsico, se encontram preparados para desempenhar as atividades guerreiras. No
Canto IV da Ilada, quando Homero descreve uma das mais detalhadas batalhas nas
plancies de Tria, assinala que homem a homem combatia,
(HOMERO, Ilada, IV, 472; HOMERO, Ilada, XIII, 131). J nos
combates descritos no Canto VIII, Homero se refere fria dos homens de couraas de
bronze, (HOMERO, Ilada, VIII, 61-62). No Canto
XI, aps ser atingido por Pris e v-lo louvar o prprio ato, Diomedes responde dizendo
que no tem valor o dardo lanado por um homem fraco, um fracote,
(HOMERO, Ilada, XI, 390). Quando comparado aos guerreiros de antanho,
Perseu foi considerado , o mais renomado dos homens
(HOMERO, Ilada, XIV, 320). A tradio dos guerreiros de outrora tambm indicada
por Nstor que, lembrando sua idade avanada, pede a todos que o ouam e respeitem
suas palavras, dado que no passado, conviveu com homens mais bravos,
(HOMERO, Ilada, I, 260-261). Aquiles, por sua vez,
descrito como de todos os homens, o mais temvel,
(HOMERO, Ilada, XVIII, 170). Os mritos e esforos no campo de batalha como
espao de atuao dos homens so sintetizados na exortao que jax faz aos guerreiros
durante um dos reveses que enfrentavam:

:
, ,
.
:
.

Ento, o magno jax Telamnio encourajou os Argivos:
Amigos, sede homens! Na alma instalam a vergonha!
Tende vergonha uns dos outros na dura batalha.
Quando, entre os homens, impera a vergonha,
so mais os salvos do que os mortos.
(HOMERO, Ilada, XV, 560-564)

115

O vocbulo, dessa maneira, est associado constituio guerreira do agente e
s exigncias correspondentes. tambm por essa razo que em uma das duras
reprimendas que Helena faz a Pris, declara que melhor seria se tivesse tombado pelas
robustas mos do homem que fora meu esposo, ,
(HOMERO, Ilada, III, 428-429). condio de homem
adulto se ligam facilmente os mritos e demritos de cada personagem. Tersites, por
exemplo, era o homem mais asqueroso dos que foram para Tria,
(HOMERO, Ilada, II, 216), diferentemente de Nireu, o homem mais
belo dos que foram para Tria, (HOMERO,
Ilada, II, 673). Um dos mais correntes eptetos de Agammnon o lder de homens,
(HOMERO, Ilada, I, 7; HOMERO, Ilada, I, 172;
HOMERO, Odisseia, XI, 397), noo tambm presente na locuo ,
chefe de homens, usada para se referir a Idomeneu, jax, Odisseu, Aquiles, o prprio
Agammnon, Sarpdon, dentre outros (HOMERO, Ilada, I, 144; HOMERO, Ilada, II,
24; HOMERO, Ilada, XVI, 521).
No mbito da vida social, diferentemente do que ocorre especialmente com
crianas e velhos, a dimenso sexual passa a se tornar uma experincia que permeia as
relaes de gnero nesse grau etrio. Nauscaa, falando a Odisseu sem que soubesse de
quem se tratava, aponta os problemas que acomete uma mulher vista publicamente
junto a um homem ( ) antes das npcias (HOMERO, Odisseia, VI,
288). Com vistas a se reconciliar com Aquiles, Agammnon declara que no teve
relaes sexuais com Briseida, tal como seria costume dos humanos, o homem tomar a
esposa, (HOMERO, Ilada, IX, 134 e
276; HOMERO, Ilada, XIX, 177). O mesmo ocorre quando Homero relata que
Alcnoo honrou Arete, filha de Rexenor, como nenhuma outra das mulheres que tm os
homens em seu okos, (HOMERO,
Odisseia, VII, 68).
O que corrobora essas interpretaes justamente o fato de que quando se
refere a um indivduo do sexo masculino que no esteja na idade adulta, a palavra tende
a vir acompanhada de um qualificativo. o que ocorre quando Antloco reconhece seus
excessos na corrida de carros com cavalos e se redime diante de Menelau,
argumentando que tinha o tino de um jovem, abusivo
(HOMERO, Ilada, XXIII, 589). De modo similar, essa noo retorna nas palavras de
Nstor a respeito dos guerreiros mais novos: ,
116

o corao dos jovens mais voltil (HOMERO, Ilada, III, 108). A mesma
personagem se refere a Telmaco como homem to novo,
(HOMERO, Odisseia, III, 125). Ao procurar se informar a respeito da convocatria da
assembleia no Canto II da Odisseia, o velho Egpcio pergunta se quem a convocou foi
um homem jovem ou um de idade avanada,
(HOMERO, Odisseia, II, 29).
Sentidos semelhantes esto associados palavra . Alm de fazer uma
oposio ao gnero masculino e diferenciar as mulheres mortais das divindades,
57
o
vocbulo frequentemente utilizado para designar as atribuies das mulheres adultas
no mbito da vida social. Como a narrativa est associada s atividades tpicas do
universo masculino, as mulheres geralmente so mencionadas em funo de sua
associao com os homens que as cercam.
Essa questo fica evidente quando se nota que o vocbulo, na maioria absoluta
das ocorrncias, utilizado para se referir s esposas dos heris. Reprimindo a covardia
atribuda a Pris, Hctor questiona como o irmo foi capaz de, em terra estrangeira,
tomar a esposa de belas formas, trazer para a cidade a consorte de um homem exmio,

(HOMERO, Ilada, III, 48-49). Aquiles, recusando as prendas ofertadas por
Agammnon, diz que assim que regressasse ao lar, o prprio pai Peleu se encarregaria
de buscar-lhe uma esposa, (HOMERO, Ilada, IX, 394).
A volta casa e o decorrente reencontro com a esposa tambm era um tema
comum poesia pica. Logo no incio da Odisseia, o aedo aponta que todos os heris
que combateram em Tria j tinham regressado, menos Odisseu, que desejava
ardentemente rever Penlope (HOMERO, Odisseia, I, 13). Menelau, ao usar o vocbulo
para se dirigir a Helena, tambm associa mulher a condio de esposa
(HOMERO, Odisseia, IV, 266), sentido igualmente observado nas menes que os
poetas fizeram prpria Penlope
58
. A relao das mulheres com seus filhos tambm
levada em considerao. Um dos exemplos narrado na falsa histria que Odisseu conta
a Antnoo atravs de seu disfarce de mendigo. O heri estaria com seus companheiros
na regio do Egito e estes, acometidos pela hbris, sequestraram os pequenos filhos

57
Ao se aproximar do pao de Circe, Polites, companheiro de Odisseu, aps se deparar com a ninfa, diz a
seus companheiros que se trata de uma deusa ou uma mulher, (HOMERO, Odisseia, X,
228).
58
Com destaque para aquelas descritas em HOMERO, Odisseia, XIV, 130; HOMERO, Odisseia, XVI,
334; HOMERO, Odisseia, XVII, 152.
117

com suas mes, (HOMERO, Odisseia, XVII,
433)
59
. Agammnon, tomando a mo do irmo aps o mesmo ter sido ferido na injria
cometida pelos troianos, diz que Zeus punir o perjrio dos inimigos: eles pagaro com
suas cabeas, esposas e seus filhos
(HOMERO, Ilada, IV, 162). Assim, quando se refere condio de esposa ou
me, acaba por denunciar o estatuto etrio da personagem, exatamente porque so
atribuies sociais possveis de serem assumidas to somente quando a jovem abandona
o grau etrio precedente, isto , o estatuto de .
Paralelamente s menes feitas a personagens masculinas no mesmo grau
etrio, frequente que Homero associe as mulheres ao horizonte do trabalho. Os poetas
atribuem a beleza dos peplos de Pris ao trabalho das mulheres sidnias,
(HOMERO, Ilada, VI, 289-290), tal como citam a beleza dos
peplos fecios, obra feminina, (HOMERO, Odisseia, VII, 97).
Atravs de um smile, os poetas tambm mencionaram as mulheres tecels que
trabalhavam para angariar o sustento de seus filhos (HOMERO, Ilada, XII, 433-435).
Em uma das cenas que Hefesto gravou no escudo de Aquiles, Homero menciona as
mulheres que cuidadosamente preparavam o po, mesclando a farinha branca,
(HOMERO, Ilada, XVIII,
559-560).
Ser uma mulher hbil nos trabalhos, ... , tal como as
servas dadas como prmio no torneio em tributo a Ptroclo (HOMERO, Ilada, XXIII,
704-705), era uma virtude peculiar a quem passou pelo perodo de formao e
aprendizagem que comeava na infncia, necessrias para que assumissem os
predicados valorizados nas esposas. Todavia, a noo de esposa condicionada por
uma questo de classe, ligando-se apenas s camadas aristocrticas, de modo que o
contexto social de uso do vocbulo precisa ser atentamente observado. Homero
tambm utiliza quando se refere s mulheres de outros estratos sociais, mas nestes
casos, os sentidos de serva e/ou escrava so absolutamente evidentes. o que
ocorre, por exemplo, com Briseida (HOMERO, Ilada, I, 348 e 429). Essa noo se
apresenta em diversas ocasies, inclusive na j citada reprimenda que Tersites faz a

59
Ao analisar a recorrncia da expresso formular , Christian Werner observou
que em sete das oito ocorrncias na Ilada, ela se refere a um grupo de potenciais ou atuais vtimas da
guerra, mulheres e crianas que so defendidas por um guerreiro ou que foram devastadas e destrudas
por um inimigo (WERNER, 2008, p. 4).
118

Agammnon, na qual observa que o Atrida no precisava sequestrar Briseida porque j
tinha as tendas repletas de escravas, (HOMERO, Ilada, I, 226).
Para ratificar esse estatuto, Homero tambm faz uso do vocbulo , que se refere s
mulheres escravas tomadas como esplio de guerra. V-se, por exemplo, que como
parte de suas atribuies no okos, Helena comandava as mulheres escravizadas,
(HOMERO, Ilada, VI, 323).
Assim, por mais que e no sejam termos capazes de designar
precisamente uma fase da vida, as atribuies associadas aos agentes por eles
caracterizados s se vinculam queles que possuem autonomia em relao aos seus
pares, aos membros do corpo familiar ou que tenham completado um movimento de
formao.
exatamente essa assuno de responsabilidades que faz com que a idade
adulta, mais do que qualquer outra fase da vida, refunde a posio do homem tanto em
sua relao comunidade quanto em relao prpria tica belicista. Conforme
Michael Clarke, o guerreiro homrico orientado para a ao por sua necessidade de
validao social: status, respeito, honra aos olhos dos outros homens. Em um primeiro
olhar, sugere um senso de identidade humana que tanto social quanto existencial
(CLARKE, 2004, p. 77). A idade adulta , pelo menos do ponto de vista masculino, a
idade da ao, e nesse sentido arrasta consigo os compromissos do agente com seu
grupo, especialmente com aqueles cuja fragilidade, inclusive em funo da idade, exige
particular preocupao.
Por essa razo, a construo do habitus etrio do depende da constituio
de sua posio relativamente s alteridades: do ponto de vista de gnero, em relao
; do ponto de vista etrio, em relao aos idosos e s crianas. Os trs grupos,
portanto, compartilham a dimenso da fragilidade, da incapacidade de se defender de
eventuais ataques e, por correspondncia, a falta de autonomia para sobreviverem por
sua conta e risco.
No mbito da narrativa ilidica, essa uma situao que ope aqueus a troianos
em funo das caractersticas da prpria guerra: os primeiros esto fora de seus okoi e
confiam no fato de que aqueles que esto sob sua alada de proteo estejam a salvo; os
segundos permanecem em sua comunidade e combatem, sobretudo, com vistas a
proteger aqueles que esto sob sua tutela. A Ilada, alis, insiste constantemente no fato
de que esta a finalidade que caracteriza os enfrentamentos. Na fala de Fnix, quando
conquistada sua cidade, Assassinam-se os homens, o fogo faz arder a plis; crianas e
119

mulheres de belas cinturas so raptadas, ,
, . (HOMERO, Ilada,
IX, 593-594).
De fato, os aqueus constantemente arrogam para si a tarefa de executar as
mulheres, as crianas e os velhos troianos, considerando que este ato, alm do saque aos
bens da cidadela, constitui a prova inegvel da vitria no conflito. Agammnon, por
exemplo, exortava o exrcito ao combate dizendo que a derrota dos adversrios tambm
seria igualmente sentida por seus filhos e esposas (HOMERO, Ilada, IV,162-163).
Hctor, smbolo da resistncia de Tria, era frequentemente convocado a assumir a
responsabilidade que possua em relao a seus pares, especialmente, e no sem motivo,
atravs da fala das personagens que compunham seu okos.
A situao do prncipe troiano era particularmente problemtica. Sua
sobrevivncia era equivalente sobrevivncia da prpria Tria, j que era o principal
guerreiro do exrcito do rei Pramo e smbolo da resistncia, bem como da proteo de
seu lar e famlia
60
. Manter-se vivo era assegurar a vida dos troianos. Outrossim, a guerra
exigia que a posio de liderana que ele possua se concretizasse pelas suas aes no
campo de batalha, respeitando assim o cdigo guerreiro das epopeias
61
.
Trata-se, portanto, de um dilema herico amparado inegavelmente por sua
posio etria, j que sobre os homens em idade adulta recaa a responsabilidade tanto
pelo okos, ou seja, pela vida privada, como pela plis, ou seja, pela vida comunitria.
Apesar da relao intrnseca entre as duas esferas, uma diferena sutil justifica a
variao dos discursos. Para a proteo de ordem familiar, a sobrevivncia de Hctor
era um dado inquestionvel, j que o okos inconcebvel sem a figura do homem
adulto; para a proteo da ordem comunitria, a necessidade de combater tambm era, a
seu turno, inicial e arbitrria, a despeito do risco de morte, j que a sobrevivncia da
plis dependia da vitria troiana.

60
O que o mobiliza a lutar exatamente proteger Tria e seus habitantes, especialmente as mulheres e
crianas. A etimologia de seu nome tambm denuncia essa condio: proveniente do verbo
que, dentre muitos sentidos que possui, indica tambm proteger. Esse sentido est bastante explcito, tal
como sugere Gregory Nagy (1996, p. 146-157), em versos como HOMERO, Ilada, XXIV, 729-730 e
HOMERO, Ilada, V, 473-474.
61
Em artigo publicado em 1913, John A. Scott considerou que Hctor era uma criao potica de Homero
necessria para dar visibilidade glria de Aquiles (SCOTT, 1913). Como declarou um comentador
posterior, John Scott defendeu que Hctor foi uma personagem imaginria, criada para adir dignidade
moral histria e, alm disso, recrudescer o valor da glria de Aquiles (BACON, 1923, p. 504). A
despeito dos elogios recentes da historiografia a Hctor, o argumento parece-nos producente na medida
em que o protagonista da trama Aquiles e que a glria que arrasta consigo est intimamente associada
vingana que leva a cabo em relao ao filho de Pramo.
120

certo que essa questo tambm perpassada por um ponto de vista de gnero,
posto que, retomando as discusses do captulo anterior a respeito do heri jovem,
entende-se facilmente que a disposio para o enfrentamento do risco de morte
consubstancial para a formao das masculinidades, fato que pode gerar um conflito
com a posio feminina, associada a seu turno aos cuidados com o okos e, por
extenso, com a vida do prprio marido. por essa razo que os apelos feitos pelas
mulheres exortam a permanncia de Hctor sob a proteo das muralhas.
62

Mas se as mulheres no o exortam a lutar para vencer os aqueus, os jovens ou
idosos no fazem o mesmo, porque a relao entre eles e Hctor est antes centrada no
ponto de vista coletivo do que no particular. A nica exceo identificvel Pramo, e a
justificativa para o apelo absolutamente similar: ao implorar, atravs de longa
digresso, para que Hctor no se lance ao combate derradeiro, tal como as mulheres,
evoca uma lgica familiar assente no fato de que perdera muitos filhos pela fora de
Aquiles (HOMERO, Ilada, XXII, 38-76). Nesse sentido, possivelmente para valorizar,
atravs de um apelo emocional, tanto a morte de Hctor quando a vitria de Aquiles,
Pramo faz sua posio de pai sobrepor-se de rei.
O compromisso com a comunidade , alis, um dos traos distintivos entre
Hctor e Aquiles. No caso do primeiro, como vimos, atua na construo de seu estatuto
herico e, por extenso, de seu grau etrio
63
; no caso do segundo, ratifica a atmosfera de
jovialidade que acompanha suas caracterizaes, principalmente no incio da trama,
quando elege a querela particular com Agammnon como algo que excede os interesses
da coletividade. Essa situao fica claramente exposta na reao de Fnix, quando
Aquiles recusa sumariamente as ofertas de Agammnon: enquanto todos permaneceram
mudos e aturdidos com a resposta negativa de Aquiles, Fnix desatou a chorar,
preocupado que estava com o assdio troiano s naus dos aqueus (HOMERO, Ilada,
IX, 430-433).
Diante dessas questes, parece inegvel que o contexto belicoso tende a
recrudescer o papel social dos adultos. Outrossim, e especialmente para aqueles que
esto afastados de seus respectivos okoi, o desejo de regressar () mostra-se
igualmente associado responsabilidade que se tem em relao ao grupo familiar e

62
Tal como se observa no discurso de Hcuba (HOMERO, Ilada, VI, 254-285), Helena (HOMERO,
Ilada, VI, 343-368) e Andrmaca (HOMERO, Ilada, VI, 429-447), que sero vistos posteriormente em
detalhes.
63
O filho de Pramo chega a atuar como interlocutor de Alexandre, propondo que se estabelea um duelo
particular entre este e Menelau, cabendo ao vencedor a vitria, os bens do inimigo e Helena, evitando
assim que se acumulem mais mortes entre seus pares (HOMERO, Ilada, III, 86-94)
121

prpria soberania das comunidades. Entende-se que essa preocupao tpica do universo
adulto tambm atravesse a distino entre e , anteriormente discutida,
acerca dos personagens principais. Apesar de Gregory Nagy ter considerado a questo
por outro ponto de vista, inegvel que o matiz etrio relaciona-se ao fato de que o
genuno de Odisseu dependia da existncia prvia de Penlope, assim como
Clitemnestraest relacionada ao falho de Agammon e a falta de uma esposa,
por sua vez, estaria relacionada ausncia de um para Aquiles (NAGY, 1979, p.
38).
Certamente, o impulso ao inegavelmente presente no mbito das
expectativas da idade adulta nas duas epopeias. Tersites, por exemplo, exorta os aqueus
ao retorno ao lar, e a reprimenda de Odisseu que se segue no se fundamenta na recusa a
estes auspcios, mas no fato de que o discurso, ao se insurgir contra Agammnon, rompe
uma lgica hierrquica que precisa ser duramente corrigida (HOMERO, Ilada, II, 225-
264). Destarte, esse discurso est amparado na prpria decepo que assaltou o Atrida
quando percebeu-se vtima do sonho enganador enviado por Zeus:

,
:

:
.
:
:
.

Nove anos transcorreram do grande Zeus:
Rotas esto as madeiras e gastas as cordas dos navios.
Distantes esto nossas esposas e filhos pequenos,
sentados no mgaron nossa espera. Porm, nossa tarefa
est inacabada, aquela que para c nos mobilizou.
Mas todos, fazei prevalecer aquilo que vos falo:
Singremos em nossas naus para a terra de nossos pais,
visto que Tria, de ruas amplas, no tombar em nossas mos.
(HOMERO, Ilada, II, 134-141).

Na Odisseia, porm, o desejo de retornar no est mais atrelado necessidade de
vitria na guerra, de modo que o princpio o mesmo, mas aplicado em um cenrio
completamente diferente. Como vimos anteriormente, a busca pela morte na velhice no
deixava a Odisseu outra escolha, a no ser a de retornar casa para reaver seu domnio
sobre o okos e sobre a prpria taca. Ao deixar a ilha de Calipso, o heri no retorna
apenas ao canto pico, ao herosmo e mortalidade, mas tambm s responsabilidades
122

que lhe cabem em funo de seu habitus etrio. Atena, na interveno que faz junto a
Zeus com vistas a libertar o heri do crcere amoroso, salienta que Odisseu encontrava-
se sem recursos para voltar e que Telmaco, que tinha viajado em busca de notcias do
paradeiro do pai, corria o risco de ser assassinado em uma emboscada dos pretendentes
(HOMERO, Odisseia, V, 7-20). Confirmado o apoio de Calipso, Odisseu coloca seu
desejo de retornar acima da constatao de que a ninfa, uma deusa imortal, mais bela
que Penlope, cuja vida efmera e que, portanto, est suscetvel ao envelhecimento
(HOMERO, Odisseia, V, 215-224).
Odisseu frequentemente envolvido por um processo de escolhas em que o
prazer, imediato ou perene, deve ser recusado em prol do cumprimento do , de
sua Moira, e do consequente reencontro com seus pares itacenses. isso que ocorre
tambm em sua passagem pela terra dos Lotfagos, aqueles que ofereciam a droga
inebriante e enlouquecedora que, ao transtornar os sentidos, privava os viajantes do
retorno (HOMERO, Odisseia, IX, 96-97 e 100-102). O mesmo princpio se aplica no
caso da seduo de Circe que, tal como Calipso, desejava tom-lo como marido e faz-
lo esquecer, com as generosas ofertas de seu pao, os vnculos anteriores (HOMERO,
Odisseia, IX, 29-33). Tambm merece destaque o envolvimento provocado pelos
perigosos cantos das Sereias, que seduzem os navegantes e no permitem que vejam
mais seus filhos pequenos (HOMERO, Odisseia, XII, 42-43).
Nota-se, portanto, que nenhum destes exemplos sugere a existncia de uma
concepo de idade adulta, entendida como uma fase particular do curso de vida,
manifestadamente presente com a superao das caractersticas da juventude e anterior
consolidao no mbito da velhice. Outrossim, os picos so absolutamente coerentes
em relao assuno de determinados predicados marcadamente associados
autonomia do agente, constituio e gesto do okos, gerao de filhos e
administrao dos trabalhos domsticos no caso das mulheres, e proteo dos
membros do grupo social que exigem cuidados especficos, no caso dos homens. H,
desta forma, uma fase da vida invisvel, dissimulada no marco da experincia social,
no-nomeada, mas absolutamente presente e que se constitui o referencial a partir do
qual os demais graus etrios iro se vincular para vislumbrar suas caractersticas
basilares. o que ocorre, por exemplo, com os predicados associados s crianas que
so mencionados naIlada e naOdisseia.


123

4.1.2 As crianas e a infncia em Homero

De maneira similar ao conceito de idade adulta, as epopeias no indicam a
existncia de um vocbulo que se aproxime do moderno conceito de infncia e que
suscite, por si s, a noo de que se trata de um campo etrio com predicados
particulares. Com o desenvolvimento ulterior da lngua grega, h uma srie de
substantivos, adjetivos e advrbios, tais como (da criana, infantil,
pueril), ( maneira das crianas), (relativo s crianas)
e (de uma maneira infantil), dentre outros, que vo cumprir essa funo.
Mas se a idade adulta presente, apesar de invisvel, a infncia ausente, apesar
de visvel. Os ncleos narrativos dos picos, como adiantamos, so construdos de
acordo com um universo de referncias peculiar ao ethos adulto, de modo que as
atividades infantis, geralmente orientadas para o mbito da vida privada, so
escassamente refletidas. Pierre Vidal-Naquet recorda que, quando uma aluna o procurou
com o intuito de estudar demografia homrica, foi obrigado a dissuadi-la do projeto:
tive que faz-la notar que, em dez anos de stio, Homero no menciona um s
nascimento no campo aqueu (VIDAL-NAQUET, 2006, p. 68).
A nica personagem que se encontra na infncia Astanax, filho de Hctor e
Andrmaca. Trata-se de uma criana muito pequena, ainda incapaz de andar, e descrita
na maioria das vezes sob os cuidados da me e da ama. No Canto VI, por exemplo, o
prncipe troiano procura pela esposa antes de ir duelar o exrcito aqueu. No
encontrando-a, pergunta sua localizao a uma serva, que informa que a mesma subiu
torre transtornada, com a ama e o filho - (RO, Ilada, VI, 389).
O vocbulo (ou, como mais comum, na forma pica ) o mais
utilizado na Ilada e na Odisseia para se referir aos primeiros anos de vida
64
. Seu
sentido est associado a uma ideia de parentesco filial e, sendo comum aos dois
gneros, costuma ser vertido para filho ou filha. frequentemente utilizado para se
referir genealogia de determinada personagem.
65
O vocbulo tambm podia ser usado

64
Em obras posteriores, e seus diminutivos (, ) foram utilizados para designar
crianas na condio de escravos, mas esse significado completamente estranho a Homero. Com o
desenvolvimento da lngua grega, consolidou-se como o radical a partir do qual eram nomeadas diversas
atividades ligadas aos primeiros anos de vida, das quais se destacam o verbo (educar,
elevar, instruir, formar) e seu substantivo (educao das crianas, instruo, cultura,
formao, conhecimento), bem como (aquele que educa nas atividades atlticas) e
(dirigir ou instruir crianas), por exemplo.
65
Quando Homero se refere a Hctor, por exemplo, frequente que use o epteto , filho
de Pramo (HOMERO, Ilada, III, 314), bem como no caso de Eurmaco, , filho de
Plibo (HOMERO, Odisseia, XVI, 345), e em um dos mais utilizados patronmicos de Zeus, o
124

para indicar uma sucesso de geraes. No Canto XX da Ilada, diante dos deuses,
Posidon questiona a morte iminente de Enias pelo gldio de Aquiles e pede proteo
para o heri, j que no futuro ele reinaria sobre os troianos, e seus filhos, bem como os
filhos que deles nascerem - ,
(HOMERO, Ilada, XX, 308).
Nesses casos, ao ser utilizado para caracterizar a relao entre pais e filhos,
no indica a idade das personagens, apesar de sempre sugerir uma assimetria etria. Em
alguns casos, porm, o significado duplo, e parece se revelar tanto no aspecto etrio
quanto no parental. o que ocorre no exemplo supracitado envolvendo Astanax e, na
Odisseia, quando Penlope relembra a sensatez que Telmaco tinha quando era apenas
um menino (HOMERO, Odisseia, XVIII, 216). Entretanto, em outras passagens, o
sentido etrio que assume inconteste, j que no possvel lig-lo a qualquer
ordem familiar. Nas cenas gravadas no escudo que Hefesto forjou para Aquiles, os
garotos que portavam os feixos no horto de um basileus so denominados
(HOMERO, Ilada, XVIII, 555), e as crianas que carregavam cestos de uvas,
(HOMERO, Ilada, XVIII, 569).
Apesar de menos frequente que , o vocbulo tambm utilizado por
Homero para expressar sentidos semelhantes. Igualmente comum aos dois gneros, tal
como o primeiro, sugere inicialmente uma relao de parentesco filial. No entanto,
diferentemente de , muitas vezes mencionado na descrio de genealogias,
tende a se ligar a uma forma de agentes mais velhos se referirem aos mais jovens e
sugere, na maioria dos casos, a existncia de um vnculo afetivo. A ideia de filho ou
filha, que em est quase sempre ligada a uma condio familiar, possui em
uma dimenso que excede a filiao biologicamente admitida. por essa razo,
por exemplo, que nas falas de Euricleia dirigidas tanto a Odisseu quanto a Telmaco, os
poetas optaram pela utilizao de
66
, j que a personagem acompanhou o
crescimento de ambos sem que dela tivessem nascido. O mesmo ocorre com o
tratamento afvel dispensado por Nstor a Telmaco na ocasio de sua viagem a Pilos
(HOMERO, Odisseia, III, 184) e com o porqueiro Eumeu, que tambm utiliza o mesmo
vocbulo para se referir ao filho de Odisseu (HOMERO, Odisseia, XVI, 61). Essa

, o filho de Cronos ou simplesmente Cronida (HOMERO, Ilada, II, 319). A ideia de filho ou
filha, sem se referir pessoa do pai, tambm muito comum, como se observa em algumas passagens
atravs do genitivo (HOMERO, Ilada, I, 20 e 496; HOMERO, Ilada, IX, 633) ou do nominativo
(HOMERO, Ilada, VI, 127; HOMERO, Ilada, XXIV, 603, etc.).
66
Como nas passagens: HOMERO, Odisseia, XIX, 492; HOMERO, Odisseia, XIX, 22; HOMERO,
Odisseia, XXIII, 70.
125

dimenso afetiva tambm assinalada nas passagens em que Zeus se dirige a Atena
(HOMERO, Ilada, XIX, 342; HOMERO, Odisseia, I, 64). Recorde-se que, segundo a
tradio antiga, h uma declarada predileo do Crnida por esta filha, a despeito dos
inmeros descendentes que lhe eram atribudos. A justificativa, apesar de indicada em
Homero, encontra-se mais desenvolvida em Hesodo, que descreve o particular
nascimento da deusa pela cabea de Zeus, de modo que ele era simultaneamente seu pai
e me (HESODO, Teogonia, 824-926).
O uso frequente do adjetivo para qualificar o sujeito indicado por
refora essa leitura. Aps perceber-se diante de Atena no Canto III da Odisseia, Nstor
pede a seus filhos queridos, , que preparem imediatamente um sacrifcio
em honra deusa (HOMERO, Odisseia, III, 418). Algo semelhante ocorre no Canto
XXII daIlada, quando Pramo e Hcuba tentam dissuadir Hctor de enfrentar Aquiles,
certos de sua morte iminente. No auge do clamor, Hcuba exibe um dos seios e suplica:


, :

,

Hctor, meu filho, tem respeito e piedade por
este seio, o mesmo que antes te nutriu para o choro cessar.
Rememora, filho amado, e repulse o inimigo daqui,
de dentro das muralhas: no o enfrentes cara a cara.
(HOMERO, Ilada, XXII, 82-85)

Apesar da ltima passagem levar ao paroxismo o amlgama de afeto e proteo
que parece se colocar diante da relao com os filhos, a lgica de que o interlocutor est
se dirigindo a um indivduo mais frgil e que exige cuidado parece ser adequada
maioria absoluta das passagens envolvendo .
67

D-se que e possuem um aspecto duplo, j que so capazes de
designar tanto um indivduo com poucos anos de vida quanto uma relao parental e,
em alguns casos, ambos. H tambm, como recorda Susan T. Edmunds, um sentido
figurativo quando utilizada para se referir aos adultos, expressando um sentimento
paternal em relao a eles (EDMUNDS, 1990, p. 3).
Outrossim, quando a narrativa exige que se faa referncia especfica aos
agentes em uma fase de desenvolvimento, Homero faz uso de adjetivos para definir com

67
Em algumas situaes, alis, Homero extrapola as relaes humanas, fazendo uso do vocbulo para
designar a proteo que um animal (sempre a fmea) oferece a seus filhotes diante de uma ameaa
(HOMERO, Ilada, II, 311; HOMERO, Ilada, XI, 113; HOMERO, Ilada, XII, 170).
126

mais clareza o sentido desejado. o caso de , cuja aplicao extremamente
recorrente e que se tornou objeto de inmeros estudos
68
. A palavra, formada pelo
prefixo de negao - associado ao termo , palavra, fala, discurso bem
construdo, significa precisamente que no fala ainda
69
, balbuciante e, desse modo,
passou a designar crianas e os sentidos que giram em torno da noo de puerilidade.
Com base em seu radical, so frequentemente utilizados os vocbulos , de
pouca idade, pueril, na primeira infncia, , criana muito pequena,
, infantilidade, puerilidade e , criana pequena.
Na passagem em que Andrmaca toma as mos de Hctor e implora para que
no lute, utiliza como argumento o filho do casal, designado pela prpria como
, o filho pequeno ou o filho balbuciante (HOMERO, Ilada, VI, 408).
As crianas troianas, objeto de preocupao de Hctor e demais adversrios do exrcito
aqueu, so designadas atravs da locuo (HOMERO, Ilada, VI, 95 e
310; HOMERO, Ilada, XVII, 223; HOMERO, Ilada, XXII, 63). O mesmo ocorre
quando se fala do desejo de sobreviver ao conflito para rever os filhos pequenos
70
que
ficaram no okos dos guerreiros aqueus na ocasio do embarque para a guerra
(HOMERO, Ilada, II, 136).
Em seu estudo a respeito do uso da palavra nas epopeias homricas, Susan T.
Edmunds notou oportunamente o paralelismo entre e , considerando a
primeira como uma palavra que parece ser a expresso positiva de uma raiz da qual a
segunda a expresso negativa. De acordo com a autora, tomando como referncia
passagens da Odisseia (II, 47; II, 234; IV, 32; V, 12; XV, 152), quando algum
npios pas hs, como uma criana, ao passo que quando algum pios, patr
hs, como um pai (EDMUNDS, 1990, p. 10). A autora tambm observa que o

68
Especialmente de um ponto de vista semntico e etimolgico no estudos de Lngusitica e Gramtica
Comparadas, explorando as associaes do vocbulo com palavras latinas (EDMUNDS, 1990, p. 6), com
o Snscrito pu-n-ti (OSTHOFF; BRUGMAN, 1881) ou com o radical drico *pios nos estudos de
Lacroix (1937) que foram, por sua vez, alvo de crticas de Beeks (1969, p. 98-113). Uma sntese dessas
discusses pode ser encontrada na introduo da tese de doutorado de Susan T. Edmunds (EDMUNDS,
1990, p. 1-9).
69
Esta etimologia de no consensual entre os gramticos. O dicionrio de A. Bailly, por
exemplo, considera que a origem da palavra obscura (BAILLY, 1957, p. 1326). O lxico de Liddell &
Scott tambm omite que o vocbulo teria sua origem em (LIDDELL& SCOTT, 1948, p. 1174),
diferentemente de Franco Montanari, que identifica o prefixo - e, por isso, considera que no fala
como um dos significados possveis (MONTANARI, 2000, p. 1334). O dicionrio etimolgico de Robert
Beekes, retomando as proposies de Lacroix (1937, p. 261), tambm considera como vlida assuno de
- como um prefixo de negao (BEEKES, 2010, p. 1016-1017). Chantraine, a seu turno, julga que o
sentido que ainda no fala no se apoia em nenhuma tradio antiga, de modo que, para o autor, o
sentido principal de pouca idade (CHANTRAINE, 1968, p. 751).
70
O mesmo sentido encontrado em algumas passagens atravs da locuo (HOMERO,
Ilada, V, 480; HOMERO, Ilada, VI, 366)
127

personagem caracterizado como maduro, d bons conselhos, entende de justia
e promove a coeso social; o , contudo, associado a um mundo perigoso e
fragmentado, ao risco de tornar-se um rfo, alijado do mundo social, ou incapaz de
observar leis de hospitalidade, estando assim fora da rede de conexes humanas
(EDMUNDS, 1990, p. 98).
Essa diferena vocabular tambm a expresso de uma diferena etria que
ope o adulto, socializado, criana, cuja fragilidade tambm a expresso de sua
distncia da prpria humanidade. Dessa forma, no to somente uma forma de
se referir s crianas, mas um qualificativo que evoca uma condio da prpria infncia
e que pode ser direcionado a personagens de outros graus etrios.
O termo cumpre funo semelhante. utilizado amplamente para designar
o novo, a novidade e, consequentemente, a juventude. dessa maneira que,
associado a , atua como qualificativo para referir-se a determinada fase da vida. O
prprio Antnoo, discorrendo junto aos pretendentes, faz uso da ironia e diz que a
viagem de Telmaco um verdadeiro feito para um rapazote, para uma criana to
jovem - (HOMERO, Odisseia, IV, 665). Homero tambm associa ao
vocbulo , nascer, vir luz, passar a existir, para se referir aos recm-
nascidos. A passagem que indica essa articulao refere-se tambm a Telmaco: a seu
respeito, Menelau recorda que era apenas um recm-nascido, , quando
Odisseu deixou taca para aliar-se aos aqueus nas plancies troianas (HOMERO,
Odisseia, IV, 112). A expresso tambm utilizada na fala de Helena, que afirma ter
visto o jovem recm-nascido no pao de Odisseu (HOMERO, Odisseia, IV, 144).
Por fim, Homero tambm utiliza o vocbulo para se referir condio
infantil. A altura, nesse caso, o elemento fsico usado como referente para designar a
condio etria. Em seu sentido lato, o adjetivo significa pequeno, baixo, de
modo que, por extenso, refere-se criana, ou seja, queles que ainda no cresceram.
Na Ilada, Diomedes recorda que no conheceu o pai Tideu, que o deixou para combater
em Tebas quando ainda era pequenino, (HOMERO, Ilada, VI, 222).
Homero utiliza a mesma locuo quando Defobo recorda que Enias era pequenino
quando foi recolhido no okos de Alctoo (HOMERO, Ilada, XIII, 466).
Observa-se, em sntese, que o vocabulrio homrico dispunha de pelo menos
cinco palavras que poderiam ser utilizadas para designar a condio infantil: 1) ,
filho ou filha, no sentido genealgico; 2) , filho ou filha, no sentido
genealgico e afetivo; 3) , balbuciante, que ainda no fala; 4) ,
128

indicando a condio de novo e 5) , pequenino, de baixa estatutura. Em
todos os casos, porm, h a exigncia da compreenso do contexto narrativo em que
esto sendo aplicadas, especialmente quando algumas delas so utilizadas para
qualificar o sujeito da orao.
71


4.1.3 - As noes de juventude

A questo das crianas mostra que o vocabulrio de que Homero se utiliza para
design-las extremamente circunstancial. Como exemplo, tivemos o caso de , que
em algumas passagens designava tanto a condio de criana, sem a necessidade de
complementao, quanto era mencionado para se referir aos agentes de outros graus
etrios atravs de um vnculo de parentesco. Com base nesse segundo caso, observa-se
o que ocorre no Canto IX da Ilada, quando Nstor se encanta com o discurso de
Diomedes e sentencia:

,
:
, .

Ainda s jovem; podias at mesmo ser meu filho,
o mais novo de minha prole; mas falas como um sbio
aos chefes argivos, e tudo que disseste foi bem dito.
(HOMERO, Ilada, IX, 57-59)

Quando Homero diz que Diomedes poderia ser o mais jovem dos filhos de
Nstor, utiliza a palavra . O vocbulo derivado de , armas, de
modo que significa todo aquele capaz de portar armas, no sentido de que dispe do
vigor da juventude. Nesse caso, quando qualifica , afasta do objeto as
caractersticas fsicas das crianas e dos idosos, j que ambos seriam incapazes de se
fiar na fora dos msculos para sustentar os pesados instrumentos de ferro ou bronze a
que os poetas se referiam. Assim, por mais que o vocbulo em questo tenha passado a
significar o mais jovem, no se liga em nenhuma circunstncia ao universo infantil.
A possibilidade de portar armas uma variante daquilo que se mostra mais
evidente no pensamento homrico em relao prpria constituio do jovem: ao
romper os limites da infncia, o indivduo se torna capaz de desempenhar atividades
antes interditadas em funo das limitaes fsicas, e que passam a figurar em seus

71
Conforme observou Mark Golden, o grego tico clssico tambm possua diversos nomes para designar
crianas nos seus primeiros anos, mas no h nenhuma especfica e exclusiva para se referir
particularmente s mesmas (GOLDEN, 1990, p. 14).
129

horizontes de possibilidades graas ao desenvolvimento do corpo e do aspecto saudvel
de que gozariam. Trata-se, deste modo, do primeiro momento do ciclo vital em que a
exortao a assumir determinados comportamentos ou papeis sociais extrapola o limite
da vida privada e assume contornos sociais, pblicos, visveis e esperados pelos
membros do grupo em que se insere.
Este sentido hegemnico encontra-se expresso no substantivo ,
adolescncia, juventude, utilizado com frequncia para se referir ao vigor
caracterstico dos jovens e, por correspondncia, para designar o prprio estado da
juventude em si.
72
A valorao que a cultura helncia dava a esse sentido particular
desta fase da vida encontra-se expressa na prpria divinizao da palavra. Hebe (),
filha de Zeus e Hera, personifica esse ideal de vigor, simbolizando a prpria
imortalidade dos deuses, entendida nesse caso como uma metfora para suas eternas
juventudes.
73
No sem motivo, a deusa mencionada no Canto IV da Ilada servindo
nctar aos olmpicos, alimento que, tal como a ambrosa, era admitido como a fonte
primeira da vida eterna (HOMERO, Ilada, IV, 2-3).
Nos discursos das personagens idosas, a fraqueza do corpo contrastada com a
nostlgica lembrana dos tempos em que eram jovens. nesse sentido que Nstor, em
algumas reminiscncias, lamenta no ser mais capaz de gozar do ardor da juventude
() para participar ativamente dos combates (HOMERO, Ilada, III, 133;
HOMERO, Ilada, XI, 670; HOMERO, Ilada, XXII, 629). Fnix, durante a
Embaixada a Aquiles, tambm expressa o desejo de ter sua jovialidade novamente -
(HOMERO, Ilada, IX, 446). Na Odisseia, o vocbulo
utilizado durante a recepo que Eumeu oferece a Odisseu quando o mesmo estava
transfigurado sob o aspecto de mendigo. Recorde-se que Atena, para dissimular a
identidade do protagonista, f-lo parecer mais velho. Buscando testar os limites dos
prstimos hospitaleiros do porqueiro, o heri conta uma histria enganadora que teria se
passado na juventude da personagem que encarnara. Tanto para introduzir como para
concluir seu relato, Odisseu lamenta a fora da juventude perdida de que outrora
dispunha (HOMERO, Odisseia, XIV, 468 e 503).

