Brujera y magia negra

1. Introduccin Si somos conscientes de la brujera y magia negra como un fenmeno social que ha venido evolucionando a travs del tiempo, al igual que nuestra civilizacin, podemos ver que este proceso se ha realizado conforme a importantes influencias que afectan tanto al fenmeno en s como a nuestra sociedad. La brujera y la magia negra son el resultado de creencias que se dan simult neamente entre quienes la practican y el resto de la sociedad, ya que es ella quin fija los par metros para el desarrollo de sus principios y sus campos de influencia. !s por tanto, al igual que el arte y la ciencia, una construccin colectiva que slo adquiere sentido en sociedad." !s por esta razn, que preguntarnos sobre las diferencias que la brujera y magia negra adquieren dentro de nuestro propio pas, y las e#pectativas en su desarrollo , ya sea, en zonas urbanas y rurales, nos serviran para proyectar una posible direccin que llegase a tomar este fenmeno a futuro. $or lo tanto, preguntas como % &!#isten diferencias en torno a la brujera y magia negra, entre los sectores urbanos y rurales de nuestro pas', &(e qu manera influyen la familia, las creencias religiosas, la ubicacin en sectores urbanos o rurales, la educacin y el progreso cientfico en el establecimiento de este fenmeno', &La tradicin juega un papel determinante en el sentido que adquiere la pr ctica de brujera y magia negra en cada sector', &)u grado de compromiso e#iste en ambos sectores, rural*urbano, con respecto al desarrollo de la brujera y magia negra', &(e qu manera cada uno de estos sectores ayuda al desarrollo de la brujera y magia negra ', no son poco significativas, si pensamos que con ellas podremos establecer un modelo que refleje nuestra sociedad en estos das, y cmo y en qu direccin se mueven sus fuerzas en el mbito de nuestras propias creencias. +uestra investigacin trata un tema que nos involucra a todos como sociedad chilena y contribuir a la e#ploracin de un rea poco desarrollada dentro del cuerpo de conocimientos e#istentes.

. 2. Marco terico. Historia de la brujera ,de -ran. (onovan/. Capitulo 2: Evolucin de la magia brujeril. 0ctualmente se dice que solo la gente de 0mrica del sur o 1frica creen y practican este tipo de pr cticas, siendo as vistos por los ojos de los pases desarrollados como gente manipuladora y charlatana. !l conocimiento mas cabal de las leyes naturales han detonado en gran parte este cambio, aun as e#iste un contrasentido pues la gente que habita en los pases desarrollados tiene cierta clase de fetiches, que cumplen un papel de proteccin o cabalsticos. Magia religin y ciencia. 2anto la magia como la religin implican cierta clase de milagro, solo que en la primera de estas no e#isten orientaciones divinas de por medio3 as lo que es magia para un hombre para otro es milagro. Si nos remontamos a la antig4edad tal vez el primer sacerdote fue un sabio de la !dad de $iedra que siendo mas inteligente y observador en el asunto de observar su entorno, se visti con pieles y dijo a sus congneres que y donde cazar. 0s el sacerdote fue al mismo tiempo mago, ambas labores se realizaban indistintamente. (e esta manera a medida que avanz la historia los magos fueron muy valorados, incluso los reyes persas no tomaban ninguna decisin relevante sin consultar antes a ellos. 5ncluso en esta poca la magia fue la precursora de muchas de las ciencias que conocemos en la actualidad tales como la medicina ,curar con hierbas/, la astronoma ,astrologa/, y la qumica ,alquimia/, entre otras. 6on el inicio de la cristiandad se niega un poco la magia y nace la magia de los sabios% la ciencia. !n un principio telogo y sabio tomaron esta magia y la hicieron suya, as el clero practicaba esta magia, y condenaba a los otros brujos por ser no buenos para ellos. (e esta manera la magia y brujera se van haciendo mala fama a partir de este periodo, por varis razones como% 7. 6uando el clero se hizo poderoso, este se corrompi y se volvi insaciable por vender su magia, incluso los magos no clericales sufrieron el mismo vicio solo que estos 8ltimos practicaban magia a pedido del cliente, siendo esta buena o mala ,magia negra/.

9. 0dem s en este momento la religin cristiana hizo la distincin entre magia y milagro, considerando a la magia como algo no contemplado por (ios y por tanto no bueno. a brujera cl!sica. Los antiguos manuscritos griegos nos muestran a la brujas como gente que realizaba tareas amatorias como filtros amatorios, e incluso tambin se deca que eran malas, y se pona nfasis en los sacrificios que hacan3 incluso tambin se les adjunto la tarea de vaticinar el futuro. $racticaban sus hechizos como poemas recitados con un ritmo y desenlace tal que se comparan con poemas modernos. !n :oma no se persegua a las brujas entendiendo estas pr cticas como religiones de los reinos conquistados, pero a los cristianos se les persigui por practicar brujera, seg8n +ern estos conspiraban contra el imperio. In"luencias cl!sicas en la cristiandad. (esde la cada del 5mperio :omano hasta la 5lustracin e#ista un clima proclive a la brujera y magia. !sto se e#plica por las influencias cl sicas. (urante gran parte de esta era se consideraba a la brujera un aspecto de la hechicera, esta solo se perfilo como culto hacia el siglo ;<, cuando fue reconocida como tal. Se deca que los brujos que los brujos realizaban hechizos buenos o malos a peticin del cliente. Capitulo 1#: Conclusiones. Lo que las brujas modernas llaman magia no tiene nada que ver con las creencias antiguas. !llas no creen que se pueda crear tormentas o invocar espritus malignos, sino que creen que los acontecimientos est n controlados por una o varias mentes humanas y ellas buscan como hacer contacto con ellos e influir as sobre las mentes de los otros. La magia brujeril es una combinacin de ciertos aspectos de del ocultismo y fenmenos de la parapsicologa como% $ercepcin e#trasensorial, telepata, hipnotismo, autosugestin, precognicin, escritura autom tica, radiestesia, y dem s. La ciencia tiembla al or la palabra brujera, pero sin embargo han intentado estudiarla e#pertos en reas tales como la biologa o psicologa, y han encontrado similitudes entre sus investigaciones y las creencias de la brujas, tal vez la ciencia del futuro pueda investigar esta practica, por ahora la gran diferencia es la fe que esta de por medio. !n si misma la magia no tiene sentido moral alguno, pues esta se utiliza tanto para el bien como para el mal, pero es raro ver que sean practicas malficas. Las brujas plantean que su magia no es infalible, pero dicen que el porcentaje de efectividad es tan alto como para atribuirlo a una simple casualidad.

