El mito de la tradicin anterior

10.11.07 @ 08:05:18. Archivado en Jess histrico

Hoy escribe Jos Ramn Esquinas Los lectores de este blog saben ya que he tenido la ocasin de publicar hace poco Jess de Nazaret y su relacin con la mujer. Una aproximacin desde el estudio de gnero a partir de los evangelios sinpticos (Academia del Hispanismo, 2007). Saben igualmente que en este libro intento mostrar que Jess comparta las ideas sexistas de su tiempo. El Jess histrico no fue ni un misgino ni un feminista. Fue un judo de su tiempo y pens lo que los judos de su poca pensaban sobre las mujeres. En el transcurso de mi investigacin y luego, una vez editado el libro, al comentarlo con gente creyente, me resultaba extrao un cierto vicio propio de los exegetas. Mi extraeza provena de mi misma formacin, pues provengo de una licenciatura en historia y siempre me asombraba la ligereza con la que fillogos y telogos atribuyen cualquier pasaje de la Biblia en general y del Nuevo Testamento en particular, a una supuesta tradicin anterior, que de suyo es inaprensible porque no sabemos en qu documentos histricos se encuentra. El caso me parece paradigmtico por lo que pongo un ejemplo que sirva de ilustracin los lectores: el pasaje comnmente conocido como La uncin en Betania (Mc 14,3-9, Mt 26,613, Lc 7,36-50, Jn 12,1-8). Hay dos cosas que hacen excelente este pasaje a todo investigador del Nuevo Testamento o de la historia antigua en general: la primera, que lo encontramos en los cuatro evangelios, y la segunda, que el evangelista Lucas modifica y no precisamente poco una historia que conoca perfectamente gracias a Marcos. Las modificaciones lucanas son de tal calibre que la exgesis ms fundamentalista siempre ha tenido problemas con ste pasaje, pues resultan tan evidentes y significativos los cambios, que ponen en evidencia lo que ya sabemos desde los inicios de la llamada Historia de la Redaccin (es decir, entre otras cosas el estudio de las tcnicas utilizadas por los autores evanglicos para presentar segn sus intereses las historias o relatos que ofrecen en su obra): que los evangelistas son autnticos autores y no meros recopiladores de materiales. Cuando decimos que son autores, no significa solamente afirmar que los evangelistas dotan de una estructura o esquema general a su obra. Este supuesto sera el mismo tipo de formalismo que el que estamos comentando, pues supone que el evangelista tiene ya todo su material en la mesa y luego se limita slo a recortar y pegar percopas y logia segn su magnfico plan. Ahora bien, afirmar que los evangelistas son verdaderos autores, significa tambin que ellos pudieron pergear verdaderamente elementos e historias que no provenan de la tradicin del Jess histrico. Desde luego, aceptamos la posicin de los autores confesionales: normalmente nadie inventa algo desde la nada. Cierto. Pero se cae en un error de peticin de principio al presuponer que el nico lugar desde donde puede inventarse algo es el de la tradicin cristiana procedente directamente de Jess. La historia de la tradicin evanglica ha de tener en cuenta dos realidades adicionales. La primera es que una cosa son las intenciones subjetivas de los individuos y otra lo que objetivamente hacen. Esta consideracin es clave y no considerarla empantana cualquier anlisis de la tradicin sinptica. Nadie duda de que los primeros discpulos quisieron subjetivamente transmitir las palabras de Jess. Otra cosa es que lo consiguieran, y es esto lo que hay que demostrar. Ciertamente Lucas quiso contar todo por orden y cuidadosamente (Lc 1,3) pero aceptar esta afirmacin sin ms, es obrar justamente de un modo contrario al mtodo histrico-crtico. Me explicar. La ciencia histrica no es la disciplina que estudia el pasado. Por definicin el pasado no existe, sino que existi, as que difcilmente puede haber una ciencia sobre algo que no existe. Ciertamente, la expresin vale como metfora, pero slo como tal. La ciencia histrica por tanto trabaja con las fuentes que existen actualmente y que estn a nuestro alcance. La labor del historiador es reconstruir a partir de esas fuentes el pasado. Que todas las fuentes son problemticas es algo que el historiador del mundo antiguo sabe a la