72
Diferentemente do que ocorre em Homero, cuja acepo muito mais ampla, durante o Perodo
Clssico ateniense o vocbulo tinha um sentido jurdico bastante especfico: tratava-se do termo utilizado
para designar o perodo imediatamente anterior aquisio da condio de cidado, ou seja, por volta dos
16 anos de idade (LIDDLLE & SCOTT, 1996, p. 762)
73
Questo que aparece explcita em um discurso de Hctor, que se lamenta por no ser imortal, um eterno
jovem, tal como Apolo e Atena (HOMERO, Ilada, VIII, 538-540).
130

O sentido hegemnico que expressa est fundamentalmente ligado a uma
condio que representa os potenciais e as caractersticas de um corpo sadio,
especialmente capaz de realizar grandes faanhas, tais como um troiano adentrar o
acampamento dos Mirmides sem a ajuda divina (HOMERO, Ilada, XXIV, 565) ou
erguer uma pedra cujo peso exige uma fora absolutamente incomum (HOMERO,
Ilada, XII, 282). Situao semelhante surge na descrio de Orestes, que vingou a
morte de seu pai to logo mostrou-se crescido - (RO, Odisseia, I, 41).
Quando soube que Telmaco lanou-se ao mar para buscar informaes acerca do
paradeiro de Odisseu, Antnoo passou a recear a possibilidade de enfrentamento com a
antiga criana que, naquele momento, dava provas de seu crescimento, e rogou a Zeus
que suas foras fossem anuladas antes de atingir o auge do vigor da juventude,
(HOMERO, Odisseia, IV, 668). Posteriormente, a mesma
expresso, , utilizada por Penlope para dizer ao filho que o
mesmo atingira o pleno desenvolvimento (HOMERO, Odisseia, XVIII, 217).
Para o guerreiro, portanto, a juventude tambm identificada como um valor,
cultivada no mbito da experincia da morte, como observamos no captulo anterior,
mas igualmente valorizada durante as atividades da vida. particularmente
representativa a passagem em que Menelau elogia os mritos de Antloco a partir dos
predicados de sua juventude: Antloco, s o mais jovem dentre os aqueus, e no h
quem goze de teus ps velozes, nem de tua bravura em combate,
, :
(HOMERO, Ilada, XV, 569-570). Nesta exortao, os ps velozes ( ) e a
bravura (), intimamente relacionadas ao fato de que era Antloco o mais jovem
(), figuram como elementos constitutivos de um ethos juvenil belicoso,
peculiares a um indivduo em formao e, por isso, ansioso para exibir publicamente
seus mritos com vistas a angariar o respeito e admirao do grupo.
Outrossim, o ingresso nas atividades guerreiras parece ser colocar no mbito de
um territrio fronteirio, no momento em que a juventude observada alhures, isto , no
mbito das possibilidades de sua prpria superao. Em outros momentos do curso de
vida, Homero sugere que simultaneamente possvel ser jovem, em contraposio
condio infantil, sem necessariamente estar prximo assuno de um habitus etrio
que se aproxime dos predicados da idade adulta. o caso, por exemplo, dos
personagens qualificados atravs do adjetivo que, graas adio do prefixo
, primeiro(a), indica precisamente que est na primeira juventude. Na
131

Ilada, quando chega a noite aps uma vitria do exrcito troiano, Hctor d algumas
instrues aos guerreiros aliados e, dentre elas, pede que os arautos se dirijam plis e
orientem os idosos e os , os filhos ainda imaturos, que se agrupem
junto s torres (HOMERO, Ilada, VIII, 518). O mesmo se diz de Euricleia, comprada
pelo preo de vinte bois quando era ela prpria bem jovem,
(HOMERO, Odisseia, I, 431). A expresso foi igualmente usada para mencionar o grau
etrio em que se encontravam os danarinos bem jovens, , que
circundavam Demdoco no festim oferecido a Odisseu pelos fecios (HOMERO,
Odisseia, VIII, 262-263). Nesta ltima passagem, alis, Homero utiliza o termo como
qualificativo daquele que se mostra o vocbulo mais abrangente para designar esse grau
etrio: .
Nota-se, em primeiro lugar, que ele raramente utilizado para mencionar a
idade das personagens mais destacadas dos picos. H apenas duas excees: Nstor e
Telmaco. Em relao ao primeiro, ela utilizada em meio a um lamento que o rei de
Pilos faz rememorando os tempos passados: , Ah! Quando era jovem
... (HOMERO, Ilada, IV, 321). No caso do segundo, mencionada pelo pretendente
Antnoo quando o mesmo descobre que Telmaco e seus scios partiram em viagem:
, e quando os jovens partiram, deixando-
nos? (HOMERO, Odisseia, IV, 642-643).
O sentido mais usual do vocbulo pode ter restringido seu emprego
nesses casos: ele utilizado para se referir a jovens aparentemente livres, mas que,
distantes dos privilgios mais evidentes da aristocracia, atuavam assistindo os nobres
em seus palcios. So , por exemplo, aqueles que servem o vinho aos aqueus
durante o banquete oferecido para aplacar a fria apolnea no Canto I da Ilada
(HOMERO, Ilada, I, 470). Os servos que atendiam os pretendentes no palcio de
Odisseu tambm so assim mencionados (HOMERO, Odisseia, I, 148), bem como os
que atenderam Telmaco e Pisstrato no solar de Menelau (HOMERO, Odisseia, III,
339) e na recepo oferecida por Alcnoo (HOMERO, Odisseia, VII, 100). So tambm
os aqueles que conduziam habilmente as naus fecias (HOMERO, Odisseia,
VIII, 328) e que danavam alegrando os festins em uma das cenas do escudo que
Hefesto lavrou para Aquiles (HOMERO, Ilada, XVIII, 494).
Sentido semelhante se aplica multido dos jovens guerreiros aqueus,
mencionados como (HOMERO, Ilada, II, 551; HOMERO, Ilada, III,
82; HOMERO, Ilada, XIV, 505; HOMERO, Odisseia, XVI, 250). O mesmo
132

extensvel ao exrcito troiano (HOMERO, Ilada, XII, 196). So tambm designados
aqueles que deveriam ser selecionados para atuar como sentinela no campo dos
argivos (HOMERO, Ilada, IX, 68). A ideia de grupo de jovens, contigente de
jovens que o vocbulo parece evocar tambm se encontra expressa quando usado para
se referir aos pretendentes que assediavam Penlope e consumiam os bens de taca na
ausncia de Odisseu (HOMERO, Odisseia, II, 96; HOMERO, Odisseia, XVI, 248;
HOMERO, Odisseia, XVII, 174; HOMERO, Odisseia, XIX, 141).
Para mencionar condio similar no gnero feminino, Homero faz uso do
substantivo (forma pica de
74
). A palavra geralmente significa filha ou,
mais especificamente, jovem filha, diferenciando-se dessa forma de sua variante
masculina. O uso mais recorrente na composio de eptetos, principalmente de
divindades. Atena inmeras vezes nomeada , filha de Zeus (HOMERO,
Ilada, V, 733; HOMERO, Odisseia, III, 42), tal como as Litai (HOMERO, Ilada, IX,
502), as Musas (HOMERO, Ilada, II, 598) e as Ninfas (HOMERO, Odisseia, VI, 105).
Dentre os personagens mortais, frequente o uso do epteto , filha de
Icrio, para se referir a Penlope (HOMERO, Odisseia, I, 329; HOMERO, Odisseia,
IV, 797), da expresso filha de Briseu, , para mencionar Briseida
(HOMERO, Ilada, IX, 132) e , para se referir a Medisicasta, uma
das filhas de Pramo (HOMERO, Ilada, XIII, 173). Homero tambm nos informa a
respeito de Clris, a filha mais jovem ( ) de Anfon, com quem
Neleu se casou (HOMERO, Odisseia, XI, 283). Dessa forma, na maior parte das
ocorrncias, o vocbulo designa simultaneamente um vnculo de parentesco e
um grau etrio.
O vocbulo tambm foi utilizado para ser referir s jovens cortejadas por um
potencial marido. Um exemplo aparece no Canto XVIII da Odisseia no dilogo entre
Penlope e Antnoo. A esposa de Odisseu recorda que, em tempos anteriores, era
costume ofertar bois e ovelhas aos parentes da jovem (HOMERO, Odisseia,
XVIII, 179). O mesmo qualificativo aplicado Nauscaa que, como a narrativa indica,
estava na idade apropriada para as npcias (HOMERO, Odisseia, VI, 47 e 74). A
realizao do casamento, contudo, no impedia que o qualificativo continuasse a ser

74
outro nome de Persfone, jovem filha de Zeus e Demter. Entretanto, a divinizao dessa
variante feminina da juventude, cujos mitos foram frequentemente analisados como metforas para os
ciclos de nascimento e de morte nos Perodos Arcaico e Clssico (COLE, 1994; KERNYI, 2003), no se
mostram expressivos na poesia homrica.
133

aplicado, visto que no Canto VI da Ilada h uma meno aos cinquenta aposentos
contguos do solar de Pramo, onde seus filhos dormiam junto s jovens esposas
(HOMERO, Ilada, VI, 247).
A quantidade de personagens femininas qualificadas atravs do uso de
ampla. Viu-se que no sentido de parentesco, o vocbulo aplicado tanto s deusas
quanto s personagens mortais, como a rainha Penlope ou Briseida, tomada como
esplio de guerra para atuar como serva de Aquiles. O mesmo se aplica a Helena,
tambm nomeada (HOMERO, Ilada, III, 426) e s filhas de Agammnon
oferecidas ao filho de Ttis como compensao na Embaixada. Quando Odisseu
desembocou nufrago na praia fecia, procurou evitar que as donzelas locais -
- o vissem nu (HOMERO, Odisseia, VI, 222). O uso do vocbulo bastante
flexvel, podendo ser aplicado a diferentes estratos sociais, para se referir a jovens
casadas ou ainda por casar, a personagens mortais ou imortais: descreve a
juventude feminina de modo bastante generalizante.
O mesmo no ocorre com , palavra comumente vertida para virgem,
donzela, cujo significado evoca, por extenso, uma fase da vida ligada juventude
das mulheres.
75
O vocbulo designa, por exemplo, a condio da jovem Astoque, que
uniu-se a Ares no palcio de ctor s ocultas (HOMERO, Ilada, II, 514) ou das jovens
donzelas que danavam em uma das cenas gravadas no escudo que Hefesto forjou para
Aquiles (HOMERO, Ilada, XVIII, 593).
A necessidade de casar virgem que se colocava para as mulheres fez com que o
termo se tornasse capaz de designar uma fase bastante especfica da juventude. Percebe-
se que a noo de virgindade no se liga s mulheres que, apesar de jovens, ainda no
vislumbram a possibilidade de se casar no futuro prximo: a dimenso sexual que
evoca s se coloca diante daquelas que, apesar de virgens, esto em idade
propcia para casar. Em outras palavras, a virgindade feminina s se torna evidente
quando a mulher atinge uma idade em que capaz de iniciar sua vida sexual com o
marido, o que deveria ocorrer pouco tempo depois da primeira menstruao.
76


75
Tal como ocorre com e , tambm foi associada esfera divina como patronmico
de Atena, j que sua virgindade era um de seus atributos.
76
Outra palavra que possua sentido semelhante era , tambm utilizada para nomear um tipo de
divindade feminina caracterizada pela juventude e que se encontra associada ao ambiente dos bosques e
guas. Outrossim, Homero d indcios de que um dos usos do vocbulo estava associado ao perodo da
vida da mulher que precedia o casamento. Ainda em uma das cenas do escudo que Hefesto forjou para
Aquiles, o termo significa jovem que est disponvel para casar ou, como se costuma traduzir, noiva
(HOMERO, Ilada, XVIII, 492). Dentre os exemplos, recorde-se a declarao da psiqu de Agammnon
a Odisseu, que recordou que Penlope era bem jovem () quando partiram para guerrear os
134

exatamente a essa fase que Atena se refere quando acorda Nauscaa de seu sono durante
o estratagema para introduzir Odisseu no palcio do rei Alcnoo: a deusa inculca na
jovem a necessidade de cuidar de suas vestes e se preparar para o casamento que se
aproxima, dado que ela no poderia para sempre ser donzela (HOMERO,
Odisseia, VI, 33). O adjetivo usado para se referir a Nauscaa em mais duas ocasies
(HOMERO, Odisseia, VI, 109 e 228).
Relativamente aos homens no mesmo grau etrio das mulheres qualificadas pelo
substantivo , as epopeias utilizam o vocbulo , cuja origem
desconhecida, mas que significa precisamente um jovem homem que ainda no se
casou (BAILLY, 2000, p. 895). Na maior parte das ocorrncias, as palavras aparecem
no mesmo verso. Na iminncia de enfrentar Aquiles, Hctor refletia a respeito de meios
de evitar o combate. Chegou a cogitar at mesmo entreter o filho de Peleu com lendas,
tal como rapazes () e moas () costumam arrulhar uns aos outros
(HOMERO, Ilada, XXII, 127-128). O mesmo ocorre com as donzelas e rapazes,

77
, que carregavam os cestos na vindima gravada no escudo
de Aquiles (HOMERO, Ilada, XVIII, 567).
Porm, a palavra nem sempre est vinculada ao seu correlato feminino. No
Canto III da Odisseia usada para designar a condio de Pisstrato, lder de homens,
o filho solteiro que ainda vivia no palcio - ,
(HOMERO, Odisseia, III, 400-401). Nauscaa, ao mencionar seus
irmos, diz que os cinco moram no palcio, os trs que se casaram - - e dois
solteiros, na flor da idade - (HOMERO, Odisseia, VI, 63).
Passagem semelhante pode ser observada no Canto IV da Ilada, quando Homero
descreve Siomsio, filho de Antmion, como (HOMERO, Ilada, IV,
474). Como, diferentemente do que ocorria com as mulheres, a iniciao da vida sexual
dos homens no era algo que dependia da instituio do casamento, o vocbulo parece
incapaz de designar uma fase da vida especfica, mas a recorrncia com que colocado
ao lado de pode sugerir que ele assumiu, por conveno, a capacidade de
designar homens em uma idade parelha quela em que as mulheres se casavam.

troianos (HOMERO, Odisseia, XI, 447). A ideia de juventude tambm servia de elogio beleza feminina,
sendo utilizada atravs da expresso , jovem querida, na fala de Euricleia ao se referir
prpria Penlope (HOMERO, Odisseia, IV, 743) e quando a deusa ris, transfigurada sob o aspecto de
Ladice, se refere a Helena (HOMERO, Ilada, III, 130).
77
Forma de frequentemente utilizada na poesia pica.
135

Por fim, outro qualificativo, comum aos dois gneros, usado para designar a
juventude na epopeia que, como vimos, tambm podia complementar o sentido
de vocbulos que designavam a infncia, como , filho mais novo. Na
maioria das ocorrncias, procura adjetivar determinada personagem sem definir
precisamente seu grau etrio. Quando Diomedes atua em socorro a Nstor no momento
em que o velho viu-se assediado em combate por guerreiros jovens,
(HOMERO, Ilada, VIII, 102). Egpcio, ao dirigir-se assembleia itacense do
Canto II da Odisseia, pergunta qual dos jovens, , teriam-na convocado
(HOMERO, Odisseia, II, 29). De modo semelhante, durante o discurso desafiador feito
contra Agammnon, Tersites pergunta se o rei no desejaria outra jovem mulher,
, como cativa, fazendo referncia tomada de Briseida de Aquiles
(HOMERO, Ilada, II, 232).
Inmeros vocbulos desenvolveram-se a partir deste radical. Atena,
transfigurada sob o aspecto de Mentes, organizava a tripulao dos mais jovens,
, que acompanhariam Telmaco em sua busca por Odisseu (HOMERO,
Odisseia, III, 363). Quando Diomedes toma a palavra entre os aqueus para aconselhar
sobre os rumos da guerra, pede a ateno de todos, a despeito do fato de ser o mais
jovem, (HOMERO, Ilada, XIV, 112). Para designar a juventude como uma
poca da vida, Homero faz uso do genitivo , tal como aparece na fala de
Odisseu, para quem os heris so fadados por Zeus a guerrear, da juventude idade
provecta (HOMERO, Ilada, XIV, 86).

4.1.4 - O vocabulrio homrico para a velhice

A palavra, velhice, senectude, utilizada com muita frequncia nas
epopeias e foi a partir de seu radical que se desenvolveram vocbulos cognatos que do
especificidade condio dos idosos e experincia social da velhice. Na Ilada,
quando Agammnon recusou o resgate de Criseida, declarou a seu pai que jamais a
libertaria e que a jovem ficaria sob a sua tutela at que a velhice a atingisse,
(HOMERO, Ilada, I, 30). Com sentido semelhante, Homero relata o caso de
Tleplemo, que acabou matando o tio materno Licmnio, que j era um idoso,
(HOMERO, Ilada, II, 663). Homero tambm se refere Xantos e Tone,
heris mortos pela fria de Diomedes, como filhos nascidos da funesta velhice -
- de Fnopo (HOMERO, Ilada, V, 153), expresso tambm utilizada
136

para se referir Nstor (HOMERO, Ilada, X, 79) e velhice de Peleu, pai de Aquiles
(HOMERO, Ilada, XVIII, 434).
A necessidade de socorrer Nstor justificada por Diomedes em funo da idade
do heri, j que a velhice, , teria exaurido seu antigo vigor (HOMERO, Ilada,
VIII, 103). O mesmo pode ser observado quando Fnix declara que no deixaria de estar
ao lado de Aquiles, mesmo se um deus o libertasse da velhice -
(HOMERO, Ilada, IX, 446). Durante a splica que Pramo faz junto a Hctor para que
o filho no duele com Aquiles, declara que Zeus quer que ele morra no limiar da
velhice, , aps ter vivido inmeras experincias amargas (HOMERO,
Ilada, XXII, 60).
A aplicao da palavra naOdisseia bastante similar. Lamentando a ausncia do
pai, Telmaco maldiz a sorte que Zeus lhe impingiu, pois seria prefervel a ele ser filho
de um pai que atingisse a velhice ( ) com sorte favorvel
(HOMERO, Odisseia, I, 218). A velhice de Nstor volta a ser mencionada a partir deste
vocbulo, mas de maneira elogiosa, j que o heri vivia sua confortvel velhice,
, em casa, cercado pelos filhos (HOMERO, Odisseia, IV, 210),
tal como ocorreria no futuro predito pela psiqu de Tirsias a Odisseu na estadia do
heri no Hades (HOMERO, Odisseia, XI, 136) e diferentemente do que se passou com
Eurito, , que no chegou velhice em sua morada
(HOMERO, Odisseia, VIII, 226-227).
O vocbulo
78
, por sua vez, aquele que mais frequentemente usado
para definir a condio de idosos dos personagens do gnero masculino em Homero.
Trata-se de um termo extremamente genrico, aplicado em diferentes posies, grupos
tnicos ou classes sociais. atravs do vocativo , por exemplo, que Agammnon
se refere ao velho Crises com palavras speras (HOMERO, Ilada, I, 26) e que Aquiles
assim o caracteriza durante a defesa pela restituio da jovem Criseida (HOMERO,
Ilada, I, 386). Atravs de , Homero se refere simultaneamente a personagens
como Nstor (HOMERO, Ilada, VIII, 100), ao Velho do Mar (HOMERO, Ilada, I,
538; HOMERO, Odisseia, IV, 366), Euridamas (HOMERO, Ilada, V, 149), Altes
(HOMERO, Ilada, XII, 81), Laertes (HOMERO, Odisseia, XIV, 551) e tantos outros.

78
Note-se que o vocbulo , privilgio, presente de honra, no genitivo neutro plural, tambm
recebe a grafia . No entanto, apesar da homografia, no h qualquer relao aparente, pelo menos
em nvel lexical, entre as ideias de velhice e privilgio.
137

O vocbulo tambm designa a velhice e os idosos, mas resgata a seu
turno uma noo particular de dignidade e respeito. Trata-se de uma das nicas
referncias homricas em que a designao de um grau etrio evoca uma atmosfera
qualitativa em si. Por essa razo, seu uso restrito a personagens destacadas da
narrativa, como o caso de Pramo (HOMERO, Ilada, III, 191 e 225; HOMERO,
Ilada, XXIV, 433 e 618). O mesmo uso se d em relao Nstor, principalmente
quando o ancio desempenha atividades com alguma relevncia para o desenrolar da
narrativa (HOMERO, Ilada, X, 77; HOMERO, Ilada, XI, 632; HOMERO, Ilada,
XIV, 39; HOMERO, Odisseia, III, 373).
O mesmo sentido observado atravs do vocbulo . Oriundo do verbo
, ser notvel, destacar-se, distinguir-se, o termo igualmente capaz de
assinalar um grau etrio com valor adjetivante. A forma mais usual com que utilizado
em Homero atravs do adjetivo em superlativo , o mais experiente, o
mais idoso, euforizando simultaneamente a idade avanada, o mrito e as deferncias
sociais que costumam acompanh-la segundo essa concepo de senilidade em
comparao aos demais membros do grupo.
79
Na Odisseia, por exemplo, Zeus dialoga
com Posidon e declara que os deuses no retiram a honra do mais idoso e valoroso,
(HOMERO, Odisseia, XIII, 142). Tambm em dilogo com
Posidon, ris tambm declara que as Ernias amparam os mais idosos,
(HOMERO, Ilada, XV, 204).
Enquanto associa um grau etrio a uma noo de distino social, o
vocbulo combina a mesma fase da vida com uma posio e sentido
polticos.
80
comum que as epopeias mencionem a reunio do Conselho dos Ancios
quando urge a necessidade de deliberar a respeito de uma ao. No limite, a deciso
permanece nas mos do lder mais influente, mas esse corpo poltico formado pelos

79
Como o vocbulo se constitui um referente para avaliar a idade de algum personagem em relao a
outros, pode ser aplicado para agentes de diversos etrios, exceo das crianas. o que ocorre, por
exemplo, com Buclion, filho primognito, , de Laomedonte (HOMERO, Ilada, VI,
24). Ainda na Ilada, Hera atribui a si prpria o status de ser a filha mais velha gerada por Cronos,
(HOMERO, Ilada, IV, 59). Portanto, quando comparado a personagens
especficas, o termo no se liga a um grau etrio particular, mas quando mencionado de forma genrica,
associado aos idosos.
80
Trata-se de uma manifestao daquilo que tempos mais tarde ser plenamente caracterizado como
, ou seja, assembleia de ancios, cuja influncia poltica foi notria em diversas pleis clssicas,
especialmente em Esparta. Em duas ocasies, Homero menciona o termo , referindo-se com ele
aos ancios que tomavam parte em banquetes e assembleias de caratr deliberativo (HOMERO, Odisseia,
XIII, 8; HOMERO, Ilada, IV, 259). A Ilada tambm apresenta a expresso , os Ancios do
Povo, para se referir com mais especificidade a essa unio entre idade e poltica (HOMERO, Ilada, III,
149).
138

agentes mais experientes parece gozar de certo influxo. Quando Agammnon deseja
expor o sonho enganoso enviado por Zeus, conclama os aqueus para narrar os fatos, e
frente s naus de Nstor, vindas de Pilos, rene-se o exultante Conselho dos Ancios,

(HOMERO, Ilada, II, 53-54). Em taca, na ausncia de Odisseu, eram os
que ocupavam a cadeira rgia e geriam o espao de interlocuo poltica at
convocatria da assembleia feita por Telmaco (HOMERO, Odisseia, II, 14). Eram
tambm os que julgavam o litgio gravado nas armas de Aquiles (HOMERO,
Ilada, XVIII, 503).
A variante feminina frenquentemente expressa pelo vocbulo , cujo
significado precisamente anci, mas que pode em alguns momentos adjetivar ,
podendo ser vertido dessa maneira para mulher idosa. As ocorrncias do termo so
bem menores, possivelmente devido escassez de personagens nessa condio. A
Ilada, por exemplo, menciona uma anci troiana que tecia vestes para Helena de igual
qualidade quela que a servia na Lacedemnia (HOMERO, Ilada, III, 386-387). No
caso da Odisseia, Euriclia se mostra a personagem mais caracterizada atravs de
. A palavra utilizada para se referir a ela na maioria de suas aparies
81
. No
Canto I menciona-se tambm a velha serva, , que atendia Laertes
em seu ostracismo nos arredores de taca (HOMERO, Odisseia, I, 191). Homero
igualmente cita Eurimedusa, anci proveniente de Apira que foi dada como prmio ao
rei Alcnoo (HOMERO, Odisseia, VII, 8).
O vocbulo , antigo, tambm se associa aos personagens idosos. Ele
designa precisamente a passagem do tempo, podendo indicar tanto pessoas que viveram
muitos anos quanto atuar como adjetivo para sugerir a passagem do tempo em si. Trata-
se de um adjetivo relacionado com o advrbio , aps longo tempo,
anteriormente, fazendo uma oposio direta a , agora, no tempo presente,
atualmente. no sentido adverbial, por exemplo, que Homero menciona na Ilada o
tmulo de Ilo Dardnio, antigo ancio do povo, ,
(HOMERO, Ilada, XI, 372). Outrossim, quando Agammnon se
encontrava em um momento decisivo do combate e cotejava a possibilidade de retornar
casa, recebe dura reprimenda de Odisseu e expe o problema, perguntando se algum
dos aqueus, jovem ou experimentado em anos ( ) teria melhor

81
HOMERO, Odisseia, XVIII, 185; HOMERO, Odisseia, XIX, 346; HOMERO, Odisseia, XXII, 395.
139

alvitre (HOMERO, Ilada, XIV, 108). O mesmo se d quando, no torneio oferecido por
Aquiles em tributo Ptroclo, Antloco justifica sua derrota para os competidores mais
velhos dizendo e reconhece tambm agora os deuses imortais honram os homens
mais velhos, (HOMERO,
Ilada, XXIII, 787-788).
Na Odisseia, o vocbulo tambm utilizado para se referir ao gnero feminino.
Homero menciona as servas que choravam acompanhando as dores de Penlope, todas
elas, tanto as jovens quanto as idosas, (HOMERO, Odisseia,
IV, 720). O vocbulo ainda se presta a enfatizar o envelhecimento. Odisseu,
transfigurado sob o aspecto de mendigo, declara a Penlope que s aceitaria a lavagem
dos ps se a mesma fosse feita por uma anci, bem idosa, , tal
como ele se mostrava em seu disfarce (HOMERO, Odisseia, XIX, 346). O uso de
, para designar um grupo de idosos, tambm frequente na epopeia. Telmaco,
por exemplo, declara que nas cercanias de taca no faltam prncipes aqueus, jovens ou
idosos, , capazes de governar (HOMERO, Odisseia, I, 395). Na
iminncia do banquete que seria oferecido a Odisseu, Homero diz que boa cepa dos
fecios se aglomeraram entre os prticos, jovens e idosos,
(HOMERO, Odisseia, VIII, 58).
Observa-se dessa maneira que os vocbulos associados aos idosos tm, em sua
maioria, uma relao indissocivel com a condio social das personagens. Em muitos
casos, possuem valor adjetivante e so usados como meio para definir estatutos sociais
no interior da narrativa. Contudo, o que deve ser ratificado que a maioria dos graus
etrios em Homero precisam ser analisados com base nas aes desempenhadas pelos
personagens e relativamente aos outros que interagem com eles.

4.2 As metforas etrias e seus sentidos correspondentes

A caracterizao dos personagens em funo de seus graus etrios expressa a
coerncia de Homero em relao aos valores e instituies que alguns autores
sublinharam de modo bastante pertinente (ADKINS, 1971, p. 1; FINLEY, 1978, p. 56;
WHITLEY, 2003, p. 34). No foi possvel identificar qualquer tipo de desacordo
significativo que sugerisse a coexistncia de diferentes concepes relativas ao curso de
vida e que atuasse decisivamente nos rumos da narrativa. Em outras palavras, os
comportamentos e papeis sociais relativos s fases da vida, que acima analisamos,
costumam estar adequados idade que gozam os personagens.
140

Nesse sentido, apenas em episdios especficos, e buscando cumprir um objetivo
particular no interior da trama, que comportamentos de determinados campos etrios
so associados a personagens que neles no estejam inscritos. Essa atitude revela a
existncia de padres valorativos bsicos que, assentados nos paradigmas do curso de
vida, permitem perscrutar de que modo certas aes so interpretadas, exigidas,
permitidas ou interditadas em funo da idade. Trata-se de efeitos metafricos, forjados
a partir de uma relao de equivalncia entre determinada prtica social e o grau etrio a
que ela se associa.
Nessas situaes, a inteno dos poetas no era evocar as caractersticas dos
campos etrios com vistas a caracterizar os personagens per se ou justificar as posies
que ocupavam. As ocorrncias identificadas so devidamente acompanhadas de um
esforo de qualificao, que busca, sobretudo, valorizar ou criticar determinados
comportamentos a partir de uma relao de estranhamento entre a idade dos mesmos e
as aes que levam a cabo. por essa razo que os efeitos metafricos tendem a estar
ligados ao louvor ou censura, ou seja, a um aspecto positivo (+) ou negativo (-) do
grau etrio em que o personagem se situa (que, para fins expositivos, denominamos
idade real) e aquele em que os aedos buscaram suas referncias para subsidiar as
caracterizaes (que definimos como idade metafrica). As caractersticas tomadas por
emprstimo das idades metafricas revelam tanto as expectativas que so peculiares a
fase da vida de referncia, quanto aquelas s quais elas so tomadas como contraponto.
Os olhares de Homero sobre a infncia se destacam no mbito das idades
tomadas com fins metafricos. Na maioria dos casos, a idade real dos personagens a
adulta e o discurso se instaura com vistas a censurar e/ou corrigir determinado
comportamento que, seja na tica do narrador, seja na tica do interlocutor, se mostra
inadequado em funo de sua idade no presente da vida social.
As ocorrncias mais frequentes
82
, especialmente em se tratando da Ilada,
indicam que as crianas foram particularmente tomadas como paradigma para discorrer
sobre o comportamento do homem homrico acerca de questes relacionadas guerra.
O contraste evidente, j que se tratava de uma atividade distante das possibilidades de
ao social do universo infantil. o caso da associao das mesmas aos

82
Neste caso especfico, as formaes discursivas apresentam quatro elementos bastante recorrentes: 1)
um vocbulo que designasse a idade da vida em que a personagem reconhecidamente no se encontrava
(idade metafrica); 2) um qualificativo que exibisse formalmente o sentido de louvor ou censura
associado ao grau etrio; 3) uma partcula que indicasse a existncia de uma comparao, tal como ou
; e 4) um verbo que designasse o evento tomado como referncia para a constituio deste discurso.
141

, aos trabalhos de guerra
83
. Quando os aqueus cogitaram abandonar as plancies
de Tria aps o revs provocado pelo sonho enganador de Zeus, Nstor intervm com a
inteno preclara de restituir o equilbrio ento ameaado. O recurso utilizado foi
questionar a prpria compreenso do grupo acerca dos assuntos de guerra: h,
vergonha! Vs decidis em assembleia como crianas pequenas, que no tm noo dos
trabalhos da guerra,
. (HOMERO, Ilada, II, 337-338)
A comparao repousa, portanto, na forma com que as crianas muito pequenas
() decidiram numa hipottica assembleia (). Aps essa censura
introdutria, o discurso que se segue evoca a validade dos acordos e juramentos
firmados e que, com o eventual abandono do conflito, viriam a ser descumpridos
(HOMERO, Ilada, II, 339-343). necessrio sublinhar que, no mbito da aristocracia
homrica, o valor dos acordos estabelecidos oralmente deveria ser absolutamente
inquestionvel, e parte significativa do respeito aos pactos que permitiam eventuais
associaes era amparada no prestgio social dos agentes que empenhavam suas
palavras. Essa situao nos remete a um dos mais clebres acordos feitos entre aqueus e
troianos, quando Pris e Menelau decidiram travar um combate no qual a vitria de um
dos dois se irradiaria para todo o exrcito. A proposta, feita por Hctor, aceita por
Menelau, mas o Atrida exige que o pacto seja firmado por Pramo, j que a mente dos
homens jovens [ ] seria , verbo que pode ser
vertido para flutuar ao sabor do vento, ser instvel (HOMERO, Ilada, III, 108-
110). Voltando ao discurso de Nstor, este parece ser o cerne do problema que permitiu
que os aqueus viessem a ser caracterizados como crianas ignorantes nos trabalhos de
guerra: uma das exigncias que repousa sobre a idade adulta a assuno do valor da
palavra poltica, laicizada, evocada nas juras e que base fundamental para a validade
das associaes; em sntese, algo absolutamente distante daquilo que os aedos atribuiam
realidade infantil.
O valor guerreiro tambm contraposto ao comportamento das crianas em
alguns dilogos que preludiam os combates singulares. Quando Homero pe em cena
dois heris de destaque, comum que a luta seja antecipada por discusses e ameaas
que podem ser entendidas como uma maneira de apresentar aos ouvintes o ponto de

83
Frmula tambm utilizada em HOMERO, Ilada, V, 428-430; HOMERO, Ilada, XI, 719; HOMERO,
Ilada, XIII, 727 e 730; HOMERO, Odisseia, XII, 116, mas sem estar ligada necessariamente a um
sentido etrio.
142

vista, a genealogia e, por assim dizer, as credenciais de cada uma das partes. Ocorre,
contudo, que tais dilogos tambm gozam de um estatuto belicista: a palavra laudatria
a respeito de si prprios igualmente parte integrante da disputa, do do qual o
embate fsico a parte decisiva.
No combate contra Hctor, jax euforiza o valor dos aqueus na luta corpo a
corpo com vistas a intimidar o filho de Pramo. A reao do adversrio imediata e, no
contraponto que faz ao argumento, declara no ser como uma criana frgil,
, ou mulher, que nada sabe dos trabalhos de guerra,
(HOMERO, Ilada, VII, 235-236). A reao valorosa de um heri
diante de um adversrio distinto tambm identificada quando Eneias procura
Idomeneu para o combate, mas este no acometido pelo pavor como uma criana
mimada, , (HOMERO, Ilada, XIII,
470-471). No Canto XX, um verso formular expressa a reao de Eneias e Hctor diante
das intimidaes de Aquiles. Os dois personagens respondem dizendo Pelida, no
espere me intimidar com palavras como se criana pequena eu fosse,
(HOMERO, Ilada, XX, 200-201 e 431-
432).
A tnica da fragilidade infantil tambm aparece quando Aquiles retorna ao
combate e se v diante do risco de morte provocado pela fria do rio Escamandro.
Convencido de que seria vencido pela guas, o heri lamenta o destino que
aparentemente lhe assaltaria e declara que teria sido melhor morrer em combate, dado
que esta seria uma , uma morte miservel, ignbil, triste
(HOMERO, Ilada, XXI, 281). Por fim, Aquiles se compara a um menino porqueiro
[ ] apanhado por uma torrente de inverno que, em vo, tentou
atravessar (HOMERO, Ilada, XXI, 282-283). A questo da fragilidade infantil, ainda
na voz de Aquiles, tambm associada a Ptroclo. O filho de Mencio chorava
profundamente (), lamentando-se pelo destino que afligia os aqueus em funo
das investidas cada vez mais perigosas dos troianos. Aquiles, ao v-lo nessa situao e
aparentemente ignorando os motivos do pranto, pergunta-lhe por que chorava como
uma menina pequena, , que clamando por colo, agarrava-se ao
vestido da me a ponto de impedi-la de andar (HOMERO, Ilada, XVI, 7-10).
tambm comum que Homero censure determinados discursos que exibam
inadequao rgida tica aristocrtica. Nesse sentido, singular a reprimenda que
Menelau faz a Eteoneu. Na ocasio, Telmaco e Pisstrato chegaram ao pao do Atrida e
143

Eteoneu perguntou ao rei lacedemnio se deveria receb-los, desatrelando as rdeas de
seus cavalos, ou se deveria encaminh-los ao pao de algum que o fizesse. Menelau,
atento s exigncias da hospitalidade, interpela duramente o escudeiro: De fato, antes
no eras estpido, Eteoneu Boetoide, mas agora, tal como uma criana, s dizes
tolices, , , :
. (HOMERO, Odisseia, IV, 31-32)
exatamente esse tipo de censura que Merone e Idomoneu tentaram evitar na
Ilada. Interrompendo o longo dilogo que travavam em campo de batalha, considerado
pelos prprios como sendo inadequado para a ocasio, o segundo alerta o primeiro a
respeito do risco de serem censurados caso algum os flagrasse naquela situao: Mas
no nos deixemos ficar aqui nessa conversa como se crianas fossmos; pois pode
algum vir a nos censurar duramente,
, : (HOMERO, Ilada, XIII, 292-293)
H passagens em que o comportamento infantil tambm tomado como
referncia para a descrio de alguma situao particular. Teucro, por exemplo, atacava
os troianos e, em seguida, escondia-se sob o escudo de jax como menino junto
me, , para se proteger dos ataques inimigos (HOMERO, Iliada,
VIII, 271). Trata-se de um smile que busca na infncia uma referncia para caracterizar
uma ao, e no o comportamento da personagem sob um prisma das diferenas etrias.
Situao igualmente singular envolve a descrio da forma como Apolo derrubou o
muro aqueu. Para euforizar a potncia divina do filho de Leto, Homero compara a
facilidade com que o deus destruiu a resistncia dos argivos de uma criana que, aps
construir um castelo de areia, decide derrub-lo com as mos e com os ps (HOMERO,
Ilada, XV, 360-367).
No foi possvel identificar ocorrncias em que o comportamento das crianas
pudesse ser evocado para elogiar a conduta de alguma personagem. Quando um
interlocutor repreende ou quando determinada personagem busca se defender de
eventual censura ou coao, ao ser associada ao universo adulto, a infncia figura
sempre como algo indesejado e como medida para a crtica.
Nesse contexto, necessrio acentuar a frequncia com que o vocbulo
utilizado. Trata-se de uma palavra que, conforme antecipamos, simultaneamente capaz
de indicar um grau etrio e ter um sentido adjectival. No Canto VII, Diomedes
prescreve o futuro da guerra e diz que mesmo uma criana ingnua [] sabe que o
colapso de Tria iminente (HOMERO, Ilada, VII, 401). No Canto XI, Homero
144

compara jax adentrando o exrcito troiano a um asno que, desgarrado, segue em
direo a um campo arado para pastar e persiste em seu propsito, a despeito dos golpes
no dorso que as crianas - - lhe infligem, mantendo-se indiferente aos ataques
infantis - . (HOMERO, Ilada, XI, 560-561). Dessa forma, mesmo que
no se apegue ao seu sentido literal, isto , ligando-se queles que ainda no adquiriram
a fala, serve de referente para mencionar a condio infantil. Susan Langdon recorda
que alguns autores chegam a definir a existncia de um complexo homrico de
npios, dado que, quando comparadas s idealizaes do guerreiro adulto masculino,
as crianas aparecem como medrosas, tolas, fracas, ignorantes e com percepo
limitada (LANGDON, 2010, p. 62). Assim, e seus derivados parecem sintetizar
a infncia como idade metforica quando comparada aos adultos no marco das idades
reais.
A infncia evocada com base em paradigmas semelhantes quando associada
aos jovens, mas neste caso o sentido do discurso sensivelmente diferente. Homero
compreende a juventude como um perodo intersticial, onde os comportamentos tpicos
das crianas precisam ser dissimilados tendo em vista o desenvolvimento ulterior, isto ,
a assuno das condies de homem () e de mulher (). A infncia, porm,
dada a proximidade temporal no mbito do curso de vida, permanece como uma
presena que precisa ser constantemente recusada em prol desta expectativa de
amadurecimento. Dessa forma, o comportamento infantil tanto pode estar no mbito da
ao do jovem quanto pode ser utilizado, tal como vimos em relao ao adulto, como
uma metfora que visa censurar ou corrigir determinada prtica ainda no dissimilada.
Telmaco a principal referncia dessa necessidade de amadurecimento e das
presses sociais que ela evoca. O filho de Odisseu era constantemente colocado em
situaes em que a recusa de um comportamento infantil figurava no horizonte das
exigncias necessrias para sua conformao como adulto. o caso, por exemplo, dos
conselhos de Atena ao longo da Telemaquia, particularmente quando, transfigurada sob
o aspecto de Mentor, a deusa exorta o jovem a viajar em busca do paradeiro do pai para,
em seguida, refletir sobre os meios de que poderia se utilizar para matar os pretendentes.
A filha de Zeus sustenta sua assertiva advertindo: Pois no deves agir de modo infantil;
excedeste a idade para isso, , .
(HOMERO, Odisseia, I, 296-297).
Frequente tambm a defesa que o prprio Telmaco faz de seu
amadurecimento, especialmente quando questionado em funo das escolhas que
145

assume. o que ocorre quando Penlope desce de seus aposentos e testemunha que Iro
e Odisseu (transfigurado sob aspecto de mendigo) lutaram no palcio. A filha de Icrio
questiona as razes pelas quais Telmaco permitiu que essa situao inusitada
ocorresse: Telmaco, no tens mais no imo o discernimento de outrora. Quando
criana, eras bem mais ajuizado, , :
: (HOMERO, Odisseia, XVIII,
215-216)
Certamente que a me ignorava, ao contrrio do filho, que o suposto mendigo
era plenamente capaz de se defender e que precisava faz-lo para o sucesso posterior da
chacina. por esse motivo que Telmaco, sem poder revelar o fundamento de sua
postura, responde a Penlope dizendo-se capaz de distinguir o certo do errado e,
diferentemente do que seria esperado das crianas, seguir o caminho reto:

, :
,
: .