!lla cree que todas las personas tienen cierto potencial paranormal que pude ser desarrollado con el aprendizaje. $ero tambin se necesita del conventculo de la fe, y del ritual para que as cada mimbro contribuya. =ardner dice que hace falta cierta aptitud para que los miembros del culto sean eficaces% >La brujera era y es un mundo que no resulta asequible a todo el mundo. 0 menos que tengas atraccin hacia lo oculto, o tengas una sensacin de lo maravilloso, un sentimiento de que puedes, durante unos minutos, escapar de este mundo a uno de hadas y duendecillos no sirve para ti.? La publicidad ha creado un aura de sensacionalismo ertico en torno a la brujera que atrae a neurticos, e#hibicionistas, o persona inmaduras e inestables. Las brujas en realidad son serias y mas quisquillosas que sus dem s congneres, incluso tienen estrictamente prohibido debelar su condicin de brujas, adem s los cultos de iniciacin no son nada barb ricos, como beber sangre o danzar desnudas, sino que es algo mstico, como un sue@o mstico y sublime para quien de verdad cree en esto. A:BC!:D0 !+ 6E5L!% !S$065F (! 6:B6!S =!+G:56FS, G2+56FS H (! 6L0S!. $lgunas de"iniciones. La brujera siendo universal posee realizaciones y definiciones particulares de acuerdo a las culturas3 de ese modo podemos distinguir que la brujera es una construccin social y como tal vara de pueblo en pueblo. !l auge de las pr cticas brujeriles en el mundo occidental se encuentra en !uropa a fines de la edad media y durante el renacimiento. (esde esa poca la brujera aparece como >... el ejercicio de un poder sobrenatural que se supone poseen quienes han hecho un pacto con el diablo? y, m s especficamente, esa persona es casi siempre una >... maga, hechicera... sobre todo ,una/ mujer a quien la creencia atribuye pactos con el diablo o con espritus malignos y capaz, mediante su cooperacin, de realizar actos sobrenaturales? 7 $or otro lado, algunos especialistas en el tema sostienen la importancia de diferenciar entre magia, hechicera y brujera, entendiendo a esta 8ltima como >un culto de la antig4edad? y distinguiendo la e#istencia de una brujera operativa y una brujera ritual. (esde la antropologa se prefiere utilizar el trmino cham n, para el caso de las sociedades sin escritura, como sustituto de >brujoIa? o >curanderoIa?. 6omo vemos las nociones varan3 pero tiene en com8n el hecho de que habra personas que pueden actuar ya sea en >bien o en mal? por medio de procedimientos ligados a lo sobrenatural. Bn planteamiento interesante es el de :en =irard, quien pone de relieve la construccin social de la bruja como una victima de las persecuciones sociales, debido a que son una minora que perjudica a la sociedad y que pese a su

insignificancia personal, se entrega a una actividades susceptibles de afectar al conjunto del cuerpo social. (esde esta ptica la bruja es >creada? socialmente, asumindose como una victima propiciatoria perfecta. $ero, como nos hemos percatado no solo en el mundo occidental la brujera e#isti como fenmeno social. !n 1frica, por ejemplo, esta institucionalizada y en muchas otras sociedades indgenas de Latinoamrica ocupa y ocup un papel importante. Sin duda, los y las chamanes del universo indgena no slo tuvieron incidencia en la manipulacin de los sobrenatural, sino que >... fueron a menudo lderes y tambin protectores de sus grupos y los chamanes*mesas sudamericanos solan combinar poderes polticos y m gicos por igual? 9 !n el caso mapuche, que es el que se despliega en nuestro territorio*junto al espa@ol*, la diferencia entre chamanismo positivo y negativo se especifica en Jachi y Kal.u, respectivamente. !l que hace el mal es el Kal.u. Sin embargo, las fronteras entre uno y otro son esencialmente coyunturales, toda vez que un machi puede advenir en brujo seg8n el #ito reiterado que tenga en la sanacin de sus enfermos. (esde la cosmovisin mapuche ninguna muerte es natural y muchas dolencias fsicas son ocasionadas por agentes sobrenaturales, por manipulaciones de los Kal.u. (e este modo, la brujera tiene una importancia central en la vida de los sujetos% hay que cuidarse de ella y detectarla a tiempo para lograr el equilibrio del cuerpo enfermo. Mujeres apasionadas% mujeres enamoradas: las victimas de la In&uisicin. 6omo es f cil de apreciar, en el 6hile colonial no se produjo una persecucin a las mujeres brujas, ni e#isti el fenmeno de su casera indiscriminada. $or otro lado, la 5nquisicin en los pases perifricos como el nuestro tuvo escasa influencia. Los procesos seguidos a -rancisca de !scobedo, Cuana de Soto, Jaria de !nco y Cuana de 6asta@eda guardan algunas semejanzas entre s. !n primer lugar se trata de espa@olas*salvo la 6asta@eda que es una mulata* acusadas por consultar a >indias hechiceras?. !n segundo lugar, todas ellas son mujeres involucradas con otras para obtener un beneficio m gico. $ercibimos entonces que la practica de la hechicera conjuntaba a mujeres de distintas etnias y clases y por tanto que haba un lenguaje com8n que posibilitaba el dialogo entre ambas. !n tercer lugar, en los juicios que tenemos m s informacin* Jaria de !nco y Cuana de 6asta@eda' el motivo del amor, del sentimiento, ser el punto nodal de la recurrencia a las hechiceras o supersticiones. 0l interior de una cosmovisin en donde los sujetos est n ligados a lo trascendente, la recurrencia a mtodos m gicos para alterar el destino o favorecerlo no es una accin peregrina.

