EL PUEBLO INDIGENA.

LOS AYMARAS

viernes, 7 de diciembre de 2012

AMA SUA, AMA LLULLA, AMA QUILLA

Se pretende generar conciencia sobre los principios tico-morales de la humanidad y fundamentalmente los principios milenarios del, ama suwa. ama llulla. ama quilla (no seas ladrn, no seas mentiroso, ni seas flojo).

La importancia de este tema, surge de palpar una realidad cruda, carente de valores, donde los nicos principios existentes son los del capitalismo, que ha instituido una nueva filosofa de vida a nivel mundial que est matando a la Madre Tierra.

Por tanto urge la necesidad de cambiar y practicar nuevos principios y una de las alternativas son los principios milenarios antes mencionados. Sin embargo, existe cierta resistencia en la gente, ya que es un tema cultural y de colonizacin.

En el capitulo segundo, de la CPE, en su artculo 8 seala que: I. El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama quilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa)

Bajo estos principios y valores que la C.P.E. asume se construira una nueva sociedad a la que en cierto momento Fausto Reinaga (considerado el padre de la filosofa indianista) se refera como una sociedad QUE desde el inka hasta el ltimo sbdito hbil trabajaban en perfecta armona; nadie menta, nadie robaba, nadie explotaba. El ama llulla, ama sa, ama quilla era un imperativo csmico

Para que se pueda consolidar esta nueva sociedad, que muchos la llaman utopa, es necesario contar con un pensamiento e ideologa propia. El ama quilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), son principios milenarios que sintetizan de manera extraordinaria la moral que la humanidad entera debe empezar a practicar.
ENSAYO: AMA QUILLA, AMA LLULLA, AMA SUWA
ENSAYO: AMA QUILLA, AMA LLULLA, AMA SUWA

1. INTRODUCCIN
El presente trabajo de investigacin, con una extensin mnima, pero amplia en contenido, pretende generar conciencia sobre los principios tico-morales de la humanidad y fundamentalmente los principios milenarios del ama quilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn). La importancia de este tema, surge de palpar una realidad cruda, carente de valores, donde los nicos principios existentes son los del capitalismo, que ha instituido una nueva filosofa de vida a nivel mundial que est matando a la madre tierra. Por ello surge la necesidad de cambiar y practicar nuevos principios y una de las alternativas son los principios milenarios antes mencionados. Sin embargo, existe cierta resistencia en la gente, primero porque es un tema cultural y de colonizacin y segundo porque nuevamente se cree que esto es mera demagogia para ostentar el poder. Ms all de teorizar sobre estos temas, sealamos que es una cuestin eminentemente prctica, iniciando en el ncleo de la sociedad con la educacin.

2. MARCO TERICO
Ante la aprobacin final de la Constitucin Poltica del Estado, en octubre de 2009, el pueblo boliviano y otros pases, sitan en tela de anlisis los principios y valores del nuevo Estado Plurinacional de Bolivia. En el captulo segundo, de la CPE, en su artculo 8 seala que: I. El estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama quilla, ama llulla,

ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa) Bajo estos principios y valores que la C.P.E. asume se construira una nueva sociedad a la que en cierto momento Fausto Reinaga se refera como una sociedad QUE desde el inka hasta el ltimo sbdito hbil trabajaban en perfecta armona; nadie menta, nadie robaba, nadie explotaba. El ama llulla, ama sa, ama khella era un imperativo csmico (REINAGA F. pg.18:1971) Para que se pueda consolidar esta nueva sociedad, que muchos la llaman utopa, es necesario contar con un pensamiento e ideologa propia. Reinaga postula al INDIANISMO, como ideologa y filosofa para cambiar las sociedades oprimidas por el pensamiento y prcticas de carcter occidental. El indianismo que es filosofa y religin, pensamiento y accin, teora y prctica de este MANDATO COSMICO, ama llulla, ama sa, ama quella (No mentir, no robar, no explotar). Esta moral de Dioses, ms la ciencia, la tcnica y la industria del siglo XX; eso es el indianismo (REINAGA F. pg. 121:1971)