Minha me, por certo que no questiono sua indignao,
mas no meu corao consigo discernir as coisas,
tanto as boas quantos as ms; no sou a criana de antes.
(HOMERO, Odisseia, XVIII, 227-229)

Este verso formular (v. 229) volta a ser utilizado quando o prprio Telmaco
censura uma atitude do pretendente Ctesipo; o filho de Odisseu, por no ser mais a
criana de antes ( .), e por saber discernir as coisas boas e ms,
diz que no iria mais tolerar comportamentos vergonhosos em seu palcio (HOMERO,
Odisseia, XX, 309-310). A recusa da infncia, portanto, figura como uma necessidade
que se impe a Telmaco tendo em vista o reconhecimento pblico da condio de
adulto que busca consolidar.
Outrossim, exatamente essa dimenso intersticial da juventude que permite que
a mesma possa ser mobilizada com fins estratgicos. Durante o que precedeu o
extermnio, os pretendentes mediam foras na tentativa intil de entesar o arco que
pertencera a Odisseu. A expectativa criada pela narrativa era de que o prprio
protagonista o fizesse, e a questo do disfarce daria a tnica monumental de seu
aparecimento, j que seu aspecto senil e mendicante sugeria a total incapacidade de
realizar aquilo que jovens fortes tentavam fazer. Telmaco tambm participou da prova.
Tentou trs vezes e no conseguiu, mas Homero declara que teria entesado o arco na
146

quarta tentativa, no fosse o pedido de Odisseu que, percebendo a iminncia da
conquista, acenou discretamente, assinalando ao filho que contivesse a nsia e
dissimulasse essa capacidade (HOMERO, Odisseia, XXI, 128-130).
Atravs desta estratgia discursiva, os poetas conseguiram contemplar algumas
necessidades que se mostravam aparentemente difceis de conciliar. Por um lado,
destituir Telmaco da capacidade de entesear o arco equivaleria a negar tanto seu
amadurecimento quanto sua filiao em relao a Odisseu; por outro lado, caso esta
capacidade tivesse se tornado visvel a todos, confirmando assim seu ingresso no rol de
potenciais da idade adulta, o plano teria sido frustrado e o desvelamento do heri teria
perdido o sentido. A soluo encontrada por Homero foi retomar o tema do disfarce, da
dissimulao, j presente em Odisseu-mendigo e que se converteu, desta maneira, em
mais um meio de imprimir nas caracterizaes do filho as peculiaridades do pai.
Retornaremos a esta discusso nos prximos captulos, mas importante adiantar que
esta passagem singular dos picos exibe que, atravs da mtis que herdou de Odisseu,
Telmaco fez uso estratgico da infncia, mostrando aos ouvintes que Homero
reconhecia a possibilidade de que os habitus etrios, para alm de serem resultado de
uma fatalidade biolgica, poderiam ser manipulados de acordo com as expectativas que
se impunham no mbito da ao social. Assim, em tom lastimoso, Telmaco declara aos
pretendentes:

, ,

, .

h, vergonha! Serei no futuro um ignbil e um covarde!
Ou sou jovem em demasia para me fiar na fora do punho
para reagir a um homem mais velho que venha a me atacar.
(HOMERO, Odisseia, XXI, 131-133)

Atravs deste simulacro, desta falsa atribuio das caractersticas infantis, a
passagem acaba por tecer um elogio prpria assuno da condio de adulto. Trata-se,
alis, de uma questo extremamente recorrente e que indica com clareza a orientao
que a poesia homrica d em relao ao curso de vida: a juventude torna-se tema de
louvor quando o agente passa a assumir os predicados do grau etrio que se segue. Em
outras palavras, o comportamento do jovem mostra-se digno de elogio exatamente
quando nele possvel identificar a superao de alguns aspectos do ethos juvenil.
147

Mesmo a temtica belicista, amplamente associada aos jovens graas ao
desenvolvimento das potencialidades do corpo, costuma se revestir de sentido to
somente quando tal potncia orientada para a realizao de grandes feitos. Tem-se, por
exemplo, o caso de Nstor, que em uma reminiscncia de sua juventude, recorda o
jbilo () de seu pai Neleu ao v-lo conduzir o gado que conquistara como esplio
no conflito contra os Eleios. O que justificava os mritos era justamente o fato de que
seria ento muito jovem ( ) para cometer faanhas dessa feita (HOMERO,
Ilada, XI, 683-684).
Nas atribuies de valores adultos aos jovens, contudo, merece destaque a
questo da prudncia, da sensatez, expressa no mbito dos discursos (). A
autoridade de Nstor neste quesito f-lo converter-se em um juiz privilegiado para
avaliar tais virtudes nas personagens mais jovens. desta maneira, por exemplo, que
reveste-se de importncia o elogio que o ancio faz ao discurso de Telmaco, que julgou
surpreendente vindo de um homem to novo,
(HOMERO, Odisseia, III, 125). Algo semelhante ocorre tambm no
elogio que tece a Diomedes aps uma das exortaes que o jovem heri faz ao combate:
Tideide, s poderoso no mbito das batalhas, e nos conselhos excedes teus coetneos
em excelncia, ,
. (HOMERO, Ilada, IX, 53-54)
Critrios semelhantes se encontram manifestos no elogio que Menelau faz ao
discurso de Pisstrato, filho de Nstor. O Atrida declarou-se admirado com a prudncia,
com a sagacidade () expressa na fala () do jovem, que parecia ter sido
enunciada por homem mais velho, (HOMERO, Odisseia, IV, 204-205).
A sensatez de Nauscaa tambm tornou-se objeto de admirao de Odisseu graas ao
fato de ela ser nova, (HOMERO, Odisseia, VII, 293-294). Tais situaes parecem
contraditrias, dado que a mesma juventude, como vimos, tambm representa uma
medida de valor. Os sentidos de louvor ou censura dependem, na verdade, da ateno
que se d aos aspectos relacionais que permitem que os graus etrios sejam manipulados
na experincia social.
exatamente por essa razo que, quando se admite a velhice como idade real
dos personagens, o valor da juventude atinge seu paroxismo quando tomada como idade
metafrica. Dado que a prudncia, a habilidade nos discursos e a capacidade de emitir
bons conselhos figuram como disposies naturalizadas no habitus etrio dos idosos,
justamente o vigor tpico dos jovens que se converte em elemento distintivo e que se
148

oferece no marco dos louvores extemporneos adequados ao comportamento dos
ancios. Tal a razo que explica a surpresa dos pretendentes ao testemunharem a fora
que o suposto mendigo (Odisseu transfigurado) exibiu antes do combate contra o
pedinte Iro, algo inslito para a idade que ento aparentava (HOMERO, Odisseia,
XVIII, 73-74).
As principais recorrncias envolvem Nstor, no sem motivo, o idoso mais
prestigiado das epopeias. Por um lado, Homero destaca que a longevidade permitiu que
o ancio se tornasse o mais destacado dentre os conselheiros de Agammnon; por outro
lado, exatamente a recusa a essa mesma senilidade, representada pelos constantes
esforos que o rei de Pilos faz para participar ativamente das batalhas, que causam
admirao nos aqueus. So vrias as participaes de Nstor no conflito, mas no mbito
dos elogios que lhe so feitos em funo de condio etria, merecem destaque duas
passagens do Canto X da Ilada. Certa noite, Agammnon julga necessrio selecionar
dois guerreiros para espionar o exrcito troiano. Para convencer a futura dupla a aceitar
tal desafio, considera a necessidade de pedir a Nstor que os convoque. Por essa razo,
dirige-se ao local em que o ancio repousava. L, encontra-o deitado junto a suas armas:

,

, .

Ao lado deps o brilhante cinturo, o mesmo que o velho
cinge quando para a guerra se arma
conduzindo os soldados, pois ainda no cedeu funesta velhice.
(HOMERO, Ilada, X, 77-79)

Aps o pedido do Atrida, Nstor passou a percorrer as naus para despertar os
companheiros. Depois de conversar com Odisseu, dirigiu-se tenda de Diomedes que,
ao se mostrar surpreso ao ver o ancio desempenhando essa empreitada noturna,
expressou sua admirao nos seguintes termos:

: .


; .

s incansvel, velho! Nunca ficas abatido com os trabalhos!
No h, entre os filhos dos Aqueus, pessoas mais jovens
que pudessem percorrer a ronda para despertar os reis,
andando de um lado a outro? Mas tu s inexaurvel, ancio!
(HOMERO, Ilada, X, 164-167)

149

De fato, aquela tarefa no parecia apropriada a um idoso, tanto que o prprio
Nstor, aproveitando a deixa, pediu que Diomedes desse continuidade e que acordasse
jax e Fileide para poup-lo, justamente por ser mais jovem (HOMERO, Ilada, X,
175-176). No entanto, tais passagens j se mostram suficientemente claras para indicar o
quanto a juventude, particularmente no que toca questo do vigor para o combate, era
amplamente valorizada quando associada aos idosos. tambm a partir desse ponto de
vista que se justifica o lamento de Agammnon, para quem existia uma rutura
lastimvel entre a disposio que Nstor tinha para o enfrentamento e as condies
fsicas que experimentava:


, :
:
, .

Oh, velho! Pudera que, tal como o corao em teu peito,
tuas pernas respondessem, mantendo-te forte no campo!
Mas pesa-te a velhice, comum a todos. Pudera estar outro
homem em teu lugar, e que tu te mantivesses entre os jovens!
(HOMERO, Ilada, IV, 313-316)

4.3 Sntese das comparaes entre as diferenas etrias

Uma sntese da orientao dos louvores e censuras, considerando as idades reais
e metafricas que acima analisamos, serve de referncia para a reflexo em torno dos
sentidos do curso de vida representados em Homero. Trata-se de uma leitura
atravessada pela escala de valores peculiar poesia herica, mas sendo ela prpria um
discurso etnoliterrio produzido a partir do ponto de vista social que permitiu sua
gnese e transmisso, certo que tambm representa parcela significativa das
expectativas dos gregos do perodo a respeito da forma com que as idades da vida eram
percebidas, interpretadas e manipuladas. No quadro sntese abaixo, o sentido das setas
orientado da idade real para a idade metafrica, e o smbolo no interior do crculo
indica quando a comparao foi feita com base no louvor (+) ou na censura (-) a
determinado comportamento:

150


Quadro 1: Sentidos de louvor ou censura das idades reais e metafricas na Ilada e Odisseia.

Como adiantamos, sempre que o comportamento das crianas tomado como
metfora para a ao de jovens e de adultos, visa a crtica a algum comportamento.
Dentre os vocbulos que do o tom das censuras, encontram-se , de modo
infantil (HOMERO, Ilada, II, 338), , frgil, sem fora (HOMERO,
Ilada, VII, 235), [ ], que ignora [os trabalhos da guerra]
(HOMERO, Ilada, VII, 236), , medo [de lutar] (HOMERO, Ilada, XIII, 470),
, assustar-se, intimidar-se (HOMERO, Ilada, XX, 201 e 432),
, chorar [indicando fragilidade] (HOMERO, Ilada, XVI, 7) e ,
fala tolices (HOMERO, Odisseia, IV, 32). H, portanto, um amlgama de questes
ligadas ao desenvolvimento fsico, ou seja, s contingncias que giram ao redor da
problemtica da , e da escassa experincia social, resultado do curto perodo de
formao, temtica ligada por sua vez ao mbito da .
O adulto no exortado a envelhecer em nenhuma ocorrncia, de modo que a
velhice no mobilizada no mbito das idades metafricas. O jovem, contudo,
exatamente por estar neste perodo intersticial, simultaneamente alvo de elogios
quando associado idade adulta e de crticas quando vinculados s crianas. No caso
dos louvores, como vimos, os poetas vinculam-nos por serem os , os
melhores nos conselhos, (HOMERO, Ilada, IX, 54) e pela sagacidade, pelo
discernimento, (HOMERO, Odisseia, IV, 204); no caso das censuras,
critica-se o fato de agirem como crianas tolas, (HOMERO, Odisseia, I, 297),
como , no sentido de "ingnuos" (HOMERO, Odisseia, XVIII, 229) e de terem
dificuldades para distinguir, , as coisas boas das ms (HOMERO, Odisseia,
XVII, 215 e 228). Logo, em todas as censuras e louvores dirigidos aos jovens, Homero
toma como medida questes ligadas categoria como forma de debater os
predicados de seus habitus etrios.
151

Mas se o jovem passvel de censura a partir dos paradigmas da infncia, a
juventude em nenhum momento foi disforizada no mbito das idades metafricas. No
marco da velhice como idade real, todas as comparaes que remetem os
comportamentos dos idosos a graus etrios precedentes (isto , escala de valores
peculiares idade adulta e juventude) visam sempre elogiar questes que esto no
mbito da , como o fato de ser , "incansvel" (HOMERO, Ilada, X, 164) e
irresistvel, inexaurvel, (HOMERO, Ilada, X, 167).
De acordo com o que notamos anteriormente, Homero considera a possibilidade
do uso estratgico de determinadas caractersticas etrias, exemplificadas na
dissimulao de Telmaco na prova do arco ou nos movimentos de rejuvenescimento e
envelhecimento que Atena imputou a Odisseu. Porm, tais situaes, apesar de
reveladoras em relao s formas com que os aedos interpretavam o curso de vida, so
momentneas e vinculam-se a circunstncias especficas no interior da narrativa. Via de
regra, o curso de vida entendido como um movimento linear, que comea no
nascimento e que termina com a morte, situando os agentes no rol de mudanas fsicas e
sociais que se desenrolam neste interregno. Em termos valorativos, conforme o quadro
sugere, a idade adulta representa o fiel da balana, o ponto de equilbrio entre a
incipincia social que caracteriza a infncia e juventude e a maturidade que encontra na
velhice seu paroxismo.
Irina-Despina Papaikonomou, retomando uma concluso de Jean-Pierre Vernant,
faz parte dos autores que defendem que a cultura grega marcaria a gnese da perspectiva
ocidental que ope a natureza cultura, de modo que existiria um equilbrio identitrio
marcado pela continuidade e descontinuidade. Assim, considerando o curso de vida, a
criana nasceria em um mundo da natureza e, gradualmente, passaria a integrar o
mundo da cultura (VERNANT, 1985, p. 27-28; PAPAIKONOMOU, 2008, p. 684). A
concluso parece adequada se considerarmos apenas o fluxo ascendente do ciclo vital,
isto , o sentido de desenvolvimento arrogado para as crianas e jovens a caminho da
idade adulta. Outrossim, quando atentamos para os discursos que valorizam
determinadas atitudes jovens nos idosos, nota-se que essa sequncia de
desenvolvimento unilinear, da natureza para a cultura, ignora o louvor justificado pela
recusa ao envelhecimento e, por correspondncia, pela forma com que Homero elogia a
vitalidade no marco das caractersticas associadas natureza humana. O sentido, na
verdade, encontra-se na transposio para o curso de vida do tema do equilbrio j
presente no pensamento homrico e que viria a se consolidar decisivamente nos
152

perodos posteriores da histria grega. A idade adulta , portanto, um marco estrutural
que, alm de expressar tal mentalidade, pode ter contribudo como ponto de referncia
para sua prpria construo.
Esse sentido da condio humana foi tambm sustentado pela lgica religiosa,
ou precisamente pela questo das ddivas que os homens recebiam dos deuses como
forma de assegurar a distncia que h entre ambos. Em uma das passagens supracitadas,
aps Agammnon lamentar que os membros de Nstor no tivessem o vigor
correspondente ao seu corao (), o orador de Pilos situa suas limitaes no
mbito das decises dos deuses, justificando a impossibilidade de coexistncia do vigor
com o tipo de saber que se forja com o passar do tempo: Mas nem tudo, ao mesmo
tempo, do os deuses aos homens. Se outrora fui jovem, recai sobre mim agora a
velhice. :
(HOMERO, Ilada, IV, 320-321).
Emily Kearns defendeu que os poemas homricos, pelo menos na forma com
que eles chegaram at ns, narram histrias que so fundamentalmente baseadas nos
feitos humanos, e estes humanos habitam um mundo no qual os deuses so parte
inquestionvel, mas ainda assim, em cada um dos picos, os deuses esto l para
iluminar, comentar e oferecer um contraste s representaes da ao e condio
humanas (KEARNES, 2004, p. 71). De fato, por serem denominados ,
, em dezenas de passagens na Ilada e Odisseia, a imortalidade dos
deuses figura como perfeito contraponto para a transitoriedade da vida humana, bem
como por suas variaes, oferecendo assim uma referncia a partir da qual se
interpretava a incompletude dos extremos da vida.
Mas a questo no parece se situar to somente no mbito da ddiva, j que to
naturalizada quanto a prpria relao do homem com a natureza, era tambm a potncia
divina que nela se inscrevia. Advertiu Bruno Snell que os deuses dos gregos pertencem
ordem natural do mundo (SNELL, 1975, p. 45). O elemento decisivo para a
construo social das idades parece estar relacionado ao conjunto de virtudes
consideradas necessrias para a produo, reproduo e manuteno da ordem social.
Pelo quadro das caractersticas assinaladas, o equilbrio radica-se na possibilidade de
gerir simultaneamente os assuntos polticos a capacidade de defender a famlia e a
prpria comunidade das frequentes ameaas externas que caracterizavam as sociedades
dos sculos X ao IX a.C.. por essa razo que, nos extremos da vida, os excessos e a
153

potncia fsica da juventude tm como perfeito oposto a prudncia e a fragilidade
caractersticas da velhice.
Por mais que jovens e velhos no tenham em si as virtudes necessrias tanto para
os trabalhos no campo de batalha quanto na gora, inegvel que estes dois pontos
sejam vistos na idade adulta a partir de sua confluncia no mbito da formao humana.
Homero absolutamente insistente ao acentuar as caractersticas dos , da
mente dos jovens, mas totalmente silencioso a esse respeito em relao aos velhos,
como se o envelhecimento fosse, por si s, responsvel por acentuar a prudncia que a
juventude impede.
O habitus etrio dos adultos, desta forma, mostra-se assentado em um padro de
atributos tomados de emprstimo dos extremos do curso de vida, e atravs do
equilbrio entre as dimenses da e da , peculiares a eles, que se forjam as
identidades dos homens e mulheres, bem como as implicaes, responsabilidades e
relaes de poder que instituem no mbito da famlia e da vida em sociedade.
















154





CAPTULO 5
Parentesco, Sociedade e Campos Etrios

Em parte significativa dos estudos sobre a famlia, os autores sublinham a
inexistncia de um vocbulo na antiga lngua grega que seja capaz de traduzir o termo
de modo satisfatrio. As razes para tal advertncia so, primeira vista, plenamente
justificadas, dado o estranhamento que emerge da tentativa de estudar um tema to
complexo e que esteve suscetvel a tantas variaes ao longo da histria sem que na
sociedade em questo ele estivesse, no mnimo, devidamente nomeado.
No entanto, certo que nos poemas homricos existiam grupos fundados por
vnculos de parentesco e que compartilhavam um universo simblico particular,
experenciados tanto em espaos pblicos quanto domsticos, e com formas de interao
diferentes das demais; assim, por mais que se arrogue as nuances dos mltiplos sentidos
do conceito, empricamente inegvel que Homero reconhecia, no universo de ao de
seus personagens, espaos de associao que facilmente designaramos como sendo do
tipo familiares. Nota-se que a formao das famlias, pela facilidade com que so
observadas nas diversas sociedades histricas, figura como um dado quase que inscrito
no mbito da natureza, como se fosse um predicado constitutivo da prpria condio
humana. No sem motivo, em uma de suas anlises sobre a questo, Pierre Bourdieu
concluiu que nada parece mais natural do que a famlia: essa construo social
arbitrria parece situar-se no plo do natural e do universal (BOURDIEU, 1996, p.
128).
Os helenistas, por estarem conscientes das dificuldades de trabalharem com esse
modelo, e apesar de no se furtarem de utilizar o termo graas fora de nomeao que
ele evoca, na maioria das vezes so criteriosos ao tentarem se aproximar, a partir do
vocabulrio, dos conceitos que a lngua grega era capaz de evocar para design-lo.
Florece Gherchanoc, por exemplo, em um estudo sobre as interaes sociais
constitudas a partir das celebraes privadas, destaca que o termo famlia, cuja origem
155

remonta ao latim famulus, no existia no mundo das cidades gregas, mas geralmente as
palavras oikos e oikia so assim traduzidas (GHERCHANOC, 2012, p. 14). Gabriella
Seveso tambm retoma a questo da unidade do okos, entendido como um vnculo que
une um grupo de pessoas atravs de laos de sangue e de parentesco, mas que tambm
estabelece uma diviso de papeis e tarefas que permite a sobrevivncia econmica do
mesmo grupo. A autora, contudo, tambm destaca a importncia do termo gnos, que
indica a estirpe, a parentela em um sentido amplo (SEVESO, 2010, p. 21). W. K. Lacey,
em uma conhecida introduo questo, se concentra no okos como referncia
primeira para a anlise da vida familiar, defendendo que cada okos membro de um
gnos, um grupo que, por ser mais amplo, o excede (LACEY, 1968, p. 16). Douglas
MacDowell, por sua vez, faz uma distino, a partir da sociedade ateniense do Perodo
Clssico, entre dois sentidos possveis para okos: o primeiro tem que ver com a noo
de propriedade; o segundo, em tom coloquial, se refere famlia, definida pelo
autor como uma linha de descendentes de pai para filho atravs de sucessivas
geraes (MACDOWELL, 1989, p. 15). Aps considerar as especificidades da
questo, Cynthia B. Patterson fez a opo de situar tanto okos quanto gnos sob o
escopo semntico do termo famlia, dada a praticidade e flexibilidade que ele sugere
(PATTERSON, 1988, p. 2).
A discusso relativamente antiga, ampla e suscetvel a mudanas ao longo do
tempo. Em nosso caso particular, a opo por abordar esse tema tem que ver justamente
com o fato de que as relaes de parentesco presumem uma assimetria etria entre os
agentes envolvidos. Assim, aps considerarmos a questo do okos e do gnos no
mbito da poesia homrica, discutiremos as caractersticas das relaes de parentesco
retomando algumas ponderaes feitas nos captulos anteriores, as influncias e papeis
sociais exercidas no mbito de suas interaes e a relevncia do ncleo
convencionalmente designado familiar para compreender a formao do habitus etrio
representado nas personagens homricas.

5.1 O e o homrico

A centralidade do okos nas relaes sociais da Grcia Antiga h tempos
observada pelos helenistas. Este tipo de fenmeno to singular que, como vimos,
mesmo sendo possvel entend-lo como uma referncia famlia ou casa, tende-se a
optar deliberadamente por no substitui-lo por palavras correlatas que se oferecem no
marco das diversas lnguas modernas, dado que qualquer movimento nesse sentido
156

implicaria necessariamente em uma reduo dramtica de seu espectro de significao.
Quando se evoca o termo okos, h muitas questes que ressoam, tantas que seria
impossvel traduzir a palavra grega sem implicaes severas.
Em linhas gerais, pode-se dizer que o significado imediato de casa e/ou
habitao (BAILLY, 2000, p. 1357; CHANTRAINE, 1968, p. 781; ISIDRO PEREIRA,
1998, p. 399; LIDDLLE & SCOTT, 1996, p. 1205-1205). para seus respectivos okoi
que os heris argivos tanto esperam retornar ao longo da Guerra de Tria (HOMERO,
Ilada, II, 158 e 290). Os prprios deuses, aps a famosa celebrao que fazem revelia
do conflito troiano, retornam aos seus okoi aps o anoitecer (HOMERO, Ilada, I,
606). Ao longo do Canto II, diante da possibilidade real de desistirem da guerra, exorta-
se aos aqueus que s retornem aos seus okoi aps conquistada a vitria (HOMERO,
Ilada, II, 158, 174 e 354). Nstor chega a sublinhar a mcula, a rejeio, a vergonha
que recairia sobre aqueles que, desistindo da guerra, retornassem a seus okoi
(HOMERO, Ilada, II, 357).
Na Odisseia, posto que o centro da narrativa exatamente o retorno de Odisseu
a seu okos, a questo exibe seus contornos com mais intensidade. Alis, se excluirmos
as histrias envolvendo os conflitos e dilemas pelos quais o protagonista passou nas
tormentas do mar, praticamente todas as aes se desenvolvem em torno do okos de
algum personagem proeminente. Nos versos prologais, por exemplo, o narrador destaca
que, exceo de Odisseu, todos os heris que combateram em Tria j tinham
retornado a seus okoi (HOMERO, Odisseia, I, 12). A Telemaquia, a seu turno, versa
sobre episdios que se desenrolaram no mbito do estado catico do okos de Odisseu,
ento assediado pelos pretendentes (HOMERO, Odisseia, I, 248; HOMERO, Odisseia,
II, 48), e nas viagens feitas por Telmaco a Pilos, no okos de Nstor, e a Esparta, no
okos de Menelau, em busca de informaes sobre o paradeiro de seu pai.
A questo to latente que, apesar das inmeras tentativas feitas para encontrar
a estabilidade necessria para o regresso taca, Odisseu s consegue realizar esse
desejo quando atinge o okos edificado por Alcnoo (HOMERO, Odisseia, VI, 9) e
experimenta a recepo condigna peculiar harmonia de uma comunidade equilibrada
(ou utpica) como a dos fecios. Ao longo da descrio de suas desventuras, Odisseu
menciona inmeras vezes as aspiraes que giram em torno do . o que ocorre
com a reminiscncia das aes de Polifemo, que foi capaz de devorar seus hspedes na
caverna, entendida pelo heri como o okos do cclope (HOMERO, Odisseia, IX, 478).
J Circe, apesar do perodo em que o manteve sob seu domnio, declarou que Odisseu
157

no deveria permanecer em seu okos contra sua vontade (HOMERO, Odisseia, X,
489). Em sua estadia no Hades, o protagonista toma conhecimento simultaneamente das
desventuras que se abateram sob o okos de Agammnon (HOMERO, Odisseia, XI,
389) e, atravs dos vaticnios de Tirsias, sobre aquelas que o assolariam na ocasio do
retorno ao seu (HOMERO, Odisseia, XI, 115).
A chegada a taca, por sua vez, faz a narrativa se concentrar nos eventos que
precederam a reconquista do okos abandonado poca do embarque para Tria.
Atravs das informaes prvias, fornecidas tanto pelo porqueiro Eumeu quanto por
Telmaco (HOMERO, Odisseia, XV, 375; HOMERO, Odisseia, XVI, 70), ratifica-se o
cenrio que precisa ser corrigido atravs do estratagema do disfarce. Ao longo dos
episdios subsequentes, os discursos em relao s caractersticas e exigncias sociais
que esto associadas ao okos ganham preeminncia, com destaque para a recepo dos
estrangeiros (HOMERO, Odisseia, XIX, 598), das libaes que ocorrem em seu interior
(HOMERO, Odisseia, XIX, 288), da censura aos comportamentos inadequados no
okos de outrem (HOMERO, Odisseia, XX, 171 e 308; HOMERO, Odisseia, XXI, 332)
e, finalmente, da reconquista da soberania aps a clebre disputa do arco (HOMERO,
Odisseia, XXIII, 8).
O okos homrico , portanto, o espao privado, o ambiente domstico, marcado
pelo paradigma da estabilidade e como referncia para a ordem cotidiana. Entretanto,
apesar de ser esse o significado hegemnico do termo okos, ele est longe de encerrar a
questo. Os sentidos da experincia do okos no mbito das relaes sociais levou
Moses I. Finley a sustentar que ele definia, ao lado da classe e dos parentes, as vidas
material e psicolgica do homem (FINLEY, 1978, p. 93). Como Arthur Adkins defende,
o okos homrico simultaneamente uma unidade social, econmica e de poder
(ADKINS, 1972, p. 17). Trata-se do lugar que se busca alcanar em casos de guerra e
onde se desenvolvem as interaes sociais das aristocracias nos tempos de paz. por
essa razo que tais interaes so revestidas por regras rgidas de conduta, capazes de
produzir honra e vergonha caso sejam respeitadas ou negligenciadas, respectivamente.
inegvel, porm, que a palavra era constituda por uma srie de sentidos que
tangenciavam essa lgica geral da moradia. Tem-se, por exemplo, o passo em que
Penlope chega ao recinto em que o aedo Fmio cantava a morte de Odisseu aos
pretendentes, provocando alvoroo e excitao nos mesmos. Telmaco, com vistas a
corrigir a interveno que julgou inapropriada, ordena que a me v cuidar de seus
lavores e retorne ao seus aposentos, (HOMERO, Odisseia, I,
158

356). O mesmo verso formular utilizado na Ilada quando Hctor faz apelo semelhante
sua esposa (HOMERO, Ilada, VI, 490). Em outro passo da Odisseia, o prprio
Telmaco quem afirma que Penlope raramente se fez vista em casa para os
pretendentes, (HOMERO, Odisseia,
XV, 516-517). Notvel tambm o uso da palavra para designar o local de onde
o boieiro e o porqueiro de Odisseu saram juntos para chegar ao espao, dentro do
prprio palcio, em que transcorria a prova do arco (HOMERO, Odisseia, XXI, 188).
Diferentemente, e a despeito de estar se referindo a um acampamento, Homero narra
que o velho rei Pramo foi direito ao okos ( ) onde Aquiles
costumava ficar entre os Mirmides para suplicar pela devoluo do corpo morto de seu
filho (HOMERO, Ilada, XXIV, 471).
Assim, tanto no h uma palavra correlata a nas lnguas modernas quanto
uma tarefa arriscada tentar sintetizar as muitas possibilidades de denifio do termo.
84

Os exemplos mostram a flexibilidade do vocbulo, que usado no apenas para
designar a casa, a habitao, o lar em um sentido geral, mas qualquer espao que
denote privacidade, pertena (com destaque para a acumulao em um vis material) e
algum grau de recolhimento. Neste caso, tanto um cmodo, um quarto, uma sala ou um
local improvisado para permanecer em uma situao de guerra poderiam ser entendidos
sob sua alada conceitual. O que h de absolutamente comum em todas as utilizaes de
o sentido privado que ele evoca, muito bem expresso na advertncia que
Telmaco faz aos pretendentes ao dizer que o de Odisseu no um espao
pblico, (HOMERO, Odisseia, XX, 265). por essa razo
que tambm pode ser entendido como famlia, dado que as caractersticas de
determinado so indissociveis das condutas dos agentes que o identificam e,
sendo eles unidos por vnculos de parentesco, mostram-se a expresso daquilo que
caracteriza o convencionalmente denominado grupo familiar.

84
Pierre Carlier tentou faz-lo ao escrever: O termo okos designa de uma s vez a famlia e os bens que
lhe pertence. Uma casa grande compreender o senhor, sua esposa, seus filhos legtimos (assim como, as
vezes, as noras e os genros), algumas vezes os bastardos (nothoi) nascidos da unio do senhor e uma
concubina escrava, suas servas ocupadas em tecer e em moer os gros, seus servos empregados no campo,
sua casa com os tesouros (o thalamos, que rene os grandes vinhos e os objetos de prestgio, os keimlia),
seus rebanhos, seus campos, suas vinhas e seus pomares (CARLIER, 2005, p. 154). Contudo, e por mais
que tentativas como esta resultem de um esforo acurado de investigao semntica, elas acabam por
recusar uma espcie de sentido holstico que ressoaria aos gregos quando a palavra era pronunciada.
Em outras palavras, possvel que fosse simultaneamente tudo isso e algo alm.
159

O vocbulo tambm possui um amplo espectro semntico. Ele costuma
responder por conceitos como origem, raa, descendncia, linhagem, parentesco,
espcie, gerao, povo, tribo, famlia (BAILLY, 2000, p. 396; LIDDLLE & SCOTT,
1996, 344; ; ISIDRO PEREIRA, 1998, p. 113). Noes semelhantes tambm podem ser
expressas no substantivo feminino , que indica gnero ou espcie em um sentido
qualitativo, gerao ou idade dos homens no marco de uma perspectiva temporal, e
famlia (e/ou as pessoas de uma famlia), raa, linhagem, origem (de nascimento)
quando associado noo de descendncia (BAILLY, 2000, p. 391; ISIDRO
PEREIRA, 1998, p. 113; LIDDLLE & SCOTT, 1996, 342). Pierre Chantraine vincula a
origem de ambos ao verbo , que em Homero j designava a noo de "tornar-
se", "ocorrer". O fillogo observa que a partir de se desenvolveram uma srie
de formas nominais relacionadas s noes de "nascimento", "raa", etc., dentre as quais
, particularmente a partir do vocalismo *gen-, que significa raa, famlia
(notadamente a grande famlia patriarcal) e posteridade. Ele nota tambm que se
aproxima de tanto pela forma quanto pelo sentido, mas seu desenvolvimento no
se encontra plenamente explicado (CHANTRAINE, 1968, p. 221-22). por essa razo
que admitiremos os vocbulos como sinnimos.
O contexto de uso mais recorrente do termo gnos envolvia a meno
genealogia, descendncia das personagens. Era atravs desse recurso que os agentes se
identificavam e eram identificados pelo o grupo.
85
Ao interpelar Nauscaa, Atena
orienta a jovem a organizar os preparativos para seu casamento, j que os pretendentes
faziam parte da mais alta nobreza feace, de onde ela prpria provinha -
(HOMERO, Odisseia, VI, 36). A questo da origem tambm esteve
frequentemente presente nos disfarces de Odisseu. Ainda na Fecia, e buscando
conhecer o ento desconhecido estrangeiro, Alcnoo questiona a linhagem do heri
(HOMERO, Odisseia, VIII, 581-583). O mesmo ocorre quando o protagonista simulava
uma origem cretense enquanto permanecia transfigurado sob o aspecto de mendigo. Na
ocasio, a prpria Penlope quem questiona a linhagem do suposto desconhecido e,
para a manuteno do disfarce, Odisseu diz ser filho de Deucalio e irmo de Idomeneu,
o mesmo que luta ao lado dos aqueus na Guerra de Tria (HOMERO, Odisseia, XIX,
180-183). O fim do clebre dilogo em que Glauco apresenta suas credenciais aps

85
Os exemplos so muitos. Dentre eles, destacamos: HOMERO, Ilada, V, 544; HOMERO, Ilada, XXI,
186; HOMERO, Ilada, XX, 303; HOMERO, Odisseia, XVIII, 523.
160

ser inquirido por Diomedes marcado pela definio de seu : " desta linhagem e
deste sangue que professo descender",
(HOMERO, Ilada, VI, 211).
O gnos pode ser utilizado com vistas a definir as caractersticas gerais de um
grupo, e nesse sentido de espcie ele pode designar a grei dos homens, fazendo uma
referncia a uma srie de caractersticas que apenas os homens compartilham. esse
ponto de vista que o prprio Glauco resgata quando compara os homens s folhas
(HOMERO, Ilada, VI, 149) ou quando menciona que a Quimera de espcie divina, e
no humana - (HOMERO, Ilada, VI, 180).
O gnos, portanto, simultaneamente capaz de designar os homens, os deuses
86
, os
animais
87
ou qualquer conjunto de elementos que compartilhem caractersticas em
comum.
Na maioria absoluta das ocorrncias, o uso de gnos est associado a um carter
valorativo. Na Ilada, quando Agammnon pede a Menelau que incite o exrcito aqueu
para o combate, sugere que o mesmo percorra as plancies e que o faa convocando
cada um dos homens pelo nome paterno e ascendncia, louvando a todos,
(HOMERO, Ilada, X, 68-69). O
poder de distino social gerado pelo foi levado em considerao por
Agammnon no momento em que dialogava com Diomedes a respeito da escolha
daquele que, ao lado do filho de Tideu, faria uma ronda noturna para investigar as aes
que se desenrolavam no campo troiano. Preocupado com seu irmo Menelau, o Atrida
sugeriu que ele escolhesse o melhor () dos companheiros (), e que no
estivesse influenciado to somente pela estirpe real ( ,
) daqueles que se ofereceram para acompanh-lo (HOMERO,
Ilada, X, 234-239). Na Odisseia, aps um falco (considerado mensageiro de Apolo)
ter voado direita de Teoclmeno e Telmaco com uma pomba em suas garras, smbolo
de bom agouro, o primeiro diz ao segundo:


86
Zeus, por exemplo, ao socorrer Ares do ferimento provocado pela fria de Diomedes, e apesar de
detest-lo por seu pendor guerra, diz que no permitir que o mesmo continue sofrendo, j que ele de
sua prpria linhagem, (HOMERO, Ilada, V, 896), isto , uma linhagem divina.
Ao se deparar com Pisstrato e Telmaco adentrando seu pao, e para louvar a presena dos estrangeiros,
Menelau diz que eles parecem descender da linhagem de Zeus,
(HOMERO, Odisseia, IV, 27).
87
Neste caso, h pelo menos trs ocorrncias: a primeira se refere raa dos cavalos que Zeus deu a Trs
e que eram conduzidos por Eneias (HOMERO, Ilada, V, 260-267); a segunda menciona o cavalo de
Adrasto, que seria de raa divina (HOMERO, Ilada, XXIII, 347); e a terceira, por fim, menciona-se a
raa dos bois que Eumeu tomava conta na terra dos Cefalnios (HOMERO, Odisseia, XX, 208-213).
161

,
.

, .

Telmaco, no sem ajuda de um deus a ave voou nossa destra:
to logo a vi, percebi que se tratava de uma ave de pressgio.
Decerto que no h linhagem mais rgia que a vossa
entre o povo de taca: sua supremacia ser inesgotvel.
(HOMERO, Odisseia, XV, 531-534)

A questo da origem real ( ), representada pelos
descendentes de um basileu, foi frequentemente associada a Telmaco, j que era vista
como o resultado de um direito poltico estabelecido, e publicamente legitimado, pela
lgica familiar. A nobreza do gnos tambm parecia estar envolvida por uma espcie de
consagrao religiosa, possivelmente expressa pela proteo que Zeus oferecia queles
que exerciam o poder soberano entre os homens de forma similar quele que o prprio
Crnida exercia em relao aos homens e aos deuses. provavelmente com base nessa
lgica que Anfnomo, um dos pretendentes de Penlope, manifestou seu repdio ao
plano que seus pares arquitetavam para matar Telmaco: para ele, seria , terrvel,
medonho, pavoroso, matar algum que fosse de origem real,
(HOMERO, Odisseia, XVI, 401). Notavelmente, aps o discurso inflamado que o
prprio filho de Odisseu proferiu no primeiro Canto da Telemaquia, Antnoo roga que
Zeus nunca o faa rei de taca, apesar de isso lhe ser devido em funo de sua
ancestralidade paterna, (HOMERO, Odisseia, I, 387).
O grupo familiar goza, sobretudo, de uma dimenso particular: seus membros se
distinguem do resto da comunidade tanto por estarem unidos por vnculos de parentesco
quanto por compartilharem um espao que os identifica. nesse ponto que o termo
gnos simultaneamente se aproxima e se contrape a okos, j que os membros de
determinado okos tendem a ser reconhecidos como parte de um mesmo gnos (pelo
menos no caso masculino), mas no necessariamente um gnos encontra-se restrito ao
crculo de indivduos formado por determinado okos.
Outrossim, e por mais que okos e gnos representem dois vocbulos que
tangenciam o tema das relaes de parentesco, eles sinalizam apenas um ponto de
referncia que inegavelmente os excede. A relevncia dos grupos familiares para a
compreenso da sociedade homrica exige que se amplie os olhares sobre os limites da
famlia para avaliarmos o quanto esse modelo irradiava para alm do mbito privado.
Esse parece ter sido o ponto de vista de Finley quando ele defedeu que
162

O pensamento de parentesco se misturava a tudo. Incluindo as
relativamente novas instituies, que no eram de parentesco, na
comunidade, se estruturavamno limite na imagem do palcio e da
famlia. O smbolo perfeito, naturalmente, era a metfora do rei como
pai (no Olimpo se chamava Zeus de o pai dos deuses, o que tomado
literalmente era justo para uns, mas no para outros). Em certas
funes suas, por exemplo, na assembleia ou na oferta de sacrifcio
aos deuses, o rei, de fato, atuava como umpatriarca (FINLEY, 1978,
p. 99).

Nesse sentido, faz-se mister considerar, ainda que brevemente, alguns pontos de
vista das estruturas econmicas e sociais das epopeias, especialmente porque difcil
discernir em que medida o okos mais poderoso de determinada comunidade no se
confundia com o centro do poder poltico. Referimo-nos, por exemplo, centralidade
estratgica que gozavam os okos de Menelau em relao Esparta, de Nstor em
relao Pilos, de Agammnon em relao Micenas ou o de Odisseu em relao
taca. Em alguma medida, os poderes econmicos e as tradies familiares de
determinado okos irradiavam sobre a comunidade e se convertiam em smbolos da
prpria realeza: gerir e ampliar a riqueza de um palcio decerto autorizava a figura
patriarcal a exercer influncia poltica sobre os demais okoi de determinada regio.
Ainda de acordo com Finley, havia uma completa identidade entre a riqueza e o okos
do rei, assim como seus dependentes pessoais eram empregados pblicos (FINLEY,
1978, p. 114).
A grande contribuio deste trabalho de Moses Finley foi a de perceber a
importncia da ddiva para a economia homrica. O historiador ingls esteve atento
aos trabalhos de Malinowski, de modo que tinha em vista que a maior parte, se no
todas as operaes econmicas, se fundamentam num sistema de ddivas contra ddivas
recprocas (MALINOWSKI, 1926 apud FINLEY, 1958, p. 61). Em outras palavras, o
ato de dar era sempre, portanto, essencialmente a primeira metade de uma operao
recproca, cuja outra metade era uma contra-ddiva (FINLEY, 1958, p. 62). E, pelo
que as epopeias sugerem, essas operaes ocorriam atravs da inter-relao entre
agentes de diferentes okoi, e as trocas econmicas eram estabelecidas aps uma prvio
acordo diplomtico, firmado atravs da recepo condigna que era avaliada a partir do
respeito aos ritos de hospitalidade, chave para o estabelecimento ou no das
possibilidades de cooperao futuras. Assim, sugere-se que a subsistncia das famlias
menos abastadas estavam vinculadas ao okos proeminente de determinada comunidade
163

que, por sua vez, e tal como os demais okoi, prescindiam de alianas polticas para a
prpria sobrevivncia.
Nesse sistema, o principal objeto de troca eram os objetos de metais, e a guerra
era um momento privilegiado para a aquisio imediata de riquezas, j que a repartio
do esplio, alm de distinguir os indivduos mais prestigiados no interior das elites,
permitia a acumulao de bens que seriam doravante ofertados nesta espcie de
mercado da reciprocidade. Os objetos de metal serviam para medir a riqueza do
e sua posse assegurava uma espcie de capital para o estabelecimento de novas alianas
ou para a manuteno de antigas.
Mais uma vez, o dilogo de Glauco e Diomedes esclarecedor: aps ter ouvido
o primeiro discorrer sobre seu gnos, o segundo reconhece os vnculos de amizade que
outrora foram estelecidos entre seus familiares e os dele: Em verdade, s agora percebo
que s um antigo amigo dos meus ancestres!,
: (HOMERO, Ilada, VI, 215). Diomedes recorda que Belerofonte, av de
Glauco e pai de Hiploco, fora recebido no palcio de seu av Eneu durante vinte dias,
perodo no qual ofereceram uns aos outros ddivas hospitaleiras (): Eneu deu
a Belerofonte um cinturo brilhante de prpura e recebeu em troca uma taa dourada de
asa dupla, e Diomedes recorda que deixou esse presente em seu palcio antes de partir
para a guerra (HOMERO, Ilada, VI, 221). Essa aliana, estabelecida entre os em
geraes anteriores, permitiu que o duelo que parecia iminente fosse interrompido; dada
a oferta de adversrios aqueus e troianos com os quais poderiam lutar, Diomedes
sugeriu que no combatessem naquele momento, e que trocassem as armaduras para
selar a amizade.
88

Essa passagem revela tambm que recai sobre os membros mais jovens de
determinado okos a exigncia de respeitarem os acordos estabelecidos por seus
antepassados. No mais, outros passos demonstram que, para o pensamento homrico, a
questo familiar no era to somente um aspecto da intimidade dos agentes, e sim uma
marca identitria a partir da qual eles eram reconhecidos socialmente. Nota-se, portanto,
que por mais que okos tenda a estar associado uma noo de famlia conjungal,

88
evidente que os objetos de metal funcionavam como a marca material de uma associao entre
que poderia ser forte o bastante para irradiar para os membros de seu fundador, mas inegvel
tambm que os valores intrnsecos dos objetos no eram nada desprezveis. Nesta mesma passagem, para
selar a amizade, Diomedes d a Glauco uma armadura de bronze e recebe de volta uma armadura de ouro.
Segundo Homero, Zeus tirou o juzo, tirou o discernimento ( ) de Glauco, pois ele
trocou uma pea que correspondia ao valor de cem bois por uma que valia nove,
(HOMERO, Ilada, VI, 232-236).
164

resgatando a tnica de privacidade caracterstica dos lares, e que gnos esteja associado
parentela em um sentido amplo, notavelmente considerada por meio dos vnculos
consanguneos que excedem as relaes domsticas, os dois conceitos exibem uma
relao interdependente no marco de uma lgica familiar que exercia influncia sobre
inmeros aspectos da vida em sociedade.