(e este modo, el compartir la creencia en pr cticas sobrenaturales para torcer los designios vitales debi haber posibilitado la creacin de sincretismos y agregar elementos importantes a la cultura mestiza latinoamericana3 las mujeres* de las distintas etnias en relacin* fueron las artfices de esta amalgama. a brujera del (otro): indios rebeldes e idolatras. !n el recorrido que hemos hecho emerge con fuerza un tipo de >brujera? que, con semejanzas y diferencias, se desplaza en el tiempo. +os referimos a los procesos por brujera a los mapuches de Aoroa, de 6hillan y 6hilo. Se trata, en todos estos casos de indgenas, supuestamente asociados, en donde predominan los hombres, pero siempre se le atribuye a una mujer un rol central. Las victimas que construye el orden colonial y republicano son entonces >lo otro? de la >blanquidad? * as como las mujeres aparecen para la 5nquisicin como >lo otro? del poder masculino. 0l respecto, =irard e#presa que% >las minoras tnicas y religiosas tienden a polarizar en su contra a las mayoras. !ste es un criterio de seleccin de victimas sin duda relativo a cada sociedad, pero en principio transcultural. Eay muy pocas sociedades que no sometan a sus minoras, a todos sus grupos mal integrados o simplemente peculiares, determinadas formas de discriminacin cuando no de persecucin?. Ha sea por las sospechas de alzamiento en lo que denominamos la >guerra de los encantos?3 por la paranoia de un sacerdote que vea en cada mapuche a un brujo o por presuncin de muertes en 6hilo, grupos de indgenas fueron acusados de practicas hechiceras. !n un cierto continuum, desde el siglo ;<55 al ;5;, sobre quienes recaen las dudas y desconfianzas son los sujetos de al minora tnica mapuche. !sto es de gran importancia en tanto estaramos en presencia de un mecanismo transcultural de victimas pero es interesante tambin porque revela que un grupo >blanco?, >civilizado?, comparte similares creencias con el grupo indgena. Lo peculiar de estos casos, a diferencia de las cl sicas acusaciones de brujera en !uropa y el resto de 0mrica, es que se trata de persecuciones a individuos, supuestamente asociados en trono a la brujera en los cuales como ya lo dijramos haba una mayora de hombres y una machi o curandera a la que se imputaban casi todos los males. Sin embargo, los hombres compartan con esas mujeres la calidad de brujos. $or eso, podemos decir que estos sucesos se produce una interaccin de genero en donde lo masculino y lo femenino poseen un rasgo que los une% su capacidad de manipulacin de lo sobrenatural. 6om8n a tos estos procesos estas tambin cuevas o reni en donde los indgenas celebrara n sus ritos y ceremonias malficas. Ha sea en ala zona central o en el sur las cuevas eran custodiadas por culebras, lagartos, culebrones, chivatos, invunches y a veces por anchimalln. Bna caracterstica de estas cuevas es que ellas se heredaban% pasaban de brujo en brujo. !s

posible apreciar procesos de mestizaje cultural en las cuevas% algunas estaban forradas de madera, otras lucan en su interior dorado, la de )uicav posea sillas y mesas y todas estaban semi ocultas a los ojos de los mortales comunes y corrientes. Ftro punto similar es que en casi todos estos procesos los inculpados, adem s de pertenecer a la cultura mapuche son parientes entre si ya sea por alianza o consanguneos, o bien vecinos. 2al vez, el juicio seguido en el siglo ;<55 a los brujos mapuches de Aoroa por ser m s antiguo proporciona interesantes elementos para conocer las relaciones intertnicas y las visiones del >otro? que tenan los espa@oles. :esulta evidente que lo que los europeos entendieron como >brujera? se relacionaba con practicas cham nicas mapuches. $or otro lado, se trata de un juicio que mezcla la acusacin de rebelda y de brujera juntas. !n este caso es claro que se trata de una situacin en donde las acciones cham nicas se relacionaban tanto con >micropoltica? como con la >macropoltica?. $or una parte, es discernible la resolucin de conflictos entre personas a travs de >hacer el mal? para restaurar >agravios? y por la otra, la conclusin de las tensiones entre mapuches >amigos? de los espa@oles y >enemigos? de stos. Se pueden as conectar las pr cticas de >brujera? con procesos de resistencia tnica. os brujos como enclaves de la di"erencia. !l proceso seguido a los brujos de 6hillan revela una serie de similitudes, como lo e#pres ramos, con el anterior. (esde nuestra ptica, leemos en este caso el devenir de los mapuches en la zona central, mestiza y espa@ola. +uevamente aqu aparece el terreno de las relaciones intertnicas y de genero. Bn grupo de indgenas mapuche sindicados de brujos, supuestamente se reunan para confabularse y hacer hechiceras. Bn n8mero m s o menos igual de hombres y mujeres se congregaran para efectuar borracheras y bailes, en un entramado de elementos que pertenecen tanto al universo indgena como al europeo% el chivato pill n, las guitarras en conjunto con el cultr8n, etc. !n los brujos de 6hill n se puede vislumbrara parte de la cultura mestiza de la zona central del pas. a organi*acin secreta. !n plena :epublica emerger nuevamente la acusacin de pr cticas hechiceras contra un grupo de mapuche*huilliches.