3. DESARROLLO
Bajo el marco jurdico que brinda la Constitucin Poltica del Estado, y los postulados tericos de Fausto Reinaga, considerado el padre de la filosofa indianista, desarrollaremos nuestras ideas en virtud de las entrevistas semi-estructuradas. El ama quilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), son principios milenarios que sintetizan de manera extraordinaria la moral que la humanidad entera debe empezar a practicar. Sin embargo, que para que ocurra y se desenvuelva todas las aseveraciones vertidas por Reinaga, se tendra que empezar cambiando el sistema econmico mundial (capitalismo), puesto que dicho sistema promueve principios antagnicos a lo antes mencionado. Al respecto el Sr. Efrain Quispe de 48 aos de edad, asevera que los principios ama quilla, ama llulla, ama suwa, no pueden ser practicados, porque va en contra del sistema capitalista, el capitalismo ha instituido una nueva filosofa, con propios principios que son de consumo, individualista y desleal. Desde la revolucin industrial, se viene practicando a nivel mundial nuevos principios de vida. Donde la competencia, el xito y el poder es ms importante que cualquier otra cosa. Ha creado una sociedad de consumo y sobre todo desleal, porque a las personas no les interesa pasar por quin sea o donde sea con tal de lograr los objetivos egostas planteados. Producto de ello, nos encontramos con una crisisglobal en el plantea, ecosistema, y las mismas relaciones interculturales y personales.

Aunque la realidad nos muestra un mundo en crisis, existe personas que se niegan a creer en alternativas de solucin para el mundo. Cuando a una estudiante universitaria se le pregunt su opinin sobre los principios del ama quilla, ama llulla, ama suwa, ella seal: Son rescatables estos principios, pero me parece que son incompletos. As como estos principios hicieron crecer al incario, donde se instaur una lite o casta dominante que ostentaba el poder, de la misma forma se convertira en la actualidad, simplemente como un instrumento de opresin. Hay que tener en cuenta, que se caera la demagogia estos principios de no ser practicados. En primera instancia por el gobierno, que haga propaganda y folklorismo y por la sociedad que no lo practican, pero que lo enarbolan. Entonces, cmo se tendra que aplicar estos principios? O en la realidad son inoperantes o inaplicables? Hay que tener en cuenta que la misma Constitucin Poltica del Estado, asume estos principios, pero no se puede observar los resultados. Doa Maura Saavedra, quien es ama de casa seala que: A pesar de que est constituido en la carta magna de la nacin, su aplicacin es compleja, pero se puede empezar en la familia, a formar personas honestas, trabajadoras y veraces. La nica alternativa vlida, para la puesta en prctica de estos principios es la educacin desde la familia, a lo que acertadamente la nueva Ley de Educacin 070, toma como elemento fundamental en su estructura del subsistema de educacin regular a la educacin inicial en familia comunitaria, la cual en primera instancia (3 aos) es no escolarizada y luego viene la escolarizada. Tomando en cuenta este elemento, y entendiendo a estos principios como un fenmeno cultural y de pensamiento, se podra poner en prctica, relacionando con los valores rescatables que el mundo occidental ha venido aportando con el cristianismo a la humanidad.

4. CONCLUSIONES
Dentro del punto de vista de nuestro marco terico, y las entrevistas semiestructuradas, podemos concluir que:

Es valorable que la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, asuma como principios morales el ama quilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn). Sin embargo, mientras el sistema capitalista siga vigente, es compleja la aplicacin de estos principios, puesto que va en contra de los principios implantados por el capitalismo los cuales son, el ser individualista, consumista y desleal.

