Cinco modelos bsicos de la teologa contempornea ( cap.

2) Introduccin: la necesidad de modelos Tracy indica que el complejo contexto descrito en el captulo 1 demanda el establecimiento de un modelo de anlisis teolgico que le permita aproximarse a la situacin contempornea as como hacer un juicio crtico de los modelos pre-existentes (22). Una segunda razn para buscar modelos teolgicos, sostiene el autor, es tratar de darle continuidad al ejercicio de esclarecimiento de algunas posiciones teolgicas bsicas permitido por las formas ms recientes del anlisis lingstico (22). En este rubro destacan autores como Ramsey, Ferr y Black cuya distincin entre picture models y disclosure models es sumamente til. La idea, que Tracy seguir mutatis mutandis en lo sucesivo, es la de que los modelos teolgicos no pretenden ser una suerte de fotografa de la realidad; sino, ms bien, que procuran ser formas de revelarnos (representarnos) las realidades que interpretan (22). De ah que la interpretacin literal de dichos modelos sea siempre un despropsito: no se pretende una descripcin histrica exacta de la realidad; lo que estos procuran es ayudarnos a comprender el punto de vista que una determinada posicin histrica expresa (23). Ahora bien, un adecuado modelo teolgico tiene dos frentes que, segn el autor, le son ineludibles: por un lado, la tradicin cristiana; por el otro, los modos contemporneos de entender la existencia humana (23). Lo que le interesa estudiar a Tracy, en ese contexto, es cmo comprende cada modelo el theological self (no es algo tan sencillo de traducir como parece, pero Tracy est pensando en el quin de la teologa) y el objeto del discurso teolgico ( que sera el qu). Veamos, pues, los cinco modelos que analiza el autor. Teologa ortodoxa (TO): creyentes y creencias Lo primero que se destaca es que para la TO las afirmaciones del discurso moderno son intra-teolgicamente irrelevantes. Lo que le importa a la TO es expresar con claridad las creencias de una particular tradicin creyentes. Hay, pues, un compromiso abierto con la tesis de que las verdades tradicionales del cristianismo son perennes y que aferrarse a ellas es el mejor antdoto contra las crticas modernas (24). En este marco, si preguntamos por el quin de la TO, Tracy sostiene que se trata, claramente, del creyente en una tradicin religiosa especfica. El qu estara conformado por una mejor comprensin (sistemtica) de las creencias de una determinada tradicin. Segn Tracy, la mayor fortaleza de la TO es su capacidad para desarrollar una comprensin sistemtica de las creencias bsicas de una comunidad eclesial; su mayor debilidad, sin embargo, radica en su incapacidad para valerse de otras disciplinas acadmicas para el estudio de dichas creencias (25). Teologa liberal (TLib): secularidad moderna y creencia cristiana La aparicin de las TLib (suele usarse liberal en el contexto protestante y modernista en el catlico) supuso un cambio frente a las TO: un compromiso explcito con las afirmaciones cognitivas bsicas (tesis que se asumen con valor de verdad) y los valores ticos del periodo secular moderno (25). Esto no quita

que la Tlib siga comprometida con las afirmaciones cognitivas y los valores de la visin cristiana, por lo cual una de sus misiones centrales es tratar de reconciliar las afirmaciones del discurso moderno con aquellas de la tradicin cristiana(26). A quin se dirige la TLib? Segn el autor, la propia conciencia del sujetotelogo en tanto comprometida con los valores de la modernidad, particularmente el valor de la investigacin crtica de todas las afirmaciones relativas al sentido y a la verdad sean estas religiosas o de otro tipo. El qu, el objeto del discurso teolgico es la tradicin cristiana, pero reformulada a travs del prisma crtico de los compromisos y crticas de la modernidad (26). En resumen, recogiendo una frase de F. Schleiermacher, las tesis de la fe deben convertirse en hiptesis de los telogos (27). Teologa neo-ortodoxa (TNeo): fe cristiana contempornea radical y el Dios de Jesucristo Aqu la figura central es Karl Barth y la caracterstica bsica de esta teologa es la de tratar de mantener una posicin crtica respecto de la modernidad, pero asumiendo muchos de sus supuestos centrales. Se trata de un esfuerzo de reapropiacin que podramos considerar anlogo al de pensadores como Marx, Freud o Nietzsche en el mbito secular (27). Existe entre estos telogos una abierta repugnancia por el perodo cultural de la postguerra en el cual eclosion el optimismo evolutivo y un desprecio por el modelo opresivo de la autonoma del ser humano (27). Para Tracy son dos los puntos centrales que diferencian a la TNeo de la TLib: 1) esta ltima, segn los representantes de la primera, puede dar cuenta de las limitaciones y posibilidades de la humanidad, mas no es capaz de explicar los elementos negativos de la tragedia, del terror del pecado en la existencia humana (28); 2) la interpretacin que la TLib hace del cristianismo y de la figura de Jess en particular resulta un fracaso: esta teologa no ha sido capaz de explicar la centralidad del misterio cristiano, a saber, que la justificacin proviene solo de la gracia otorgada a travs de Cristo Jess (28). La TNeo pretende responder a las limitaciones de la TLib sosteniendo que la teologa cristiana debe estar basada en el reconocimiento explcito del don de la fe en la Palabra de Dios. En ese sentido, vuelve sobre un tpico propio de la TO, a saber, que la teologa presupone la fe, aunque, s se pone nfasis en el carcter experiencial de la misma y en su carcter iluminador en relacin a la experiencia humana. La TNeo pretende mostrar el carcter dialctico de la existencia humana (nuestra vocacin por la trascendencia, podramos decir) revelado por la fe cristiana y el modo en que, ante la alienacin contempornea, esta fe puede transformar la vida humana (28). Uno de los aportes de la TNeo ha sido su profundo anlisis de los elementos negativos de la experiencia humana (muerte, culpa, tragedia, etc.), lo que ha permitido una comprensin ms adecuada de la integridad de la experiencia huamana (contra el optimista entusiasmo liberal de algunos de sus predecesores). A esto se une un fuerte nfasis en la cualitativa e infinitamente diferencia entre el ser humano y Dios, lo que ha permitido elaborar mejor la dimensin de misterio que nos vincula con el creador, situacin que Tracy considera de importancia (28). En general, sostiene el autor, el mayor aporte de la TNeo es haber hecho patente que la tarea de la teologa contempornea ha de ser intrnsecamente hemenutica para poder profundizar en las materias que