Fbservamos en este caso, que tambin la brujera esta asociada a la solucin de tensiones intra e intergrupales. La >asociacin? aparece as brindando >justicia? dentro de una compleja estructura administrativa de tipo mestizo , !n el sentido de la combinacin de elementos de la jurisdiccin chilena con la indgena/. a muerte del mal. Los tribunales contempor neos de justicia tambin actuaron en un caso de acusacin de brujera que a diferencia de los anteriores fue resuelto sin recurrir a ellos. Cuanita 6atrilaf fue procesada por el asesinato de su abuela la machi 0ntonia, acusada de ser Kal.u ,bruja./ $or la propia comunidad indgena. Cuanita fue absuelta por pertenecer a un mundo >otro?, su violencia es aceptada por estar inmersa en un cdigo no chileno, desplazando la culpa a la sociedad global que abandona a los indgenas en la miseria y la ignorancia. 0s, si antes idolatras y faltos de fe, hoy los mapuches son vctimas del abandono de la civilizacin, de una sociedad que es responsable de que ellos sigan cometiendo actos salvajes ,pr cticas de brujera y superacin de sus efectos va un dictamen cultural% dar muerte a la bruja./ )uiz s sea este el caso m s interesante, desde el punto de vista de la construccin de la bruja* vctima, sobre todo, porque ocurri en una poca moderna y porque, como en un sue@o recurrente, los >otros?, los indgenas, son los sujetos en los cuales recae el ser hechicero.
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es interesante se@alar que el diccionario de la real academia espa@ola aparece como definicin de brujera% supersticin y enga@os en que cree el vulgo, se ejercitan las brujas, y entre las acepciones de bruja mujer fea y vieja.
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Leston la Aerre citado or Solomon3 MNO.

>A:BC!:D0 H J0=50 !+ 0JG:560?. 6apitulo% La brujera americana. e. Conclusin. La religiosidad amerindia es un animismo que, acentuando, seg8n las religiones, el aspecto fetichista o totemista, se diferencia de la africana en cuanto al papel desempe@ado por el hechicero. !l chaman es un superhombre gracias a sus e#traordinarios poderes, el hechicero africano es m s bien un sabio. 0mbos conocen la manera de utilizar las fuerzas espirituales, pero el chaman, a diferencia del hechicero africano, que mas bien procura su alianza o benevolencia, manda sobre los espritus.

Seg8n el animismo africano, los espritus pueden poseer a cualquier persona3 en la versin amerindia, los espritus poseen tan solo al chaman. !ste puede transferir su alma al cuerpo de animales u otras personas, suspendiendo las funciones vitales del propio, mientras que el hechicero africano no. !n ambos animismos, las almas de los fallecidos influyen en los acontecimientos de la vida y est n en intimo contacto con los vivos3 sin embargo, el manismo no es precisamente un aspecto desarrollado por los amerindios, quienes m s bien temen instintivamente a los fantasmas y procuran alejarlos a base de constantes ofrendas. +os parecen aceptables las conclusiones de Jetreu# acerca de las tribus amaznicas y validas para ser aplicadas, salvo las variantes se@aladas, a la religiosidad amerindia en general. :esumiendo los amerindios creen% 7P !n la e#istencia de un ser supremo, fuerza o espritu que no suele interferir en los asuntos humanos y al que no es preciso tributar culto. 9P !n la e#istencia de fuerzas o espritus no humanos, invariablemente hostiles a los hombres, cuyos fetiches son los bosques, ros, monta@as, animales, los fenmenos geolgicos y meteorolgicos, etc. QP en la intervencin da@ina de las almas de los hombres y de los animales muertos, en sus venganzas, apariciones, etc. MP en los e#traordinarios poderes del chaman, que radican no tan solo en sus ciencia, sino en las facultades parapsicolgicas que le permiten obrar milagrosa y prodigiosamente. RP )ue son fetiches las maracas, varias drogas, el uso del tabaco, ciertas bebidas, collares y pulseras. SP )ue las almas, durante el sue@o, pueden abandonar los cuerpos y e#traviarse, pudiendo ser capturadas por el chaman a fin de utilizarlas para sus fines. Los chamanes son individuos de temperamento nervioso y e#citable. Sus trances pasivos suelen ser violentos y llegar a crisis epilpticas o de estupor catatnico, los activos, esto es, cuando es l quien posee en vez de ser posedo, implican la catalepsia, esto es% el estado de muerte aparente. La religiosidad amerindia no esta restringida a los n8cleos de poblacin indgena% asimiladas de varias maneras por las otras corrientes que integran el sincretismo, desempe@a un papel trascendente, como tendremos ocasin de e#plicar.