5.2 Relaes de parentesco nas epopeias

A quantidade generosa de passagens a respeito de relaes familiares, tanto
conjugais quanto consanguneas, permitem-nos perceber quo heterognea era a
formao de tais grupos no mundo de Homero. Decerto, no deve ser descartada a
hiptese de que as variaes a respeito da formao das famlias sejam resultado do
escopo panhelncio dos poemas, que acabou incoporando as provveis diversidades
regionais. H casos formaes familiares que modernamente designaramos
nucleares, como o caso de Odisseu que, casado com Penlope, possui apenas
Telmaco como filho; o mesmo ocorre com Hctor, casado com Andrmaca e pai de
Astianx e Alcnoo, casado com Arete e pai de Nauscaa. Outrossim, Homero menciona
a situao de Neleu, pai de Nstor, que teve doze filhos legtimos (HOMERO, Ilada,
XI, 692-694). H tambm o caso de Aquiles que, como veremos adiante, pai de
Neoptlemo apesar de nunca ter tido uma esposa legtima (HOMERO, Ilada, IX, 390 e
ss.); tambm singular o caso de Cisseu, av paterno de Ifidamante e que o criou como
pai (HOMERO, Ilada, XI, 223-226). O caso de Pramo, porm, de todos os mais
discrepante, j que, por ser poligmico, convive em seu palcio com 50 filhos e estes,
em muitos casos, encontravam-se unidos a suas respectivas esposas ou maridos no
interior do mesmo okos. Essas variaes perpassam os inmeros temas associados
questo familiar, tais como a problemtica do casamento, da maternidade, da
paternidade, das relaes entre irmos, das expectativas e formao dos filhos, da honra
e vergonha capazes de caracterizar o , da exortao prosperidade ou do risco de
decadncia dos okoi, etc..
A Ilada e a Odisseia, de acordo com as observaes de Nancy Felson e Laura
Slatkin, quando observadas sob o prisma familiar, parecem caminhar em sentidos
opostos
89
: a primeira, particularmente atravs de Hctor, Andrmaca e Astianx,

89
Essa questo est inscrita na lgica geral que simultaneamente diferencia e complementa os dois
poemas: a Ilada perpassada o tempo inteiro pelo tema da runa, expresso pelas mortes que se mostram
iminentes e pela glria ulterior que arrastam consigo; a Odisseia, por sua vez, associada luta pela
165

assinala a runa iminente de uma famlia em funo da guerra; a segunda, ao contrrio,
atravs do reencontro de Odisseu, Penlope e Telmaco, insinua a reconstruo do
ncleo familiar aps a resoluo do mesmo conflito (FELSON & SLATKIN, 2004, p.
92). Apesar disso, e em todas as passagens, a constituio da famlia como um grupo
etrio assimtrico, isto , formado por agentes de diferentes idades, marcadamente um
smbolo constitutivo desse tipo de associao e marca inexorvel da harmonia ou dos
conflitos em que se envolvem indivduos. Nesse caso, explorar as diferenas de idade
implica reconhecermos que sua influncia atua na produo e reproduo das estruturas
sociais e que, sobretudo, decisiva para entendermos as formas de introjeo destas
mesmas estruturas na formao dos habitus etrios dos agentes.
A anlise das relaes de parentesco paradigmtica para demostrar o quanto as
diferenas etrias e as relaes de gnero dialogam e se iluminam conjuntamente
90
.
Indicamos anteriormente que as idades da vida so diferentemente concebidas para
homens e mulheres. Como consequncia, a distribuio das tarefas e a formao das
hierarquias no interior do okoi estiveram diretamente influenciadas pelos modos com
os quais tanto as diferenas etrias quanto as sexuais eram socialmente concebidas. Essa
situao particularmente notada quando referida posio ocupada pelos homens e
mulheres no que diz respeito ao tratamento de sua prole. As concepes a respeito da
maternidade e paternidade, como veremos, foram formuladas atravs desta perspectiva.

5.2.1 O feminino e a maternidade

inegvel que as principais personagens dos poemas homricos sejam do
gnero masculino, e que as aes que os caracterizam expressem a relao que os aedos
construram entre masculinidade e herosmo. As mulheres, contudo, tanto esto
intimamente relacionadas com a trama quanto exercem influncia decisiva sobre os

sobrevivncia e pelo busca da reconstruo aps eventos ligados ao colapso. O mesmo paradigma
observado nas diferenas entre os olhares sobre as mortes iladicas e odisseicas que abordamos
anteriormente.
90
importante insistir que, apesar de estarmos nos dedicando particularmente anlise dos habitus
etrios, inegvel que h inmeras influncias que concorrem para sua formao. No caso especfico das
relaes familiares, nota-se que os papeis sociais atribudos s partes envolvidas esto diretamente
associadas s diferentes formas com que a diferena sexual concebida socialmente. Trata-se, portanto,
de uma questo de gnero que, como apontou J. Scott (1994, p. 13), passou a ser admitido como a
organizao social da diferena sexual. Admitimos, no marco das anlises que doravante sero feitas,
que o pressuposto da histria de gnero entender as diferenas entre masculino e feminino como
resultado da organizao social da relao entre os sexos [...] Gnero, neste contexto, adquire a conotao
de uma organizao social da diferena sexual, baseada nos saberes, nas instituies e prticas produzidas
pelas culturas sobre as relaes entre homens e mulheres (LESSA, 2004, p. 16). Alm disso, entendemos
que o discurso de gnero sobretudo relacional, de modo que as concepes de masculinidade e
feminilidade so interdepentes.
166

rumos da narrativa: nas duas maiores disputas ilidicas, isto , na guerra dos aqueus
contra os troianos e na querela instituda entre Agammnon e Aquiles, as mulheres
(Helena e Briseida, respectivamente) figuram como o estopim dos conflitos
(BLUNDELL, 1995, p. 48); na Odisseia, o retorno de Odisseu marcadamente a volta
sua famlia, e s pde ser consumado plenamente com a recuperao de seu casamento
e o consequente afastamento dos pretendentes.
Ao longo de toda a histria da Grcia Antiga, se assumirmos o okos como ponto
de referncia, os discursos
91
exortavam que a atuao social dos homens tendia ao
mundo exterior, ao passo que s mulheres era estimulada a recluso no interior das
casas. Decerto que essa lgica particularmente cara s camadas mais abastadas, posto
que para a parcela mais pobre da populao, no seria possvel eximir as mulheres de
participarem das atividades produtivas, necessrias para assegurar a subsistncia da
famlia. De todo modo, esse estmulo interioridade foi capaz de produzir uma relao
intricada entre as mulheres adultas e o ncleo familiar.
Vimos que okos , tambm ou sobretudo, uma unidade produtiva, e os agentes
envolvidos so responsveis diretos por sua prosperidade ou runa, e nesse caso
especfico, o valor das mulheres decisivo. Sobre a importncia decisiva das qualidades
femininas para o sucesso do okos, o dilogo entre Odisseu com a psiqu de
Agammnon bastante elucidativo. Diante da surpresa de encontrar o Atrida no Hades,
o filho de Laertes o indagou imediatamente sobre as causas de sua morte. Agammnon
explicou que foi morto por Egisto, sendo que este recebeu o auxlio de sua mulher,
Clitemnestra, para arquitetar a emboscada que lhe tirou a vida. Comentando a respeito
da prpria morte, Agammnon disse que fora assassinado tal como um boi abatido
em um parol, . (HOMERO, Odisseia, XI, 411).
Em resposta, Odisseu recorda os muitos que pereceram por Helena, e Agammnon,
mesmo aps adverti-lo sobre os riscos de se confiar demasiadamente nas esposas,

91
Note-se a nfase na palavra discurso, posto que um determinado modelo no necessariamente
encontra eco nas prticas sociais. Essa situao foi observada por Fbio de Souza Lessa no marco da
sociedade ateniense do Perodo Clssico (sc. V a.C.). Aps analisar os discursos escritos e imagticos a
respeito do comportamento das esposas legtimas, o autor concluiu que entre o discursos ideolgico
construdo pela sociedade ateniense e suas experincias cotidianas, havia um distanciamento. Ao perceber
o fosse que separava a ideologia das prticas sociais, comeamos a conceber o modelo idealizado de
comportamento feminino como necessrio, enquanto regulador-inibidor das tenses da experincia
social (LESSA, 2001, p. 11).
167

atenua a situao de Odisseu ao declarar que Penlope no seria capaz de cometer tais
feitos:

, , :

, .

Mas certo que tua morte no vir de tua esposa, Odisseu,
posto que muito sbia e com a mente bem centrada
a filha de Icrio, a notvel Penlope.
(HOMERO, Odisseia, XI, 444-446).

Tanto no casamento quanto na vida social, as virtudes femininas eram decisivas.
Richard Buxton, aps notar a ateno que passou a ser concedida s mulheres nos
estudos sobre a famlia, observou que as mesmas eram julgadas, em vrios sentidos
essenciais, como responsveis pela continuidade da comunidade, uma responsabilidade
que elas exerciam ante o passado, o presente e o futuro (BUXTON, 2000, p. 118). O
passado estava relacionado aos trabalhos que eram atribudos s mulheres no tratamento
dos mortos; o presente, atravs da administrao e cuidados com o okos; o futuro, pela
gerao de filhos legtimos (BUXTON, 2000, p. 118-199). Este esquema, utilizando a
tradicional tripartio do tempo, capaz de elencar as expectativas
92
gerais que
orientavam as condutas das mulheres no que tange a famlia e a condio humana.
Contudo, alm de desconsiderar algumas variveis, o autor no discorre (talvez, por no
ser esse o objetivo de suas anlises) sobre as razes que permitiram a constituio de
um habitus que orientasse tais comportamentos e papeis sociais.
Mas se a justificativa para a associao das mulheres com a gesto do okos pode
ser amparada no senso prtico que preside a diviso das tarefas, a relao das mesmas,
tanto com a vida quanto com a morte, tem fundamentos bem mais complexos, e seria
impossvel abord-los sem considerar que as concepes acerca da feminina
estavam profundamente ligadas quela noo de natureza que debatemos anteriormente.
Vimos os modos a partir dos quais o corpo se converteu em um smbolo
diacrtico que exibia a ao da natureza no curso de vida. s mudanas corporais foram
associados diversos fenmenos do mundo fsico com vistas a dar inteligibilidade s
caractersticas concernetes aos graus etrios, com destaque para sua ligao com os

92
Note-se que so expectativas sobretudo masculinas, mesmo porque a documentao textual antiga, em
sua absoluta maioria, foi escrita por e para homens. O prprio Buxton assinalou essa contigncia ao
lamentar o fato de que pouco sabemos sobre sobre as concepes que as mulheres faziam de si mesmas
(BUXTON, 2000, p. 117).
168

ciclos da vegetao e com as estaes do ano. Ocorre que, por mais que algumas destas
mudanas sejam comuns aos dois gneros, tal como a fragilidade dos membros, o
surgimento dos cabelos brancos ou mesmo a beleza das juventudes, h outras que
possuem uma dimenso particular. No caso das mulheres, natureza e curso de vida
concorrem para justificar a associao do feminino com os fenmenos da vida e da
morte, sendo que ambos esto intrinsicamente relacionados com a questo da
maternidade. Emerge desse ponto a conhecida analogia entre o curso de vida e os ciclos
da vegetao envolvendo a feminina: o tero corresponde terra cultivvel,
fecundado metaforicamente pelo ato sexual, de modo que o smen associado
semente
93
e a gestao da criana germinao, que equivale nessa lgica planta que
surge aps os esforos do agricultor.
Essas associaes estiveram fortemente presentes no universo de referncias dos
gregos antigos ao longo de sua histria. Na teogonia hesidica, to logo aps o Caos,
surge Gaa de seios amplos, (HESODO, Teogonia, v. 117),
aliando no nascedouro das divindades helnicas a noo de maternidade como
fundamento da existncia (-) ou, nas palavras de Jean-Pierre Vernant,
identificando a mulher como fora criadora, reservatrio da vida (VERNANT, 1990,
p. 213). Tambm no sem motivo, quando Hesodo descreve a fabricao de Pandora,
admitida como a primeira mulher, tanto na Teogonia quanto em Os Trabalhos e os
Dias, concentra suas atenes no fato de que aps esta retaliao de Zeus aos ardis de
Prometeu, os homens precisariam das mulheres, portadoras do ventre, para se
perpetuarem (HESODO, Teogonia, 601-612; HESODO, Os Trabalhos e os Dias, 89-
105).
Essa questo tambm apresentada pelo Hino Homrico II: A Demter, que
relata o sofrimento da deusa em funo do rapto de sua filha Persfone. O poema define
que o pathos de Demter repercutiu diretamente na vida dos homens j que a deusa est
associada aos ciclos da vegetao:







93
Inclusive, bem conhecido o fato de que a palavra esperma, oriunda do latim sperma, corresponda a
uma transliterao do grego , que designa tanto o lquido seminal quando a semente que d
origem s plantas.
169


:
,

Ano terrvel, ento, ao solo plurifecundo fixou
aos esforos dos homens, e horribilssimo: nem a terra
a semente animava, pois a negava a bem-ornada Demter.
(Hino Homrico II: a Demter, v. 305-308)

A relao entre o sofrimento materno e a escassez alimentar que o Hino
estabelece est de acordo com essa associao entre o tero materno e a terra cultivvel,
como observa Susan Cole ao articular essa narrativa ao ritual ateniense das
Thesmophorias no Perodo Clssico. Para a autora, aquelas que celebram o festival
promovem uma homologia entre a terra, a deusa e os corpos das mulheres que invocam
a sua ajuda (COLE, 1994, p. 202). Essa condio da feminina tambm aparece
explcitamente na tragdia esquiliana Eumnides, particularmente quando Apolo
absolve Orestes da acusao de matrcidio, argumentando que o que faz de uma mulher
me () a possibilidade de hospedar o embrio (), mas quem o gera o pai,
e usa como exemplo a situao de Atena, que nasceu da cabea de Zeus sem qualquer
concurso materno (SQUILO, Eumnides, 658-664). Questes semelhantes aparecem
em outros documentos dos sculos V e IV a.C. atenienses, mostrando o quanto a
associao com a vegetao era consubstancial para a compreenso das caractersticas
femininas (SFOCLES, As Traqunias, 31-34; PLATO, Leis, VIII, 839a).
Mas se vida tem incio no tero feminino, tambm pode ter seu fim relacionado
prpria me. Para Sheila Murnaghan, em uma tradio cultural moldada e dominada
pela perspectiva do homem [...] como se a mulher, por ter oferecido o nascimento aos
homens, fosse tambm responsvel por suas mortes (MURNAGHAN, 1992, p. 243).
No sem razo, o Hino Homrico XXX: Gaa, me de tudo e de todos (
), alm de louvar o fato de que graas a ela os homens so fecundos de
filhos e tem colheita farta, atribui deusa o poder tanto de dar quanto de tolher a vida
dos mortais (Hino Homrico XXX, 5-7). A me coloca-se como aquela que, pelas
caractersticas prprias sua natureza, confere a mortalidade ao filho. O aleitamento,
que biologicamente assegura a sobrevivncia do recm-nascido na ocasio em que ele
ainda no pode se alimentar por conta prpria, tambm identificado como aquilo que
lhe outorga a finitude. A imortalidade de Apolo, a despeito de ter nascido da unio de
Zeus e Leto, parece ter se consolidado to somente com a privao do leite materno.
Segundo o Hino Homrico celebrado em seu louvor,
170

,

:

A Apolo da urea espada no deu o leite sua me;
Tmis, porm, o nctar e a adorvel ambrosia
com suas mos imortais lhe serviu.
(Hino Homrico III: A Apolo Dlio, 123-125)

Na poesia homrica, esse trao do pensamento helnico ulterior se mostra
presente em uma das muitas distines que podem ser feitas em relao s
caracterizaes de Aquiles e Hctor. No Canto XXIV da Ilada, Apolo criticava o
tratamento que o primeiro deu ao corpo morto do segundo. Hera interviu na defesa do
filho de Peleu assinalando que a censura seria justa caso os dois gozassem do mesmo
estatuto, mas Aquiles era filho de uma deusa, enquanto Hctor, mortal, foi amamentado
pelo seio de uma mulher,
(HOMERO, Ilada, XXIV, 58). Segundo Murnaghan,

a diferena definitiva entre estes heris deriva da diferena entre suas
mes: a me de Hctor uma mulher mortal, Hcuba, enquanto a me
de Aquiles uma deusa, Ttis. E a herana mortal de Hctor
identificada especificamente por ter sido assistido pelo seio materno,
como se ele tivesse assumido a mortalidade como leite de sua me
(MURNAGHAN, 1992, p. 245).

Essa questo nos remete imediatamente passagem em que a prpria Hcuba
suplica desesperadamente para que o filho no lute contra Aquiles. Exibindo um dos
seios (), a me recorda o tempo em que o alimentara, fazendo um apelo ao seu
nascimento no momento em que o combate derradeiro se aproximava (HOMERO,
Ilada, XXII, 80-90). Nessa passagem, o incio e o fim da vida ajustam-se no lamento
materno.
Tambm so sugestivos os trs episdios apresentados no Canto VI da Ilada
que, articuladamente, parecem se associar relao entre as mulheres e a morte. No
primeiro deles, quando Hctor retorna do combate, convidado pela me a beber do
vinho que ela traria para as libaes a Zeus. possvel que o filho tenha entendido que
se tratava de um estratagema, pois recusa a bebida argumentando que ela poderia deix-
lo enfraquecido ( ) e, portanto, impossibilitado de retornar luta
(HOMERO, Ilada, VI, 254-285). Na segunda sequncia, adotando postura semelhante
de Hcuba, Helena tenta preservar a vida de Hctor ao convid-lo para sentar-se junto
a ela. Tal como na primeira situao, o heri declina ao convite, alegando que suas
171

preocupaes com os troianos, que ressentem-se de sua ausncia, impedem-no de l
permanecer (HOMERO, Ilada, VI, 350-368). Por fim, Andrmaca, sua esposa, com o
filho no colo, que pede para que ele se apiede da famlia e permanea protegido pelas
muralhas. Hctor, mais uma vez, no cede s presses e evoca a tica guerreira como
justificativa para seu retorno guerra, dado que o afastamento denotaria covardia e seria
visto como uma desonra prpria comunidade (HOMERO, Ilada, VI, 429-447).
Trs intervenes femininas, dirigidas ao mesmo personagem, em um espao
curtssimo da narrativa e sempre orientadas para a questo da sobrevivncia do heri.
Certamente, a morte de Hctor representaria a runa dos troianos, e como era predicado
dos homens adultos lutarem pela proteo das mulheres e crianas, de se esperar que
esses apelos tenham que ver com as expectativas que elas mantinham em relao s
prprias vidas. O ponto de vista, no entanto, parece significativo, j que elas no o
exortam lutar para vencer os aqueus, e sim para permanecer recluso despeito dos
rumos da guerra. No mais, como vimos, os idosos do sexo masculino tambm
confiavam sua proteo ao heri, mas em nenhum momento eles fizeram um apelo
semelhante. Nesse sentido, pode-se argumentar que esse discurso pela sobrevivncia
parte de uma forma de compreenso e preocupao peculiares ao gnero feminino, o
que no invalida a hiptese de que estejam, por isso mesmo, relacionados a um saber
quase mntico que era atribudo s mulheres e que as associavam questo da
mortalidade. Em linhas gerais, sugere-se que a condio de trazer os homens ao mundo
permite que as mesmas possuam algum tipo de autoridade ou percepo a respeito de
seu fim.
Essa pode ser uma das justificativas que permitem-nos compreender a
responsabilidade que recaa sobre as mulheres no trato com as questes funerrias. No
sem motivo, os cantos e rituais fnebres eram conduzidos basicamente pelas mulheres
da comunidade.
94
O pensamento homrico inequvoco quanto a necessidade do
marido de unir-se a uma esposa virtuosa, capaz de gerir o okos por ele protegido das
ameaas externas e que se dedica sua manuteno. Penlope constitui-se o inegvel

94
Particulamente, por ocasio dos ritos fnebres oferecidos a Hctor, quando cantores entoavam os trenos
e o cortejo das mulheres seguia-os, em tom lastimoso, repetindo alguns versos (HOMERO, Ilada, XXIV,
720-723). Trata-se da nica meno ao canto feminino nas epopeias homricas. Essa prtica social
tambm bem conhecida nas imagens figurativas dos vasos geomtricos, como na clebre nfora do
Perodo Geomtrico Tardio atribuda a Dipylon (Museu Nacional de Atenas, inv. 804), que exibe um
cortejo fnebre de um membro das camadas mais aristocrticas da sociedade ateniense de ento, sendo
conduzido por mulheres (CARTER, 1997, p. 103; LANGDON, 1993, p. 32)
172

paradigma homrico
95
, do qual Clitemnestra figura como par antittico (POMEROY,
1989, p. 36).
Esse teor de mortalidade associado ao concurso materno tambm suscitado, em
um sentido oposto, pela afirmao de Nstor, quando o ancio buscava conciliar a
recente querela instaurada entre Aquiles e Agammnon. Sugerindo que ambos se
respeitassem, o rei de Pilos apontou que se o segundo reinava sobre mais gente, mas o
primeiro era mais forte () por ter nascido de uma me divina -
(HOMERO, Ilada, I, 280). Aquiles, como se sabe, no era imortal, pelo
contrrio: a mortalidade parte consubstancial daquilo que define seu estatuto
herico.
96
Outrossim, Homero deixa claro que o fato de ter nascido de um ventre
imortal atuou decisivamente para o recrudescimento de suas capacidades guerreiras.
A questo que parece fundamentar essa concepo tem que ver com o
reconhecimento de que a cada vida corresponde uma morte inevitvel, de modo que
permitir que um ser humano nasa , por uma relao causal e metafsica, dot-lo da
potencial mortalidade. Tal o substrato das intervenes de Ttis junto a Aquiles: a
deusa frequentemente recorda, aos lamentos, a condio mortal do filho. o que se d
quando ela atende aos apelos do filho de Peleu aps a instaurao da querela com
Agammnon. Lamentando sua sorte, Ttis diz: h meu filho querido, trouxe-te ao
mundo com sorte terrvel - ,
(HOMERO, Ilada, I, 414). Junto s Nereidas, Ttis volta a recordar em tom lastimoso
que deu luz um filho cercado pelos infortnios: Desde que lhe dei a vida e que v a
luz diurna do sol, sente-se angustiado,
(HOMERO, Ilada, XVIII, 61-62).
Ttis, em suma, responsabiliza-se frequentemente pela morte iminente do filho.
Em todos os dilogos que mantm com Aquiles, a deusa se refere questo da finitude
e atribui a si prpria o fato de t-lo engendrado () com essa condio. Nesse
ponto, parece difcil distinguir se o faz em razo dos privilgios maternos que estamos
discutindo, ou se a fonte de seu conhecimento provm de seu estatuto divino e da

95
E a fora de sua representao ecoou decerto ao longo de toda a histria grega. Em um estudo baseado
na cultura material dos perodos Arcaico e Clssico, Diana Buitron-Oliver e Beth Cohen observaram que
as representaes que os artesos produziram a respeito de algumas personagens da Odisseia (sobretudo
Penlope) enfatizavam as virtudes femininas como cruciais para assegurar a continuidade da sociedade
civilizada atravs do casamento correto, da gerao de filhos e da preservao do okos (BUITRON-
OLIVER; COHEN, 1995, p. 49-50).
96
Murnaghan vai ainda mais longe, apontando que a funo da me de Aquiles, Ttis, a de euforizar a
mortalidade do filho (MURNAGHAN, 1992, p. 251-252).
173

consequente capacidade de vislumbrar o que , o que foi e o que ser. De todo modo,
Aquiles tem uma escolha, conhecida pela clebre passagem do Canto IX em que declara
que sua me informou-lhe a respeito das duas mortes que lhe poderiam tocar: caso
permanecesse no combate contra os troianos, morreria jovem, mas teria glria eterna
( ); do contrrio, caso optasse pelo retorno, teria vida longa, trocando a
glria imorredoura pelo envelhecimento do corpo (HOMERO, Ilada, IX, 412-415).
Aquiles possuiria uma escolha, mas a morte de Ptroclo e a necessidade
pungente de ving-lo privaram-no da possibilidade de optar pela Moira que mais lhe
aprouvesse. Outrossim, quando se adota o ponto de vista da poesia pica e das
expectativas criadas em torno do herosmo do protagonista, esse escolha nunca esteve
de fato colocada. O privilgio de decidir funciona como um recurso estilstico que
valoriza a morte de um heri que, mesmo conhecendo outra possibilidade de destino,
entrega-se vida breve em um respeito obstinado tica guerreira. Apesar da tradio
que assegurava que Ttis teria forjado a invunerabilidade do corpo de Aquiles,
buscando a todo custo proteger sua vida, a deusa ilidica procura meios de gerenciar a
morte do filho,
97
intercedendo inclusive junto a Zeus para que a glria que lhe seria de
direito estivesse assegurada (HOMERO, Ilada, I, 495-510). Nesse sentido, bem
provvel que sua condio materna concorresse com sua natureza divina quando a
morte de Aquiles estava envolvida.
Essas passagens nos levam a defender que as mes homricas so representadas
como verdadeiras gestoras da filial. Por mais que a identidade do filho do sexo
masculino esteja vinculada sua origem paterna, a me figura como aquela que possui
um influxo particular sobre o tempo de vida da prole. Sob este ponto de vista, a
passagem em que Fnix narra para Aquiles do episdio de Meleagro paradigmtica. O
ancio recorda que rtemis teria se enraivecido contra o rei Eneu, que ofereceu
sacrifcios a todos os deuses aps a colheita, mas acabou se esquecendo dela. Em
retaliao, soltou um javali robusto que danificou os campos e derrubou rvores altas.
Esse javali foi contido por Meleagro, filho de Eneu, que convocou inmeros caadores
para conter a fria da besta. Iniciou-se depois, ainda por influncia de rtemis, uma

97
Conforme Jonathan Burgess, o mito de que Ttis teria banhado Aquiles no rio Styx para tornar seu
corpo invulnervel amplamente conhecido, apesar de no estar noticiado na documentao antiga nos
perodos anteriores ao Imprio Romano (BURGESS, 1995, p. 217). Apesar disso, de acordo com
algumas evidncias literrias, alguns estudiosos defendem que essa histria romenta ao Perodo Arcaico
ou mesmo Estrutura Palaciana (DRERUP, 1921, p. 231; CARPENTER, 1991, p. 74; FENIK, 1964, p.
38; SCHERER, 1963, p. 99; THORDARSON, 1972, p. 110).
174

contenda em razo do couro e da cabea do animal, smbolo da vitria. tolos e Curetes,
grupos que participaram da caada, comearam a disputa. Meleagro estava combatendo
ao lado dos tolos, mas acabou matando os irmos de sua me durante a lide. Em
retaliao, sua progenitora lanou terrveis imprecaes e invocou as Ernias contra o
filho, aspirando a morte do mesmo. Meleagro, receoso da fria divina que se coloca
diante do poder materno, refugiou-se em seu tlamo temendo a prpria morte, e s
retornou quando todos os habitantes da cidade incluindo a prpria me suplicaram
pelo seu auxlio (HOMERO, Ilada, IX, 527-600).
O efeito aterrorizante da imprecao materna tem que ver com a inverso dos
papeis que tradicionalmente norteiam as relaes entre mes e filhos. Como vimos, a
proteo da famlia e da comunidade era uma das exigncias mais latentes para os
homens adultos. No caso das mulheres adultas, o mesmo padro observvel, mas com
nfase na sobrevivncia do okos e, sobretudo, da vida dos filhos pequenos. O efeito
poder-se-ia dizer, psicolgico que essa inverso produz, pode ser entendido como o
substrato que assegura o verdadeiro terror que as Ernias possuem quando invocadas por
uma voz maternal: a feminina est to fortemente ligada proteo da prole que
uma prece aos deuses ctnnicos
98
figura como um rompimento com esta lgica natural
(posto quenaturalizada) que define o ethos das mulheres. o sentido de vida e morte
que mais uma vez se anuncia: mais do que um conhecimento sobre a Moira dos filhos,
as mes possuem uma certa autoridade sobre o curso de vida daqueles que pariram.
Destarte, nas nicas representaes que as epopeias oferecem das mes com os
filhos pequenos, isto , nos dilogos envolvendo Andrmaca, Hctor e o beb Astianx,
a questo da proteo assume a tnica do discurso. Andrmaca capaz de reconhecer
que, caso os aqueus irrompam as muralhas de Tria, nada poder fazer pelo filho. No
primeiro dos passos, a nfase recai sobre sua relao pessoal com o marido (da qual
trataremos adiante), mas Andrmaca faz questo de sublinhar a importncia de Hctor
para a sobrevivncia do ncleo familiar. Em meio splica, pede que o heri permanea
junto s muralhas para no deixares rfo o filho e viva tua esposa,
: (HOMERO, Ilada, VI, 432). No segundo,
Andrmaca faz uma longa digresso sobre as dificuldades que sero enfrentadas pelo

98
Durante as preces para vingar a morte do irmo, invocado Hades e Persfone, a me de Meleagro batia
com as mos no solo que muialimenta, (HOMERO, Ilada, IX, 568).
175

filho em funo da ausncia do pai, mostrando-se desta forma particulamente
preocupada com a integridade do (HOMERO, Ilada, XXII, 477-514).
Alm destas passagens, um smile em particular permite ampliarmos a questo
da proteo materna atravs de uma das representaes de Atena. Recorde-se que, no
Canto III, Homero canta o clebre combate entre Pris e Menelau, que teria sido
vencido pelo segundo caso Afrodite no tivesse intervindo e assegurado a sobrevivncia
do primeiro. Era o estopim para a ruptura do acordo firmado entre aqueus e troianos. No
incio do Canto IV descrito um conclio divino em que os numes discutiam os mritos
desta situao. Decidiu-se, aps a relutncia de Zeus, que Atena iria se dirigir junto aos
mortais para incitar um dos troianos a romper definitivamente os juramentos, o que
justificaria a posterior reao dos aqueus. Atena infiltrou-se no exrcito de Pramo
disfarada de Ladoco, filho de Antenor. L encontrou Pndaro, filho de Licon, e
sugeriu que o mesmo tentasse alvejar Menelau, pois isso lhe asseguraria a glria e uma
expressiva recompensa de Alexandre (HOMERO, Ilada, IV, 93-103). Persuadido,
Pndoro dispara sua seta, mas a prpria Atena presta auxlio ao irmo de Agammnon:


, ,
.

,

Mas no de ti, Menelau, olvidaram os afortunados deuses
imortais, antes de todos a filha de Zeus que leva os despojos,
que se postou sua frente e de ti desviou a seta afiada.
Desviou-a da tua pele, tal como uma me refuga
uma mosca do filho dormindo sob o doce sono.
(HOMERO, Ilada, IV, 127-131).

Jean-Pierre Vernant e Marcel Detienne recordam um estudo de U. Pestalozza no
qual o autor buscou demonstrar que detrs de Atena, virgem e guerreira, escondia-se
uma deusa me, com o arado como atributo e a lavoura como atividade primeira
(DETIENNE; VERNANT, 2008, p. 159-160). Os autores rejeitam essa interpretao ao
associarem a Atena os trabalhos tcnicos: Face a Demter, divindade da terra cultivada
e fecunda, Atena representa o artifcio e a inveno tcnica que vm completar a ao
prpria potncia cerealista (DETIENNE; VERNANT, 2008, p. 160). Em outras
palavras, no reconhecem, tal como Pestalozza, a fecundidade de Atena, e sim percia
() que permite deusa intervir nos quinhes de Demter. A mesma percia foi
discutida por W. Otto e foi identificada como sendo fruto de sua inteligncia e tino, que
176

seriam para o autor uma manifestao de seu ser (OTTO, 2005, p. 49). Os esforos de
Vernant e Detienne, discpulos de George Dumzil no que se refere aos estudos dos
mitos, tem como princpio a preocupao de no confundir as intervenes divinas com
as funes que assume.
99

De fato, a maternidade parece um quinho inconcilivel com as representaes
tradicionais de Atena, e no sem motivo, a deusa frenquentemente descrita como
sendo virgem, (Hino Homrico XXVIII: A Atena, 3). Nos discursos
adicos, ressalta-se com frequncia seu aspecto beligerante, fruto de um nascimento
que, alis, no contou com o concurso materno, posto que foi parida com um golpe de
machado a partir da cabea de Zeus
100
.
Ocorre, porm, que um dos predicados divinos a proteo. Por mais que seja
possvel associar a eles atitudes destrutivas (e Ares decerto a personificao deste
impulso), inegvel que haja uma srie de intervenes numinosas que buscam o
resguardo dos humanos, principalmente aps uma splica e hecatombes generosas que
so oferecidas. No caso das deusas femininas, a j citada Ttis busca frequentemente
proteger Aquiles do oblvio e da desonra; Afrodite, me de Enias, faz uma interveno
providencial para evitar a morte do filho (HOMERO, Ilada, V, 311-313).
Inegavelmente, Atena uma das deusas mais ativas das epopeias no que tange a
proteo dos guerreiros por ela assistidos. notvel tambm que sua proteo no
direciona a um personagem particular, mas aos membros de determinado gnos. o que
justifica, por exemplo, seu particular cuidado com Telmaco, fruto de sua associao
pregressa com Odisseu, ou com o auxlio que presta a Diomedes quando o mesmo
invoca sua proteo fiando-se nas antigas relaes da deusa com Tideu (HOMERO,
Ilada, V, 115-120; HOMERO, Ilada, X, 509-511). E Atena no se omite. No
desenrolar dos eventos celebrados no mesmo Canto, Atena diz a Diomedes: Mas de

99
Surge da a crtica s exegeses que partem da etimologia, buscando assumir o deus por sua essncia e
que, atravs da anlise gentica, acabam incorrendo em duas solues indemonstravis: ou postula-se
uma divindade ab ovo que foi se tornando desconhecida graas s modificaes, ou mesmo duas
divindades distintas, que variavam ao sabor das exigncias sociais ou da geografia, e que de certa maneira
foram tomadas como complementares. Sobre um breve comentrio de ambos a essa discusso, consultar
DETIENNE; VERNANT, 2008, p. 160.
100
Narrativa descrita tanto em HESODO, Teogonia, 924-926 e Hino Homrico XXVIII: A Atena, 4-5.
Alis, o Hino Homrico XVIII, que narra com mais destaque o modo com que Atena nasceu armada de
bronze e brandindo a lana aguda, faz um elenco de inmeros eptetos associados a deusa. Alm dos
clebres , de olhos de coruja ou de olhos reluzentes (v. 2) e , de muitos ardis
(v. 2), Atena aquela que tem implacvel corao, (v. 2) e valente,
corajosa, (v. 3). Na Teogonia de Hesodo, Atena A Incansvel, (v. 925); ela
tambm desperta os estrondos da guerra, (v. 925), venerada, (v. 926), dentre
outros. No smile homrico em questo, temos uma Atena , que leva os despojos, arrebatadora
dos butins (HOMERO, Ilada, IV, 128).
177

minha parte, coloco-me a teu lado e protejo-te,
(HOMERO, Ilada, V, 809).
As representaes de Atena fazem os helenistas reconhecerem-na como
portadora de atributos simultaneamente masculinos e femininos. Sua e
beligerncia, por exemplo, so a expresso do primeiro gnero, mas quando a tnica da
proteo se faz presente, o pensamento homrico no se furtou de associ-la
maternidade, de forma que o efeito metafrico da me que protege o filho que dorme
das moscas pareceu plenamente adequado deusa que protege os guerreiros das setas, a
despeito de sua virgindade e demais atributos que afastam dela a noo de fertidade.
Mas a expresso masculina da deusa tambm pode se vincular paternidade,
como se d no incio da Telemaquia: Grabriela Seveso notou que a viagem de Telmaco
tambm comea por recomendao da deusa Atena, que assume o princpio masculino
como nascido exclusivamente pelo pai; o que est em jogo, segundo a autora, com essa
aproiximao, um dilogo que deusa institui com Telmaco tendo em vista a
exortao que segue um caminho formativo totalmente masculino (SEVESO, 2010, p.
70). A questo da paternidade, como se supe a partir desta interveno particular de
Atena, evoca questes diferentes da maternidade, e que variam no apenas em funo
do gnero, mas tambm das diferentes exigncias que as partes possuem a respeito de
suas participaes para a constituio do habitus etrio da prole.

5.2.2 O masculino e a paternidade

Como vimos, mesmo diante da relativa escassez de informaes, parece claro
que a condio materna esteve fundamentalmente vinculada preservao do okos,
especialmente tendo em vista a proteo dos filhos e da unidade familiar. Ao contrrio
da maternidade, os discursos envolvendo a condio paterna so muito mais numerosos,
principalmente a respeito dos filhos homens.
A srie de eptetos que identifica os filhos a partir dos pais uma das mais
evidentes formas de valorizao da paternidade nas epopeias. So raras as ocasies em
que determinada personagem referida em funo de sua me, mas quase sempre eles o
so em funo dos pais. Odisseu, por exemplo, simultaneamente o querido pai de
Telmaco, (HOMERO, Ilada, IV, 354) e o filho de
Laertes, (HOMERO, Ilada, IV, 358). Agammnon filho de Atreu,
(HOMERO, Ilada, IX, 226), Diomedes filho de Tideu,
(HOMERO, Ilada, IV, 370), etc.. Os exemplos so muitos, e seria vo listar todas as
178

ocorrncias similares, mas estes j permitem mostrar a profunda relao existente entre
a identidade do pai e a do filho.
A questo da identidade, porm, no a origem, mas sim o resultado de uma
lgica que a antecede. E. R. Dodds foi preciso ao notar que, de acordo com crena na
solidariedade familiar arcaica, a vida do filho era um prolongamento da vida do pai
(DODDS, 2002, p. 41). Segundo Jaa Torrano,

A prpria continuidade genealgica entre genitores e gerados no
simples e linear como uma mera relao de causa e efeito, de
antecedente e consequente; porque a relao entre genitores e gerados
no se d fundamentalmente como uma referncia unvoca de uns a
outros, mas como uma imanncia essencial da natureza de uns na
natureza de outros: a natureza dos filhos est implicada e implcita na
dos pais assim como a dos pais continua e se explicita na dos filhos
(TORRANO, 2003, p. 75)

O tero materno, como vimos, concebido pelo pensamento masculino como
equivalente a uma terra a ser fecundada, mas a semente, aquela que assegura o mrito
ou demrito do fruto, da qual se herda sua fora ou fraqueza, sua honra ou vergonha,
proveniente do pai, e ao filho, desde a mais tenra idade, associada a responsabilidade
de fazer de sua vida uma existncia que valorize a memria paterna. O filho, portanto,
no apenas o resultado de um movimento reprodutivo: ele a expresso, o cone da
continuidade do seu gnos de origem.
A principal preocupao da paternidade, portanto, tem que ver com a projeo
que o homem faz de si em relao a seu filho. A assimetria etria assegura uma espcie
de teleologia a respeito dos mritos da prole: o valor paterno no presente, expresso dos
esforos guerreiros que busca exibir, devero se confirmar na gerao futura a partir da
expectativa criada sobre as condutas vindouras dos membros incipientes do seu gnos.
H, nesse sentido, uma dimenso de vir-a-ser, inscrita inclusive no nome das
personagens nos quais essa projeo se faz visvel. Telmaco () um
exemplo interessante. Para A. Bailly, seu nome formado pelo advrbio , longe
ou de longe, e , combate, batalha. Telmaco, desta forma, seria aquele que
combate de longe, sugerindo nesse caso o uso do arco (BAILLY, p. 1925). Gregory
Nagy vai um pouco alm, e indica que pode significar tanto aquele que
combate de longe, quanto aquele que combate distante, e esta distncia seria relativa
a Tria (NAGY, 1996, 146).
179

De todo modo, independentemente dos sentidos que os aedos assumiam em
relao a seu nome, o combate a que Telmaco est vinculado decerto a chacina dos
pretendentes, evento que assegurou, aps o retorno de Odisseu, tanto a restituio da
soberania do okos quanto a fama tradicionalmente associada ao gnos. E justamente
por entend-lo como filho de Odisseu, portador de caractersticas similares s de seu
pai, que Homero associa as aes do jovem a essa teleologia. Em outras palavras, os
poetas criaram a expectativa de que Telmaco viria a se consolidar como o heri que
sua juventude o impedia de ser. Nas palavras de Atena ao jovem: Telmaco, no futuro,
no h de ser fraco ou ignbil, se recai sobre ti a nobre coragem de teu pai, ,
,
(HOMERO, Odisseia, II, 270-271).
Astianx, no passagem que anteriormente citamos, tambm um marco dessa
expectativa paterna quanto ao futuro do filho. Ainda segundo Gregory Nagy, outro
tradicional atributo de Hctor sua reputao de proteger a cidade e sua populao
(NAGY, 1996, p. 145). Como principal guerreiro de uma cidade sitiada, os aedos no
tiveram dificuldades em represent-lo como o cone desta disposio do habitus etrio
dos homens adultos. No marco dessa lgica sucessria dos valores paternos, o nome de
seu filho ainda beb, Astianx (), que significa aquele que reina sobre a
cidade, revela-se como um evidente vislumbre das expectativas criadas desde o
nascedouro sobre o futuro da criana. O prprio Hctor o fala literalmente durante a
despedida:


,
, :

:
, .

h Zeus e demais numes, concedei vs que venha a ser
meu filho tal como eu, dentre os troianos o melhor,
que pela fora e nobreza em lion seja governante.
E que os homens vindouros digam melhor que o pai
quando do prlio regresse. Que traga os sangrentos despojos
do inimigo que matou e que alegre o corao de sua me.
(HOMERO, Ilada, VI, 476-481)

Este parece ser o ncleo que rege a formao do habitus etrio das crianas e
jovens em relao as exigncias de seus pais: assumir suas virtudes como referncia
180

para a constituio de sua prpria identidade como adulto. Esse dispositivo se configura
como uma poderosa ferramenta de produo e reproduo da ordem social, posto que
confere coeso ao ncleo familiar atravs de uma srie de valores devem ser
preservados ao longo das geraes. Os pais e filhos homricos estavam atentos,
portanto, aos riscos da temida decadncia, tanto do okos quanto do gnos.
A preocupao com a decadncia
101
, um fantasma persistente no mundo de
Homero, tambm se irradiou para perodos imediatamente posteriores. O testemunho
hesidico sem dvida um dos mais expressivos nesse sentido, posto que atravs do
Mito das Raas e do Mito de Pandora, sinaliza o declnio da humanidade e suas razes.
De acordo com Vida-Naquet, de tais mitos

pode-se extrair uma definio simultaneamente antropolgica e
normativa, exclusiva e inclusiva da condio humana. A excluso
dupla: o homem hesidico o homem da Idade do Ferro, o que
significa antes de tudo que no o da Idade do Ouro, tempo mtico no
qual os homens viviamcomo deuses, sem velhice e sem morte
verdadeira (VIDAL-NAQUET, 2005, p. 39).

Apesar da decadncia, h em Hesodo a expectativa de um retorno aos tempos
ureos, desde que se pratique a : neste caso, os benefcios se acumulam, e em meio
fartura que provm da terra e da vastido de l que as ovelhas oferecem, o agricultor
de Ascra diz que as mulheres engendram crianas smeis a seus pais,
: (HESODO, Os Trabalhos e os Dias, 235). No
cenrio homrico, inegvel que tambm exista essa expectao por tempos melhores,
tal como se o medo do colapso pudesse arrastar consigo uma esperana correspondente,
mas diferentemente de Hesodo, o que move o homem homrico no (ou no
apenas) a , e sim a , a superioridade, o valor, a excelncia. Esse o
sentido do desejo constante de que o filho no apenas se iguale, mas supere o pai, tal
como Hctor o faz na passagem supracitada com Astianx em seu colo.

