Catequesis sobre los Salmos y Cnticos de Laudes Juan Pablo II, 28 marzo 2001 a 1 octubre 2003 INTRODUCCIN Los

salmos en la tradicin de la Iglesia La Liturgia de las Horas, oracin de la Iglesia

INTRODUCCIN Los salmos en la tradicin de la Iglesia Mircoles, 28 de marzo de 2001 Introduccin general (1)

1. En la carta apostlica Novo Millennio ineunte expres el deseo de que la Iglesia se distinga cada vez ms en el arte de la oracin , aprendindolo siempre de nuevo de los labios mismos del divino Maestro (cfr. n. 32). Ese compromiso ha de vivirse sob re todo en la liturgia, fuente y cumbre de la vida eclesial. En esta lnea es impo rtante prestar mayor atencin pastoral a la promocin de la Liturgia de las Horas, c omo oracin de todo el pueblo de Dios (cfr. ib., 34). En efecto, aunque los sacerd otes y los religiosos tienen un mandato preciso de celebrarla, tambin a los laico s se les recomienda encarecidamente. Esta fue la intencin de mi venerado predeces or Pablo VI al publicar, hace poco ms de treinta aos, la constitucin Laudis canticu m, en la que estableca el modelo vigente de esta oracin, deseando que el pueblo de Dios acoja con renovado afecto (cfr. AAS 63 [1971] 532) los salmos y los cnticos, estructura fundamental de la Liturgia de las Horas. Es un dato esperanzador que muchos laicos, tanto en las parroquias como en las a grupaciones eclesiales, hayan aprendido a valorarla. Con todo, sigue siendo una oracin que supone una adecuada formacin catequstica y bblica, para poderla gustar a fondo. Con esta finalidad comenzamos hoy una serie de catequesis sobre los salmos y los cnticos propuestos en la oracin matutina de las Laudes. De este modo, deseo estim ular y ayudar a todos a orar con las mismas palabras utilizadas por Jess y presen tes desde hace milenios en la oracin de Israel y en la de la Iglesia. 2. Podramos introducirnos en la comprensin de los salmos por diversos caminos. El primero consistira en presentar su estructura literaria, sus autores, su formacin, los contextos en que surgieron. Tambin sera sugestiva una lectura que pusiera de relieve su carcter potico, que en ocasiones alcanza niveles altsimos de intuicin lric a y de expresin simblica. No menos interesante sera recorrer los salmos considerand o los diversos sentimientos del alma humana que manifiestan: alegra, gratitud, ac cin de gracias, amor, ternura, entusiasmo, pero tambin intenso sufrimiento, recrim inacin, solicitud de ayuda y de justicia, que a veces desembocan en rabia e impre cacin. En los salmos el ser humano se descubre plenamente a s mismo. Nuestra lectura buscar sobre todo destacar el significado religioso de los salmos , mostrando cmo, aun habiendo sido escritos hace muchos siglos por creyentes judos , pueden ser usados en la oracin de los discpulos de Cristo. Para ello nos servire mos de los resultados de la exgesis, pero a la vez veremos lo que nos ensea la Tra dicin, y sobre todo escucharemos lo que nos dicen los Padres de la Iglesia. 3. En efecto, los Santos Padres, con profunda penetracin espiritual, supieron dis cernir y sealar que Cristo mismo, en la plenitud de su misterio, es la gran clave e lectura de los salmos. Estaban plenamente convencidos de que en los salmos se d

habla de Cristo. Jess resucitado se aplic a s mismo los salmos, cuando dijo a los d iscpulos: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m (Lc 24, 44). Los Padres aaden que en los s almos se habla de Cristo, o incluso que es Cristo mismo quien habla. Al decir es to, no pensaban solamente en la persona individual de Jess, sino en el Christus t otus, en el Cristo total, formado por Cristo cabeza y por sus miembros. As nace, para el cristiano, la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo e l misterio de Cristo. Precisamente desde esta perspectiva se descubre tambin la d imensin eclesial, particularmente puesta de relieve por el canto coral de los sal mos. De este modo se comprende que los salmos hayan sido tomados, desde los prim eros siglos, como oracin del pueblo de Dios. Si en algunos perodos histricos preval eci una tendencia a preferir otras plegarias, fue gran mrito de los monjes el que se mantuviera en alto la antorcha del Salterio. Uno de ellos, San Romualdo, fund ador de la Camldula, en el alba del segundo milenio cristiano, como afirma su bigra fo Bruno de Querfurt lleg a sostener que los salmos son el nico camino para hacer u na oracin realmente profunda: Una via in psalmis (Passio sanctorum Benedicti et Joh annes ac sociorum eorumdem: MPH VI, 1893, 427).