$rimera parte del libro >La Arujera?, 6aptulo 9 >Los orgenes?, las bases religiosas hasta la antigedad clsica. La brujera es la degeneracin de una de las primeras etapas de creencias y pr cticas religiosas de la humanidad. 0 lo largo de la historia, ha a@adido a sus primitiva esencia parodias de las distintas religiones posteriores, en lucha con ella, y que despus de generaciones la han hecho permanecer en la oscuridad. La historia del culto de las brujas se puede comprender 8nicamente considerando el desarrollo religioso en su conjunto. La religin, es decir, la relacin del individuo con el cosmos, se consider en un principio algo e#clusivo de un grupo, y el sentimiento religioso creci apoy ndose en la danza. Friginariamente al hombre protopaleoltico solo se le puede considerar en grupo, con un sentido de grupo, motivado fundamentalmente por sus deseos de alimento, se#o, y autopreservacin, y que ejercita un sentido de unidad psicolgica con la danza. =radualmente y durante un e#tenso perodo de tiempo se empieza a desarrollar el sentido de individualidad personal. !l mecanismo del grupo se altera, y de ser un matriarcado dominado por las mujeres, se convierte en un patriarcado dominado por los hombre. !l individualismo provoca soledad y miedo. 6omo consecuencia de este miedo, el individuo trata de ampararse en el grupo y el #tasis de la danza le proporciona la deseada proteccin, corriendo a cargo del m s viejo de los varones o de las hembras del grupo el organizarla. 0s llegamos a los primeros sacerdotes, hechiceros e iniciados. La danza se convierte en una e#periencia emocional para la persona, es decir, una liberacin y una solucin de los problemas individuales as como una pr ctica de grupo, un ejercicio de la comunidad con objeto de alcanzar el propsito general. !l desarrollo del conocimiento del mundo e#terior haba conducido al animismo y al culto de los fenmenos naturales, incluyendo el culto a los antepasados. !l hombre es todava parte de la naturaleza, pero se van dando cuenta de que est escapando de ella y trata por todos los medios de permanecer identificado. Eace ofrendas a los rboles, y trata de mantenerse unido al mundo animal del cual se est alejando. Se autoconoce, tiene conciencia de su se#ualidad y trata apasionadamente de volver al edn. (urante alg8n tiempo lo consigue por medio de la danza y de los ejercicios religioso, pero poco a poco se convierte en un simple truco. 6uando se da cuenta de ello y de que es incompatible con sus anteriores creencias, entonces el anterior liberador se convierte en supersticin y el hombre lo inscribe en la historia como magia. !l mundo creci y las culturas se separaron a8n m s, definindose cada vez m s la personalidad individual. Lograr aquella psquica liberacin dependi

progresivamente de ejercicios establecidos de antemano. $odamos llamarlos religiosos cuando se llevaron a cabo de buena fe y con un fin inconsciente, y se convirtieron en magia cuando se procuraron de forma consciente como una liberacin individual. 0s pues, la religin, que es algo que ofrece, se convirti en algo diferente de la magia, que recibe. 6aptulo 77, los poderes y las prcticas La brujera, considerada como una oposicin a la 5glesia y un organizado culto al diablo, constituy una ofensa contra la sociedad, pero fueron los actos de perversidad individuales los que provocaron la mayor parte de las acusaciones. 0l considerar los hechos atribuidos a las brujas, relativos a un tipo de magia natural y benfica, es importante recordar que la simple fe en la curacin y la venta de puerta en puerta de remedios a base de hierbas no pueden ser considerados en absoluto como brujera. La brujera propiamente dicha e#isti tan slo cuando los poderes convocados se consideraban diablicos, y cuando los implicados en este tipo de operaciones buscaban ayuda en alguna fuerza e#terior no aceptada por las instituciones y creencias ortodo#as. Los recursos y mtodos de las brujas fueron los de los pueblos prehistricos. $osean fragmentos del antiguo conocimiento de las hierbas, de sus propiedades ya olvidadas, y conservaban la destreza, mantenida durante generaciones, en el trato con los animales. La forma m s com8n de provocar un mal, o en ocasiones, alg8n beneficio era utilizando la magia de simpata% la ley de la similitud !l mal de ojo fue simplemente una se@al de hechicera, en el sentido de que el ojo puede tener el significado de un compromiso personal e ntimo. Los conjuros fueron innumerables% cada deseo maligno poda representarse por un smbolo m gico que ejerca su accin en el sujeto que lo llevaba. 6aptulo 7M, la situacin contempornea Si las pr cticas originales primitivas guardan relacin en diferentes partes del mundo, lo mismo sucede con la tradicin esotrica * la corriente secreta de la magia y las creencias por las cuales los primitivos poderes fueron conservados entre los adeptos enfrent ndose a filosofas y religiones que no posean *. La alta magia, la >doctrina secreta?, debe vivirse para comprenderla. $roporciona la propia identificacin con el cosmos y con los poderes inherentes a l. $ersiste en muchas formas y lugares. Sus ense@anzas que son herticas para cualquier religin ortodo#a, tan slo son perversas y constituyen la magia negra, cuando se emplean para fines personales. Jagia y religin son trminos similares en cualquier tipo de sociedad. 0mbas generan poder. Si este poder se encauza de forma errnea o cualquier tipo de convencimiento, constituye la magia negra. La magia negra o su conocimiento superficial, buscando ganar y no dar, alcanzar y no contribuir, es lo que los

adictos conocen como el >sendero de la mano izquierda?. $roclaman que es muy poderoso y sus practicantes a menudo terminan trastornados con la ayuda de drogas y las pr cticas que impone. Llegan a este estado, o bien por conviccin, o por reaccin contra alguna creencia establecida y son los compa@eros intelectuales de las brujas. 0unque la brujera, clandestinamente, se sigue practicando en aquellos lugares donde subsiste una fuerte y primitiva creencia religiosa, en la actualidad puede considerarse pr cticamente e#tinguida en !uropa y en 0mrica. +. ,bjetivos 7. Fbjetivo =eneral% a. 0nalizar las posibles diferencias, si las hay, en la

practica de magia negra y brujera en los sectores urbano* rural del pas. 9. Fbjetivos !specficos%

a/ !valuar qu factores culturales, tales como la tradicin, la familia, las creencias religiosas, ubicacin urbano*rural, educacin y progreso cientfico, desempe@an una influencia decisiva en el desarrollo de este fenmeno. b/ !stablecer si las reas rurales son m s ventajosas para el desarrollo de la brujera y magia negra en el pas. c/ !valuar de forma apro#imada la nocin que los encuestados tienen del tema a desarrollar. -. Hiptesis

La diferencia en la pr ctica de brujera y magia negra, nace del

efecto negativo o positivo que producen la familia, la tradicin, las creencias religiosas, locacin geogr fica, educacin y el progreso cientfico, en cada sector ,urbano*rural/. 4.1 Definicin de variables conceptualmente Sector :ural% sector que est en la periferia de las ciudades o en el campo.