101
Dentre outras questes, podemos pontuar a no marco do temor homrico a respeito da decadncia.
Andr Malta traduziu o termo por perdio (ressalvando que dever-se-ia dissociar da palavra a tradio
crist), posto que na lngua portuguesa ele seria capaz de exprimir o duplo sentido que os gregos
admitiam: tal como construo, destruio e outras palavras com sufixo o, ela designa tanto a
consequncia como o ato de algum se perder (MALTA, 2006, p. 13). Em Homero, a possui
basicamente trs sentidos: 1) a runa, a calamidade, a decadnica (portanto, o resultado de alguma
experincia de colapso); 2) a cegueira, o erro, o engano, a loucura (ou seja, o desvario que conduz ao
colapso); e 3) a divindade homnima, qual geralmente atribuda a responsabilidade pelas questes
anteriores. A divinizao da uma das expresses do receio de Homero quanto ao problema da runa.
No sem motivo, a esteve presente nos dois eventos que definiram o rumo da guerra em relao ao
exrcito aqueu: na contenda de Aquiles com Agammnon (o Atrida atribui seu excesso cegueira que o
tomou), e na morte de Ptroclo, que avanou para alm do recomendado em direo s fileiras troianas.
181

Porm, e quase por silogismo, a expectativa pela figura como produto
de um cenrio do qual a decadncia seu produtor
102
, e as razes estruturais so
bastante ntidas, j que no eram poucas as situaes que poderiam levar as
comunidades dos sculos X ao IX a.C. ao colapso: por ordem de efeitos naturais, pode-
se conjecturar cenrios envolvendo escassezes de alimentos, epidemias, intempries,
etc.; por causas sociais, as guerras eram as principais ameaas, tanto que a Ilada
discorre exatamente sobre uma experincia dessa feita; mas h tambm razes internas,
seja por dissonncias a respeito das condutas esperadas (como no j citado caso de
Clitemnestra e Egisto no okos de Agammnon), seja por imprevistos que tiram dos
integrantes o controle sobre o grupo familiar.
A ausncia paterna um desses eventos capazes de comprometer tanto a
integridade do lar quanto o futuro da famlia. De acordo com a hierarquia que se
consolidou, os homens, tanto por uma questo de gnero quanto por serem os mais
velhos do grupo, detinham o , a autoridade, o poder. A palavra em questo, que
tambm significa cabea, pode servir como uma metfora deveras elucidativa caso
comparemos o okos ao corpo humano: o homem o/a cabea do lar, ao passo que os
demais (servos, esposa, filhos) so aqueles que simultaneamente esto abaixo dele e que
atendem a seus desgnios. Privilgio masculino, por duas vezes reivindicado por
Telmaco atravs da frmula ( , neste okos, quem
manda sou eu) quando o mesmo exigiu o retorno de Penlope a seus aposentos
(HOMERO, Odisseia, I, 359; HOMERO, Odisseia, XXI, 353), e uma vez por Alcnoo
quando, atravs de uma sentena estruturada de maneira muito semelhante (
., nesta terra, quem manda sou eu), ordenou que fosse
providenciado o retorno de Odisseu (HOMERO, Odisseia, XI, 353).
A crise instaurada em taca tem exatamente que ver com essa vacncia do
na famlia de Odisseu. Por mais que Telmaco buscasse reinvidic-lo, os
pretendentes de Penlope negavam-lhe qualquer tipo de autoridade, cientes de que sua
constituio incipiente no assegurava qualquer de tipo de poder. As consequncias
evidentes eram aquelas das quais o jovem constantemente se queixava: o assdio a sua

102
E os poetas que cantavam os poemas tratavam seus personagens como entes de um passado cuja glria
e no correspondia quelas de seu prprio tempo. Narra-se, por exemplo, um feito blico
particular de jax, que ergueu uma pedra gigantesca e a arremessou contra picles, companheiro de
Sarpdon. Sobre esse feito, diz-se que carreg-la no seria fcil para os homens mortais de hoje, mesmo
que jovem ele fosse, ,
: (HOMERO, Ilada, XII, 381-383). A decadncia figura, desta forma, como uma ideia experenciada
nas sociedades dos poetas, e provvel que tradio herica fosse devotada uma dose inegvel de
nostalgia.
182

me, o consumo desenfreado de bois, ovelhas, cabras e do vinho, o excesso dos
banquetes, etc. (HOMERO, Odisseia, II, 55-59). Telmaco no dispunha do habitus
etrio adulto que deveria herdar de seu pai, o mesmo que assegurava aos pretendentes a
liberdade para cometerem todo o tipo de excessos.
Este um tipo de tenso que deveria ser comum aos jovens cujo
amadurecimento j permitia o vislumbre do em relao famlia que
experimentava a perda de seu lder. Homero revela, contudo, que a ausncia paterna
poderia ter efeitos diretos at mesmo sobre a vida cotidiana de seus filhos desde a mais
tenra idade, a despeito de ser este um perodo em que as crianas estavam basicamente
sob a tutela e cuidados de suas mes e servas. Novamente, elucidativa a longa
digresso que Andrmaca faz dirigindo-se ao corpo morto de seu marido:

[...] ,
:
, .
,

: .
:
, ,
,
, :
:
, .

:
: .

,
:
, ,

:

, :
.

[...] Mas ainda pequeno teu filho,
ele, que eu e voc (desgraados!) engendramos. Para ele
no sers fortaleza, Hctor, pois morreste, e nem ele para ti.
Ainda que da lacrimosa guerra dos aqueus ele sobreviva,
inesgotveis sero seus problemas e suas angstias,
posto que outros iro reger os campos semeveis que so dele.
O dia da orfandade afasta as crianas de seus coetneos.
Sempre de cabea baixa, as lgrimas pendem de seu rosto;
assediada pela ausncia, a criana recorre aos pais de seus amigos,
puxando um pelo manto, puxando outro pela tnica.
Algum, por misericdia, d-lhe um pouco de sua taa,
183

que umedece os lbios mas no atinge o palato.
Mas aquele que tem pai e me, pra fora do banquete o repele
com pescotapas, com palavras injuriosas e censuras:
V-te embora! Teu pai no comparte nosso banquete!
Aos prontos, volta a criana aos braos de sua me viva.
Pobre Astianx, que outrora sobre os joelhos do pai
s comia tutano e a fausta gordura das ovelhas.
E quando tocava-lhe o sono, exausto aps muito brincar,
dormia no leito em meio aos braos da sua ama,
na cama macia e com o corao plenamente acalentado.
Mas agora, querido, na falta de teu pai, muito h de penar:
Astianx, assim nomeado pelos troianos,
pois s tu salvava as portas duplas e os muros.
(HOMERO, Ilada, XXII, 484-507).

O relato de Andrmaca oferece um ngulo inslito da tragdia de Hctor. Pela
lgica guerreira homrica, inegvel que seu esposo se consolidou como merecedor da
to almejada glria imorredoura, a que acompanha aqueles que
combatem um inimigo, a despeito de sua fora, e que enfrentam o risco pois sabem que
da morte no h escapatria (HOMERO, Ilada, XII, 322-328) e que a nica redeno
ao esquecimento a guerreira. Seria plausvel admitir que a memria de um
homem que foi to importante no contexto marcial troiano pudesse redimir seu filho das
censuras listadas, mas Andrmaca, tomada pelo pessimismo de quem se supe inepta
para desempenhar a tarefa protetora que lhe cabe, vislumbra de modo pragmtico que a
Astianx no seria reservado um futuro diferente daquele que toca os demais jovens que
crescem sem seus pais. Neste sentido,

esta representao temsua fora particular derivada do contraste que
estabelece entre a vida de uma criana que cresce na casa de um
ilustre aristocrata e o tipo de vida que a mesma criana pode esperar
caso seu pai venha a falecer. Andrmaca aqui no fala tanto da
escravido que aguarda uminimigo derrotado, mas sim do status
social das crianas rfs emgeral. assumido que suas terras sero
arbitrariamente apreendidas, mas acima de tudo, ela sabe que a
comunidade - tanto os adultos como seus coetneos - poderiamtolerar
seu filho como umsuplicante nefito (WHRLE, 2009, p. 165).

A preocupao de Andrmaca, por mais que esteja centrada nas consequncias
sociais que a orfandade arrasta consigo, tem que ver com o fato de que a ausncia
paterna tem mais influncia sobre o filho do que os mritos pregressos do pai ausente.
Ao que tudo indica, a presena do pai seria consustancial para a constituio do habitus
etrio da prole, em especial para que dissimilassem os comportantes juvenis e
184

assimilassem o ethos dos adultos. A falta desta referncia equivale a um vazio formativo
que apenas circunstncias particulares poderiam redimir.
Louise Pratt considerou que no uma surpresa encontrar alguma reflexo
sobre a realidade demogrfica de uma grande porcentagem de crianas que na
Antiguidade cresceram sem seus pais presentes (PRATT, 2009, p. 142). Apesar de no
dispormos de estimativas, muito provvel que o ndice de mortalidade fosse alto e que
a ausncia de algum membro da famlia fosse uma situao constante, especialmente no
caso dos homens, geralmente expostos a mais riscos graas s exigncias que sobre eles
recaam. Diomedes um dos personagens que foram submetidos a esse tipo de
experincia. No Canto IV, aps Glauco ter discorrido sobre sua linhagem, ele rememora
sua infncia para dizer que no se lembra do pai: De Tideu no me recordo, j que ele
deixou ainda pequeno quando partiu para Tebas e l foi morto junto ao exrcito Acaio,
, ,
(HOMERO, Ilada, VI, 222-223).
Ocorre que, pelo risco da decadncia, o filho deve superar em seus
pais, mas Diomedes desconhece o pai a quem deve superar. Esse desconhecimento faz
dele um guerreiro incompleto e, por correspondncia, um adulto incipiente, preso a uma
juventude ininterrupta. A nica fonte de referncia que Diomedes dispe a memria
daqueles que conviveram com Tideu, e isso gera um sentido curioso na formao de seu
habitus etrio: ele se torna adulto de forma mediada, atravs dos discursos de outrem.
Donaldo Schler notou este fenmeno:

Com Diomedes, Homero mostra o surgir do heri. Aquiles,
Agammnon e Nstor j aparecem como guerreiros no primeiro canto.
Diomedes no. O Tideda revela, nas diferentes oportunidades que o
poeta o destaca, novos aspectos de sua personalidade emformao.
(SCHLER, 2004, p. 66).

No parece ser fortuito que este despertar herico de Diomedes tenha sido
precedido por uma longa advertncia de Agammnon. Vendo-o atrelando os cavalos na
companhia de Estnelo, filho de Capaneu, o Atrida faz um longo relato das histrias que
conhecia a respeito de Tideu; ao final, o lana uma provocao no exato ponto em que o
indivduo alvo de louvor e censura quando medido em funo de sua ascendncia:





185


, ;
,
,
[...]
:
,

h filho do belicoso Tideu, domador de cavalos!
Por que te escondes e olhas de soslaio as linhas de frente?
Seguro que o esconderijo no aprazia ao costume de Tideu,
que dianteira dos companheiros se postava nos combates
[...]
Assim era Tideu Etlio, mas o filho por ele
gerado inferior na guerra, embora melhor nas assembleias.
(HOMERO, Ilada, VI, 370-373; 399-400).

Diomedes permaneceu calado aps a dura reprimenda por respeito primazia do
Atrida. Ocorre que, ao longo da narrativa, h uma mudana significativa no
comportamento do filho de Tideu, que supera as expectativas pregressas. possvel que
os poetas tenham entendido Diomedes tomou cincia da dimenso da responsabilidade
que recaa sobre seu gnos aps os discursos que remoravam as aes paternas. Com a
ajuda de Atena, o Canto V narra o surgimento de um guerreiro: a deusa outorgou-lhe
fora () e coragem () para que ele se fizesse () proeminente entre
os aqueus e obtivesse a glria (HOMERO, Ilada, V, 1-3). H tambm uma leitura de
Pratt, que v na relao prxima de Nstor com Diomedes uma substituio da relao
paterna (PRATT, 2009, p. 151). De todo modo, em todas as opes, Diomedes se torna
um guerreiro pleno to somente quando tem acesso a alguma medida de referncia
paternal, seja atravs de Atena, da memria de seu progenitor ou pela substituio
promovida com seu contato com o rei de Pilos. Diomedes assimila assim seu habitus
etrio adulto sem a presena do pai biolgico, mas no sem o contato com uma
experincia de paternidade.
As epopeias fazem referncias a inmeros casos similares, nos quais agentes
mais velhos assumem uma espcie de tutela paternal em relao a agentes mais jovens.
Tem-se, por exemplo, a situao de Ifidamente, filho de Antenor, mas que foi criado por
Cisseu, seu av materno (HOMERO, Ilada, XI, 221-224). Homero tambm menciona
mbrio, filho de Mentor, que desposou Medisicasta, filha de Pramo, e que foi tratado
como um filho pelo rei troiano (HOMERO, Ilada, XIII, 171-176). Em todos ele, e por
mais que haja um vnculo biolgico que une pai e filho, a sociedade homrica
plenamente capaz de admitir que haja uma dimenso de paternidade capaz de ser
186

assegurada independentemente da pertena ao mesmo gnos. Mara Teresa Tejada
Molinos observou oportunamente que mater no se corresponde exatamente com pater,
j que no primeiro caso, o vocbulo pode ser aplicado a qualquer fmea com crias,
enquanto que o segundo nunca se aplica a animais. Essa diferena se deve ao fato que a
maternidade era considerada um feito natural, enquanto que a paternidade era sobretudo
um feito social e cultural (MOLINA, 2005, p. 52).
Maternidade e paternidade figuram como pares complementares, mas no que
toca a relao com os filhos, cada qual vincula-se a uma fase especfica do
desenvolvimento. Proteger a prole, o gnos e o okos est no marco de ambas
experincias, mas cada uma delas com atribuies bastante especficas, variando
fundamentalmente atravs das diferenas de idade e de gnero. As mes esto sobretudo
associadas aos cuidados com a sobrevivncia, com a vida biolgica do filho, o que as
aproxima dos cuidados com a mais do que os pais; estes, por sua vez, esto mais
vinculados s exigncias prprias da vida social, da formao dos filhos, vinculando-se
deste modo lgica da . Obviamente, esta separao antes de mais nada uma
tendncia geral, e no uma regra esttica, mesmo porque, como vimos, e so
conceitos com uma variao maior do que a distino que propusemos para fins
expositivos; no entanto, e apesar das nuances, os cuidados com a prole situam a
maternidade e paternidade no fluxo ascendente do curso de vida que debatemos no
captulo anterior, ou seja, aquele que considera que a criana nasceria em um mundo
da natureza e, gradualmente, passaria a integrar o mundo da cultura (VERNANT,
1985, p. 27-28; PAPAIKONOMOU, 2008, p. 684). Assim, o envelhecimento da criana
corresponde gradual transio dos cuidados maternos para o cuidados paternos, e tal
relao tambm est diferentamente envolvida pela assimetria etria que diferencia os
membros do casal, fundada em seu nascedouro atravs dos costumes ligados ao
casamento.

5.2.3 O casamento e as relaes familiares

De acordo com Pierre Bourdieu, a famlia um princpio comum de viso e de
diviso, um nomos, que todos temos no esprito, porque ele nos foi inculcado por meio
de um trabalho de socializao concretizado em um universo que era ele prprio
organizado de acordo com a diviso em famlias (BOURDIEU, 1996, p. 127). Em
relao ao pensamento homrico, poucos acontecimentos so to capazes de ratificar
este nomos a que o socilogo se refere quanto o casamento, um fato social que, por
187

fora do reconhecimento pblico, assegura tanto a continuidade do okos como gera a
possibilidade de perpetuao de determinado gnos.
As discusses sobre o estatuto do casamento na sociedade de Homero so
longas, e boa parte delas surgiram a partir ou fazem referncia s perspectivas de M. I.
Finley, que situa o matrimnio no marco das relaes de reciprocidade (particularmente
em funo dos dotes) dos grupos aristocrticos. Para ele, trata-se de um acordo pessoal
que servia, dentre outras coisas, para estabelecer novas linhas de parentesco e,
portanto, de obrigaes mtuas que cruzavam e teciam o mundo helnico (FINLEY,
1978, p. 119; CARLIER, 2005, p. 159). Bryant reforou este ponto de vista e julgou que
o casamento tinha o objetivo de estabelecer alianas e realar o prestgio das
aristocracias. Em alguns casos, o patriarca da nobreza simplesmente arranjava o
casamento de seus filhos e filhas, ainda com o objetivo de assegurar poderosas alianas
(BRYANT, 1996, p. 25). De modo semelhante, Lacey afirmou que as conexees do
casamento eram frequentemente feitas pelos heris homricos com vistas a garantir uma
segurana militar adicional (LACEY, 1984, p. 39). Essa lgica foi recentemente
adotada por Susan Langdon, para quem apenas uma unio reconhecida de duas linhas
familiares, selada pela transferncia da mulher de seu pai para seu noivo, e
acompanhada de dons, pode conferir a vantagem do prestgio dos sogros, ganhos
materiais e uma linhagem segura (LANGDON, 2010, p. 31).
Anthony Snodgrass, por sua vez, questionou a interpretao de Finley: dentre
outros fatores, o arquelogo notou que h uma carncia signficativa de informaes
sobre os sentidos dos dons que fluem entre as partes envolvidas no casamento
(SNODGRASS, 1974, p. 116). Ian Morris, tambm criticando a abordagem de Finley,
defendeu que os casamentos dos heris homricos eram condicionados por suas
posies de classe (class in-marriage), e no pelos cls (clan in-marriage), tal como
fora praticado na Atenas do Perodo Clssico (MORRIS, 1986, p. 114). Cynthia
Patterson, por sua vez, se contrape a Finley no que tange a questo do reconhecimento
pblico do casamento. Diferentemente do historiador ingls, para quem a validao do
casamento no concernia sociedade (posto que no existiria plis, cidadania ou
problemas polticos de legalidade), a autora considera que em uma sociedade na qual a
autoridade poltica e pessoal esto interligadas [...] o reconhecimento pblico das
relaes do okos, incluindo o casamento, altamente significativo (PATTERSON,
1998, p. 60).
188

As tenses e discusses so bastante significativas, j que um inventrio das
prticas matrimoniais em Homero nos coloca diante de uma variedade deveras
complexa. O exemplo de Pramo, por exemplo, reconhecidamente poligmico, rompe a
tendncia monogamia que os outros personagens costumavam seguir; h inmeras
menes a filhos bastardos, cujo estatuto bem diferenciado dos filhos oriundos da
esposa legtima; a variedade de dons oferecidos pelas partes envolvidas tambm
absolutamente diversificada: Homero chega a apresentar o caso de Otrioneu de Cabeso,
que ofereceu ajuda militar a Pramo em troca do casamento com uma de suas filhas,
Cassandra (HOMERO, Ilada, XIII, 361-370). Curiosamente, durante o combate,
Idomeneu negocia o casamento do guerreiro, dizendo-se seguro de que uma das filhas
de Agammnon tambm poderia ser-lhe dada como esposa caso ele aceitasse inverter
sua posio no conflito (HOMERO, Ilada, XIII, 380-382). A posio de Helena, que
foi casada com Menelau, abandonou o marido em favor de Pris e, com o fim da guerra,
retornou casa de origem, uma situao no mnimo curiosa em se tratando de uma
sociedade masculinizada e agonstica. Como observou Vernant, durante sua
permanncia na Tria sitiada, Helena encontrou-se presa numa dupla rede de aliana
legtima, por sua aliana com Pris e por aquela com Menelau (VERNANT, 1999, p.
59).
Apesar dos inmeros posicionamentos e das diversas variveis, a sntese
proposta por Claudine Leduc permite-nos considerar os dispostivos matrimoniais
homricos e suas implicaes etrias. Antes de tudo, a autora estabelece quatro pontos
de referncia a respeito do casamento em Homero: 1) As casas da Ilada e da Odisseia
so patrilineares; logo, s um macho as pode dirigir; 2) Estas casas so monogmicas.
Perpetuam-se tomando noras e/ou genros [...]; 3) Essas casas so discretas. Cada casa
deve, portanto, incorporar o cnjuge vindo de outra casa no seu prprio sistema de
parentesco, e fazer dele um consanguneo [...]; e 4) Ao passar de uma gerao para
outra, as casas podem ficar indivisas, ou, como dizem os antroplogos, segmentar-se
por derivao (LEDUC, 1990, p. 288).
Partindo destes pressupostos, Leduc prope a distino entre casamento de nora
e casamento de genro
103
, que seriam, respectivamente, duas maneiras de dar uma filha

103
Trata-se, em linhas gerais, da distino que Sarah Pomeroy fez atravs dos conceitos de casamento
patrilocal e matrilocal: no primeiro, o pretendente trazia a noiva para sua casa; no segundo, o noivo era
assimilado pela famlia da noiva. A autora defende ainda o matrimnio por captura, no qual o indivduo
adota uma escrava como noiva, tal como Aquiles teria desejado fazer com Briseida (POMEROY, 1989, p.
33-34).
189

como esposa legtima nas sociedades homricas: a filha dada como nora e a filha casada
com um genro (LEDUC, 1990, p. 288). Penlope um exemplo de casamento de nora,
j que Odisseu a recebe de Icrio e a conduz sua casa. Aps uma srie de anlises
envolvendo o sistema de trocas de ddivas, a autora conclui que essa primeira
modalidade estabelece um tipo de relao de parentesco que coloca a esposa em
posio de filha do seu marido. O filho da viva
104
d a me em casamento juntamente
com ddivas resplandescentes. O casamento de nora coloca portanto a me em posio
de irm consagunea do seu filho. Assim, filha do seu marido e irm do seu filho, a
esposa possuda, por causa da posio que lhe atribuda na ordem do parentesco,
nunca acede maioridade (LEDUC, 1990, p. 292). J no segundo tipo, o sogro busca
atrair o genro. Trata-se da modalidade peculiar, por exemplo, queles que no tem filhos
homens, como o caso de Alcnoo, que deseja fazer de um Odisseu esposo de Nauscaa.
Neste caso, o noivo no dispe ou oferece ddivas (como, por exemplo, o supracitado
Otrioneu de Cabeso), e incorporado ao okos da noiva. Leduc observa que as relaes
de parentesco estabelecidas so ligeiramente diferentes: O genro o irmo do seu
sogro e pertence sua casa; os esposos ocupam, respectivamente, as posies de tio
paterno e de sobrinha (LEDUC, 1990, p. 298). Em sntese, o casamento oblquo. O
noivo, seja qual for o caso de figura considerado, pertence gerao que precede a da
noiva: ocupa uma posio de pai ou de tio paterno (LEDUC, 1990, p. 301).
Note-se que as relaes de parentesco aludidas por Claudine Leduc so
sobretudo metafricas. Os poetas reconheciam que as posies ocupadas pelos agentes
no grupo familiar (pai, me, tio, av, irmo, cunhado, etc.) dependiam dos vnculos
consanguneos que os vinculava. No entanto, como tais posies gozavam de
predicados especficos, visveis e experenciados no marco das relaes interpessoais,
era possvel que determinado indivduo tanto desempenhasse como compartilhasse
funes convencionalmente associadas a determinado parente, o que justificava o uso da
metfora. O que ocorre uma substituio conceitual das posies de parentesco em
funo das mudanas que se colocam ao longo do curso de vida: a proteo que um pai
exerce sobre sua filha, por exemplo, transferida ao marido no ato do casamento.
Em funo disso, as diferenas etrias que distinguem os membros do okos
podem ser situadas no mbito das relaes de poder. O masculino no se impe
to somente em funo das diferenas de gnero, mas tambm pela assimetria etria

104
Nesta passagem, a autora considera anteriormente a possibilidade de morte do marido.
190

que o eleva a uma posio de domnio sobre os demais agentes: por isso que o marido,
dependendo do contexto, pode atuar de modo semelhante ao pai e ao tio paterno diante
de sua esposa, da mesma forma que o filho homem pode assumir os predicados tpicos
de um irmo mais velho em relao sua me.
Homero absolutamente enftico ao admitir que, diferentemente daqueles que
tem a mesma idade (), aos que nasceram primeiro () repousa uma
dose inegvel de autoridade sobre aqueles que so mais jovens. Este talvez seja um dos
grandes empecilhos que se impem a Zeus quando o mesmo precisa adotar alguma
posio que contradiz as expectativas de Hera. Chega a ser curioso observar o deus mais
poderoso do Olimpo, que detm o sobre os mortais e imortais, negar, se
preocupar, tergiversar ou ocultar alguns desgnios para no gerar conflitos com sua irm
e esposa. Ciente da assimetria etria que se impunha sobre ambos, Hera fez uso do
argumento da anterioridade para questionar a supremacia que Zeus outorgava aos
troianos. Dirigindo-se a ele, sentenciou:

, ,
,

, .

Tambm eu sou uma deusa, nascida do genos no qual nasceste;
como filha mais velha fui engendrada por Cronos de rotos conselhos,
e alm de ser de tua raa, tambm por sua esposa sou eu
chamada, de ti, que s rei de todos os imortais.
(HOMERO, Ilada, IV, 58-61).

Entendida por Detienne e Sissa (1990, p. 20) como uma unio estratgica,
formada no mbito das lutas pela consolidao de seu poder no Olimpo, o casamento de
Zeus e Hera pode ter figurado didaticamente como uma espcie de referncia
negativa, uma exortao s avessas para a constituio das famlias helnicas. Atravs
daquele que representou o paradigma do poder ao longo de toda a Antiguidade Grega,
ratificava-se o discurso de que a proeminncia do gnero masculino deveria caminhar
lado a lado com a hierarquia etria idealmente preconizada para a formao do okos.
Quando mais velho, o homem capaz de assumir as posies de parentesco a
que Claudine Leduc se referiu e estabelecer relaes de poder a partir de vnculos de
dependncia. A posio paterna que o homem pode assumir nesse contexto tambm
possui uma dimenso pedaggica, posto que o cultivo das virtudes femininas so
tambm responsabilidade do marido. Em Os Trabalhos e os Dias, Hesodo faz uma
191

aluso explcita s idades (em seu perodo, j consideradas segundo o aspecto
cronolgico) ideais para o casamento de homens e mulheres:

,

: :
, .
, .

Recolhe em teu okos uma esposa quando prximo
dos trinta, nem muito antes, nem muito depois; a idade certa.
E que dela passem quatro anos da puberdade,
casando-se no quinto. Desposa uma donzela,
para lhe ensinares os bons princpios.
(HESODO, Os Trabalhos e os Dias, 695-699)

Apesar da formulao mais antiga desta perspectiva nos remeter ao poeta de
Ascra, as evidncia narrativas sugerem que este cenrio no deveria ser muito diferente
no mundo de Homero. A Ilada e a Odisseia oferecem pequenos mas significativos
relatos biogrficos que nos ajudam a compreender os sentidos da assimetria etria no
casamento, bem com os dilemas e conflitos que se impem no marco das relaes
familiares.
Os problemas advindos com o rompimento da assimetria de posies etrias e de
parentesco na famlia igualmente notado na biografia de Fnix. O ancio descreve o
conflito familiar que o levou a abandonar a Hlade e chegar at Ftia, onde foi acolhido
por Peleu, que o tratou como a um filho. Segundo Fnix, a crise instaurada pelo seu pai
Amintor esteve diretamente influenciada por um problema conjugal:

,
,
:
, .
:
, ,

:

Contra mim se voltou em funo da concubina de belos cabelos,
a quem ele tanto amava que chegava a preterir a esposa legtima,
minha me. Esta, por vrias vezes rogou-me de joelhos
que eu possusse a amante, para instigar o dio no velho.
Convencido, fi-lo. Mas prontamente meu pai percebeu,
e muitas imprecaes me dirigiu, invocando as horrendas Ernias:
em seu colo, jamais sentar-se-ia um filho adorado que
por mim tivesse sido engendrado.
(HOMERO, Ilada, IX, 449-456)
192

Em funo dos apelos maternos, Fnix tornou artificialmente simtria a relao
que, com seu pai, deveria ser pautada pela assimetria: ao dormir com sua amante,
acabou se equiparando a ele e desviou-se da posio a que estava destinado na
organizao do . Esta ao f-lo alvo da maldio () conduzida Ernias, as
divindades que, segundo Grimal, tem na vingana do sua funo essencial, e castigam
particularmente as faltas cometidas contra a famlia (GRIMAL, 2000, p. 147). Fnix,
por tentar assumir a posio de pai em um tempo em que s lhe cabia a posio de filho,
acabou sendo para sempre privado da paternidade biolgica, j que os deuses
executaram a imprecao, (HOMERO, Ilada, IX, 456).
No caso da histria de vida de Andrmaca, nota-se uma justificativa exemplar
para a absoluta devoo que a mesma criou em torno de Hctor. No incio da j
mencionada splica, ela chega a afirmar que preferiria morrer caso fosse privada dele
(HOMERO, Ilada, VI, 410-411). Segundo o que ela prpria narra, seu pai foi morto
por Aquiles durante o saque a Tebas; o mesmo destino acometeu os setes irmos com
quem dividia o palcio, todos mortos no mesmo dia. Apenas sua me foi poupada pelo
filho de Peleu, mas foi tomada como esplio de guerra e libertada aps o pagamento de
fausto resgate. Pouco tempo depois, porm, veio a bito por causas aparentemente
naturais
105
. Diante desse cenrio de devastao do de origem, a figura do marido
mais velho foi imposta a Andrmaca como referncia nica de vida familiar, e as
posies de parentesco a ele atribudas parecem estar simultaneamente relacionadas
com a assimetria etria que os distingue e com o cenrio de orfandade produzido pela
guerra. Disse ela: Hctor, agora para mim tu s pai e venerada me; s irmo e
vigoroso [marido] com quem partilho o leito.
, : (HOMERO, Ilada,
VI, 429-430).
Contudo, o fato de se casarem mais velhos do que as mulheres no exime os
homens de estarem atentos idade ideal para gerarem seus filhos. H, inclusive, um
vocbulo especificamente utilizado para descrever as crianas que nasceram de pais
idosos: , algo como filho temporo. Apesar de Pierre Chantraine considerar
sua origem desconhecida, aponta que sua formao est aparentemente relacionada ao
advrbio , ao longe, distante, e ao verbo , que neste caso assumiria o

105
Segundo os poetas, ela teria sido derrubada por rtemis fechadora, ,
(HOMERO, Ilada, VI, 428).
193

sentido de nascer (CHANTRAINE, 1977, p. 114). Bailly (2000, p. 1926), fazendo uso
da mesma cautela ao apontar esta etimologia, indica que, segundo os escoliastas, a
palavra pode significar nascido de pais idosos. No entanto, assim como Chantraine,
considera que h tambm uma dimenso adjetivante de querido, amado, sendo este
o nico que faz sentido em todas as passagens. O lxico de Liddell & Scott, por sua vez,
considera a possibilidade de significar nascido distante, mas tem em vista os outros
dois sentidos considerados por Chantraine e Bailly. Contudo, h um ponto de
discordncia em relao formao da palavra: diferentemente deles, o Liddell & Scott
associa o vocbulo , e no , ao verbo , aproximando o ato de nascer
a uma questo temporal (LIDDELL & SCOTT, 1996, p. 1788).
De fato, a aplicao do vocbulo em Homero est longe de ser unvoca, mas seu
uso est sempre associado a um modo de pais e mes se referirem a seus filhos. o
caso, por exemplo, de Helena, que junto a Pramo menciona que abandonou a filha
querida, (HOMERO, Ilada, III, 175). Fnix usa o termo para se
referir ao tratamento a ele dispensado por Peleu, posto que fora acolhido tal como um
filho nico e amado,
(HOMERO, Ilada, IX, 481-482). Homero tambm menciona Megapentes, filho amado
() que Menelau teve com uma escrava e para o qual celebrava as npcias na
ocasio em que Telmaco aportou na Lacedemnia (HOMERO, Odisseia, IV, 11).
Alis, o prprio Telmaco, em seu retorno taca, visto pelo porqueiro Eumeu como o
filho nico e querido ( ) que h muito o pai no via por estar em
terras longnquas (HOMERO, Odisseia, XVI, 19).
Mas, se o significado da palavra relativamente equivalente nas passagens
acima, o mesmo no ocorre em duas outras
106
. Na primeira, ao longo da descrio dos
dons que Agammnon oferece a Aquiles para tentar apaziguar sua clera, o Atrida
declara que tratar-lo-ia como a um filho, e o equipara a Orestes: Hei de honr-lo como
a Orestes, que nascido temporo, cresce na abundncia, ,
. (HOMERO, Ilada, IX, 142-143). Contudo,
esta passagem
107
no revela as implicaes de se ter um filho tardiamente, e nem parece
provvel que o caso de Agammnon fosse um exemplo significativo dos problemas

106
Note-se que a palavra escassamente mencionada no mbito da poesia adica. exceo da Ilada e
da Odisseia, apenas o Hino Homrico II: a Demter a utiliza. Diz ser temporo () o filho de
Celeu, irmo de Metanira, a quem Demter transfigurada de idosa foi encaminhada para atuar como ama
(Hino Homrico II: a Demter, v. 164).
107
Para sermos precisos, so duas passagens, j que o mesmo discurso aparece formulado de modo
semelhante quando a oferta de Agammnon comunicada Aquiles (HOMERO, Ilada, IX, 284-285).
194

advindos dessa conduta, j que, por mais que no fosse jovem, nada sugere que o irmo
de Menelau estivesse prximo senilidade.
A segunda passagem, porm, bastante reveladora. Aps ter recebido auxlio de
Atena, um Diomedes enfurecido se imiscui entre as falanges troianas e comea a matar
seus inimigos. Em meio chacina, dois aliados de Pramo foram mortos: Xanto e Ton.
A particularidade destas mortes assim descrita por Homero:


: ,
.
,
,
,
: .

E avanou contra Xanto e Ton, filhos de Fnops,
ambos tempores: sofria o pai com a funesta velhice,
e no engendrou outro filho para herdar suas posses.
Eles, ali jazentes, foram tolhidos da vida afvel,
deixando seu pai aos prantos do luto torturante,
pois no sobreviveram para que ao pai retornassem e por ele
fossem recebidos; a fortuna foi dividida entre parentes distantes.
(HOMERO, Ilada, V, 152-158)

O senso prtico que repousa sobre a exortao ao momento ideal para a
paternidade evidente neste caso. Afinal, se a mortalidade dos pais era uma realidade
presente no cotidiano do mundo de Homero, a dos filhos no deveria ser diferente, e a
questo da vacncia de herdeiros era algo assaz preocupante. O fato dos gregos terem
cunhado o termo , que sintetiza a diviso dos bens para quem morre sem
deixar parentes prximos, assinala o apreo ligado herana. Sua raiz pode estar
simultaneamente associada ao vocbulo , vazio, despojado, vacante, quanto
palavra , viva: em ambos os casos, possui uma dimenso de morte.
Curiosamente, na Teogonia, a palavra utilizada para descrever o triste destino que toca
aqueles que fogem da armadilha criada por Zeus e personificada em Pandora, aquela
que goza do status de ter sido a primeira noiva no pensamento hesidico (HESODO,
Teogonia, v. 607). Tambm no sem motivo, durante um dos conclames que faz aos
troianos durante a batalha, Hctor declara:



195


: ,
,
.

Pois no vergonhoso defender a terra nativa e por ela
morrer: a salvo permanecem a esposa e os filhos,
e o okos e as pores de terra intocadas, se os Acaios
voltam em suas naves para a amada terra de seus pais.
(HOMERO, Ilada, XV, 496-499).

As mulheres, os filhos e a propriedade constituem desta forma a trade de
objetos associados proteo masculina, que para ser efetiva, precisa estar devidamente
adequada aos padres etrios. Os trs esto coerentemente interligados expectativa de
sobreviver morte: a esposa aquela que garante a unidade familiar e os cuidados com
os filhos; os filhos so aqueles que asseguram a permanncia da memria paterna e,
como vimos, do continuidade sua prpria vida; a propriedade corresponde ao alicerce
material que assegura tanto a subsistncia dos mesmo quanto a possibilidade da
manuteno das relaes com as aristocracias nas geraes futuras. Diante disso, os
filhos nascidos tardiamente representam um risco, j que sua morte eventual
impossibilidade a gerao de outros e conduz tanto gnos quanto o okos ao colapso.
Nesta intricada rede de relaes, nota-se mais um vis do j debatido risco da
decadncia familiar. Ele no se liga apenas a uma ordem de virtudes e falncia que
decorre da dissonncia entre o valor paterno e sua no-transferncia para o filho
prdigo. No mundo de Homero, pelas j apresentadas razes estruturais que lhe eram
peculiares, a possibilidade de desaparecimento de determinada famlia era objeto da
mais profunda preocupao. Esse tema sintetizado no dilogo entre Atena e Ares,
quando a primeira buscava dissuadir o segundo de, inflingindo as ordens diretas de
Zeus, intervir para vingar a morte de um de seus filhos. Aps dizer que outro melhor
que ele morreu ou ainda morrer, a deusa toca no ponto central que distingue mortais e
imortais: pois complicado preservar a gerao e famlia de todos os homens,
. (HOMERO, Ilada, XV,
140-141). tambm com base nesta lgica que se compreende a funo do casamento
e sua correspondente possibilidade de gerar descendentes na crtica que Hctor faz ao
irmo. A spera censura proferida quando o mesmo v que Pris recuar do combate,
temendo a morte: Que no tivesses nascido, ou que morresse sem ter casado!,
: (HOMERO, Ilada, III, 40).
196

O casamento ideal, portanto, tem um sentido sobretudo pragmtico, e no seu
equilbrio que se radica a possibilidade de reagir ao constante perigo da decadncia.
Respeitadas as diferenas de gnero e a assimetria etria entre os membros do grupo,
conspira-se para que seja instituda a perfeita adequao de homens e mulheres a tais
pressupostos, tal como no discurso de Odisseu jovem Nauscaa:

,
,
: ,

: [...]

Que a ti dem os deuses tudo aquilo que seu corao deseja:
esposo e casa, e que sejam concordes nas boas
coisas, posto que no h nada melhor e mais poderoso
que a concrdia na forma de reger uma casa, quando unidos
esto homem e mulher [...]
(HOMERO, Odisseia, VI, 180-184).

















197





CAPTULO 6
Os sentidos da experincia

At o presente momento, identificamos alguns fatores caractersticos dos habitus
etrios das personagens representadas na Ilada e na Odisseia. Atravs dos vocbulos
e, analisamos a intricada rede de distines e aproximaes produzidas atravs
dos discursos entre natureza e cultura, dois plos decisivos para o projeto de definio
dos papeis sociais e dos comportamentos pertinentes s idades da vida. Os resultados
conduziram-nos ao tema das relaes de parentesco no mbito do okos e do gnos
homricos. Consideramos, por fim, a proeminncia que as personagens mais velhas
exerciam sobre as mais novas, e que a assimetria etria que distinguia homens, mulheres
e seus filhos no interior da famlia era simultaneamente crivada por relaes de poder.
Ocorre, porm, que a autoridade dos agentes mais velhos no se mostra
circunscrita aos envolvidos pelo casamento. No caso dos irmos, a mesma lgica
verificvel, e o caso de Hera e Zeus que anteriormente discutimos no o nico
exemplo (HOMERO, Ilada, IV, 58-61). Inmeras passagens envolvendo Agammnon
e Menelau sugerem que o primeiro arrogava para si a tarefa de proteger o segundo.
Recorde-se o episdio em que Hctor desafia um dos aqueus para um combate singular.
Todos permanecem hirtos at a interveno de Nstor, que atravs do discurso insuflou
coragem em muitos deles. Menelau foi um dos que teria se prontificado a lutar, mas
quando ia se levantar para se mostrar disponvel, foi seguro pela mo direita por seu
irmo mais velho, que argumentou o quanto Hctor seria mais forte que ele e apontou o
desvario de lutar com um homem melhor (HOMERO, Ilada, VI, 109-119). A deciso
de Agammnon revelou-se absolutamente acertada, j que antes mesmo de narrar a
interveno do Atrida, os poetas apontaram que Menelau ter-se-ia conduzido morte
caso tivesse levado o projeto a cabo (HOMERO, Ilada, VII, 104-105).
Mas qual o substrato, o alicerce que assegura a proeminncia dos agentes mais
velhos em relao aos mais novos? Em outras palavras, quais seriam os fatos sociais
198

que, no marco da formao dos habitus etrios dos agentes, eram assimilados ao longo
do curso de vida e que asseguravam a autoridade expressa em funo do tempo?
Acreditamos que a ideia de experincia seja capaz de responder a essa pergunta.
Ao longo deste ltimo captulo, aps uma breve introduo ao conceito, vamos
analisar tanto a formao quanto os usos da experincia no mbito do pensamento
homrico. Esperamos com isso identificar os sentidos que tornaram-na um elemento
distintivo e capaz de referendar, atravs da ao social, as diferenas etrias entre os
agentes.

6.1 Consideraes sobre a questo da experincia

Em 1913, Walter Benjamin, ento com 21 ou 22 anos de idade, publicou um
texto contundente intitulado Experincia. Nele, o filsofo alemo questiona a suposta
autoridade que as geraes precedentes evocam com base no vivido: sisudos e cruis,
querem nos empurrar desde j para a escravido da vida (BENJ AMIN, 2009, p. 22). A
experincia seria para o jovem autor a mscara do adulto: esse adulto j vivenciou
tudo: juventude, ideais, esperanas, mulheres. Foi tudo iluso (BENJAMIN, 2009, p.
21). Curiosamente, Marcus Vinicius Mazzari, que traduziu, apresentou e redigiu as
notas ao texto que consultamos, observa em que 1929, quando tinha por volta de 37
anos, Walter Benjamin lanou um olhar retrospectivo a este texto e, em parte, o
reconsiderou: Num de meus primeiros ensaios mobilizei todas as foras rebeldes da
juventude contra a palavra experincia. E eis que agora essa palavra tornou-se um
elemento de sustentao em muitas de minhas coisas (BENJ AMIN, 2009, p. 21
[N.T.]).
Os escritos benjaminianos sobre experincia no passaram despercebidos aos
especialistas
108
, mas para alm das questes hermenuticas, o que salta aos olhos nesta
situao particular a fora que o tempo exerceu sobre a concepo que o autor fazia a
respeito de seus prprios escritos. Mas no se trata apenas de uma anlise acurada, fruto
de uma mudana terica ou dos pontos de vista, e sim da evidente percepo de que os
olhares sobre a experincia flutuam em funo do curso de vida: ao jovem, dela privado,
a tendncia crtica; ao adulto, capaz de reconhec-la (posto que assimilada), a
possibilidade de constao de sua importncia.