 La nica alternativa para la puesta en prctica de estos principios milenarios es mediante la educacin, comenzando desde la educacin en la familia comunitaria, sea escolarizada o no escolarizada. Como son principios filosficos y morales urge la necesidad de empezar a practicar estos principios y descolonizarnos, puesto que hay que tener en cuenta con son temas culturales.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA REINAGA, Fausto (1971) Tesis India Editorial PIB. La Paz Bolivia. REINAGA, Fausto (1978) El pensamiento amautico Editorial PIB. La Paz Bolivia. Nueva Constitucin Poltica del Estado (2008) Ley de Educacin N 070 Avelino Siani Elizardo Perez (2010) Ama suwa:
Los seis objetivos de la Educacin Superior Universitaria de la Ley Avelino Siani y Elizardo Prez se quedaron en suspenso el anterior viernes y se supona que hoy les dara continuidad. Sin embargo, cmo escribir sobre educacin cuando la noticia es la corrupcin? Parecera muy desatinado referirse a las normas y los ideales educativos cuando la opinin pblica est nuevamente impactada por el escndalo protagonizado por otro (importante y estratgico) miembro de la Polica involucrado en hechos de corrupcin. Si no es el narcotrfico, son las placas clonadas Qu vergenza! y ms vergonzoso porque no son cualquier oficialito, se trata de altsimos funcionarios de la Polica Boliviana cuyas labores suponen vnculos muy estrechos con el entorno ms prximo al Presidente. El no seas ladrn o ama suwa est en cunto documento, declaracin de principios y Ley existente en Bolivia, incluso en nuestra Carta Magna (en idioma originario para que todos entiendan). Y con razn la necesidad de escribir los tres ama pues la corrupcin en Bolivia est hundiendo al pas y debilitando al Gobierno del presidente Evo. La corrupcin que corroe a la Polica Nacional, de manera especial, deber ser tomada muy en serio por la gestin Morales, de lo contrario, quedar como una mancha difcil de borrar del historial del Movimiento Al Socialismo. La educacin asume y promueve como principios tico morales de la sociedad plural el ama qhilla, ama llulla y el ama suwa (Art. 3 de la Ley de Educacin), eso significa que la educacin promover valores fundamentales que deberan regir en cualquier sociedad; parece, sin embargo, que el papel aguanta todo. La Ley de Educacin es hermosa, prosa perfecta, sociedad envidiable, ejemplo para el mundo. Cmo el hombre es capaz de hacer leyes con estos alcances las winchas! Para qu sirven, sino para que sean burladas por la propia autoridad, y ojo! lo que sucede en la Polica Nacional, ocurre a otros niveles, arriba y abajo, con los poderosos y con los pinches y?

No pensemos que una Ley nos ensear a amar, que un Decreto nos har mejores ciudadanos y que los 91 artculos de la Ley de Educacin nos harn vivir bien. Qu hacer entonces, cul es el rol de la escuela y cul el de la universidad si la tica y la moral no se ensean en clases? Muchos padres piensan que la Escuela est para educar en los principios y valores, es ms, que en casa debemos ensearles a nuestros hijos a defenderse y que si lo pegan o insultan, deben responder con igual o mayor fuerza. Qu pasara si todos tendramos la misma filosofa, si todos los padres enseramos a nuestros hijos a defenderse? Del abusivo pegndolo;defenderse del corrupto robando ms que l; defenderse del abuso de poder, pretendiendo ser ms abusivo o ms poderoso; defenderse de la mujer infiel haciendo lo mismo. No lo creo. Evidentemente, la escuela debe proseguir la tarea iniciada en casa; recordar y reforzar los valores aprendidos de y con la familia. Los maestros estn obligados moralmente a incluir reflexiones que ayuden a los estudiantes a crecer espiritualmente, pero no debemos dudar de que las bases estn en la familia. Si no fuera as, yo quisiera saber en qu colegio, universidad o instituto estudiaron los Generales de la Polica Boliviana Sanabria y Farfn para impulsar el cierre definitivo de sus puertas e iniciarles procesos penales a sus maestros. Acabar con el tsunami de corrupcin que afecta a Bolivia, es asunto de la familia, la Iglesia, el Gobierno, la Escuela. Todos debemos declararnos en estado de emergencia. Est visto que no podemos confiar en las leyes que ltimamente se aplican segn conveniencia. Los padres no debemos bajar la guardia por muy perfecta que parezca la normativa actual o por muy costoso que sea el colegio. Los casos Sanabria/Farfn deben servirnos para ilustrarles a nuestros hijos lo que no se debe hacer, igualito como hacemos cuando vemos a un pobre nio drogadicto en la callemira, si aceptas drogas, acabars igualmira, si no te formo ahora, hars lo mismo que el Sanabria y el Farfn.