perfeccin. A menudo no slo hay poca informacin, sino que la que hay est notablemente ideologizada. Y no slo esto: las mismas fuentes nos remiten a otras fuentes que no han llegado hasta nosotros y que seran cruciales para una recta comprensin histrica. Pongo un ejemplo que he utilizado en alguna otra ocasin: sabemos que Jess realiz portentos que algunos interpretaron como milagros. Tambin sabemos que sus milagros no siempre lograron su efecto (Cf. Mc 6,5). Pues bien, de esos testigos que no vieron en los portentos de Jess milagro alguno, no tenemos fuentes. Y no las tenemos porque los nicos que se preocuparon de perpetuar la memoria del Nazareno fueron sus discpulos y adeptos. El que lo crey un embaucador, por ejemplo, no se preocup en legar su testimonio al resto de las generaciones. Esto ya nos pone en una situacin comprometida, y es este el segundo problema de la tradicin evanglica que queremos destacar: slo podemos reconstruir la figura histrica de Jess a partir de lo que los cristianos nos han dicho de l. Cierto que hay alguna que otra fuente pagana, pero en ellas la figura est descrita a tan grandes rasgos que si slo se nos hubiera conservado referencias en dichas fuentes apenas s podramos esbozar una leve figura abstracta del Galileo. Si aceptamos esta circunstancia, resulta que es gracias a la contradiccin que encontramos entre el fin kerigmtico de los evangelistas (en la terminologa de la Teora del Cierre Categorial la Filosofa de la Ciencia de Gustavo Bueno y su escuela, estamos en situaciones -operatorias) y los materiales que utilizan, lo que nos abre las puertas para desbordar la inmanencia teolgica de los evangelios cannicos e intentar rehacer la figura del Nazareno. Es decir, llegar a una situacin (que denominaramos situacin -operatoria) en la que las operaciones del evangelista y de la comunidad en la que el evangelio se construye ya han sido neutralizadas, sin perjuicio de que este proceso nos lleve a su vez a otras situaciones que habra que volver a tratar. Aqu reside en nuestra opinin la importancia del llamado criterio de discontinuidad para saber qu puede remontarse al Jess histrico y qu es construccin de la comunidad primitiva. Desde ciertos ambientes teolgicos se combate este principio bajo la acusacin de escepticismo histrico y de estar diseado expresamente para marcar la diferencia entre el Jess de Nazaret que anduvo por Galilea y el Cristo de la fe que proclam luego la primitiva comunidad. Tal acusacin es infundada, pues dicho criterio no se basa en un argumento escptico sino en todo lo contrario. Una vez realizada las tareas de la crtica textual, una vez que tenemos ya el texto limpio de las posibles operaciones de los copistas que hayan podido infectar nuestra fuente, de lo que no podemos dudar no existe pues escepticismo es que lo que est en Mc, Mt, Lc o Jn lo escribieron ellos (sean quienes fueran realmente) y que lo afirmaron en el marco de una comunidad cristiana. Un ejemplo, de nuevo: el hecho histrico no es que Jess naciera en Beln, sino que Mateo y Lucas dicen que Jess naci en Beln. Igualmente, el hecho histrico no es que Jess resucitara sino que la comunidad lo proclam resucitado. El problema gnoseolgico es decir de teora del conocimiento- estriba en calibrar la certeza de tales afirmaciones y eso slo se consigue cuando podamos neutralizar las operaciones l ideologa, el fin teolgico del autor. Si el dato que nos da el evangelista coincide con su inters teolgico no hay modo de discernir