108
Por exemplo, como atentou recentemente Caroline Mitrovitch, as leituras benjaminianas sobre o
conceito de experincia tem recebido diversas atenes no cenrio educacional da atualidade,
especialmente na pesquisa sobre formao de professores cujo objetivo estabelecer para os estudos em
educao a ortodoxia de uma epistemologia da prtica (MITROVITCH, 2011, p. 21).
199

Portanto, a aquisio da experincia exige tempo. Mas no se trata do tempo
ordinrio, centrado no clculo do devir, observado atravs do relgio, do calendrio, da
mudana das estaes ou dos ciclos da vegetao. No apenas o tempo da ,
identificado pelo surgimento da barba, pelo embranquecimento dos cabelos, pela
fragilizao dos membros. Tambm seria ligeiro situ-la exclusivamente no tempo da
, tal como se a experincia tivesse uma relao indivisvel e se fundasse como uma
consequncia inevitvel da vivncia, dela emanando passivamente. E sendo produto do
tempo, tambm no a experincia uma disposio inata, uma das muitas virtudes que
os pais rogavam que se manifestasse de pronto no ethos dos filhos, tornando visvel aos
olhos de todos a mais perfeita sintonia entre gerado e gerador. Mas a experincia, apesar
de no ser nenhum destes dados em particular, pode s-los simultaneamente.
O valor fundante da experincia tem que ver sobretudo com uma dimenso de
acontecimento e a forma com que ele assimilado pelo agente. o prprio Benjamin
que recorda saudossticamente as antigas tradies familiares atravs das quais
determinadas experincias eram transmitidas aos filhos e por eles desveladas medida
em que cresciam; o filsofo nota que tais tradies foram sufocadas pelos
acontecimentos terrificantes da Primeira Guerra Mundial:

No, est claro que as aes da experincia esto embaixa, e isso
numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis
experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como
parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinhamvoltado
silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experincias
comunicveis, e no mais ricos (BENJ AMIN, 1994, p. 114-115).

A partir deste comentrio de Benjamin, Girgio Agamben discorre sobre a
destruio da experincia que passou a grassar nos ltimos sculos. Para ele, no
apenas a guerra que produz essa privao nos indivduos, que sucumbem mesmo diante
da pacfica existncia cotidiana em uma grande cidade, posto que o homem moderno
volta para casa noitinha extenuado por um mixrdia de eventos divertidos ou
maantes, banais ou inslitos, agradveis ou atrozes -, entretanto nenhum deles se
tornou experincia (AGAMBEN, 2008, p. 21-22). O autor identifica que a
expropriao da experincia estava implcita no projeto da cincia moderna, que
submeteu todo acontecimento ao crivo do experimento, subsidiado pela completa
desconfiaa que passamos a cultivar em relao aos nossos sentidos. Para Agamben,

200

a comprovao cientfica da experincia que se efetua no experimento
permitindo traduzir as impresses sensveis na exatido de
determinaes quantitativas e, assim, prever impresses futuras
responde a esta perda de certeza transferindo a experincia o mais
completamente possvel para fora do homem: aos instrumentos e aos
nmeros (AGAMBEN, 2008, p. 26).

Portanto, a experincia no se forja diante de um acontecimento visto como
banal, ordinrio, corriqueiro, dissimilado e ignorado pela memria por sua irrelevncia;
a experincia se d no marco da capacidade de transformar o acontecimento,
independentemente de sua dimenso ou efeito, em um acontecimento significativo. Por
isso a exigncia do tempo, j que o contato com situaes capazes de produzir
significado se d no transcurso do ciclo vital; e, alm disso, eles tendem a um vis
cumulativo: quanto mais experincia, maior a potencialidade de assimilar
acontecimentos experenciveis. neste ponto que Paul L. Landsberg, ao discorrer sobre
o processo de envelhecimento, ou mais especificamente sobre as pessoas idosas,
defendeu que, para elas, a presena do passado aumenta, enquanto as possibilidades de
futuro se restringem (LANDSBERG, 2009, p. 15).
No a experincia, portanto, um dado imaterial, nem to somente uma
realidade discursiva, sustentada por algo que a antecede ou que a realiza. Thompson, em
sua crtica ao esvaziamento do sujeito promovido pela leitura de Althusser, a situou
como um termo mdio necessrio entre o ser social e a conscincia social: a
experincia (muitas vezes a experincia de classe) que d cor cultura, aos valores e ao
pensamento (THOMPSON, 1981, p. 112). Foi atravs deste conceito que o historiador
ingls buscou apontar que os sujeitos experimentam situaes produtivas, isto ,
materialmente resultantes das estruturas sociais, e em seguida tratam essa experincia
em sua conscincia e em sua cultura (THOMPSON, 1981, p. 182). H, portanto, no
pensamento de Thompson, uma dupla acepo da experincia: a primeira a
experincia vivida, ligada vida e s relaes materiais que vo produzir efeitos
capazes de gerar a segunda, isto , a experincia percebida, o produto subjetivo da
anterior e que tende a possuir, segundo Moraes & Mller (2003, p. 340), um carter
imperfeito e falsificador, corrompido por interferncias ideolgicas.
H uma inegvel correspondncia entre as concepes de experincia vivida e
experincia percebida e a proposta de tratar a experincia como sendo um
acontecimento significativo. inegvel que estejamos de acordo com o fato de que o
sujeito no mero paciente de uma estrutura que, por mais influncia que tenha,
201

responde indiscriminadamente por suas vises de mundo. Notamos no incio dos
debates que este um dos temas na perspectiva sociolgica que situa Pierre Bourdieu e
a forma que deu ao conceito habitus numa via alternativa s perspectivas holistas e
atomistas; alis, em meio crtica austera que faz tradio marxista inglesa que ele
prprio ajudou a fundar, Thompson sugere que a reeducao dos mesmos deveria
comear com Pierre Bourdieu (THOMPSON, 1981, p. 193). Portanto, em termos
conceituais, no h rudos significativos entre a forma com que admitimos a questo da
experincia e a leitura de E. P. Thompson, mas em termos operacionais preciso fazer
algumas ressalvas e estabelecer algumas distines. Na verdade, duas.
A primeira que no consideramos essa dimenso dual da experincia, posta no
entremeio das condies materiais e a formulao que o sujeito faz delas.
Evidentemente que esta leitura tem sua validade no mbito do pensamento marxista e,
principalmente, como crtica ao estruturalismo de Lvi-Strauss e Althusser, mas nos
estudos sobre as idades da vida, a experincia atua sobretudo como um elemento
distintivo, capaz de assegurar uma espcie de saber (no empiricista, obviamente)
oriundo de um movimento de atribuio de significado aos eventos vividos. Portanto, a
experincia no entendida apenas como vivncia, e nem como a leitura subjetiva desta
vivncia: experincia , na verdade, um fenmeno subjetivo (posto que depende do
sujeito) formulado a partir das condies materiais. Em resumo, para analisar o mundo
homrico, a experincia tem que ver com uma espcie de saber-viver, aglutinando desta
forma aquilo que Thompson julgou prudente separar.
Isso nos leva segunda formulao, que tem que ver com a ampliao das
possibilidades de realizao da prpria experincia. Ora, quando a admitimos como um
sendo saber-viver, posto que nasce do vivido, no possvel restringir os
acontecimentos significativos exclusivamente ordem material: por mais que os fatos
sociais dela provenham e que em parte admitamos, com Marx e Engels, que no a
conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia
(MARX; ENGELS, 2008, p. 20), h que se considerar uma variada gama de eventos
que so caracterizados pela autonomia que o sujeito dispe para refletir a respeito destas
mesmas estruturas que o definem ontologicamente. No seria possvel que um fato
ligado vida pessoal, fruto da interao entre dois ou mais agentes, fosse capaz de se
tornar experencivel? Em outras palavras, o saber-viver no uma via de mo nica,
na qual apenas eventos exteriores ao sujeito produzem suas vises de mundo, mas sim
uma via de mo dupla, na qual as vises de mundo do sujeito, mesmo que fundadas
202

por suas condies materiais, tambm so capazes de responder a elas e de produzir um
tipo de conhecimento com potncia para gerar alguma ordem de interveno na vida.
exatamente neste ponto que preciso situar a relao da experincia com o
habitus bourdieusiano. importante ratificar que a observao das diferenas nos
habitus etrios (isto , aos comportamentos introjetados, estruturados e estruturantes) de
crianas, jovens, adultos e idosos no significa postular uma srie de seces
independentes, que se instauram a partir da negao imediata da pregressa. Vimos que
no mbito da formao das idades, os comportamentos so gradualmente dissimilados e
assimilados. Portanto, o habitus etrio no entendido como um dispositivo que vai
sendo substudo por outros habitus superiores, mas sim que vai se alterando em funo
das demandas que se impem na vida social, e por essa razo ele depende das
caractersticas pregressas. Assim, segundo Pierre Bourdieu, o habitus caracterizado
como um sistema de diposies adquiridas pela experincia [grifo do autor], logo,
variveis segundo o lugar e o momento (BOURDIEU, 2004, p. 21). Deste modo, a
experincia atua como formadora do habitus, o que nos leva a considerar que as
mudanas etrias dependem de uma srie de acontecimentos significativos, capazes de
gerar experincias. Doravante, vamos a analisar as caractersticas destes movimentos e
discorrer sobre suas implicaes na poesia homrica.

6.2 A aquisio da experincia na Ilada e na Odisseia

Ao discutir a questo da experincia, somos imediatamente conduzidos, no
mbito da lngua grega, ao vocbulo . De fato, a traduo do mesmo por
experincia absolutamente convencional e sugerida por todos os lexicgrafos. O
termo, cujo uso permaneceu corrente ao longo de toda a Histria e se consolidou como
um dos aspectos mais debatidos no projeto da Cincia Moderna, esteve desde a Grcia
Antiga, e com nfase nos discursos filosficos, associado a uma dimenso de saber.
109


109
Aristteles, por exemplo, estabelece a distino entre um tipo de virtude associada tica (), e
outra associada ao pensamento, ao intelecto (). No que se refere primeira, o filsofo de
Estagira atribui seu desenvolvimento ao costume, ao hbito ou, para tocar precisamente o vocbulo
utilizado, ao ethos (). A segunda, diferentemente, est associada a uma atmosfera formativa, ligada
educao e, para consolidar-se, depende simultaneamente da experincia () e do
tempo () que a ela corresponde (ARISTTELES, tica a Nicmaco, II, a15). Plato, a seu turno,
discorrendo na Repblica sobre a questo dos juzes, faz uma dura crtica experincia e a situa em um
plo distinto do conhecimento. Para ele, as experincias pessoais podem ser um elemento corruptvel no
caso do juz ter sido exposto a injustias que tornaram-no, por assimilao, injusto. Apenas a ,
ou seja, o conhecimento, a sabedoria, fonte segura que permite distinguir perfeitamente
() os fatos. H, nesse sentido, uma exigncia de distncia: o juzo perfeito provm da
observao do injusto nas almas () alheias, e no em sua prpria (PLATO, Repblica, III, 409b).
203

No se trata, portanto, da noo de saber-viver, do resultado pertinente a um
acontecimento significativo a respeito do qual discorremos anteriormente. Esse sentido
particular da experincia no parece adequado a Homero, e a inexistncia de uma nica
ocorrncia de em seu milhares de versos ajuda a ratificar essa questo.
Apesar disso, decerto que possvel reconhecer nas epopeias a reivindicao por
esse tipo de saber, especialmente quanto consideramos o uso de determinados
vocbulos em determinados contextos. No dilogo entre Sarpdon e Tleplemo, este
busca intimidar seu adversrio caracterizando-o atravs do adjetivo (que
desconhece, que ignora alguma coisa, inexperiente), referindo-se ao suposto fato
de que o rei da Lcia seria inexperiente nos combates, ;
(HOMERO, Ilada, V, 634). jax tambm faz uso do vocbulo em defesa ao valor
guerreiro dos aqueus contra a postura de Hctor: no somos ns ignorantes no
combate, , (HOMERO, Ilada, XIII, 811). Na
Odisseia, antes de enfrentar a seduo canora das Sereias, Odisseu alerta os
companheiros sobre os perigos e recorda o episdio de Polifemo no esforo de defender
que eles seriam capazes de superar mais este revs: companheiros! No somos ns
inexperientes no trato de males como este, ,
: (HOMERO, Odisseia, XII, 209).
Demais exemplos sero doravante abordados, mas por hora importante fazer
notar que, apesar da ausncia de um vocbulo que faa a sntese da experincia como
um saber-viver, h diversas menes em que personagens homricos se colocam diante
de eventos com vistas a convert-los em acontecimentos significativos. Pois no marco
da experincia que os homens se constituem como tal: atravs da ao, do ato de
deslocar-se em direo ao excepcional, da exposio de si ao risco e ao novo que os
heris so capazes de produzir uma memria de seus feitos. Em suma, no h herosmo
sem experincia, e das personagens homricas, nenhuma parece to ciente deste fato
quanto Odisseu.

6.2.1 Odisseu, o heri da experincia

Nos versos prologais da Ilada, os aedos pedem s Musas que lhe cantem
() a ira () de Aquiles, e o resultado que ela produziu para o exrcito aqueu
(HOMERO, Ilada, I, 1-7). Ou seja, os poetas no pedem que as deusas lhe inspirem a
falar do protagonista em si, mas de um acontecimento de seu esprito e das repercusses
204

que ele gerou, e Aquiles, por mais que seja caracterizado por sua clera
110
, no se
resume a ela. No caso da Odisseia, a invocao sensivelmente diferente, tanto na
forma quanto a respeito do tema: Atravs da expresso Fale-me do homem, Musa ...
( , ...) o aedo no restringe o tema da cano a uma situao
especial vivida pelo protagonista ou a um trao particular de seu carter:

, , ,
, :
,
,
.

Fale-me do homem, Musa, muiardiloso, que muito
vagou desde que Tria, cidadela sagrada, foi saqueada.
De muitos homens, nas cidades por que passou, o esprito
desvelou; e muitos sofrimentos sualma passou no mar
para salvar a vida e voltar ao lar com seus companheiros.
(HOMERO, Odisseia, I, 1-5)

Odisseu , em si, o tema daOdisseia. Ao poeta, neste caso, interessa o fato do
heri ter vagueado () e, nesta errncia, ter visto (), em muitas cidades
(), muitos homens (), dos quais desvelou, percebeu, reconheceu
() suas intenes, aquilo que escondem, seus pensamentos ntimos, o que se
passa em suas almas (). Odisseu o heri da experimentao, tendo se
convertido posto que se permitiu experimentar no heri da experincia.
Somos levados a conhecer a incurso do protagonista em um mundo fantstico,
marcadamente caracterizado pelo inslito, pelo desconhecido, fruto dos dez anos em
que permaneceu singrando o Mediterrneo.
111
provvel que as andanas de Odisseu
estejam associadas, como defendeu Carlier (2005, p. 113), a lendas muito antigas, sejam
elas gregas, fencias, egpcias e outras mais, ou evoquem contos folclricos de diversos
povos. No entanto, a despeito da inteno, dos sentidos ou do lugar que ocupa nas
tradies orais pregressas, merece destaque a atitude de Odisseu em relao aos eventos
que presenciou.

110
De acordo com Pierre Chantraine, o nome de Aquiles () formado pelos vocbulos ,
povo, e , desgosto, aflio, dor moral (CHANTRAINE, 1968, p. 150). Discute-se, neste caso,
se o significado poderia ser aquele de quem o povo tem desgoto, aquele que produz desgosto no povo
ou mesmo aquele que sentiu desgosto pelos atos do povo. Gregory Nagy (1996, p. 69-83) faz uma
longa anlise a respeito destas etimologias.
111
Irad Malkin v neste esforo de Odisseu um empreendimento que ele considerou protocolonizador,
argumentando que a possibilidade de busca por uma boa terra para se estabelecer [...] pode ter sido
uma opo real na mente dos viajantes protocoloniais ao longo da Idade das Trevas [Dark Ages]
(MALKIN, 1998, p. 14).
205

Tais eventos, alis, so narrados por ele prprio, que diante dos fecios assume a
funo de aedo. Esse recurso no se resume a um estratagema literrio que visa instituir
uma quebra na linearidade da narrativa. Odisseu, alm se tornar responsvel pela
construo da memria de seus prprios feitos, pe os ouvintes em contato no com um
fato que se desenrolava no presente da narrativa, mas com a constatao de que tais
fatos j estavam reservados a um lugar especfico do passado, mesmo poque sabe-se de
antemo que o heri sobreviveu a tudo aquilo que se disps a contar. Assim, o ncleo
narrativo da Odisseia no se confunde com os eventos pelos quais seu protagonista
passou, mas sim com a experincia que ele construiu atravs deles: por meio de sua voz,
as dificuldades vividas no mar assumem o estatuto de acontecimentos significativos.
De pronto, o aedo-protagonista prepara seus ouvintes para o relato de suas
desgraas, de seus infortnios e tantos foram que ele se questiona por
qual deles deveria principiar, , (HOMERO, Odisseia, IX, 14). So
bem conhecidos os acontecimentos envolvendo os Cconos, os Lotfagos, Polifemo,
Circe, os Lestriges, a estadia no Hades, Cila, Caribde, Hlio, olo e as Sereias. Mais
do que descrev-los, seguindo o itinerrio do heri, cabe identificar algumas atitudes
assumidas diante deles.
No caso mais renomado, o que envolve Polifemo, a postura de Odisseu revela
um profundo acordo entre os eventos vividos e o pedido que os aedos fazem no intrito
da epopeia: ele queria ver, e declara isso abertamente atravs da primeira pessoa do
verbo (HOMERO, Odisseia, IX, 229). Odisseu e seus companheiros aportaram as
naus em uma ilha prxima do Cclope, em tudo farta, apesar de inabitada. L, tinham
sua disposio tudo aquilo que um navegante deriva precisava para se recuperar dos
percalos e continuar a viagem. Apesar disso, o desejo de conhecer os habitantes da
terra prxima fez o filho de Laertes dar as seguintes instrues:

, :

, ,
,
, .


Agora, por aqui ficaro alguns de vs, leais companheiros,
enquanto que eu, com outros de vs, tomarei minha nau
com o fito de perscrutar quem desta terra so os homens:
se so insolentes e selvagens, ou se respeitam os costumes,
se eles so hospitaleiros e se so tementes aos deuses.
(HOMERO, Odisseia, IX, 172-176).
206

Odisseu no se conforma em observ-los distncia: preciso ir l, ter com eles,
reconhec-los, e no h nesta atitude nada de excepcional: faz parte das exigncias que
recaem sobre o homem adulto a necessidade de estabelecer relaes, as mesmas que
discutimos anteriormente e que so decisivas para os acordos de aliana e de trocas
econmicas entre os okoi. De todo modo, existia a ideia de que aquela ilha seria fonte
de problemas, pois antes mesmo de ter contato com o Cclope, Odisseu declarou que
pressentira que encontraria um homem violento, um selvagem que ignorava os
costumes (HOMERO, Odisseia, IX, 213-215), mas ainda assim desejou ir ter com ele,
posto que experincias pregressas no redimem, para o heri, a necessidade de novas
112
:
elas so, na verdade, a oportunidade de tornar novos eventos em acontecimentos
significativos.
113

A passagem envolvendo os Lestriges guarda muitas semelhanas com a de
Polifemo, e no somente por desconhecerem os costumes e praticarem a antropofagia,
mas porque Odisseu faz questo de conhec-los: para isso, envia dois companheiros e
um arauto (HOMERO, Odisseia, X, 100-101). Quando aportou na ilha de Circe, adotou
procedimento semelhante: subiu at um ponto elevado para ver () se l existiam
homens (HOMERO, Odisseia, X, 147).
Alis, atravs de Circe que Odisseu orientado a procurar o adivinho tebano
Tirsias no Hades, viajando assim para um lugar aonde nenhum homem jamais esteve
(HOMERO, Odisseia, X, 501-502). Mais tarde, para descrever esse evento fantstico,
Circe chegou qualificar Odisseu como , que morre duas vezes, um adjetivo
exclusivo do vocabulrio homrico e s utilizado neste passo da Odisseia, capaz de
designar, por capilaridade gramatical, o fato de que o heri e seus companheiros de
viagem diferenciavam-se dos outros homens, que s morreriam uma vez,
. (HOMERO, Odisseia, XII, 22). Depreende-se que, em
vida, eles tiveram a experincia da morte.

112
Como se v, por exemplo, no episdio de Circe, quando Eurmaco se ope ida ao palcio da ninfa
dizendo que seria uma repetio do acontecimento envolvendo o Cclope (HOMERO, Odisseia, X, 435-
437). Para Odisseu, a negao da experincia em funo de experincias pregressas parece uma atitude
absolutamente inconcebvel.
113
Neste sentido, emblemtico o embate retrico que Odisseu e Polifemo estabelecem. Quando o
Cclope lana um discurso dissimulado para descobrir onde teriam sido fundeadas as naus dos viajantes, o
protagonista consegue antecipar suas intenes e responder que as mesmas teriam sido destrudas por
Posidon, que supostamente as atirou contra as rochas nos arredores da ilha. Isso s foi possvel graas
sua astcia, sua mtis, inteligncia que antecipa os fatos. Como o prprio Odisseu declarou, ele j
muito sabia, , para ser pego no ardil (HOMERO, Odisseia, IX, 281), e no seria esse saber
por antecipao um produto da prpria experincia?
207

A questo da viso retorna nas palavras de sua me. Surpresa ao v-lo no espao
dos mortos, a mesma fala a respeito da dificuldade que teriam os vivos para ver

114
aquilo que o Hades oferece viso (HOMERO, Odisseia, XI, 156). E o
resultado desta viso que Anticlia recomenda ao filho que mantenha presente para que
depois possa cont-la a Penlope (HOMERO, Odisseia, XI, 223-224). E ao longo de
todo o relato que Odisseu faz aos fecios a respeito de sua viagem ao Hades, permanece
insistente na questo do ver: ele viu () Epicasta, Fedra, Clris, Leda, Ifimedeia,
Prcris, Ariadne, Agammnon, Aquiles, jax, Ssifo, Hracles e diversos personagens,
alguns deles ilidicos, que o pblico da Odisseia sabia de antemo que se situavam em
uma tradio oral que remetia a um perodo anterior s experincias de Odisseu. Porm,
mais assustador que a viso dos mortos no Hades, foi a cena que presenciou diante de
Cila, que devorou um companheiro do heri com cada uma de suas seis cabeas.
Odisseu descreve esse acontecimento como o mais lamentvel que vi com meus
olhos, (HOMERO, Odisseia, XII, 258). O
fato de ter visto d a tnica de todo o discurso
Mas a experincia de Odisseu no se restringe apenas viso, como sugere o
episdio das Sereias. Circe alertara o heri sobre o poder sedutor que emanava de suas
vozes, e atravs da sentena , mas se tu prprio
quiseres ouvir (HOMERO, Odisseia, XII, 49), d a ele a opo de se deliciar com o
canto de morte, desde que adotasse alguns procedimentos. Odisseu converte essa
possibilidade em necessidade, e altera o sentido da sentena quando transmite aos
companheiros a fala da deusa: ordenou que apenas eu ouviria suas vozes,
: (HOMERO, Odisseia, XII, 160). E, tal como nenhum homem
sobreviveu ao Hades, Odisseu torna-se tambm o nico homem que ouviu o canto das
Sereias, o mesmo canto que torna mais sbio - - aqueles que o escutam
(HOMERO, Odisseia, XII, 188).
A importncia dos sentidos como referentes para a experincia sugestiva, e
talvez repouse neste fato a veemncia com que Odisseu insiste a respeito do risco de

114
Neste caso, o verbo associado viso, , tem um sentido bem diferente dos anteriormente
utilizados. Ele designa no somente o ato de ver, mas uma atitude particular em relao viso: ele
resgata um certo nvel de afetao provocado pela a ao que o objeto exerce sobre o sujeito, tpico de
uma atitude contemplativa. Impossvel no recordar a anlise de Bruno Snell e notar, com ele, que os
verbos da poca primitiva forma-se prevalentemente segundo os modos intuitivos de ver, ao passo que
mais tarde verdadeira e autncia a funo do ver que determina exclusivamente a formao do verbo
(SNELL, 2005, p. 4). Neste caso, retomando os exemplos que o autor d sobre a viso em Homero,
possvel pensar que h a um esforo para sublinhar a importncia da experincia visual, subordinando o
ato de ver ao objeto que visto.
208

perder o tino. Em praticamente todos os lugares em que aportou ao longo de sua
viagem, substncias entorpecentes ou elementos sedutores so vistos como
potencialmente perigosos. Na ilha dos Cconos, por exemplo, Odisseu orientou seus
companheiros a retornarem aos navios, mas eles eram , muito ingnuos
(HOMERO, Odisseia, IX, 44), e por l permanecerem bebendo em demasia, foram alvo
da fria dos nativos. O caso dos Lotfagos igualmente paradigmtico, j que a flor de
lotus destituiria aqueles que a comem do governo sobre os prprios sentidos e l
permaneceriam, privados do desejo do retorno (HOMERO, Odisseia, IX, 94-97).
Polifemo tambm foi domado por sua , irreflexo, loucura, estultcia
(HOMERO, Odisseia, IX, 362), pois desconhecia o vinho e foi vtima da prpria
embriaguez. No palcio de Circe, transcorre o evento envolvendo Elpenor, que no era
nem muito bravo na guerra, nem ajustado em seu entendimento,
: (HOMERO, Odisseia, X, 553). Esse condio f-lo vtima
de uma morte terrvel, posto que banal. Ele dormia sono profundo aps ter bebido muito
vinho, at que ouviu o barulho dos companheiros e levantou-se agitado. Esqueceu de
descer pelas escadas e, caindo de cabea do telhado, fraturou o pescoo e l pereceu
(HOMERO, Odisseia, X, 555-560).
possvel conjecturar que a exortao cautela nasce da experincia que leva os
indivduos a reconhecerem que o exagero pode arrastar consigo a runa; no entanto, a
runa no est necessariamente alm, nos resultados incontrolveis que a embriaguez
provoca: os excessos podem ser, em si, fonte de runa, j que ao iludir os sentidos nega-
se a possibilidade de experincias
115
. Odisseu, a seu turno, se mantm absolutamente
lcido, no cedendo s muitas sedues que se ofereceram e que poderiam obliterar seu
projeto de atingir taca ao fim de tantos sofrimentos.
E seria possvel postular que as experincias de Odisseu no se encerram quando
atinge a Fecia e assegura sua volta. Mesmo em taca, transfigurado sob o aspecto de
mendigo, torna-se alvo do ataque e escrnio dos pretendentes, mas tal como foi sugerido
por Atena (HOMERO, Odisseia, XIII, 129-130), manteve-se calado, vivendo aquela
situao com vistas a assegurar-se da mais completa fidelidade de Penlope e para

115
Impossvel no estabelecer aqui um paralelo conceitual com a crtica que Agamben faz toxicomania
nas sociedades modernas. A despeito do teor conservador de seu discurso, o filsofo reconhece uma
distino fundamental quanto ao consumo das drogas: Pois o que diferencia os novos drogados dos
intelectuais que descobriram a droga no sculo XIX que estes ltimos (ao menos os menos lcidos entre
eles) podiam ter ainda a iluso de estarem realizando uma nova experincia, enquanto que para os
primeiros se trata simplesmente, a este ponto, de desvencilhar-se de toda experincia (AGAMBEN,
2008, p. 25).
209

discernir aqueles que ultrajavam seu okos. Alis, o nome tem sua origem no
verbo , encolerizar-se, sentir dio, irritar-se contra [algum ou algo].
Odisseu , desta forma, aquele que tem dio ou aquele que acumulou-se de dio.
116

Por mais que ressalte-se a bvia associao do dio e sofrimento a um desprazer,
Homero percebe evidentes implicaes do mesmo no que se refere s idades da vida, e a
comparao com as representaes de Aquiles ajuda-nos a observar sua revelncia para
construo da experincia e da consequente constituio dos habitus etrios.

6.2.2 Aquiles e a recusa experimentao

Aquiles e Odisseu foram frequentemente comparados, e no apenas porque
assumiram o protagonismo das aes da Ilada e da Odisseia respectivamente, mas
porque guardam entre si diversas semelhanas e complementaridades. At mesmo seus
nomes, e , como observou Pierre Chantraine (1977), estiveram
sujeitos a uma mesma flutuao da lngua. No primeiro canto de Demdoco, Homero
fala sobre uma suposta contenda entre os heris (HOMERO, Odisseia, VIII, 78) da qual
as prprias epopeias e as tradies posteriores do notcias absolutamente escassas
117
.
Gregory Nagy situa essa dissenso no bojo do repertrio potico do aedo fecio, que
teria um certo controle sobre os discursos que definem, naIlada e na Odisseia, qual dos
dois seria o melhor dos Aqueus (NAGY, 1996, p. 25).
Vimos que Aquiles e Odisseu representam duas possibilidades de morte herica,
respectivamente a morte do jovem e a morte do idoso. Essa diferena basilar retorna nas
discusses sobre a experincia, e a partir das anlises que fizemos a respeito de Odisseu,
possvel ver em Aquiles o par antittico que ratifica o quanto esta problemtica estava
bem formulada no pensamento homrico. Antes de tudo, para abordar o tema,
importante voltar a frisar no apenas a juventude que caracteriza Aquiles, mas as
implicaes desta mesma juventude para sua representao herica.

116
E a origem do nome do protagonista explicada na prpria Odisseia. No Canto XIX, Euricleia recorda
junto ao heri que quem o nomeou foi o av materno Autlico, que dirigindo-se sua filha e a Laertes,
assim disse: Meu genro e minha filha, d-lo- o nome que agora vos digo. A muitos causei sofrimentos,
tanto a homens quanto a mulheres, nas frteis e nutridoras terras em que pisei. E por tais sofrimentos, seu
nome ser Odisseu, , :
, :
: (HOMERO, Odisseia, XIX, 406-409).
117
De acordo com as pesquisas de Nagy (1996, p. 22), o nico trao direto de qualquer dissenso entre
Odisseu e Aquiles aparece num fragmento sobrevivente do Syndeipnoi de Sfocles (frr. 562-571
Pearson).
210

Na verdade, a posio etria de Aquiles um dado difcil de precisar. A maioria
absoluta dos heris homricos esto na convencionalmente designada idade adulta, e
vimos que a famlia figura como um dos elementos centrais para esta definio, dado
que vislumbram sempre a necessidade de proteger o okos, no qual se incluem a esposa
e os filhos. bem conhecido o fato de que Aquiles no era casado, no apenas porque
Agammnon lhe oferece uma de suas filhas como parte dos muitos prmios
selecionados em seu esforo de reconciliao (HOMERO, Ilada, IX, 144-146), mas
porque, ao cogitar a possibilidade de regresso, Aquiles diz: o prprio Peleu h de
buscar para mim uma esposa, .
(HOMERO, Ilada, IX, 394).
Apesar disso, Aquiles menciona a existncia de seu filho Neoptlemo, que
naquele momento educava-se em Esquiro (HOMERO, Ilada, XIX, 326-327). A
paternidade no estava necessariamente vinculada ao casamento, e Homero oferece
inmeros exemplo de personagens que tinham ao menos um filho bastardo (). No
entanto, no identificamos ocorrncias de heris que tivessem-nos sem ter gerado
tambm ao menos um filho legtimo (), fruto de um casamento regular e
socialmente reconhecido. A exceo do caso de Neoptlemo pode ter sido um recurso
utilizado pelos poetas para conciliar a juventude de Aquiles com a necessidade de
prov-lo de uma descendncia que pudesse dar continuidade sua .
No mais, a juventude do heri tambm ratificada por sua associao com duas
personagens mais velhas: Fnix e Ptroclo. Ainda durante a Embaixada, o primeiro
declara ter sido enviado por Peleu para acompanhar as aes do filho, j que Aquiles
precisava de orientao por desconhecer os assuntos tanto da guerra quanto das
assembleias:

[...]


, .
,
.

[...] Por isso enviou-me o velho Peleu domador de cavalos
no dia em que para Agammnon partiste de Ftia;
eras ingnuo e desconhecias tanto a guerra sangrenta
quanto as assembleias, onde se formam os homens distintos.
Por isso ele me enviou, para que em tudo te instrusse,
nos discursos, bom orador, e nos trabalhos, eficiente.
(HOMERO, Ilada, IX, 438-443)
211


Aquiles, pelo menos nove anos antes deste discurso de Fnix, era caracterizado
como , algum inegavelmente privado do saber-viver. A mesma necessidade de
acompanhamento do jovem filho de Peleu esteve associada a Ptroclo, que no dia da
convocatria para a guerra, recebeu o seguinte conselho de Mencio, seu pai:

,
: .

: .

Filho querido, pela estirpe, Aquiles te excele,
mas tu nasceste primeiro, embora em fora ele seja superior.
D a ele conselhos bem ajustados, palavras bem postas
que dem direo,e para o prprio bem ele h de atend-lo.
(HOMERO, Ilada, XI, 786-789)

A juventude de Aquiles seria, por correspondncia, uma limitao temporal que
impediria o heri de gozar de experincias correlatas de Odisseu, mas a Ilada
permite-nos ir alm do bvio: aps a discusso com Agammnon, a deciso do filho de
Peleu de afastar-se do conflito corresponde a uma negao da experincia, j que em
seu ostracismo voluntrio, colocou-se distante da possibilidade de entrar em contato
com o tipo de acontecimento significativo que tanto a guerra quanto os debates nas
assembleias provem. Ali, no acampamento dos Mirmides, acompanhando a guerra
distncia, o heri interrompe seu desenvolvimento como adulto, recusando assim o
prprio envelhecimento.
A ausncia de Aquiles sentida na prpria narrativa. Do Canto II ao VIII no
descrita nenhuma ao da personagem: a Ilada fica silenciosa a respeito de quem se
disps a cantar a clera. O heri reaparece apenas no Canto IX, e no deixa de ser
curiosa a forma com que Homero elabora esta reapario. Aps caminharem pela praia,
jax, Odisseu e Fnix, os heris que ficaram encarregados de transmitir a oferta de
Agammnon, deparam-se com Aquiles deleitando-se ao som de uma lira de prata que
arrebatara como esplio de guerra. Ali, sentado, tendo apenas Ptroclo como audincia
(que ouvia-o em silncio, pois esparava ele concluir o canto para tomar alguma
providncia), a postura do filho de Peleu, alheio a tudo que transcorria, gera um
contraste inequvoco com as preocupaes que os demais aqueus tinham em relao
catstrofe iminente que se colocava diante deles nas plancies de Tria.
possvel que a representao de Aquiles munido de uma ctara, tal como a
posio de aedo que ocupa Odisseu, tenha que ver como uma estratgia dos prprios
212

poetas para dar visibilidade a seu ofcio (MORAES, 2012, p. 65), mas o objeto de seu
canto igualmente significativo. Diferentemente do protagonista da Odisseia, que
celebrava as prprias experincias para a exigente audincia fecia, Aquiles estava
cantando a glria dos homens, (HOMERO, Ilada, IX,
189). Neste exerccio de comparao, no deixa de ser curioso que a rcita de Odisseu
seja endereada a uma vasta audincia, que verse a respeito de si e ocupe vrios cantos
da Odisseia, ao passo que a de Aquiles praticamente introspectiva, celebre glrias que
no so dele e seja descrita em apenas alguns versos.
Esse estado de isolamento e a atitude de manter-se alheio aos infortnios de
seus pares tambm muito significativo. Ao longo de seu retorno turbulento, Odisseu
faz todo o possvel para preservar a vida de seus companheiros. No palcio de Circe,
por exemplo, condiciona o aceite da comida e bebida oferecidos pela deusa libertao
dos mesmos da condio de animais (HOMERO, Odisseia, X, 383-387). Outras tantas
atitudes revelam esse princpio, como o de besuntar-lhes os ouvidos com cera para
mant-los protegidos do canto sedutor das Sereias (HOMERO, Odisseia, XII, 177) ou
recomendar, mais de uma vez, e com muita veemncia, que resistissem fome e no
tocassem nas vacas sagradas que Hlio pastoreava (HOMERO, Odisseia, XII, 320-
323). Aquiles, porm, mantinha-se esttico, cultivando apenas a sua clera e ignorando
em funo dela as mortes dos membros do grupo que se acumulavam graas s
investidas cada vez mais contundentes dos inimigos.
Neste ponto, preciso recordar uma questo que, no mbito da poesia homrica,
passou a ser amplamente debatida aps a publicao de Merity and Responsability
(1960), resultado da tese de doutorado de Arthur W. Adkins. O autor se dedicou a
investigar, no mbito da tica grega, o desenvolvimento do conceito de
responsabilidade moral. Em linhas gerais, Adkins considerou que o sistema de valores
homrico era caracterizado pela dimenso competitiva em torno da arete, prevalecendo
desta forma sobre um padro cooperativo (ADKINS, 1965, p. 46). Essa abordagem foi
alvo de inmeras crticas, com destaque para aquelas expressas pelas publicaes de
Long (1970), Lloyd-Jones (1971), Rowe (1983) e Cairns (1993).
A longa discusso que esta tese produziu esteve associada a duas foras
aparentemente antagnicas que estariam em tenso no bojo das mentalidades homricas:
de um lado, o esprito agonstico, competitivo, centrado em uma tnica individualista;
do outro lado, o princpio cooperativo, necessrio para a apoio mtuo, centrado nos
ideais coletivos. Nancy Demand chega ao ponto de a associar estes princpios aos
213

contatos estabelecidos entre os oikoi: para ela, tal relao era mais competitiva do que
cooperativa, pois as casas se desafiavam em uma competio por honra e cime, e neste
enfrentamento, todas estavam continuamente vulnerveis perda (DEMAND, 1994, p.
3), o que decerto s faria sentido em casos isolados, mas nunca como regra geral.
Graham Zanker, em sua crtica a Adkins, entende essa questo como uma falsa
dicotomia, ao passo que fcil encontrar momentos na Ilada em que guerreiros
competem uns com os outros na batalha para atingir um objetivo comum de vitria
(ZANKER, 1997, p. 2). De fato, no h como dissociar a vitria dos aqueus da
de seus heris, j que a primeira parece se colocar como uma consequncia
diretamente relacionada segunda, mas os eventos que marcaram o desenvolvimento de
Aquiles ao longo dos poucos dias da Ilada podem sugerir um padro valorativo que
associa a juventude ao individualismo e a gradual assimilao do habitus etrio adulto
tomada de conscincia das responsabilidades do agente em relao ao grupo. Neste
caso, vale acompanhar alguns passos e atentar para as posturas que o heri assumiu
diante deles.
Na instaurao da crise com Agammnon, oriunda da repartio do de
Aquiles (ou seja, a tomada de Briseida em troca de Criseida), uma das primeiras
manifestaes do Peleide questionar taxativamente as razes de sua presena no
conflito, apontando que l estava apenas para vingar a honra de Menelau (HOMERO,
Ilada, I, 158), e no por razes pessoais: Para aqui no me desloquei para lutar contra
os lanceiros troianos, posto que a mim eles nunca ofenderam,
, :
(HOMERO, Ilada, I, 152-153). Aquiles, no instaurar-se de sua clera, compreende a
guerra como um assunto privado
118
, e dela se exime. J na Embaixada, recusando as

118
Como bem observou Moses I. Finley, quando se tratava de atos criminais, era a famlia, e no a classe
(ou a comunidade), a encarregada de conservar os padres de conduta e de castigar qualquer violao
(FINLEY, 1978, p. 91). O prprio Crises assume inteira responsabilidade pelo resgate de Criseida,
mobilizando suas riquezas pessoais e sua proximidade com Apolo para consegui-lo (HOMERO, Ilada, I,
17-21). Tambm Menelau, na tentativa de resolver a guerra atravs do combate singular com Pris,
lastima que muitos tenham perecido em funo de seu conflito pessoal que Pris instaurou (HOMERO,
Ilada, III, 98-100). No entanto, ao lado da responsabilidade familiar, h tambm o dispositivo de apoio
recrproco que se estabelece atravs do vnculo das aristocracias, bem como a necessidade da guerra para
a acumulao rpida de riquezas e como um acontecimento capaz de produzir a to esperava glria
imperecvel, a que, para Aquiles, que tem vida breve, parece ser ainda mais importante
que para os demais heris. Desta forma, mesmo que tenha fundamento nos padres valorativos
homricos, possvel interpretar esse argumento como um recurso retrico, uma opo feita dentre as
possibilidades disponveis para justificar o afastamento do conflito.
214

ddivas reconciliatrias oferecidas por Agammnon
119
, Aquiles tambm justifica sua
com base nas ofensas pessoais, e no apenas as razes da guerra. Questionando a
distribuio dos esplios, o heri julgou-se particularmente lesado, pois Agammnon
teria retirado o prmio apenas dele (HOMERO, Ilada, IX, 336).
No deixa de ser curioso que o cultivo da clera persista mesmo aps os
esforos do rei de Micenas. Os prmios oferecidos seriam absolutamente superiores em
valor a Briseida. No mais, o Atrida, consciente da necessidade de Aquiles para a vitria
dos aqueus, oferece at mesmo a prpria Briseida de volta, empenhando a palavra de
que com ela nunca manteve relaes sexuais (HOMERO, Ilada, IX, 275-278). Aquiles
no cede. Tambm foi em vo a longa splica que Fnix fez. O discurso, crivado de
apelos emocionais, assim enunciado na tentiva de apaziguar o esprito daquele que
tratava como a um filho:

:
: ,
.

Portanto, Aquiles, deves sublimar esta ferida em tualma,
pois no te cabe um corao insensvel: os prprios numes
o fazem, e eles so maiores, melhores, mais honrados e mais fortes.
(HOMERO, Ilada, IX, 496-498)

Aquiles volta a ser duramente criticado, desta vez por Ptroclo. Seu amigo, que
estava prestando assistncia mdica aos feridos no acampamento aqueu, voltou choroso
em funo das vtimas da fria de Hctor e reagiu insistncia de Aquiles em se manter
afastado. Aps argumentar que Diomedes, Odisseu, Agammnon e Eurpilo, os
melhores combatentes, estavam impedidos de lutar, faz uma dura censura ao
companheiro:




119
A maior parte dos estudiosos contemporneos, como recorda Donna F. Wilson, apontam que a recusa
de Aquiles aos dons injustificvel ou, em outras palavras, incompatvel com as regras sociais e valores
da sociedade homrica (WILSON, 2006, p. 3). Obviamente, h uma dimenso narrativa que precisa ser
considerada, j que a apoteose de Aquiles depende no de uma reconciliao sadia, mas de um evento
traumtico. Contudo, por mais que se os estudiosos vejam em seu ato uma incoerncia quando comparado
a situaes correlatas na prpria epopeia, a persistncia em relao ao cultivo da ira mostra-se
absolutamente condizente com o individualismo exacerbado que caracteriza o filho de Peleu, o mesmo
que precisa ser sublimado para adequ-lo aos valores sociais com os quais ele estaria em desacordo.
Logo, em nosso ponto de vista, justamente a sua inadequao que torna tais representaes adequadas
aos desenvolvimentos posteriores da Ilada.
215

,
:
;
, ,
:
, .