4. Con esta afirmacin, a primera vista exagerada, en realidad se remontaba a la m ejor tradicin de los primeros siglos cristianos, cuando el Salterio se haba conver tido en el libro por excelencia de la oracin eclesial. Esta fue la opcin decisiva frente a las tendencias herticas que continuamente se cernan sobre la unidad de fe y de comunin. A este respecto, es interesante una estupenda carta que San Atanas io escribi a Marcelino, en la primera mitad del siglo IV, mientras la hereja arria na dominaba, atentando contra la fe en la divinidad de Cristo. Frente a los here jes que atraan hacia s a la gente tambin con cantos y plegarias que respondan muy bi en a los sentimientos religiosos, el gran Padre de la Iglesia se dedic con todas sus fuerzas a ensear el Salterio transmitido por la Escritura (cfr. PG 27, 12 ss) . As, al Padre nuestro , la oracin del Seor por antonomasia, se aadi la praxis, que pro to se hizo universal entre los bautizados, de la oracin de los salmos. 5. Tambin gracias a la oracin comunitaria de los salmos, la conciencia cristiana h a recordado y comprendido que es imposible dirigirse al Padre que est en los ciel os sin una autntica comunin de vida con los hermanos y hermanas que estn en la tier ra. No slo eso; los cristianos, al insertarse vitalmente en la tradicin orante de los judos, aprendieron a orar cantando las magnalia Dei, es decir, las maravillas realizadas por Dios tanto en la creacin del mundo y de la humanidad, como en la historia de Israel y de la Iglesia. Sin embargo, esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no excluye ciertamente expresiones ms libres, y estas no slo continu arn caracterizando la oracin personal, sino tambin enriqueciendo la misma oracin litr gica, por ejemplo con himnos y troparios. En cualquier caso, el libro del Salter io ha de ser la fuente ideal de la oracin cristiana, y en l seguir inspirndose la Ig lesia en el nuevo milenio. La Liturgia de las Horas, oracin de la Iglesia Mircoles, 4 de abril de 2001 Introduccin general (2)

1. Antes de comenzar el comentario de los salmos y cnticos de las Laudes, complet amos hoy la reflexin introductoria que iniciamos en la anterior catequesis. Y lo hacemos tomando como punto de partida un aspecto muy arraigado en la tradicin esp iritual: al cantar los salmos, el cristiano experimenta una especie de sintona en tre el Espritu presente en las Escrituras y el Espritu que habita en l por la graci a bautismal. Ms que orar con sus propias palabras, se hace eco de los gemidos inen arrables de los que habla San Pablo (cfr. Rm 8, 26), con los cuales el Espritu del Seor impulsa a los creyentes a unirse a la invocacin caracterstica de Jess: Abb, Padr ! (Rm 8, 15; Gal 4, 6).