La autora es comunicadora social molmitos2010@gmail.com

EL TAHUANTINSUYO
Fue el ms grande y antiguo imperio desarrollado en el continente americano. Tuvo como sede a la ciudad de Cusco y data del ao 1200 d.C. La palabra Tahuantinsuyo proviene de un nombre compuesto por dos vocablos quechuas: Tawa, que significa cuatro, y Suyo, que quiere decir Estado. El rea territorial del imperio fue vastsima. Ocup una superficie de ms de 3'000,000 de Km que inclua casi 5,000 km (3,107 millas) de costa sobre el Ocano Pacfico, lo que representa hoy poco menos del doble de la costa del territorio
Introduccin Informacin Histrica Historia del Cusco El Tahuantinsuyo - La Sociedad Inca - Orgenes: * La Conquista * La Rebelin de Manco Inca * El Siglo XVIII

peruano. El mismo nombre: Tahuantinsuyo, nos indica la divisin del territorio, basada en relaciones de dualidad, triparticin y cuarta-particin, caractersticos de la mentalidad inca. Los cuatro suyos o naciones tenan como centro geogrfico y poltico al Cusco.

Arquitectura Incaica * La Piedra * El Adobe Planificacin General de la Ciudad Descripcin (La Ciudad Inca) El Centro Incaico

Al noroeste se ubicaba el Chinchaysuyo, que iba hasta el Ro Ancashmayo en Pasto, Colombia; al noreste el Antisuyo, en los valles subtropicales, ocupando parte de la selva baja amaznica; al sudoeste el Contisuyo ocupaba parte de la costa peruana hasta el Ro Maule en Chile, y al sudeste el Collasuyo, que ocup gran parte del actual territorio boliviano, llegando hasta Tucumn, en el Norte de Argentina. Todas las tierras pertenecan al Sol, al Inca y al Estado. Estas eran distribuidas de tal forma que cada habitante tena una parcela de tierra fecunda que trabajar. Los varones reciban un topo o tupu (2700 m; 0.27 Ha, 0.67 acres) al nacer, mientras que las mujeres reciban tan slo medio topo. No podan venderlas ni heredarlas, ya que no eran posesin suya sino del Estado incaico; por ello, cuando una persona mora, sus tierras eran destinadas a un nuevo habitante.

LA SOCIEDAD INCA El Tahuantinsuyo

La sociedad Inca estaba caracterizada por un orden jerrquico que colocaba en la cabeza el poder absolutista del Inca; lo segua la nobleza, a quienes los conquistadores espaoles llamaron orejones, porque mostraban los lbulos de las orejas deformados como consecuencia de llevar pesados ornamentos que los diferenciaban de los dems. De acuerdo a la escala social del imperio seguan los runas o mitimaes, considerados como gente vulgar. Era la masa del imperio, quienes realizaban las tareas obligatorias en las mitas, un sistema de trabajo colectivo. Finalmente, estaban los Yanaconas o Yanakunas, quienes eran los sirvientes de la casa y provenan de las naciones conquistadas. Por esto es que sabemos que el pueblo inca fue estrictamente conquistador. Producto de estas conquistas reunieron a numerosos pueblos con ritos y costumbres propias. Para conciliar y contrarrestar esta disparidad cultural implantaron el Runa Simi o Quechua, como idioma oficial, y establecieron adems una organizacin social basada en principios morales de obediencia y persecucin permanente del delito. Principios que hoy son conocidos como las leyes bsicas del Tahuantinsuyo: Ama Sua (no seas ladrn), Ama Llulla (no seas mentiroso) y Ama Kella (no seas perezoso).

Nadie puede discutir la espectacular organizacin inca, no slo por el manejo del inmenso territorio; sino, adems, por el xito de la conducta paternalista de la nobleza inca. Pese a que ostentaban un gobierno monrquico, que tena antecedentes negativos en Europa y el resto del mundo, la poblacin del imperio nunca pas hambres, ni privaciones. Este equilibrio social, actualmente, es visto desde varios enfoques: sistema esclavizador a partir del estudio de la nobleza, y social-imperialista estudiado a partir de los runas. Por lo mencionado, el Tawantinsuyo merece un ttulo especial entre las sociedades de mayor desarrollo, que considere tanto sus actividades productivas y artsticas, como su planificacin social y poltica.