a no ser que creamos contar con algn tipo de conocimiento revelado expresamente a nosotros y negado al comn de los mortales si lo que dicen lo sostienen porque realmente es as o porque est respondiendo a sus intereses ideolgico y eclesiales. Si los evangelios nos dicen que Jess naci en Beln cmo sabemos que no lo dicen porque queran construir a partir del texto de Miqueas un origen mesinico para el Nazareno? La nica forma de responder a esta pregunta es comparando textos, recurriendo a otras fuentes. Un paso ms siguiendo con este ejemplo: vemos que no en todas las fuentes que tenemos est claro que Jess naciera en Beln. Por ejemplo no es as en los evangelios de Marcos y de Juan. Por tanto, afirmar sin ms que Jess naci en Beln es errneo. Y lo es, porque cuando un historiador afirma que Jess no naci en Beln, no est diciendo como algunos telogos confesionales malinterpretan que positivamente sabemos que Jess no naci en Beln con la misma certeza que sabemos que dos y dos son cuatro. Lo que el historiador

afirma es lo siguiente: Las fuentes no nos permiten confirmar que Jess naciera en Beln, por consiguiente, aquellos que afirmen positiva y apodcticamente que Jess naci en Beln, yerran. Dado que el historiador trabaja con las fuentes, sus juicios y afirmaciones van referido siempre respecto a ellas. Muchos dirn que si esto es as, en historia antigua pocas cosas se sabrn con certeza absoluta. Y tienen razn. Quien conozca las discusiones historiogrficas sobre personajes como Augusto, Constantino, Platn, Aristteles, etc. sabr que no todo est tan claro, ni mucho menos. Lo que ocurre es que mientras nadie se altera por negar o afirmar tal o cual cosa sobre Alejandro Magno personaje equiparable a Jess en cuanto a la mitologa e ideologa que se construy sobre su figura no ocurre lo mismo con el Nazareno. Y es falso que slo los historiadores seamos crticos con Jess de Nazaret. Quienes se quejan de un hipercriticismo con Jess y una laxitud con otros personajes es porque no conocen las discusiones respecto a otras cuestiones y personajes de la historia que se dan continuamente en los trabajos especializados. Por consiguiente, siempre que queramos remitirnos a una nebulosa tradicin anterior, es preciso que se nos ofrezcan los criterios y los motivos de que esto es as. Y motivos que no sean meramente filolgicos o lingsticos, pues por ejemplo- la mera existencia de semitismos no son patrimonio de Jess de Nazaret. Ni los hapax (palabras que slo aparecen una vez en la literatura griega, o en este caso en la obra de un autor determinado) nos llevan matemticamente a tradiciones anteriores, sobre todo, porque se habla de los hapaxlegmena como si por ejemplo, de Marcos tuviramos cientos de obras. Slo conocemos el lxico de Marcos a travs de Marcos obviedad que hay que recordar y esta argumentacin circular ya nos pone en guardia ante gratuitas extrapolaciones del tipo como tal trmino slo aparece en Marcos debe ser debido a una tradicin anterior. Quien dice Marcos, dice cualquier otro evangelista o texto de la Antigedad. Esto por no hablar de las retrotraducciones al arameo realizadas por algunos especialistas. Se da el caso de que algunos exegetas prefieren muchas veces comentar textos arameos que no tenemos (son meramente reconstrucciones) frente a textos griegos que si tenemos. Por supuesto no estoy en contra de los anlisis filolgicos ni de buscar las bases semitas del lxico neotestamentario. Simplemente pongo en guardia ante rpidas conclusiones que necesitan de algo ms que un simple trmino griego para fundamentarse. En definitiva, cada vez que leo sin duda aqu se recoge una tradicin anterior levanto la ceja y vuelvo a releer lo que all se dice para saber por qu se dice. Porque como afirmaba aquel chiste, hay tradiciones milenarias que nacieron hace una semna. Saludos cordiales de Jos Ramn Esquinas.