hemos enunciado (29). El problema surge; sin embargo, cuando se le pide a esta teologa dar cuenta del valor cognitivo de esos smbolos cristianos en los que reposa su reflexin. Cuando eso sucede, la TNeo pierde fuerza (29). Finalmente, el quin de la TNeo no es el creyente ordinario, sino una suerte de creyente ideal, el ser humano de la autntica fe cristiana (29). Esto es, un creyente que ha comprendido que la centralidad del mensaje cristiano no se encuentra en grandes entramados doctrinarios, sino en cuestiones sencillas y directamente relacionadas con la vida: esperanza y amor agpico (29). El qu de la TNeo es Dios, pero comprendido de un modo en el cual la figura de Cristo es cardinal: lo central es la palabra de Dios en la medida en que opera en la existencia humana (29). Cabe destacar, como cuestin aparte, que Tracy considera a Gutirrez (lo llama aqu un telogo escatolgico) como dependiente, bsicamente, del modelo neo-ortodoxo. Veremos, luego, la relevancia de esta consideracin cuando observemos los apuntes crticos del autor de BRO al telogo peruano. Teologa radical (TRa): afirmacin secular y negacin teista En este grupo podemos identificar un patrn comn, la preeminencia de la idea de la muerte de Dios (31). La idea aqu es que cierta concepcin de Dios debe morir (aquella del Dios completamente otro, que segn Zizek, adems, es la postura que estara detrs de Levins) para que un ser humano autnticamente liberado pueda vivir (31). Con ese marco, el quin de la TRa se revela con cierta claridad: se trata del sujeto comprometido intelectual y moralmente con los valores posmodernos, i. e., seculares. El qu o el referente objetivo de la TRa es tambin ms o menos claro: una reformulacin de la tradicin cristiana que niega la centralidad de la creencia en Dios para la misma (aqu habra que agregar, cosa que descuida Tracy, que no se trata de prescindir de la creencia en Dios de modo absoluto, sino de dejar de lado un modo determinado de concebir a Dios, como puede verse en la obra de Caputo, por ejemplo). Lo que se procura rescatar de la tradicin cristiana es la afirmacin de la vida, que en su compromiso con la liberacin y con los otros, pueda servir para humanizar el mundo: una vida como aquella hecha presente en Jesucristo y en el evento liberador de la muerte de Dios (31), tal como sugiere, mutatis mutandis, S. Zizek. Segn Tracy, la mayor fortaleza de esta teologa es la de plantear la pregunta fundamental de cmo es que debemos concebir al Dios cristiano en el contexto de la secularizacin contempornea. La debilidad, en contraparte, radica en si es posible continuar con la empresa cristiana sin la posibilidad de afirmar de modo significativo la realidad de Dios (32). Este es un asunto interesante que, sostengo, encuentra una provechosa respuesta en Caputo, aunque ese es un tema que tocar discutir mucho ms. El modelo revisionista: una correlacin crtica Esta es la postura que Tracy pretende defender y a ella pasaremos en el siguiente post con detalle; dganse, sin embargo, algunas cuestiones generales. Para Tracy, el telogo revisionista enfrenta la tarea central de la teologa contempornea, a saber: el esfuerzo por tratar de reconciliar los principales valores, afirmaciones cognitivas y creencias existenciales tanto de una tradicin post-Moderna como de una tradicin cristiana reinterpretadas. En ese sentido,

la TRev se concibe como heredera de la TLib del siglo XIX; pero es post-liberal en la medida en que, si bien comparte el ideal de reconciliacin, desea establecer nuevos recursos metodolgicos para llevarlo a cabo (33). El quin de la TRev es un sujeto comprometido a la vez con la nocin revisionista contempornea de las creencias, valores y fe de una autntica secularidad y con una comprensin revisionista de las creencias, valores y fe de una autntica cristiandad (33). Esta postura revisionista, adems, permite retar la autoconcepcin usual de la secularidad (como anti-testa y anticristiana) y la del cristianismo (como antisecular y religiosamente supernaturalista). En resumen, una buena forma de sintetizar cmo enfoca el problema la TRev es la siguiente: la teologa cristiana contempornea es mejor comprendida como una reflexin filosfica sobre los significados presentes en la experiencia humana comn y los significados presentes en la tradicin cristiana (34).