Que sobre mim nunca recaia esta ira que tu alimentas,
pois terrvel teu pensar! Que homem vindouro a ti
recorrer se (vergonhoso!) no evitas a runa dos Aqueus?
Impiedoso! No aceito que Peleu, condutor de cavalos, seja teu pai,
nem que Ttis seja tua me. Foste parido pelo glauco mar e
pelas rochas escapardas. Por isso tens a mente ptrea, dura!
(HOMERO, Ilada, XVI, 30-35)

Aquiles, novamente, mantm-se irredutvel. Volta a mencionar as tristezas que
se abateram com a tomada de Briseida e recorda que s lutaria caso o combate se
aproximasse de suas prprias naus (HOMERO, Ilada, XVI, 49-63). No entanto, aps
este dilogo, h um primeiro movimento de ruptura com seu individualismo, j que o
filho de Peleu assente que Ptroclo vista as armas que ele prprio herdara de Peleu e
ingresse no combate ao lado dos Mirmides, que sob seu comando mantinham-se
igualmente longe dos conflitos. Alis, Aquiles se sensibiliza ao ver as primeiras naus
dos aqueus serem incendiadas e exorta Ptroclo a ir para o combate aos lado dos
Mirmides (HOMERO, Ilada, XVI, 126-129). Mais do que isso: ele organiza as
falanges, incita os guerreiros luta e faz uma libao a Zeus, suplicando pelo sucesso da
empreitada. Por mais que mantenha-se distante do prlio, Homero descreve um Aquiles
diferente do heri que tangenciava a lira e ignorava completamente a carnificina que
transcorria sua volta. Neste momento, mesmo de longe, Aquiles resolve ver () as
lutas entre aqueus e troianos (HOMERO, Ilada, XVI, 255-256).
O resultado destes combates foram decisivos para que Aquiles reavaliasse os
sentidos de sua clera, pois cumpriu-se a predio de Zeus: Ptroclo morto uma
punio ao seu afastamento, bem como o evento catalizador que obrig-lo- a rever seu
ostracismo voluntrio. Tambm possvel considerar que o cumprimento do desgnio
divino uma resposta ao simulacro que eles engendraram: da mesma forma que um
mapa no se confunde com a cidade que descreve e uma pintura no substitui o objeto
pintado, a imagem de Aquiles no era ele prprio. Ptroclo, ao assumir a aparncia de
outrem, tomou para si um acontecimento experencivel que no lhe pertencia.
A reao morte do amigo foi absolutamente intempestiva. neste momento
que Aquiles assume (ou torna-se) o , a dor da qual seu nome se origina
216

(HOMERO, Ilada, XVIII, 22). Ocorre, porm, que do sofrimento () nasce a
constatao de sua prpria responsabilidade. Ttis, que ouviu o pranto do filho, foi ter
com ele para consol-lo. Aquiles, em resposta, disse: "Que imediatamente eu morra,
pois no socorri o companheiro quando morto ele foi", ,
: (HOMERO, Ilada, XVIII, 98-99). Mas ao
longo da mesma resposta, Aquiles no limita sua responsabilidade morte de Ptroclo,
e a despeito de todas as recompensas, todos os pedidos e todas as splicas, apenas por
meio da dor que lana um olhar retrospectivo em direo prpria conduta e ela passa
por uma mudana significativa:


, ,

:
.
,
:

Que a discrdia se exile dos homens e dos deuses,
e a raiva amarga que oprime at o mais inventivo de todos;
raiva muito doce, dulcssima, mais que o mel a escorrer
e que se expande como fumaa no peito dos homens:
assim a ira me causou Agammnon, soberano entre os homens.
Mas tudo isso torna-se passado, apesar de todo o sofrimento,
no peito refreando o corao, pois as urgncias sobrepujam.
(HOMERO, Ilada, XVIII, 107-113).

Trata-se de uma nova etapa: a ira que nutria em relao a Agammnon
convertida na fria doravante dirigida a Hctor. E por mais que a morte de Ptroclo o
ofenda pessoalmente, a passagem acima pode ser entendida como o segundo
movimento do filho de Peleu para atentar para as exigncias coletivas. No deixa de ser
significativo que Ttis, em resposta, sublinhe os mritos do guerreiro que afasta da
morte os companheiros que se aproximam da runa - (HOMERO, Ilada,
XVIII, 129). No mais, quando a prpria Ttis recomenda que o filho renuncie
clera
120
contra Agammnon e convoque a assembleia para se reapresentar ao exrcito
aqueu (HOMERO, Ilada, XIX, 34-36) d o primeiro passo para que o terceiro e
derradeiro movimento de reconciliao com a coletividade se estabelea. E Aquiles o

120
Afinal, a ordem social e a vida comunitria civilizada consequentemente, a Cultura Grega foi
imaginada, pelo menos em parte, sobre o deslocamento da eris (WILSON, 2002, p. 132).
217

faz, atendendo os auspcios maternos. Com todos os seus pares reunidos, o Peleide
assume o centro da assembleia e proclama:


,
;

:

.

Atrida, ter sido isto o melhor para ambos,
para ti e para mim, quando com os coraes lutuosos,
devorados no imo, nos enfrentamos por conta da donzela?
Pudera que em minhas naus rtemis a tivesse matado com sua seta
no dia em que a tomei como esplio do saque a Lirnesso!
S assim no teriam incontveis aqueus crivado os dentes no solo
pelas mos inimigas, enquanto eu perseverava em minha ira.
(HOMERO, Ilada, XIX, 56-62).

O heri, neste momento, abandona definitivamente seu ostracismo e assume
tanto as responsabilidades futuras quanto as passadas em relao aos aqueus. Aquiles
deixa de ser um simulacro nas plancies de Tria. Antes mesmo de vestir as armas que
Hefesto produziu, o filho de Peleu surgiu no campo de batalha para ajudar no resgate do
corpo de Ptroclo. Os troianos ento se acovardaram, ficaram trmulos (), to
somente porque Aquiles, com toda sua fria, se ofereceu vista
121
: ele veio luz, se
mostrou, (HOMERO, Ilada, XVIII, 247-248).
O desenvolvimento dos fatos subsequentes tambm esteve de acordo com as
expectativas prvias de Zeus, e o clebre encontro de Pramo com Aquiles recebeu a
ateno entusiasta de muitos especialistas. No incio do ltimo canto, os deuses
decidiram que Aquiles deveria devolver o corpo ultrajado de Hctor para que o mesmo
recebesse as honras fnebres. Para transmitir a deciso, as deusas Ttis e ris so
mobilizadas: a primeira fica responsvel por informar seu filho Aquiles; a segunda, a
indicar a Pramo os procedimentos para o resgate.
Em momento algum Aquiles questionou os desgnios divinos. Em resposta ao
informe de sua me, o heri foi taxativo: Assim seja. Poder transportar o corpo aquele
que aqui pagar o resgate. Se ao corao do Olmpio isso agrada, acato os desgnios,
: ,
. (HOMERO, Ilada, XXIV, 139-140). Pramo tambm acatou

121
E, como percebeu Seth Bernardete, Aquiles se torna visvel apenas quando ele est prestes a morrer
(BERNARDETE, 2005, p. 133).
218

prontamente todas as recomendaes divinas, notoriamente a de Hermes, que indicou a
necessidade do velho rei abraar os joelhos de Aquiles to logo adentrasse sua tenda, e
que invocasse a memria dos pais dele em meio splica para comov-lo. Desta forma,
deixou-se cair e com as mos agarrou de Aquiles os joelhos, e beijou as mos terrveis
do matador de muitos de seus prprios filhos,
, .
(HOMERO, Ilada, XXIV, 477-479). E Pramo inicia a splica exatamente pedindo que
Aquiles visse nele o prprio pai, que teria a mesma idade e que seria vtima de
sofrimentos semelhantes (HOMERO, Ilada, XXIV, 486-489). O rei troiano retoma a
tnica do simulacro, fazendo de si a imagem de um ausente, tal como Ptroclo buscou
representar a ausncia de Aquiles. Neste caso, porm, o simulacro orientado para a
memria, e no para a ao: ele no substitui uma experincia, mas sim evoca uma
experincia pregressa, ou seja, a experincia filial do protagonista. E, ao fim, Pramo
sensibiliza Aquiles com o relato do prprio acontecimento significativo que diante dele
se produzia:

,
: ,
,
.

Respeite os deuses, Aquiles, e s piedoso para comigo,
rememorando teu pai: de mais compaixo mereo eu,
que sofro o que nenhum mortal sobre a terra jamais sofreu,
pois levei boca a mo do homem que assassinou meu filho.
(HOMERO, Ilada, XXIV, 503-506).

Aquiles se compadece diante da splica de Pramo e ambos choram: este, pela
morte de Hctor; aquele, por saudade de Peleu e pela perda de Ptroclo. (HOMERO,
Ilada, XXIV, 507-512). O teor dramtico desta passagem levou diversos especialistas a
interpretarem-na como o momento decisivo da mudana de Aquiles. Para Jacob
Burckhard (2002, p. 172), tal como na na segunda metade da Odisseia, a Ilada
apresenta um ponto culminante do desenvolvimento psicolgico mais denso e profundo
de Aquiles na transmutao de sua ira em tristeza pela morte de Hector. Schadewaldt
(1959) e Deichgraeber (1972) tambm consideraram que a concesso que o heri faz ao
rei troiano representa a grande mudana de Aquiles
122
.

122
Como lembra Nagy, alguns homeristas comearam a interpretar a resoluo da Ilada no Canto 24 e o
fim do pico como o reflexo de um novo esprito que emerge da tradio herica e que culmina no ethos
219

Mas o que caracteriza a mudana no a deciso de agir diferente em relao a
uma atitude ou deciso previamente vivida? A mudana exige algum tipo de habituao
anterior para que possa ser promovida uma ruptura com a mesma, e a experincia adulta
de Aquiles absolutamente indita. Alm disso, como apontou Donna Wilson, o apelo
paterno de Pramo uma situao com a qual Aquiles no fora antes confrontado:
diferentemente de Agammnon, Odisseu e Fnix, Pramo implementa a figura do pai
no como um estratagema de dominao, mas a base de um apelo por piedade e
restrio (WILSON, 2002, p. 130). E a despeito de que o resultado produzido pelo
apelo j estivesse previamente assegurado pela narrativa, a dimenso da experincia
consubstancial para a compreenso do encontro.
Para alm das emoes envolvidas, inegavelmente uma resposta etnoliterria ao
tema da guerra (uma situao que arrasta consigo inmeras implicaes) h um passo
que descreve um acontecimento em meio interao de Pramo e Aquiles. Este evento
retoma o tema dos sentidos, o mesmo que foi frequentemente abordado nas experincias
de Odisseu. Em determinado momento, aps saciarem a fome de comida e bebida, o
jovem heri e o velho rei se entreolham e vislumbram as singularidades individuais:


: :

.

Foi ento que Pramo Dardnio olhou admirado para Aquiles,
e viu o quo alto e belo ele era; era como encarar a um deus.
Tambm Aquiles olhou admirado para Pramo Dardnio,
e viu a nobre aparncia, e ouviu suas palavras bem postas.
(HOMERO, Ilada, XXIV, 629-632)

A respeito deste acontecimento, Homero declara Aquiles e Pramo se
deleitaram contemplando um ao outro, ,
(HOMERO, Ilada, XXIV, 633). Neste verso, o verbo usado para qualificar a viso
, o mesmo que caracterizou aquilo que Odisseu viu no Hades (HOMERO,
Odisseia, XI, 156). A dimenso contemplativa, expressa pela afetao provocada pelo
objeto visto, tinha sido anteriormente assinalada, nos versos 629 e 631, pelo verbo

da cidade-estado ou plis. (NAGY, 2003, p. 72). Interpretao que, obviamente, incorre na facilidade de
projetar as mudanas histricas ulteriores aos poemas. No h, contudo, qualquer cabimento (a no ser a
mera especulao) em observar nas mudanas de atitude de Aquiles um eco de estruturas polticas que, no
limite, estavam comeando a se desenvolver, mesmo porque o final do pico absolutamente coerente
com as possibilidades e influncias que se colocam no marco das experincias do heri.
220

, que designa um tipo olhar associado admirao e ao espanto, um sentir-se
maravilhado pelo que se oferece vista. Portanto, ele no se refere ao ato de ver, e sim
a uma experincia visual. Kevin Crotty interpretou o deleite de Aquiles como sendo
correlato ao prazer esttico do ouvinte diante da experincia vicria da tristeza. Para o
autor,

o usufruto deste prazer tambm consiste na compreenso aprofundada
da tristeza que o canto pico proporciona. O ouvinte, como Aquiles,
concebe-se, emresposta cano, como um ser em cujo males da vida
so umelemento necessrio. O mais genuno prazer de tal criatura no
escapar da dor (pois, em ltima instncia, as dores so inevitveis),
mas do entendimento das mesmas como constituitivas da pessoa
(GROTTY, 1994, p. 102).

Aquiles admirou no a um inimigo, nem a um rei que cometera feitos gloriosos.
O heri lanou um olhar maravilhado para algum que foi atingido pelo sofrimento:
atravs de Pramo, o filho de Peleu voltar a atentar para as implicaes de seus prprios
atos, mas isso s foi possvel graas experincia pregressa de ter perdido Ptroclo, a
mesma que o compeliu a abandonar a atitude competitiva em relao a Agammnon e a
adotar uma postura cooperativa em relao aos aqueus. Atravs da dor, Aquiles adquire
um tipo particular desaber pelo sofrer, o que permitiu o abandono de suas
atitudes juvenis, marcadas pela intemperana e intempestividade, e a correspondente
assuno do habitus adulto que lhe era exigido. E s atravs da experincia, a glria
imorredoura foi possvel de ser alcanada.

6.2.3 Aquiles, Odisseu e o saber pelo sofrer

Ao final da Ilada, somos capazes de reconhecer Aquiles como um personagem
adulto, e quando se admite as epopeias em uma perspectiva unitria, v-se que suas
representaes na Odisseia so coerentes com as mudanas por que passou em funo
da morte de Ptroclo. Durante sua estadia no Hades, o filho de Laertes entra em contato
com a psiqu de um Aquiles cujo discurso mostra-se plenamente adequado ao grau
etrio que outrora ele se recusava a assumir. Odisseu, ao v-lo, louva seu passado
guerreiro e diz que, naquele momento, ele reinava poderosamente sobre os mortos.
Surge ento a clebre resposta do Peleide, que anteriormente abordamos, na qual diz
preferir o anonimato de um servo vivo glria de um heri morto (HOMERO,
Odisseia, XI, 488-491). Mas o heri prossegue, e introduz a questo que ocupar o
centro de seu dilogo furtivo com Odisseu: Mas agora conte-me a respeito do meu
221

filho ilustre, se ele na guerra ocupa as primeiras fileiras, ou no,
, , .
(HOMERO, Odisseia, XI, 492-493). E o filho de Laertes responde que sim, que
Neoptlemo se destacara entre os heris que lutaram em lion, tendo matado inmeros
troianos sem nunca mostrar mostrar medo ou retroceder. E, aps ouvir tal notcia, a
psiqu de Aquiles partiu em longos passos, feliz no corao por seu filho ser
valoroso, . (HOMERO, Odisseia, XI,
540).
Aquiles no envelheceu no espao de tempo de ao que a Ilada descreve. Se
pensarmos em termos cronolgicos, desconhecemos os primeiros nove anos da guerra,
mas sabemos que o Pelida partiu para Tria bem jovem, apesar de j ter compleio
fsica para se destacar entre os guerreiros. Contudo, esse intervalo de tempo no foi
suficiente para que Aquiles dissimilasse o individualismo juvenil e assimilasse o habitus
etrio que lhe era exigido
123
: entre a instituio da querela com Agammnon e a morte
de Ptroclo, transcorreram-se nove dias, perodo igualmente escasso para defendermos
uma mudana etria, que um processo lento e gradual. O que justifica, desta forma, a
mudana evidente por que passou o heri, mudana esta expressa de modo
paradigmtico pela preocupao com a descendncia, que um dos valores mais
insistentemente associados aos adultos pelas epopeias?
latente que o desenvolvimento fsico de Aquiles, produto inexorvel do tempo
de vida, evento biolgico universal e que associamos , no se adequava s
exigncias sociais que lhe correspondiam e que por ns foram associadas ao mbito da
. A recusa experincia, por correspondncia, vinculava-se a uma negao do
envelhecimento que o tempo de vida o impelia a assumir. Neste caso especfico, no se
trata de prescrever uma diferena entre as idades reais e idades metafricas que, como
vimos, eram mobilizadas para coagir determinado personagem a atuar de acordo com
seu grau etrio: no heri, as duas dimenses do curso de vida, e , que

123
Essa exigncia tambm pode ser entendida como uma necessidade formativa no mbito das
masculinidades e de suas implicaes para a idade adulta. Neste caso, vale resgatar uma importante
considerao de Susan Langdon: A estabilidade de grande parte das comunidades com instituies
cvicas requeria que os homens fossem no apenas economicamente, mas politicamente responsveis por
suas prprias casas (LANGDON, 2008, p. 250). Este princpio, que a autora atribui ao desenvolvimento
de Telmaco, mostra-se particularmente caro s necessidades que se impunham diante de um Aquiles
individualista e politicamente distante dos vnculos sociais.
222

deveriam ser unas, encontram-se separadas, e a morte de Ptroclo foi um recurso divino
que atuou para corrigir essa desproporo.
124

A mudana de Aquiles resultado de sua dor. A dor e o sofrimento tambm
acompanham Odisseu em sua viagem, como ele prprio insiste ao longo de todo o
relato. Desta forma, no mbito das mentalidades do mundo de Homero, as diversas
manifestaes da dor e do sofrimento so identificadas como um acontecimento
significativo capaz de produzir o saber-viver que caracteriza a noo de experincia que
defendemos.
Zeus atuou como artfice deste evento que reordenou a conduta de Aquiles. Na
Odisseia, Odisseu tambm vincula a ele a origem de seus males (HOMERO, Odisseia,
XX, 201-203). Na literatura grega posterior, squilo volta a atribuir este papel ao
Crnida, situando-o como aquele que outorga aos homens determinado sofrimento com
vistas prov-los do saber que dele se origina. Na tragdia Agammnon, esta temtica
sintetizada atravs da expresso , ou seja, o saber pelo sofrer:


:

-
,
.

Aquele que sincero festeja a vitria de Zeus
em tudo torna-se conhecedor:

a prudncia ele legou aos mortais
via o saber pelo sofrer,
que seu poder instituiu.
(SQUILO, Agammnon, 174-178).

O saber, neste caso, oriundo da palavra , forma potica de ,
aprendizado, tornar algo conhecido, desejo de aprender, ou mesmo educao,
instruo. No h ocorrncia da mesma em Homero. J o vocbulo o refere-se
particularmente a um evento ocasional, a algo que acontece de forma inesperada, a um

124
Sculos mais tarde, o tema do rudo entre a e a retorna na tragdia Hiplito. Eurpides nos
pe em contato com um personagem que rejeita as prticas sociais que deveria assumir em funo de sua
posio no curso de vida. Ele, porm, permane obstinado no cultivo dos hbitos juvenis, representados
pelo prtica da caa e pelo correspondente culto virgem rtemis. Mais que isso, ele v em Afrodite uma
deusa odiosa e dela busca afastar-se completamente, posto que o contato com as mulheres presume uma
atitude ligada vida adulta. Nas palavras da prpria Cpride, Hiplito recusa o leito e se afasta das
bodas, (EURPIDES, Hiplito, 14). A consequncia trgica,
neste caso, evidentemente a morte, oriunda da imprecao paterna lanada por Teseu.
223

acidente que produziu algum tipo de desconforto ou sofrimento. Na Ilada, identifica-se
seu uso em apenas uma ocasio: Lican, um dos filhos de Pramo, suplica por sua vida
de joelhos perante Aquiles. No passado, ele j tinha sido vtima do Pelida, mas
sobreviveu aps o pagamento do resgate. Enquanto implorava, o jovem mencionou que
havia retornado a Tria doze dias antes, aps ter muito sofrido, ; e no
sem motivo, atribuiu Zeus a origem de tais sofrimentos: Meu destino foi ser odiado
por Zeus pai, , (HOMERO, Ilada, XXI, 82-83). Na
Odisseia seu uso mais frequente. O vocbulo descreve os sofrimentos por que
Menelau passou antes de retornar casa (HOMERO, Odisseia, IV, 82), mas relaciona-
se, sobretudo, aos infortnios de Odisseu. Na voz de Posidon, usado para caracterizar
as dificuldades por que o heri passaria antes de atingir taca (HOMERO, Odisseia, V,
377); nas palavras de Helena, em um pressgio acerca das experincias do filho de
Laertes (HOMERO, Odisseia, XV, 176); e, na fala do prprio Odisseu, para relembrar
suas desventuras junto aos fecios (HOMERO, Odisseia, VIII, 184) e a Telmaco,
imediatamente aps seu retorno (HOMERO, Odisseia, XVI, 205). Esta talvez seja uma
explicao apropriada para entender as razes pelas quais, em determinadas passagens,
Zeus admitido como o responsvel pelo priplo sofrido. Posidon seria a causa
imediata, para vingar a cegueira de Polifemo, e Zeus a fonte da qual o emanaria
de modo geral para todos os seres humanos.
Esta dimenso do de Aquiles foi abordada por Pearl Cleveland
Wilson em um artigo publicado em 1938. O autor, de quem nos apropriamos da
interlocuo entre a tragdia esquiliana e as caracterizaes do heri, apontou
precisamente este aspecto da dor como recurso capaz de produzir a experincia que ele
carecia:

Emsua primeira apario, ele [Aquiles] altamente considerado, com
todas as qualidades que pertencem ao herosmo juvenil. No entanto,
com o desenrolar da trama, ele no mostra preocupao com qualquer
outro sofrimento que no seja seu prprio. O que lhe falta neste
sentido aquilo que Hctor possui, cuja compreenso leva o leitor
moderno a cultivar simpatia por ele. Esse sentimento continua sendo
desconhecido por Aquiles, no por que ele seja incapaz de conhec-lo,
mas porque ainda no foi despertado para essa experincia (WILSON,
1938, p. 560).

Mas se concordamos com seus procedimentos, discordamos de suas concluses.
De fato, Wilson reconhece na morte de Ptroclo a primeira indicao do
do Pelida (WILSON, 1938, p. 568), mas atribui a compreenso, o entendimento, ou
224

seja, o a que o se associa, ao encontro com Pramo (WILSON, 1938, p.
574). Tal como na tradio supracitada, o autor v na interao com o rei troiano o
produto final de algo que se institui, mas que no se realiza, com o advento da morte do
amigo.
Estas interpretaes, ao atrelar o encontro com Pramo morte de Ptroclo,
tendem a subjugar a ltima experincia cantada primeira. Em nossa anlise, a questo
do se explica como um acontecimento significativo autnomo e que foi
capaz de produzir a mudana etria de que o heri carecia. Nesse sentido, o fluxo se
inverte: a experincia da morte de Ptroclo que permitiu que Aquiles oferecesse um
tratamento respeitoso a Pramo, e no o contrrio. Afinal, se a experincia produz o
habitus, e se o habitus responde pelas vises de mundo do agente, a ao social se
inscreve nos limites de suas possibilidades de agir, por mais que tais aes possam
produzir um saber-viver que ser decisivo para as aes posteriores.
O uma dor que enobrece: no caso de Aquiles, ela tem uma
dimenso corretiva; no caso de Odisseu, ela uma marca de seu herosmo e de sua
obstinada busca pela sobrevivncia. Foi com base nesta perspectiva que Snell viu-se
orientado a pensar a descoberta do esprito, em vez da revelao do mesmo, posto
que com dor, angstia e trabalho que o homem atinge o conhecimento do esprito
(SNELL, 2005, p. 19). Para ele, o atua como um mal necessrio, pois
este aprende com um mal a precaver-se contra outro mal (SNELL, 2005, p. 19).
neste sentido que Agamben considera que, na perspectiva clssica, o conhecimento no
se radica

na relao entre o sujeito e o objeto, mas entre o uno e o mltiplo [...]
E esta a diferena que o coro da Orstia de squilo sublinha,
caracterizando contra a hbris de Agamenon - o saber humano como
um pthei mthos, um aprender somente atravs de e aps um
sofrimento, que exclui toda a possibilidade de prever, ou seja, de
conhecer comcerteza alguma coisa (AGAMBEN, 2008, p. 27).

Com base nessas leituras, nota-se que h no sistema de valores de Homero uma
relao interpendente entre a dor e o envelhecimento. No entanto, no se trata to
somente de reconhecer que agentes mais velhos tenham a possibilidade de acumular
mais eventos experenciveis. Uma das expresses da dor a degradao do corpo
fsico, semelhante quela que no decorrer de uma vida hipoteticamente serena, surgiria
lenta e naturalmente atravs da passagem do tempo.
225

No Canto XIX da Odisseia, Penlope confronta Odisseu transfigurado sob o
aspecto de mendigo. O heri, no intento de manter o disfarce, dissimula seu relato
narrando falsos discursos smeis a verdadeiros,
: (HOMERO, Odisseia, XIX, 203), e respondendo aos apelos de Penlope,
personifica um cretense que teria tido um eventual contato com Odisseu. A esposa, dado
os detalhes com que o suposto estrangeiro descreve o heri, se emociona profundamente
e, em meio ao pranto, interpelada por ele: no mais castigue a bela pele de teu rosto;
no debulhe o corao em prantos por teu marido, ,
, (HOMERO, Odisseia, XIX, 263-264).
Findo o relato, e satisfeita por ter recebido informaes confiveis, Penlope
oferece um tratamento acurado ao hspede, incluindo a clebre lavagem dos ps, que
ficou sob os encargos de Euricleia. Ao solicitar os prstimos da mesma, a filha de
Icrio, j considerando a possibilidade de que Odisseu estivesse vivo, diz que as mos e
ps do mendigo deveriam se assemelhar ao estado das mos e ps de seu marido, dado
que em situaes miserveis, rpido envelhecem os mortais,
. (HOMERO, Odisseia, XIX, 360).
Tambm possvel identificar em Aquiles a expresso fsica de uma experincia
sofrida. Quando o heri tornou-se a dor, se jogou no cho de debateu-se na poeira,
arrancando os cabelos com ambas as mos (HOMERO, Ilada, XVIII, 26-27). O auto-
flagelo, neste caso, vincula-se exatamente destruio do cabelo que, como vimos,
um dos smbolos mais marcantes da jovialidade e que perde suas caractersticas ao
longo do processo de envelhecimento.
O afastamento de Laertes, cujos sentidos so bastante debatidos
125
, e apesar das
inmeros interpretaes possveis, amplamente justificado pela dor causada pela
ausncia do filho. A primeira meno feita por Atena, que junto a Zeus diz que o
mesmo h muito se refugia no campo, tendo por companhia uma velha serva
(HOMERO, Odisseia, I, 187-192). O sofrimento de Laertes tambm mencionado por
Menelau (HOMERO, Odisseia, IV, 110-111), Euricleia (HOMERO, Odisseia, IV, 754)

125
Pierre Carlier considera a hiptese de que Laertes teria renunciado ao exerccio da autoridade real em
proveito de Odisseu, ainda que no tenha sido privado de toda a dignidade da realeza (CARLIER, 2005,
p. 138). Sylvie Rouglier-Blanc, por sua vez, compreende o espao rural como um refgio que Laertes
buscou para tentar salvaguardar uma parte dos bens de seu filho (ROUGIER-BLANC, 2004, p.126).
Stephen Scully, por sua vez, considera que no possvel compreender as razes que levaram Lartes a
abdicar da autoridade que dispunha (SCULLY, 1994, p. 101). Moses I. Finley, aps observar que no h
indcios de que Odisseu tenha usurpado o poder de Laertes, entende que seu exlio tenha que ver com a
escassez de autoridade que dispunha sobre os pretendentes, no restando outra opo a no ser refugiar-se
em meio aos lamentos pela ausncia do filho (FINLEY, 1978, p. 104).
226

e pelo porqueiro Eumeu, que entende que sua dor o levou a envelhecer prematuramente
(HOMERO, Odisseia, XV, 353-357). Ao final, no reencontro, Odisseu sente-se
sensibilizado pelo estado deplorvel do velho pai, que vestia andrajos semelhantes
queles que Atena utilizou no estratagema do disfarce (HOMERO, Odisseia, XXIV,
226-232). Outrossim, com o fim da causa do sofrimento, Homero apresenta um Laertes
reestabelecido: ele foi banhado por sua serva siciliana, teve o corpo ungido com azeite e
por sobre os ombros cobriu-o uma bela capa. Atena, como artfice, tambm atuou em
sua recomposio, fazendo-o parecer mais alto e musculoso, tal como procedeu com seu
filho (HOMERO, Odisseia, XXIV, 361-372)
A me de Odisseu, contudo, no teve a mesma sorte, e nada parece ser capaz de
superar a experincia de Anticleia. No Hades, aps ser interpelada pelo filho sobre as
razes de sua morte, responde:

:

,
,
:
, ,
.

Foi este caminho mortal que percorri por fora do destino cruel:
no foi a vigilante asseteadora que, no centro do palcio,
com suas flechas, trouxe o doce fim para mim;
tampouco fui atingida por enfermidade, destas que surgem
miserveis e da alma privam o mpeto de modo abominvel.
Em verdade, pereci de saudade de ti e teus ardis, glorioso Odisseu,
pela falta que me fez teu corao gentil perdi a doura da vida.
(HOMERO, Odisseia, XI, 197-203)

A morte de Anticleia um dos vrios passos da Odisseia que refora o herosmo
de Odisseu, mas tambm capaz de exibir o quanto o tema do sugere a perfeita
coeso entre e no marco da experincia humana: a ao do sofrimento, quando
excede o limite do saber que produz, considerado partcipe (ou responsvel) da
decadncia do corpo fsico.
A aquisio deste saber-viver atravs da dor e do sofrimento possui, no
pensamento de Homero, um aspecto incontrolvel para os mortais, j que se trata de
uma prerrogativa de Zeus. No entanto, h uma segunda ordem de acontecimentos
significativos que se radica no contato com experincias humanas, adquiridas antes da
assuno da idade adulta, e que possui um carter formativo e controlvel, e o caso de
Telmaco representa o paradigma homrico acerca da questo.
227

6.3 Experincia e curso de vida

Vimos no captulo anterior que Diomedes passa por uma mudana significativa a
partir do confronto com a memria paterna: Tideu, com quem no teve a oportunidade
de conviver, era sua referncia herica, o modelo de conduta no qual o jovem deveria se
inspirar. Em funo desta ausncia, trs situaes concorreram, separada ou
articuladamente, para a assimilao dos comportamentos adultos: o auxlio direto de
Atena, o acesso memria do pai atravs dos companheiros e a assuno de Nstor
como referncia paternal. Mas se atravs de Diomedes debatemos o risco da decadncia
e a necessidade do filho superar o pai para evit-la, o caso de Telmaco, semelhante em
vrios pontos, mostra-se particularmente emblemtico para analisarmos a importncia
paterna no mbito do desenvolvimento da vida dos filhos do gnero masculino
126
. A
opo por abordar as caracterizaes de Telmaco separadamente se faz porque, atravs
dele, Homero nos oferece um percurso de aquisio da experincia
127
.
A presena de Atena mostra-se mais uma vez decisiva. No incio da Odisseia, a
deusa intercede junto a Zeus tanto para agir em prol do retorno de Odisseu quanto para
atuar junto a Telmaco, tendo em vista a necessidade de gerar as condies para o
massacre dos pretendentes que iria se consumar. No caso do primeiro, a chacina
dependia do retorno a taca; no caso do segundo, que seu habitus etrio estivesse
adequado s demandas que iriam se impr. Para cumprir este fim, a deusa declarou:

,
,

,
.

, ,
.


126
significativo, como notou J.C.B. Petropoulos, que Telmaco no dispunha de paradigmas paternos
disponveis. Laertes, que seria uma escolha bvia, vivia em um exlio auto-imposto; Autlico, o av
materno, estava ausente ou morto; e Eumeu seria o menos indicado aos olhos de uma sociedade patriarcal
(PETROPOULOS, 2011, p. 109). Ainda segundo o autor, Telmaco se encontrava entre dois extremos, o
de sua prpria imaturidade de um lado, e a decadncia senil de seu av Laertes de outro
(PETROPOULOS, 2011, p. 91-92). no marco desta ausncia que a presena de Atena pode ser
entendida: no caso de Telmaco, ela no to somente a deusa que insufla coragem para realizar grandes
feitos e oferece proteo, como faz com Diomedes. Ela , propriamente, a personificao de um pai
ausente, tanto que suas representaes antropomrficas se fazem atravs de Mentor e Mentes, dois
homens mais velhos que Telmaco e que se dispem a auxili-lo ao longo de seu processo formativo.
127
Ou, como notou Whitby, "descreve o crescimento de um heri da imaturidade juvenil a um ponto no
qual ele tem a resistncia e independncia para assumir seu lugar ao lado dos mais velhos" (WHITBY,
1996, p. 35).
228

Pois eu prpria irei a taca para que possa em seu filho
excitar no peito a valentia herdada de seu pai:
que conclame a assembleia dos Aqueus de longos cabelos
e que se expresse claramente a todos os pretendentes
que abatem seus rebanhos de ovelha e de gado cornocrveos;
e depois para envi-lo a Esparta e a Pilos arenosa
para do pai amado indagar a respeito do retorno;
h de assim conquistar grande renome entre os homens.
(HOMERO, Odisseia, I, 88-95)

Curiosamente, Homero explcito ao indicar nos versos imediatamente
anteriores que Atena conhecia a situao de Odisseu. A deusa tem cincia de que as
informaes que Telmaco buscaria na expedio a Pilos e a Esparta no seriam
fornecidas. Depreende-se tambm que a assembleia a ser convocada no possui
qualquer escopo deliberativo. Logo, as recomendaes da filha de Zeus possuem uma
finalidade em si, e no nas aes a que estariam supostamente destinadas. Seu projeto
era deslocar o filho do heri, submet-lo a certa ordem de experincias, e as razes para
tal vo se tornando claras ao longo da Telemaquia quando, transfigurada sob o aspecto
de Mentes, informa que o jovem excedeu a idade para agir de modo infantil (HOMERO,
Odisseia, I, 296-297).
De modo semelhante a Aquiles, Telmaco aparentava um desenvolvimento
fsico que no correspondia sua postura diante dos excessos dos pretendentes. Seu
crescimento referendado pela semelhana fsica que o aproximava do pai.
novamente Atena que, ao perguntar se o jovem era de fato filho de Odisseu, sublinha o
quanto os dois seriam parecidos: em muito te assemelhas a ele na fronte e na beleza
dos olhos, (HOMERO,
Odisseia, I, 208). E, em resposta, Telmaco exibe sua frustrao por no ter conhecido
o pai:

, , .
,
: .

, .
,
, .

A ti, estrangeiro, vou tudo enunciar com preciso:
Assegura minha me que dele sou filho, mas eu mesmo
no sei: no h quem saiba ao certo a prpria ascendncia.
Neste momento, queria eu ser filho de um homem feliz,
que em meio a seus tesouros encontrasse a velhice.
Mas sabes agora que nasci do mais infeliz dos mortais:
229

J que me indagas, saiba que dele que descendo.
(HOMERO, Odisseia, I, 213-220)

A autoridade sobre taca estava indefinida at mesmo para ele, posto que a
transmisso hereditria do poder dependia fundamentalmente de seus laos com
Odisseu. Em outras palavras, a natureza da autoridade de Telmaco em sua casa
paterna permanece completamente obscura, particularmente a respeito do novo
casamento em potencial de sua me, ao passo que ele j teria a idade para decidi-lo"
(WHRLE, 2009, p. 171). Os esforos de Atena, desta forma, associam-se no a uma
busca por seu pai, mas busca por uma experincia paterna da qual ele permanecia
carente, a mesma que Diomedes encontra em meio guerra e queles que conheceram
Tideu. De acordo com Latacz,

Telmaco no sabe o que deveria fazer porque ele no sabe quem ele
. Ele deve encontrar sua identidade. S ento ele poder agir com
fora e convico. E s ento ele poder reencontrar seu pai, porque
para reconhec-lo como sendo verdadeiramente seu pai, preciso
reconhecer-se a si prprio como seu filho (LATACZ, 1996, p. 144-
145).

Outrossim, a expectativa no era somente que Telmaco visse, mas que tambm
fosse visto. Decerto que a deusa buscava que o jovem tivesse contato com
acontecimentos significativos que aproximassem-no de Odisseu
128
, mas no marco de
tais eventos, uma consequncia inevitvel seria o carter de publicidade que ele
assumiria, rompendo os vnculos privados que dificultavam sua progresso etria. A
consequncia direta de tal exposio era a consolidao do reconhecimento pblico da
autoridade que lhe cabia por sua descendncia
129
. No sem motivo, descrevendo sua
apario para a assembleia, Homero diz que ao sair do palcio, por onde passava, todos
olhavam-no perplexos, : (HOMERO,
Odisseia, II, 13). Com o verbo , que designa exatamente este olhar
espantado, olhar perplexo, um encantar-se com o objeto visto, os poetas
introduzem o primeiro passo do amadurecimento de Telmaco.

128
Essa elemento tambm pode ser entendido como uma poderosa estratgia retria dos aedos, pois como
Eckert notou, o contato com Nstor e Menelau oferecem um certo conhecimento sem o qual ele no
poderia ser um homem completo, com destaque para as histrias da Guerra de Tria e as catstrofes que
incidiram sobre os aqueus (ECKERT, 1963, p. 523). Assim, uma personagem odisseica v sua
constituio atrelada ao um tipo de saber presente nas narrativas ilidicas, convertendo os mitos do Ciclo
Troiano em uma referncia didtica indispensvel para os ouvintes que tinham acesso a tais canes.
129
Essa autoridade tambm pode ser referenda com o retorno de taca s relaes de xnia que se
romperam com a ausncia de Odisseu. Telmaco, de certa forma, retira sua comunidade do esquecimento.
230

O significado da assembleia tambm era particularmente caro porque, como
declarou o ancio Egpcio pela velhice curvado, mas de grande inteligncia,
. (HOMERO, Odisseia, II, 15) a mesma no era
convocada desde que Odisseu partira para a guerra (HOMERO, Odisseia, II, 26-34).
Telmaco, fazendo uso do cetro e da oratria, assume frente aos itacenses uma posio
que outrora cabia a seu pai e que ficou vacante desde sua partida
130
. Finda a assembleia,
o jovem d incio aos preparativos da viagem e ruma em direo a Pilos, e diversos
autores sugerem que a viagem de Telmaco correlata experincia de Odisseu e aos
perigos do mar
131
que caracterizam o ncleo narrativo da Odisseia: ao provocar sua
partida, Atena tambm compele ao jovem o correspondente.
Ao atingir as terras de Nstor, Homero descreve um Telmaco vacilante, que
tergiversa e reconhece as dificuldades que enfrentaria na iminncia de ter que dialogar
com um indivduo mais velho. Dirigindo-se a Mentor, buscando algum tipo de apoio
sobre como deveria se comportar, o jovem diz: No tenho experincia nos discursos
eficazes, e um jovem se intimida ao inquirir um homem idoso,
: . (HOMERO,
Odisseia, III, 23-24). Mas Atena o assiste, pois um discurso bem tecido seria um
smbolo identitrio que o associaria a Odisseu, reconhecidamente um dos cones
homricos da habilidade retrica: a deusa insufla a coragem em seu peito
para que ele conquistasse a glria desejvel em meio aos homens,
: (HOMERO, Odisseia, III, 78). O reconhecimento de
Nstor foi a confirmao do sucesso da empreitada: o ancio, que foi assaltado de
espanto ao contempl-lo (), ratificou a semelhana entre pai e filho no marco
do trato com as palavras: pois teu discurso tal como o dele; ningum diria que um
homem to jovem falaria to adequadamente, ,
. (HOMERO, Odisseia, III, 124-
125).

130
Pierre Vidal-Naquet v neste passo a afirmao de Telmaco como adulto. Tambm admite que ele
refunda a cidade ao convocar pela primeira vez a assembleia e o conselho (VIDAL-NAQUET, 2006, p.
74). Este tipo de argumento vincula-se noo de que o rito inicitico no caso, o discurso na assembleia
tem em si o poder de produzir mudanas, fato que no se sustenta quando se postula que necessidade de
experimentao. Entendemos que este seja apenas um dos eventos que sero necessrios para a introjeo
do habitus etrio que se espera.
131
Ainda de acordo com Petropoulos, para o poema, pai e filho se movem em paralelo, e o filho imita e
re-experimenta em menor escala os trabalhos, viagens e, especialmente, os atrasos sedutores de seu i
(PETROPOULOS, 2011, p. 106). Questo semelhante tambm debatida por M. J. Apthorp (1980, 1-22),
que identifica no longo perodo em que o jovem permanece em Esparta um recurso dos poetas para
promover esse paralelo entre a sua viagem e o retorno do pai.
231

Telmaco prossegue sendo associado a Odisseu quando, partindo de Pilos,
atinge o palcio de Menelau em Esparta no dia em que o mesmo celebrava as npcias de
seus filhos. O Atrida, como de praxe, recebe os estrangeiros e no pergunta por suas
origens antes que estivessem saciados. Nesse nterim, Homero faz irmo de
Agammnon mencionar a situao de Odisseu, apontando inclusive o sofrimento que
Laertes, Penlope e Telmaco deveriam estar passando em funo de sua ausncia
(HOMERO, Odisseia, IV, 107-112), confirmando desta forma que o jovem recm-
chegado no fazia parte de suas relaes sociais. Porm, logo em seguidam, Helena se
aproxima e, ao ver Telmaco, sentencia:


, ,
,
,
,
.

Declaro nunca ter visto uma pessoa to parecida com outra,
tanto homem quanto mulher (estou olhando admirada!),
como este que aqui se encontra com o filho do herico Odisseu,
que era um recm-nascido quando o pai deixou a casa,
o homem que se uniu aos aqueus por causa desta cadela que sou,
que fez os aqueus irem para a guerra de Tria com esprito valente.
(HOMERO, Odisseia, IV, 141-146)

Em Pilos e Esparta, alm de ser alvo dos olhares admirados () de seus
pares, capazes de assinalarem para ele prprio sua descendncia, pela primeira vez
Telmaco entra em contato com os ritos de hospitalidade to cultivados pela
aristocracia
132
e que, como vimos, se colocam como um dos atributos da idade adulta.
H que se destacar inclusive a variedade destas experincias (a de Pilos, Esparta e a que
ele prprio oferece aos pretendentes em taca, ainda que por imposio), posto que elas
apresentam caractersticas prprias e diferentes entre si, fornecendo ao jovem diversas
perspectivas e posturas que lhe possibilitam e descortinam, assim, uma orientao e
postura ideais a serem seguidas (TAKAHASHI, 2012, p. 19). Com o fim da
Telemaquia, Homero se concentra no protagonista e as aes de Telmaco deixam de
ser mencionadas.