Sector Brbano% es el sector en el que se ubica una ciudad. $ractica de Arujera y Jagia +egra% :ealizacin, o aplicacin de conocimientos de brujera y magia negra con cierta frecuencia. -amilia% grupo social b sico creado por vnculos de parentesco o matrimonio presente en todas las sociedades. 5dealmente, la familia proporciona a sus miembros proteccin, compa@a, seguridad y socializacin. 2radicin% 2ransmisin hecha de generacin en generacin, de hechos, doctrinas leyes, costumbres, etc. 6reencias religiosas% conjunto de creencias o dogmas que definen las relaciones entre el hombre y la divinidad. !ducacin% 6onjunto de medios que desarrollan en los grupos y en los individuos la instruccin o las opiniones. $rogreso cientfico% 6ambio gradual de la ciencia, tendiendo a mejorar o aumentar.

Las definiciones hasta ahora e#puestas han sido e#tradas

desde >!l $eque@o Larousse?, 7TTN. Lugar geogr fico% lo entenderemos como el espacio de ubicacin geogr fico del sector, ya sea r8stico o bien civilizado, como la metrpolis. !fecto positivo% ser definido como el resultado de la accin de los factores ya nombrados cuando favorece el desarrollo de la brujera y la magia negra. !fecto negativo% resultado de los factores cuando desfavorece el desarrollo de la brujera y la magia negra. -.2Definicin operacional de variables e instrumento de recoleccin de datos La representacin de las variables anteriormente e#puestas en la relacin con las preguntas que se efectuar n en el instrumento de recoleccin de datos, es la siguiente%

Concepto evaluado 6onocimientos del tema Fpinin respecto al tema !#periencias con brujera -amilia 6reencias religiosas !ducacin $rogreso cientfico Bbicacin urbana*rural

.umero de la pregunta M, S y O R,7U,77,79 y 7Q. SyO N yT Q, T y 7U. 9 79 7

/. 0eri"icacin de la 1iptesis. !l mtodo es cuantitativo y la tcnica de investigacin es la encuesta. /.1 2eleccin de la muestra. !l total de personas encuestadas es 9M, la muestra consta de 9 grupos heterogneos que fueron elegidos al azar para comprobar la validez de nuestra hiptesis. La muestra fue tomada el da martes QU de octubre e incluy a 79 personas que viven en la localidad de $irque, ubicada en las afueras de Santiago, en la :egin Jetropolitana. La otra muestra fue tomada el mircoles Q7 de octubre en la $laza de 0rmas de Santiago. /.2 Instrumento de investigacin. 0 continuacin el instrumento de medicin tal como ah sido formulado, ste pretende medir la importancia de las variables y de sus interacciones. !ncuesta.

Auenos das ,tardes/ Somos estudiantes del $rograma de Aachillerato de la Bniversidad de Santiago de 6hile y estamos realizando una investigacin acerca de la brujera y magia negra en las zonas urbanas y rurales del pas, para lo cual nos sera de mucha utilidad si pudiera contestarnos algunas preguntas. 7/ Bsted vive en un sector% a/ Brbano. b/ :ural. 9/ &6u l es su nivel acadmico' Q/ &2iene alguna creencia religiosa' Si &6u l' +o M/ &6mo es su concepto de brujera y magia negra' a/ Son lo mismo. b/ Son distintos pero no tengo clara la diferencia. c/ Son distintos y tengo clara la diferencia. R/ &6ree en la efectividad de estas pr cticas' a/ Si. b. +o.

S/ &Ea participado o participa de ritos de brujera o magia negra' a/ S b/ +o.

si usted ha participado contin8e con la pregunta O, si no es as salte a la pregunta N.

O/ &$or qu ha decidido participar de estos ritos' a/ $orque creo en esto como una manera de hacer las cosas. b/ $orque es divertido y fuera de lo com8n. c/ $orque es una alternativa a la religin. d/ $or influencias de terceras personas. N/ !n su familia. &Ea tenido alguna referencia ,historias, ancdotas/ en que usted encuentre elementos de magia negra o brujera' a/ S. b/ +o. T/ &(entro de su familia usted fue formado en alguna religin' a/ S. b/ +o. &6u l' WWWWWWWWWWWWWWWWWWW 7U/ &Bsted piensa que sus creencias religiosas le apro#iman o le alejan de la magia negra' a/ Je apro#iman. b/ Je alejan. 77/ &La sociedad nos facilita vas para acercarnos a la brujera y magia negra' a. a. +o Si &6u les'

79/ &Seg8n su opinin los progresos en la ciencia han disminuido la influencia de estas pr cticas' a. a. Si +o

7Q/ &!n que situaciones recurrira usted a este tipo de pr cticas' 3. 4resentacin y $n!lisis de datos. 3.1 4resentacin de los datos. 3.1.1 2ector rural. !n el sector rural los resultados generales de la encuesta fueron los siguientes, para cada pregunta. $regunta 9. +ivel de educacin. Sin estudios 7 encuestado ,N.QX del total/. A sica M encuestados ,QQ.QX del total/. Jedio S encuestados ,RUX del total/. Superior 7 encuestado ,N.Q X del total/ . $regunta Q. 6reencia religiosa. 2odos contestaron tener alguna creencia religiosa. 6atlica O ,RN.Q X del total/. !vanglicos 9 ,7S.S X del total/. 6reen en (ios Q ,9RX del total/. $regunta M. !l concepto de la brujera y magia negra de los encuestados es% Son lo mismo R encuestados ,M7.S X del total/. Son diferentes pero no tengo clara la diferencia 9 encuestados ,7S.S X del total/. Son diferentes y tengo clara la diferencia R encuestados ,M7.S X del total/.