132
Segundo Carlier, o filho de Odisseu, reconhecido por seus iguais, enriquecido pelos dons de
hospitalidade, estaria bem situado para recrutar tropas contra seus adversrios (CARLIER, 2005, p. 143).
Cedric H. Whitman foi capaz de identificar na uma inteno educativa na recepo condigna oferecida
por Nstor, pautada por uma lgica moral e por um significado social, contrapondo-se ao banquete
desordeiro que os pretendentes praticavam em taca (WHITMAN, 1965, p. 251-252).
232

Odisseu finalmente chega a taca e Atena vai a seu encontro. A deusa explica o
procedimento do disfarce e indica os caminhos para a chacina dos pretendentes. Em
seguida, diz que vai a Esparta para ordenar que Telmaco retorne, j que para l o
estimulou a ir com vistas a se informar acerca do paradeiro do pai.
133
Odisseu faz ento
o questionamento que acima mencionamos: por que tu prpria, que tudo nalma sabe,
no o informaste?, , ; (HOMERO,
Odisseia, XIII, 417). ento que Atena declara abertamente seu intento
134
: desejava
que o mesmo adquirisse fama excelente atravs da viagem (HOMERO, Odisseia, XIII,
422-423). Apesar de Jessica Wissmann (2009, p. 416) no reconhecer em nenhuma
dessas passagens uma finalidade educativa, inegvel que a fama a que se refere a
deusa tenha um efeito transformador. Afinal, no h mritos na recluso: a glria se
forma na e pela experincia.
Telmaco uma personagem diferente quando retorna. Como observou Finley,
a maturidade era algo que excedia a cronologia; um indivduo de vinte anos e de tal
linhagem e classe tinha que se desenvolver mais rpido e melhor, e reagir ante s
circunstncias que exigem o comportamento do adulto (FINLEY, 1978, p. 90). Tal
desenvolvimento, de acordo com William Smith, era obliterado por Penlope e pelos
pretendentes com vistas a mant-lo para sempre uma criana, mas esse cenrio se altera
atravs de Atena, que assume o papel de um pai que identifica os passos necessrios
para que alcance a idade adulta (SMITH, 2010, p. 5).
A busca de Telmaco era a superao do estatuto de , que a prpria Atena
o atribuiu (HOMERO, Odisseia, I, 297). Por vezes, o jovem tenta defender seu
crescimento. Dirigindo-se ao pretendente Eurmaco, por exemplo, o filho de Laertes diz
que naquele momento j estava crescido - [...] (HOMERO,
Odisseia, II, 314); quando Penlope desce de seus aposentos para censurar Fmios, no
hesita em repreender a atitude materna e exige que ela retorne ao seu quarto, dizendo a
todos que tinha o poder () sobre o palcio (HOMERO, Odisseia, I, 359). Apesar
disso, h uma evidente dificuldade para reconhecer em suas atitudes a esperada
correlao com os discursos. De certo modo, o prprio Telmaco permanece vacilante
sobre os limites de seu poder, tanto que em outro dilogo com Eurmaco, ele se refere

133
A concomitncia do retorno no foi acidental, posto que Telmaco e Ulisses aparecem descritos em
cenas separadas, e mais tarde se unem (GRIFFIN, 2008, p. 85). Homero encaminha a narrativa de modo
que o retorno de Telmaco e o de Odisseu apresentem um paralelo.
134
Como observou Jones (1988, p. 502), Atena enftica ao dizer que a viagem de Telmaco estava
sobre sua responsabilidade.
233

ao domnio sobre o okos em termos de futuro: pois serei [grifo nosso] senhor do meu
okos [...], (HOMERO, Odisseia, I, 397). Na
assembleia itacense, Telmaco tambm admite que, em funo da ausncia de Odisseu,
no h homem capaz de afastar a runa de sua casa, e diz que ele prprio o faria, caso
tivesse fora para isso (HOMERO, Odisseia, II, 58-62). E os olhares dos prprios
pretendentes ratificam o estatuto etrio do jovem, pois quando perceberam que sua
viagem seria realizada, supreenderam-se com o feito e rogaram a Zeus que ele morresse
antes de atingir a idade adulta (HOMERO, Odisseia, IV, 663-672).
A partir do Canto XV, porm, a assuno da idade adulta comea a se mostrar
visvel, e notvel que alguns versos formulares utilizados no incio da Odisseia sejam
retomados a partir deste ponto. Os pretendentes, por exemplo, voltam a manifestar sua
supresa em relao viagem atravs da frmula ... julgamos que ele fosse incapaz de
faz-lo, [ ... .]: antes da partida (IV, 663), subestimaram o
fato de que jovem se disporia experincia; com seu regresso (XVI, 347), admiraram-se
com o fato de t-la cumprido e sobrevivido, inclusive, cilada que eles prprios
engendraram para interromper sua maturao
135
. A perplexidade dos itacenses, expressa
pelo verbo e que apareceu primeira vez por ocasio de sua apario para a
assembleia (II, 13), retorna atravs do mesmo verso formular (XVII, 64) quando ele sai
do palcio ao lado de dois galgos.
Por mais que Telmaco ainda estivesse inseguro a respeito de sua maturidade, j
que no dilogo com Eumeu e com o falso mendigo, volta a declarar-se jovem demais
para se defender de algum que inicie uma contenda (HOMERO, Odisseia, XVI, 71-
72), h uma inequovoca mudana na sua identidade, notadamente aps a clebre
passagem em que reconhece
136
o pai (HOMERO, Odisseia, XVI, 213-215). O encontro
inequivocamente um acontecimento: aps a experincia de identificar (eidentificar-se

135
A partir de Heubeck (1988, p. 235), possvel entender a emboscada como sendo uma estratgia
discursiva que adiciona a noo de risco ao nstos de Telmaco, alm de caracterizar o pretendentes
como indivduos no apenas envolvidos nos excessos de um banquete ininterrupto.
136
Conforme Adriane da Silva Duarte (2012) considerou, o tema do reconhecimento []
tornou-se clebre atravs da Potica de Aristteles. Para a autora, o ato de reconhecer implica antes a
verificao da existncia de um vnculo entre os que o experimentam, mas que lhes era ignorado
(DUARTE, 2012, p. 106). Para Graciela Zecchin de Fasano, a anlise dos discursos que conformam a
cena permite compreender que todos eles giram em torno da temtica da identidade (FASANO, 2004, p.
190)
234

com) o pai que h tanto buscava, Telmaco dissocia completamente de si o habitus
juvenil e compreende-se como adulto: e tornam-se concordes
137
.
As subsequentes caracterizaes etrias de Telmaco so coerentes com essa
interpretao. Penlope, por exemplo, preocupava-se com o fato de que o filho poderia
se imiscuir junto aos pretendentes que desejavam mat-lo, e exprime este receio serva
Eurnome. Esta, ao fim da resposta, declara: pois agora teu filho atingiu a idade que
aos imortais suplicava: o crescimento de sua barba visvel,
, . (HOMERO, Odisseia,
XVIII, 175-176). Homero tambm ratifica a postura de Telmaco crtica que Penlope
faz ao mesmo por ter permitido que Odisseu a ela, apenas um mendigo fosse
agredido no palcio: a esposa fiel desconhecia o fato de que qualquer atitude do filho
pudesse ameaar o disfarce. Justifica-se assim a dura censura que faz:

, :
:
, ,
,
, ,
.

Telmaco, antes tinhas no peito o justo discernimento.
No tempo em que era criana, teu corao primava pela lucidez.
Mas agora, crescido, aps ter chegado ao limite da juventude,
Quando poderia ser considerado o filho de um homem feliz
(j que algum, ao longe, admirar-te-ia a altura e a beleza!)
No mais no ntimo cultivas a lucidez e percepo de outrora!
(HOMERO, Odisseia, XVIII, 215-220)

A resposta de Telmaco concilia a reivindicao pelo novo estatuto etrio com a
necessidade de justificar sua no-interveno: diz ser capaz de discernir as coisas com
sensatez por no ser mais criana
138
, mas que seria impossvel planejar tudo
sensatamente com todos os pretendentes ali sentados, atrapalhando-o (HOMERO,
Odisseia, XVIII, 229-232). A mesma reinvidicao feita diante da fala descabida de
Ctesipo, um dos pretendentes menos prudentes: o jovem diz-se capaz de discernir as
coisas boas e ms, por no ser criana (HOMERO, Odisseia, XX, 309-310).

137
Em seu estudo sobre o comportamento no-verbal em Homero, Donald Lateiner observou que as
descries da linguagem corporal de Telmaco apontam o desenvolvimento de um rapaz tmido e
respeitoso para um homem resoluto no curso do pico (LATEINER, 2001, p. 160).
138
No fortuito que, neste caso, Telmaco utilize a palavra [ .] para
designar sua pregressa condio infantil (HOMERO, Odisseia, XVIII, 229).
235

Destaca-se, sobretudo, a forma com que Telmaco visto pelos demais. Ainda
mantendo o disfarce de mendigo, Odisseu diz serva Melanto que, mesmo que o
pregresso rei de taca no venha a retornar, existe um filho que, por vontade de Apolo,
tal como ele e que observa tudo que se passa no palcio, pois ele j possui certa idade,
(HOMERO, Odisseia, XIX, 85-87). Tambm Penlope, em
dilogo com Odisseu disfaado, menciona que Telmaco j um homem () capaz
de governar a casa (HOMERO, Odisseia, XIX, 160-161). Penlope igualmente nota a
mudana do filho e compara sua situao anterior com a atual: antes, quando Telmaco
era criana (), no queria que ela se casasse, mas naquele momento ele j se
encontrava crescido (), no limite de sua juventude ( ), e
preocupava-se com os bens do palcio, impondo-se assim a necessidade do fatdico
casamento (HOMERO, Odisseia, XIX, 530-534). por essa razo que prope,
inspirada por Atena, a prova do arco: a fora impositiva da idade de Telmaco obriga a
esposa de Odisseu a encarar o novo matrimnio, o mesmo que por ela foi por tanto
tempo protelado e dissimulado.
Por fim, a prova do arco confirma para os ouvintes o amadurecimento de
Telmaco atravs de sua vinculao com Odisseu
139
. Em meio aos pretendentes, o
jovem reivindica o direito de tentar tension-lo. O possvel sucesso na tentativa teria um
valor simblico, de carter inicitico, e no prtico. Em sua justificativa, o filho de
Odisseu declara:

,

,
.

Se puder entes-lo e com a seta conseguir trespassar o ferro,
no ser para mim motivo de dor que minha me, rainha,
abandone o pao com outro, pois eu prprio aqui ficaria
ciente de que sou capaz de igualar-me a meu glorioso pai.
(HOMERO, Odisseia, XXI, 114-117)


139
Como sintetizou Marcelo Sussumo Takahashi, "a formao pela qual passa Telmaco no faz, assim,
transformar o jovem mas, sim, revelar em sua plenitude aquilo que ele era, sem o saber. a possibilidade
de identificao consciente de si mesmo e pelo outro que, ento, o legitima e o exulta" (TAKAHASHI,
2012, p. 220). Essa lgica capaz de questionar a perspectiva psicologizante de William G. Thalmann,
para quem a prova do arco pode ser entendida como um crculo competitivo: Telemaco precisa
simultamente assegurar sua prpria formao como homem e cooperar com Odisseu a partir de uma
posio necessariamente subordinada. Telemaco , implicitamente, um rival de seu pai (THALMANN,
1998, p. 206).
236

Com essa fala, Homero institui em seus ouvintes a expectativa pela prova do
amadurecimento de Telmaco. Por trs vezes ele tenta entesar o arco, em vo. Contudo,
na quarta tentativa os poetas dizem que ele teria conseguido o feito, mas isso arruinaria
o plano. Odisseu percebe o sucesso iminente e, com um aceno, sugere que o jovem
desista, apesar de sua nsia (HOMERO, Odisseia, XXI, 128-130). Assim, fazendo uso
da astcia que herdara de seu pai, Telmaco lamenta-se em voz alta, dizendo que seria
dbil e covarde no futuro, ou que ainda seria demasiado jovem para se defender de
algum (HOMERO, Odisseia, XXI, 131-133). O que antes era um problema converte-
se em uma estratgia retrica. A experincia do arco foi, portanto, reveladora: atravs
dela, Telmaco passa a reconhecer a si prprio, pois se viu capaz de assumir o ltimo
predicado e associado aos adultos pelas epopeias: aps falar nas assembleias e viajar
para estabelecer relaes de reciprocidade, o jovem compreende-se forte o suficiente
para proteger seu okos.
A ausncia do pai pode ter privado Telmaco de um tipo de experincia
formativa comumente associada aos filhos das aristocracias homricas. Odisseu, tendo-
o deixado ainda recm-nascido em taca, pode ter sido incapaz de promover as
condies necessrias para que o jovem se formasse adulto, e uma das formas de
entender essa particularidade tem que ver com a constante referncia feita a Orestes,
filho de Agammnon.
A experincia de Orestes atuou como referncia, sobretudo, a respeito de como o
filho de Odisseu deveria proceder em relao aos pretendentes
140
. A prpria Atena,
quando o impele experimentao, recorda a fama atingida pelo filho de Agammnon
por ter vingado a morte de seu pai. Diz a deusa ao final do relato: S bravo, para que os
que ainda no nasceram venham a falar de ti, ,

140
De acordo com Sheila Murnagham, a a histria de Orestes, que inspirou Telmaco, deve ser
abandonada como um modelo pois ela representa um tipo de sucesso geracional na qual me e pai
estariam mortos (MURNAGHAN, 2002, p. 148). Parece-nos que no h qualquer razo para adotar esta
advertncia, e duas razes bem evidentes suportam tal rejeio: a primeira tem que ver com o fato de que
Homero no indica em nenhuma passagem que Clitemnestra estaria morta, tanto que a autora busca o
subsidiar este argumento no na Odisseia, mas no Catlogo das Mulheres (frag. 23(a).29-30) de Hesodo
(MURNAGHAN, 2002, p. 148). A segunda tem que ver com o fato de que a independncia de Telmaco
poderia representar uma ameaa me, j que para assumir o comando de taca era necessrio que
Penlope se cassasse e abandonasse o okos; contudo, esta deciso j estava assegurada e foi
deliberadamente assumida pela prpria quando, ctica acerca do retorno de Odisseu, decidiu celebrar o
concurso do arco e, finalmente, ceder ao novo casamento por tanto tempo protelado (HOMERO,
Odisseia, XXI, 5-12). No mais, como estamos observando, Orestes figura no apenas como uma
referncia de sucesso real, mas de assuno do habitus adulto.
237

. (HOMERO, Odisseia, I, 302). Nestor tambm recorda o feito de Orestes, e
elogia o desenvolvimento do jovem que, quando adulto, torna-se capaz de castigar o
assassino de seu pai. Tal como Atena, o ancio faz a recomendao atravs da mesma
frmula: E tambm tu, amigo, pois contemplo-te alto e belo. S bravo, para que os que
ainda no nasceram venham a falar de ti, ,
, , . (HOMERO, Odisseia, III,
119-200).
Novamente merece destaque a correlao da vida dos filhos com a de seus pais:
tal associao s foi possvel porque Agammnon e Odisseu compartilharam a privao
de um regresso tranquilo, j que seus okoi foram assediados por indivduos que se
aproveitaram de suas respectivas ausncias para assumirem o poder vacante. O destino
de Agammnon que, como vimos, foi morto em uma emboscada engendrada por Egisto
e por sua esposa Clitemnestra, serviu de referncia para Odisseu averiguar a fidelidade
dos ocupantes de seu palcio, incluindo da prpria Penlope, antes de decidir os rumos
da ao. A experincia de Egisto, que vingou o assassinato paterno, converteu-se por
sua vez em medida para as aes futuras Telmaco.
H, no entanto, uma diferena sensvel entre as experincias de Telmaco e
Orestes antes e depois de atingirem a idade adulta, de tornarem-se homens. Tambm
no possvel admitir uma correspondncia direta entre as experincias dos heris que
combateram na guerra e a deles prprios. Nota-se que h, em ambos os casos, um tipo
de gerenciamento dos acontecimentos que eles iriam experimentar. Em outras palavras,
os jovens estavam sob a tutela de algum: Telmaco era assistido por Atena, que tanto
indicava-lhe os caminhos e procedimentos, quanto atuava diretamente para mant-lo
nos rumos que ela prpria julgava necessrios. Orestes, por sua vez, no fora subjugado
ao poder que Egisto exerceu por sete anos em Micenas, j que, como declarou Nstor, o
filho de Agammnon vivia em Atenas neste perodo, tendo regressado apenas no oitavo
ano (HOMERO, Odisseia, III, 306-307).
Apesar do certo silncio sobre os procedimentos dispensados para produzir a
gradativa introjeo dos comportamentos esperados
141
, as epopeias so capazes de
mencionar, atravs das experincias dos jovens, o tipo ideal de adulto que o pensamento
homrico julgava necessrio formar. Fnix, por exemplo, acompanhou Aquiles para

141
Principalmente a respeito dos eventos experenciados pelos jovens que se deslocavam de sua casa
paterna para receberem orientao de um tutor em outra localidade, tal como se deu com Orestes em
Atenas ou com Neoptlemo em Esquiro (HOMERO, Ilada, XIX, 326).
238

faz-lo conhecedor tanto dos assuntos da guerra quanto dos da gora (HOMERO,
Ilada, IX, 440-441); na mais emblemtica passagem de reconhecimento da Odisseia,
Euricleia recorda que o jovem Odisseu fora enviado para a casa do av Autlico, onde
dedicou-se caa do javali que contra ele se insurgiu e provocou a clebre cicatriz
(HOMERO, Odisseia, XIX, 428-466); no torneio em tributo Ptroclo, Nstor coloca-
se ao lado do filho e orienta sobre como deveria proceder para vencer a corrida
(HOMERO, Ilada, XXIII, 306-348).
Nos exemplos acima, bem como em outras ocorrncias no abordadas, v-se a
mesma tendncia previamente observada nos discursos coercitivos por ns associados
s idades reais e s idades metafricas no tocante a exortao a determinado
comportamento: h sempre um personagem mais velho indicando ao mais jovem os
caminhos a serem adotados. por essa razo que a experincia figura como um
elemento distintivo capaz de criar hierarquias no interior das aristocracias. Por fim,
como veremos, a experincia decisiva para o estabelecimento de relaes de poder.

6.4 Os usos da experincia

Walter Benjamin introduz o ensaio Experincia e pobreza atravs de uma
alegoria que envolve os ensinamentos de um velho agricultor na iminncia da morte a
seus filhos. Escreve o autor:

Emnossos livros de leitura havia a parbola de um velho que no
momento da morte revela a seus filhos a existncia de um tesouro
enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas no descobrem
qualquer vestgio do tesouro. Coma chegada do outono, as vinhas
produzem mais que qualquer outra regio. S ento compreenderam
que o pai lhes havia transmitido uma certa experincia: a felicidade
no est no ouro, mas no trabalho (BENJ AMIN, 1994, p. 114)

Como sugere a parbola, os velhos colocam-se um passo adiante em relao
aos mais jovens, pois aqueles conseguem perceber de antemo algo que estes s viriam
a conhecer posteriormente. No discurso do idoso em questo, h uma dimenso de ver
alm apenas desvelado quando os mais novos adotam o olhar proposto, em meio a uma
artimanha cujo fim ltimo era prov-los de um tipo particular de saber necessrio
vida. No mais, mantendo a lgica, essa orientao s foi possvel porque o velho deve
ter sido vtima de expediente semelhante nele inculdado por seus predecessores.
Impossvel no reconhecer nesta parbola um tipo de dispositivo correlato ao de
Atena para com Telmaco: tal como a riqueza no estava no ouro para o velho, o acesso
239

experincia paterna no estava nas informaes que resgataria atravs dos visitados,
mas na viagem em si.
Em inmeras passagens que descrevem as interaes sociais envolvendo agentes
mais velhos e mais novos, a tnica de um saber pregresso, capaz de indicar caminhos e
evitar a runa, ganha destaque. Homero mostra-se capaz de reconhecer que o discurso
no substitui a experincia, mas isso no exclui o valor dos saberes adquiridos por
aqueles que nasceram primeiro, que se colocam exatamente no ponto em que so
necessrios orientar com os acontecimentos podem (ou devem) ser experenciados.
O fato de ser mais velho, por exemplo, reivindicado por Odisseu diante de um
Aquiles absorto pela clera e que se recusava a se alimentar antes da guerra. Seu
companheiro buscava dissuadi-lo desta posio, argumentando que os homens se
cansam rapidamente quando combatem com fome. Para introduzir seus argumentos, o
filho de Laertes diz que, por mais que no supere Aquiles no prlio, maior na
inteligncia, na percepo das coisas, no raciocnio (), j que nasceu primeiro e
conhecia muitas coisas - . (HOMERO,
Odisseia, XIX, 219). Expediente semelhante utilizado por Nstor, contrapondo-se ao
discurso de Agammnon que, diante de uma derrota aparentemente iminente, sugeriu
que os aqueus retornassem. Diomedes foi o primeiro a se inflamar, questionando a
deciso. Concludo o discurso do Tidida, o rei de Pilos toma a palavra, elogia a
ponderao do jovem e busca dar a palavra definitiva sobre o assunto, reivindicando o
privilgio da idade avanada como argumento de autoridade:

, ,
:
, .

Eu, porm, que sou mais velho em relao a ti,
declaro que vejo para alm do bvio, e ningum ir
desdizer o que direi, incluindo o prprio Agammnon.
(HOMERO, Ilada, IX, 60-62)

Nstor pode ser considerado a personificao homrica da experincia, j que
no saber acumulado pela longa vivncia que radica seu valor para o exrcito aqueu. Na
Ilada, menciona-se o fato de que o idoso vira morrer duas geraes de mortais, e
reinava sobre a terceira (HOMERO, Ilada, I, 250-252), e a Odisseia ratifica sua
senilidade, informando que se reinado persiste por trs geraes de mortais (HOMERO,
Odisseia, I, 245). No entanto, como bem considerou A. Adkins,

240

A mera habilidade de fornecer bons conselhos no assegura as
atenes na assembleia homrica. Isso no suficiente, apesar de no
termos dvida de que necessrio. necessrio ser ou ter sido um
guerreiro de valor, e Nstor reclama que em sua juventude ele o foi, e
ainda mais valoroso tanto emrelao ao que Agammnon e Aquiles
seriam. Esse um tipo de status em uma comunidade belicista que
confere a expectativa de ser ouvido com devido respeito (ADKINS,
1986, p. 299).

E, de acordo com os discursos do prprio Nstor, sua velhice est longe de ser
uma mera fatalidade biolgica. As reminiscncias a seu passado guerreiro so quase to
frequentes quanto as oportunidades em que assume a palavra. Em meio a uma
assembleia,(HOMERO, Ilada, I, 254-284) ou insuflando os aqueus a mostrarem
coragem e aceitarem o desafio proposto por Hctor (HOMERO, Ilada, VII, 124-160),
o velho heri, sempre que se pe a aconselhar, fornece planos claros, exatos, prticos
(SCHLER, 2004, p. 77).
O conhecimento acerca dos assuntos da guerra converte Nstor em um
conselheiro privilegiado dos aqueus. Aps Agammnon lamentar o fato de que o vigor
de seu corao () no correspondia fora de suas pernas (), o ancio coloca
a dicotomia fora fsica versus sabedoria no cerne das decises dos deuses, que no do
aos mortais tudo ao mesmo tempo; por fim, assevera os sentidos de sua presena no
conflito: Mas junto aos condutores de cavalo permaneo, exortando-os com minhas
sentenas e discursos: este o privilgio dos idosos,
: (HOMERO, Ilada,
IV, 322-323). E exatamente no mbito dos combates que o ancio manifesta sua
experincia: ele organiza e insufla as falanges de guerreiros (HOMERO, Ilada, IV,
302-309) e orienta os rumos do combate, quando na passagem em que ordena que
ningum se atenha aos despojos, que poderiam ser mais tarde recolhidos quando os
inimigos estivessem abatidos em maior nmero (HOMERO, Ilada, VI, 67-71). Neste
sentido, no parece ser por simples deferncia que Agammnon declara:

.

:


E novamente excedes, snior, os aqueus nos discursos.
Ah! Se Zeus Pai, a deusa Atena e Apolo
dessem-me, entre os aqueus, dez conselheiros como vs!
Rpida seria a derrocada da plis de Pramo.
(HOMERO, Ilada, II, 370-373)
241


Apesar dos elogios e do constante esforo mnemnico para assegurar a validade
de seus discursos, Nstor mostra-se consciente de que sua sabedoria est subordinada ao
poder poltico do Atrida. Em outras palavras, por mais verdadeiro e adequado que seja,
seu discurso permanecer ineficaz se no afetar o juzo de Agammnon. neste sentido
que a noo de exerccio de diplomacia (ADKINS, 1986, p. 299), apesar de no
encontrar uma ressonncia ideal no vocabulrio ou sociedade homricas, mostra-se
pertinente em se tratando desse tipo peculiar de relao de poder, sustentado pela
experincia, mas efetivo apenas aps cuidadosas negociaes.
Essa dimenso se manifesta quando Nstor discorre a respeito do relato onrico
de Agammnon. Recorde-se que Crnida envia ao Atrida um sonho enganoso que,
como era esperado, favoreceu amplamente o exrcito de Tria. Porm, antes de incitar
os aqueus luta, o lder dos aqueus convoca a assembleia dos ancios para deliberar
cuidadosamente a respeito do assunto. Aps o relato do sonho, Nstor comenta:



:
:
.

amigos, dos Argivos os chefes e guardies!
Tivesse relatado esse sonho qualquer um dos Aqueus,
afirmaramos que enganoso e o abandonaramos.
Mas quem o sonhou foi quem se diz o maior e melhor dos Aqueus;
Assim, vamos! Convoquemos s armas os filhos dos Aqueus.
(HOMERO, Ilada, II, 79-83)

Homero sugere claramente que Nstor foi capaz de perceber o teor enganoso da
predio () por suas caractersticas gerais. Outrossim, o acesso palavra divina,
verossmil por excelncia
142
, era um predicado restrito a personagens que gozavam de
algum tipo de privilgio. Alm dos aedos e adivinhos, cujo conhecimento provinha da
onividncia dos deuses, heris emblemticos dos poemas tinham suas caracterizaes
marcadas pelo acesso diferenciado ao universo numinoso, tais como Aquiles e Odisseu.
Nstor, portanto, encontra-se diante de uma situao limite: sentenciar a inadequao do
discurso seria, por correspondncia, questionar o valor e honra de Agammnon, e como
recorda Jaeger, a negao da honra era [...] a maior tragdia humana (J AEGER, 2003,

142
Essa questo nos remete invariavelmente noo de palavra mgico-religiosa proporsta por Marcel
Detienne, caracterizada pela sua eficcia e atemporalidade, sendo inseparvel das condutas e dos valores,
um privilgio de homens excepcionais. Cf.: DETIENNE, 1989, p. 45.
242

312). Instaura-se um dilema cuja soluo precisa ser considerada com base no
inconteste poder poltico do Atrida; ao mesmo tempo, o ancio no pode recusar a
condio de conselheiro, que sustenta seu prprio estatuto; por fim, Nstor uma das
personagens mais recorrentes na trama ilidica, e suas representaes so absolutamente
coerentes entre si, especialmente quando se associam aos bons conselhos. Era preciso
evitar, portanto, uma caracterizao idiossincrsica que destoasse do restante da
narrativa.
O escape encontrado, portanto, foi simultaneamente potico, poltico e
diplomtico: Nstor atrela a veracidade do sonho personalidade de Agammnon,
sugerindo que o que soa falso converte-se em verdadeiro na boca de um sujeito
inspirado e, portanto, nobre e honrado. O ancio, ao transferir a responsabilidade do
discurso para o prestgio social do rei, consegue ao mesmo tempo indicar sua
inadequao e valorizar tanto a sua prpria fala quando a de seu interlocutor.
Esse debate nos remete ao estudo de Walter Donlan que, refletindo acerca das
estruturas do poder na Ilada, considerou os aspectos da Autoridade do Lder como
sendo a habilidade, reconhecida, aclamada e assumida, de tomar decises, dar ordens
ou sugerir condutas especficas com a expectativa de que estas
decises/ordens/sugestes sejam persuasivas (DONLAN, 1979, p. 51). O autor
identificou 340 passagens em que determinado personagem exorta o grupo a adotar
determinada postura ou a realizar determinada ao, e em 280 ocasies a vontade do
interlocutor respeitada, de modo que a margem de de 87%. (DONLAN, 1979, p. 52).
Como concluso, Donlan observou que aIlada orientada para a preservao de um
balao estrutural, pautado pela necessidade de restaurar a autoridade coletiva, reafirmar
princpio de posio-autoridade e reduzir os atritos entre as reivindicaes de posio.
Diante disso, as representaes do rei de Pilos so singulares, dado que, segundo o
autor, as intervenes de Nstor buscam sempre recuperar um sentido de cooperao
coletiva (DONLAN, 1979, p. 58).
notvel o quanto a associao entre o saber-viver e os anseios da coletividade
exibam a coerncia do sistema de valores de Homero em relao s particularidades dos
campos etrios, especialmente quando se sugere um contraste com as representaes de
Aquiles no perodo anterior instaurao de seu . A experincia converte o
ancio na referncia ltima da palavra decisria, por mais que eventuais divergncias
possam provocar um conflito entre as geraes. No sem razo que Fnix eleito
como juz no torneiro em tributo a Ptroclo: dentre os aqueus, foi aquele que figurou
243

como mais adequado para avaliar a corrida e enunciar a verdade,
(HOMERO, Ilada, XXIII, 361). Atribuio semelhante foi associada a
Pramo quando o mesmo foi convocado para firmar o pacto relativo ao combate singular
envolvendo Pris e Menelau. A justificativa, curiosamente, exposta pelo prprio
adversrio:

:

, .

Os jovens guerreiros sempre tem o corao inconstante;
porm, s o ancio capaz de ver o que foi e o que ser,
encontrando o caminho salutar para ambos os lados.
(HOMERO, Ilada, III, 108-110).

O envelhecimento das personagens homricas no to somente a constatao
de uma fatalidade biolgica, mas uma necessidade para a ordem e coeso sociais. Os
conhecimentos extrados dos eventos significativos atuam como smbolos diacrticos
capazes de elevar o prestgio social dos agentes nos limites do curso de vida, atuando de
modo correlato quilo que Pierre Bourdieu considerou como sendo um capital
simblico:

O capital simblico outro nome da distino no outra coisa
seno o capital, qualquer que seja a sua espcie, quando percebido por
um agente dotado de categorias de percepo resultantes da
incorporao da estrutura da sua distribuio, quer dizer, quando
conhecido e reconhecido como algo bvio. As distines, enquanto
transfiguraes simblicas das diferenas de fato, e mais geralmente,
os nveis, ordens, graus ou quaisquer outras hierarquias simblicas,
so produto da aplicao de esquemas de construo que, como por
exemplo os pares de adjetivos empregados para enunciar a maior parte
dos juzos sociais, so produto da incorporao das estruturas a que
eles se aplicam(BOURDIEU, 2007, p. 145).

Os olhares sobre a experincia no pensamento homrico so constitudos por um
dois aspectos intimamente relacionados: para jovens e adultos, ela se vincula produo
de um habitus que assegura a mudana etria; para os idosos, quando estabelecida, atua
como um smbolo diacrtico capaz de caracterizar a idade da vida em que o agente est
situado. Produtora e reprodutora das estruturas sociais, a experincia um elemento de
distino social que assegura a valorizao da senilidade em uma sociedade em que a
sobrevivncia dos idosos dependia da solidariedade familiar, j que era um momento da
vida em que eles no mais dispunham de foras para garantir a prpria subsistncia.
244





CONCLUSO

Ao longo da tese, buscamos apresentar as discusses de forma encadeada.
Debater o curso e as idades da vida como sendo uma reflexo social sobre um fenmeno
biolgico exigiu que pontussemos algumas questes.
A primeira delas teve que ver com a anlise dos campos etrios, formulados a
partir das seces que atribuem a determinados perodos da existncia humana algumas
caractersticas e papeis sociais que lhes so correspondentes. Para produzi-los, foi
necessrio entender os fenmenos da natureza (associados ordem da ) e da vida
social (sintetizados na lgica da ). Nos dois primeiros captulos, buscamos atentar
para a forma com que a vida, considerada a partir de suas caractersticas universais,
poderia se converter em vidas particulares.
O vocabulrio homrico que descreve as idades das personagens foi o recurso
utilizado para a construo dos campos etrios. No bojo das leituras, fomos conduzidos
a considerar as quatro fases da vida tradicionalmente prescritas, isto , a infncia, a
juventude, a idade adulta e a velhice. Fizemos notar que a noo de campo, mobilizada
na anlise de discurso atravs da apropriao sociolingustica do pensamento de
Bourdieu, permitia-nos a elaborao de um instrumento de anlise que considera no
apenas o desenvolvimento de determinado personagem, mas as exigncias que recaam
sobre ele e que atuavam na produo e reproduo das estruturas sociais. Assim, por
mais que os termos graus etrios, categorias etrias ou mesmo fases da vida tenham
sido utilizados frequentemente na exposio, foi nosso intento vincul-los sempre a uma
rede de significados que deveriam ser introjetados no agente com vistas a adequ-lo s
estruturas das quais ele produto e produtor. O habitus, portanto, constitui-se no marco
da assimilao dos comportamentos e papeis sociais prescritos no campo etrio em que
o agente se situa.
importante destacar que o mtodo nos conduziu a construir campos etrios.
Isso decorre do fato de que os campos no so lugares objetivos e exteriores ao
245

pesquisador. Da mesma forma que ele constri seus dados a partir de materiais brutos
que recolhe, o pesquisador deve construir seu campo, ou seja, tomar um conjunto de
decises, dentre as quais, escolher os lugares mais pertinentes ao olhar de sua
problemtica (MAINGUENEAU & CHARAUDEAU, 2008, p. 91). A definio dos
quatro campos etrios supracitados, bem como os gradientes que regem o
funcionamento interno dos mesmos, constituem-se antes um instrumental analtico do
que um mero esforo classificatrio acerca de como as sociedades dos sculos X ao IX
a.C. organizavam o curso de vida.
A idade adulta e a infncia exigiram um esforo mais acurado de conceituao.
No caso da primeira, constatamos a inexistncia de qualquer vocbulo capaz de indicar
que o pensamento homrico admitisse a existncia deste campo etrio. Foi decisiva
anlise prvia de pesquisas sobre o tema em perodos posteriores. Pudemos constatar
que, do ponto de vista histrico, a criao da idade adulta como sendo uma etapa
particular do curso de vida absolutamente recente. Mesmo nas lnguas modernas,
vocbulos como o portugus adultidade, o espanhol adultez ou o ingls adulthood so
escassamente utilizados, diferentemente da espontaneidade com que associamos a
infncia s crianas, a juventude aos jovens e a velhice aos idosos.
No entanto, a anlise relacional das atitudes, perspectivas e comportamentos
associados aos demais graus etrios exibiu uma espcie de lacuna: entre a
dissimilao dos comportamentos da juventude e a assimilao dos ethos idoso, existia
um longo intervalo de tempo no qual a maioria dos personagens homricos estava
situado. Foi exatamente neste interregno que construmos um campo etrio adulto em
Homero, e os vocbulos , homem, e, mulher, alm de expressarem uma
distino de gnero e de se referirem condio humana em oposio divina,
mostram-se vinculados a uma srie de exigncias particulares no mbito da vida social,
a despeito de sua invisibilidade nas nomenclaturas. Mais do que isso, a idade adulta
figura como o fiel da balana, o ponto de equilbrio a partir do qual os demais
campos etrios vo necessariamente se referir para balizar os comportamentos: o jovem
ou a criana so aqueles que ainda no se formaram adultos, e os velhos so os
deixaram de s-lo.
Mas se a idade adulta for admitida como sendo o anverso da moeda, a infncia
seu reverso correspondente. Apesar de tambm no termos identificado um vocbulo
capaz de nomear este campo etrio a partir da antiga lngua grega, os aspectos que lhes
so peculiares foram exaustivamente sublinhados por Homero. No entanto, se a maioria
246

dos personagens esto na fase adulta ( revelia de uma adulticidade homrica), apenas
Astianx, filho de Hctor, descrito em sua condio de criana, promovendo um
interessante contraste com as inmeras reflexes sobre as peculiaridades do campo que
designamos como sendo infantil. Tais peculiaridades foram exploradas a partir dos
espectros semnticos de vocbulos como , , e . Algumas
hipteses para a carncia de representaes infantis foram aventadas, com destaque para
o fato de que os enredos versam sobre um mundo distante de suas possibilidades de
atuao, do interesse dos ouvintes em perscrutarem assuntos inacessveis a agentes nos
primeiros anos de vida ou mesmo a prpria desvalorizao da infncia no marco do
sistema de valores do perodo.
Os campos etrios da juventude e da velhice oferecem um cenrio radicalmente
distinto. No caso do primeiro, a quantidade de palavras capazes de design-lo ou de nos
remeter aos agentes a cujo habitus se vinculam, chega a ser vertiginosa quando
comparado aos demais. Pudemos ver essa profuso de termos atravs dos contextos de
uso e das etimologias de , , , , , ,
, e, dependendo da aplicao, de . No caso dos idosos, atentamos para
as representaes de personagens associadas a , , , ,
, e.
Baseados na definio dos campos, procedemos anlise de passagens em que
comportamentos associados a determinados graus etrios eram atribudos a outros. Tais
estratgias discursivas buscavam louvar ou censurar alguma prtica ou comportamento.
Adotamos a perspectiva de idades reais para mencionarmos o campo etrio em que a
personagem em questo estaria situada, e a de idades metafricas para apontar o grau
etrio mobilizado no esforo de qualificao. Este mtodo permitiu elencarmos uma
srie de valores e os sentidos de sua utilizao foram retomados posteriormente.
A questo da famlia emergiu como um locus privilegiado para a anlise
qualitativa dos habitus, especialmente porque tal grupo exigia uma assimetria etria
entre os membros. Os debates acerca das noes de okos e gnos foram necessrios
para que fossem feitas as devidas correlaes entre as posies ocupadas pelos agentes e
a influncia das clivagens etrias na definio de cada uma delas. Porm, para alm
deste elemento organizador da vida familiar em seu sentido prtico, julgamos ter sido
importante entender a relao interdependente entre as idades da vida e as questes de
gnero, devidamente articuladas nas representaes homricas a respeito da
maternidade, da paternidade e do casamento. A distino entre e voltou a ser
247

significativa no marco destes discursos, notadamente em funo de uma certa gerncia
que as mes tinham a respeito da vida e morte dos filhos, e da importncia dos pais para
a formao das identidades dos mesmos. Alis, trata-se de um tema caro ao pensamento
homrico, j que tanto a Ilada quanto a Odisseia comeam e terminam com encontros e
reecontros paterno-filiais. As idades da vida e a formao dos agentes so decisivas para
a compreenso deste tipo particular de relao social.
Tais exames nos remeteram problemtica da experincia. Entendida como um
saber-viver que nasce do contato com acontecimentos significativos, a experincia
atuou como o elemento capaz de oferecer coeso s discusses anteriores. Alm disso,
atravs dela foi possvel no apenas elencar as caractersticas dos habitus etrios e
observar seu influncia na vida social, mas refletir sobre um dos aspectos ligados
formao das idades e constituio dos agentes de acordo com o pensamento
homrico.
As representaes de Odisseu e Aquiles foram justapostas. Os heris que
protagonizam a Odisseia e a Ilada foram, respectivamente, vinculados busca e
recusa da experincia. Contudo, h uma confluncia de ambos ressalvadas as devidas
posies nas narrativas atravs do , do saber pelo sofrer que, como
pudemos notar, desempenhou um papel decisivo nos passos ulteriores das tramas.
Telmaco e Nstor igualmente foram alvo de nossas atenes, j que o filho de Odisseu
representa um percurso de aquisio de experincias e o segundo as exibe como um
elemento relativamente estvel em suas representaes.
Em termos tericos, a perspectiva bourdieusiana se mostrou presente em todas
as anlises desenvolvidas. Optamos por debater o problema do habitus etrio na
introduo, tanto para expr as diretrizes que adotamos quanto por consider-lo a
espinha dorsal que orientou nossas leituras. Porm, em diversos momentos, outros
conceitos que se tornaram clebres em seus estudos foram mobilizados para sustentar
nossos olhares, com destaque para as noes de campo, poder e capital simblico. A
preocupao era no concentrar as discusses tericas em apenas um captulo, mas sim
de dilu-las ao longo da tese, evocando-as conforme a necessidade se impusesse.
Outra preocupao foi a de no incorrermos, tanto quanto possvel, na tendncia
geral observada nos estudos sobre as idades da vida, que a de setorizar as discusses
em torno de uma fase especfica e no considerar as implicaes de abord-las de modo
relacional. A unicidade que se supe diante da locuo curso de vida s se reveste de
sentido ao perscrutarmos os campos etrios que se sucedem em seu desenrolar.
248

Buscamos observar este caminho, mas entendendo-o sobretudo como um percurso
distante da concepo unilinear que se tornou tradicional graas Psicologia do
Desenvolvimento. Julgamos que esta escolha capaz de justificar a opo deliberada
que fizemos em desconsiderar os ritos de passagem
143
, clebres graas ao trabalho de
Arnold Van Gennep, nos horizontes de nossas anlises. Por mais que eles possuam uma
importncia inquestionvel para a concepo que o grupo faz de determinado agente e
que ele prprio faz de si, tende a privilegiar os marcos regulatrios que presidem as
mudanas etrias, e no o processo que, no mbito da vivncia, assevera seu
estabelecimento.
Por fim, acreditamos ter sido possvel identificar as diferenas etrias como uma
varivel indispensvel para a anlise da vida em sociedade representada por Homero.
Atravs de suas articulaes, possvel suscitar novos debates e rever interpretaes
tradicionais. Na epgrafe da tese, citamos uns versos de Morte e Vida Severina que
parecem capazes de sintetizar exatamente este aspecto: a condio humana flutua ao
sabor das experincias, do tempo e do espao a que est submetida, convertendo uma
fatalidade da natureza em um objeto de interesse do historiador.








143
Especialmente no que diz respeito Telemaquia, interpretada por alguns autores como sendo uma
srie de ritos iniciticos associados a maturao Telmaco. Este ponto de vista aparece expresso, por
exemplo, nos estudos de Austin (1975), Clarke (1989), Jones (1988), Mandell (1990), Toher (2001) e
Whrle (1999). Conforme observou Vidal-Naquet, o tempo dos ritos de passagem , ele tambm, obra
humana; o ano escandido pelos ritos e o rito propriamente faz passar o iniciado do quotidiano ao
excepcional, em seguida novamente ao quotidiano, porm esse ltimo da por diante assumido
(VIDAL-NAQUET, 1976, p. 123). O tempo que escolhemos considerar, pelo contrrio, aquele que
permite ao ritual produzir essa ruptura imediata, que assegura o estabelecimento de um limite simblico
crivado de significaes sociais e religiosas, mas que se fundamenta no mbito de um acerto
antropolgico que se deu ao longo de um vasto perodo de experimentao.
249





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