$regunta R. Los encuestados en su mayora creen en la efectividad de la brujera y magia negra, ellos representan el SS.O X, son N personas. H los que no creen en su efectividad son M personas ,QQ.QX/. $regunta S. La e#periencia personal directa de los encuestados con respecto al tema es nula, el 7UUX de las personas consultadas respondi negativamente a esta pregunta. $regunta O. +adie contest est pregunta. $regunta N. Las personas que cuentan con e#periencias familiares est n representadas en un M7,S X, es decir R personas. Las que no cuentan con esta e#periencia son el RN.QX, o sea O personas. $regunta T. La transmisin de las creencias religiosas a travs de la familia se evidenci en un SS.O X es decir N personas, el resto de los encuestados ,QQ.QX/ no e#periment tal transmisin. $regunta 7U. Las personas piensan que sus creencias religiosas las alejan de la practica de brujera y magia negra3 esto se ve representado en un NQ.QX que respondieron negativamente a la pregunta, dos personas que representan el 7S.O X responden afirmativamente. $regunta 77. La sociedad nos facilita vas para acercarnos a la brujera y magia negra, esta fue respondida afirmativamente en un RN.QX de los casos. Las vas mencionadas por estas personas son los medios de comunicacin, entorno social y la publicidad. Las personas que contestaron negativamente representan el M7.OX. $regunta 79. Los progresos en la ciencia son percibidos positivamente por un ORX ,T personas/de las personas, lo que quiere decir que el progreso cientfico es identificado como un factor en la disminucin de la influencia de la brujera sobre la sociedad. $regunta 7Q. La situaciones en que se recurrira a estas practicas no representa la mayora puesto que solo9 personas ,7S.O X/ han enunciado que lo haran. 3.1.2 2ector urbano. !n el sector urbano los resultados a las preguntas fueron% $regunta 9. +ivel educacional. A sico 9 personas. ,7S.SX/. Jedio S personas ,RUX/.

Superior M personas ,QQ.QX/. $regunta Q. 6reencias religiosas. 0gnsticos 7 ,N.QX/ 6atlicos N ,SS.OX/ 6reen en (ios 9 ,7S.SX/. !vanglicos 7 ,N.QX/. $regunta M. 6oncepto de Arujera. Son lo mismo% M personas ,QQ.QX/ Son distintas pero no tienen clara la diferencia% S personas ,RUX/. Son distintas y tiene clara la diferencia% 9 personas ,7S,SX/. $regunta R. 6reen en la efectividad de la brujera y magia negra, solo Q personas, es decir el 9RX. +o creen en la efectividad T personas ,ORX/. $regunta S. !#periencias personales directas en la pr ctica de brujera y magia negra. Solo 7 persona contest afirmativamente, equivale al N.QX. !l resto de los encuestados respondi no haber practicado este tipo de ritos, ellos representan el T7.OX. $regunta O. Solo una persona contest a esta pregunta, argumentando que es una manera de hacer las cosas. $regunta N. !#periencia en la familia. M personas contestaron afirmativamente ,QQ.Q/, los restantes encuestados dijeron no haber tenido relatos ni ancdotas en su familia ,SS,OX/. $regunta T. la transmisin de creencias religiosas a travs de la familia, se evidencio en un ORX catlico ,T personas/, en un 7S.SX evanglicos. Jientras que slo una persona no fue formada en alguna creencia. $regunta 7U. Las personas que piensan que sus creencias religiosas los alejan de la practica de brujera y magia negra est n representadas por un ORX, mientras Q personas responden que sus creencias los apro#iman a la brujera y magia negra representado al 9RX.

$regunta 77. La gente que cree que la sociedad nos facilita vas para acercarnos a estas practicas son N ,SS,OX/ y las que responden negativamente son M ,QQ.QX/. $regunta 79. 6on respecto a los progresos cientficos, no se observa una tendencia clara, esto se ve representado por un RUX que afirma que ellos constituyen un inhibidor de la brujera y magia negra, contra otro RUX que dice que no son importantes. $regunta 7Q. 2res de las personas encuestadas en esta ocasin, responden que practicaran la brujera y magia negra, representando un 9M.T X3 el resto de los encuestados no recurrira en ninguna oportunidad a estas practicas. ,ORX/. 3.2 $n!lisis de datos. Lo realizaremos de acuerdo a las variables de nuestra hiptesis en relacin con lo que podemos concluir de los resultados de la encuesta aplicada y el marco terico. <ariable Locacin =eogr fica. !sta variable es la base de nuestra investigacin, diferenciando entre sectores urbanos y rurales, la desarrollamos, esta variable esta ntimamente ligada a las dem s, pero estadsticamente solo nos sirve para medir las diferencias, entre los sectores. <ariable !ducacin. !l estudio en la regin urbana arroja un ndice mayor de educacin o nivel acadmico, en comparacin con el resultado de la zona rural. $ara nosotros este resultado denota un efecto positivo de la variable, es decir, el esperado para probar la hiptesis, pues pens bamos que la falta de instruccin en ciencias y conocimientos en general, que hacen a las personas un poco m s escpticas, predispondran la practica de la brujera en la zona rural. 0dem s, esta creencia es avalada en el libro >La historia de la brujera? de -ran. (onovan, que habla en principio de la diferencia entre los pases desarrollados y los subdesarrollados, en la intensidad de estas creencias, la introduccin deQl avance tecnolgico han vuelto a la poblacin europea escptica, con respecto a al brujera y magia negra. !n este sentido, no encontramos estudios a escala regional, pero si encontramos en el sitio Yeb de 5+! informacin que se@ala que la alfabetizacin es mayor en el sector urbano de la regin metropolitana. <ariable 6reencia religiosa. !n el sector rural se cumple que% Si pregunta Q se contesto afirmativamente y la pregunta R fue la alternativa >a? entonces la pregunta 7Q fue contestada con la respuesta >en ninguna?. !sto quiere decir que si las personas tienen alguna creencia religiosa, esto

potencia de alguna forma la creencia en otras ramas de cosas no visibles o intangibles, pero debido a sus creencias religiosas se alejan de la pr ctica de la brujera, lo que no quiere decir que no crean en ella. !n el grupo urbano, no se cumple de esta forma, la relacin entre estas preguntas no nos da una conclusin tan clara como la rural, puesto que en la zona urbana m s personas contestaron distinto de >en ninguna? en la pregunta7Q. !sto quiere decir que ellos no se ven tan influenciados por las creencias religiosas para rechazar la pr ctica de brujera y magia negra. <ariable progreso cientfico. Fbservamos una marcada diferencia entre las opiniones urbanas y las rurales. La influencia ejercida por la brujera y magia negra, es contrarrestada por el avance cientfico* tecnolgico, volvindose este un factor importante en el escepticismo e#presado en las respuestas a la pregunta R, aunque no se observen tendencias en el rea urbana con respecto a la pregunta 7Q ,RUX es importante la influencia del avance cientfico en la practica de brujera y RUX no influye en la practica./ Los rurales en cambio, se siente e#cluidos tecnolgicamente y esto se aprecia en el porcentaje de T a Q que se sienten e#cluidos y ellos si creen en esta practica, se aprecia un efecto positivo para nuestra hiptesis pues nuestra variante se cumple a cabalidad. <ariable familia y tradicin. La mayora de los encuestados en ambos sectores fueron formados en alguna religin, la cual mantienen hasta estos das. !sto puede influir en su rechazo ante la pr ctica de la brujera y magia negra. 0dem s en la mayora de las familias de los entrevistados no tuvieron alguna e#periencia con estas pr cticas. 6omo conclusin de esto, podemos decir que la familia y la tradicin influyen en la religin de las personas, pero no son muy significativas en el fenmeno estudiado por nosotros. O. 6onclusiones. 0 lo largo de esta e#periencia nos sentimos decepcionados en muchas ocasiones, debido al rechazo de las personas cuando intent bamos hacerles la encuesta, nos rehuan a causa del tema. 2ambin sentimos frustracin porque en ocasiones nos d bamos cuenta que nos habamos desviado mucho del tema. $ese a todo, evaluamos esta investigacin como algo muy positivo que nos sirvi para aprender nuevas cosas y vivir nuevas e#periencias como estudiantes. !n cuanto al trabajo de investigacin mismo, comparativamente el nivel educacional de los encuestados en Santiago es mayor que el de los encuestados en $irque, esto correspondera a lo planteado en los datos de alfabetizacin7, que indican un porcentaje menor de personas alfabetizadas en

$irque. !stas diferencias que producan seg8n nuestra hiptesis un efecto positivo o negativo, en la realidad, no producen un efecto mayor con respecto que perjudique o impulse la pr ctica de brujera y magia negra. $or lo tanto, la variable educacin no se relaciona con el fenmeno estudiado. $or otra parte, de acuerdo a nuestra apreciacin durante la aplicacin de la encuesta, comparando a las personas del campo y de la ciudad, las primeras cuentan con un mayor conocimiento de las consecuencias de las practicas de brujera y magia negra, ellos mismos nos indicaron >todo el mal que uno puede hacer se devuelve?, de esta forma vemos un cierto temor frente a estas practicas, quiz s los urbanos por desconocimiento son menos inhibidos. 6omo ancdota, podemos contar que seg8n nos contaron las personas de $irque, hubo un encuestado que nos minti, porque era conocido por sus practicas de brujera y magia negra, sin embargo al contestar la encuesta lo neg todo, este tambin es un obst culo en nuestra investigacin, porque si encontr semos a alguien que practique estos ritos y mantenga esas creencias por regla de estos grupos no pueden mencionarlo a nadie 9, impidiendo as tomar las muestras reales. 0 modo de autocrtica, podemos decir que las preguntas de nuestra encuesta no abordaban adecuadamente el tema, pero nos sirvieron para e#traer conclusiones interesantes. $ara finalizar, comentaremos que nuestra hiptesis se cumpli en parte, puesto que habamos incluido en ella a las creencias religiosas como un factor o variable. Sin embargo, lo que no supusimos fue que iba a ser la m s importante, por sobre la educacin, la familia y tradicin, e incluso el progreso cientfico, que si bien es importante con relacin al escepticismo de las personas frente al tema, no determina a las dem s variables como lo hace las creencias religiosas.
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ver marco terico. ver marco terico. N. Aibliografa. Arujera y magia en 0mrica?, 6arlos Zotti, !ditorial $laza[Canes S.0., segunda edicin marzo 7TOR, Aarcelona.

>Eistoria de la Arujera?, -ran. (onovan, !ditorial 0lianza, !dicin% segunda reimpresin 7TTN.6oleccin% >el libro de bolsillo?.

>:itos de vida y muerte% brujas y hechiceras?, Sonia Jontecino, !ditorial Sernam, $rimera edicin 7TTM.6oleccin% Jujeres en la cultura chilena.

>La brujera?, $ennethorne Eughes, $rimera edicin marzo 7TOM, !ditorial Aruguera, impreso en Aarcelona, !spa@a.

YYY.ine.cl 0+!;F

Bniversidad de Santiago de 6hile $rograma de Aachillerato. 0signatura 2aller de -enmenos Sociolgicos. Arujera y magia negra en 6hile% (iferencias entre los sectores urbano y rural. >Aibliografia consultada >sociologia y 0ntropologia? de Jarcel Jauss