Los antiguos monjes estaban tan seguros de esta verdad, que no se preocupaban de cantar los salmos en su lengua materna, pues les bastaba la conviccin de que era n, de algn modo, rganos del Espritu Santo. Estaban convencidos de que por su fe los v ersculos de los salmos les proporcionaban una energa particular del Espritu Santo. Es a misma conviccin se manifiesta en la utilizacin caracterstica de los salmos que se llam oracin jaculatoria de la palabra latina iaculum, es decir, dardo para indicar ex presiones salmdicas brevsimas que podan ser lanzadas , casi como flechas incendiarias, por ejemplo contra las tentaciones. Juan Casiano, escritor que vivi entre los si glos IV y V, recuerda que algunos monjes haban descubierto la eficacia extraordin aria del brevsimo incipit del Salmo 69: Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date prisa en socorrerme , que desde entonces se convirti en el prtico de ingreso de la Liturg ia de las Horas (cfr. Conlationes 10, 10: CPL 512, 298 ss). 2. Adems de la presencia del Espritu Santo, otra dimensin importante es la de la ac cin sacerdotal que Cristo realiza en esta oracin, asociando a s a la Iglesia su esp osa. A este respecto, precisamente refirindose a la Liturgia de las Horas, el Con cilio Vaticano II ensea: El sumo sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Jesucrist o (...) une a s toda la comunidad humana y la asocia al canto de este divino himn o de alabanza. En efecto, esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia , que no slo en la celebracin de la Eucarista, sino tambin de otros modos, sobre tod o recitando el Oficio divino, alaba al Seor sin interrupcin e intercede por la sal vacin del mundo entero (Sacrosanctum Concilium, 83). Tambin la Liturgia de las Horas, por consiguiente, tiene el carcter de oracin pblica , en la que la Iglesia est particularmente implicada. As, es iluminador redescubri r cmo la Iglesia fue definiendo progresivamente este compromiso especfico suyo de oracin realizada de acuerdo con las diversas fases del da. Para ello es preciso re montarse a los primeros tiempos de la comunidad apostlica, cuando an exista un estr echo vnculo entre la oracin cristiana y las as llamadas plegarias legales es decir, pr escritas por la Ley de Moiss que se rezaban en determinadas horas del da en el temp lo de Jerusaln. El libro de los Hechos de los Apstoles dice que acudan al templo tod os los das (Hch 2, 46) o que suban al templo para la oracin de la hora nona (Hch 3, 1) . Y, por otra parte, sabemos tambin que las plegarias legales por excelencia eran p recisamente la de la maana y la de la tarde. 3. Gradualmente los discpulos de Jess descubrieron algunos salmos particularmente adecuados para determinados momentos del da, de la semana o del ao, viendo en ello s un sentido profundo en relacin con el misterio cristiano. Un testigo autorizado de este proceso es San Cipriano, que, en la primera mitad del siglo III, escrib e: Es necesario orar al inicio del da para celebrar con la oracin de la maana la res urreccin del Seor. Eso corresponde a lo que una vez el Espritu Santo indic en los Sa lmos con estas palabras: Rey mo y Dios mo. A ti te suplico, Seor, por la maana escuch ars mi voz, por la maana te expongo mi causa y me quedo aguardando (Sal 5, 3-4) (.. .). Luego, cuando se pone el sol y declina el da, es preciso hacer nuevamente ora cin. En efecto, dado que Cristo es el verdadero sol y el verdadero da, en el momen to en que declinan el sol y el da del mundo, pidiendo en la oracin que vuelva a br illar sobre nosotros la luz, invocamos que Cristo nos traiga de nuevo la gracia de la luz eterna (De oratione dominica, 35: PL 39, 655). 4. La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda, sino que innov algunas cos as, que acabaron por caracterizar de forma diversa toda la experiencia de oracin que vivieron los discpulos de Jess. En efecto, adems de rezar, por la maana y por la tarde, el padrenuestro, los cristianos escogieron con libertad los salmos para celebrar con ellos su oracin diaria. A lo largo de la historia, este proceso sugi ri la utilizacin de determinados salmos para algunos momentos de fe particularment e significativos. Entre estos ocupaba el primer lugar la oracin de la vigilia, qu e preparaba para el da del Seor, el domingo, en el cual se celebraba la Pascua de Resurreccin. Una caracterstica tpicamente cristiana fue, luego, la doxologa trinitaria, que se aa di al final de cada salmo y cntico: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo . As c ada salmo y cntico es iluminado por la plenitud de Dios.

5. La oracin cristiana nace, se alimenta y se desarrolla en torno al evento por e xcelencia de la fe: el misterio pascual de Cristo. De esta forma, por la maana y por la tarde, al salir y al ponerse el sol, se recordaba la Pascua, el paso del Seor de la muerte a la vida. El smbolo de Cristo luz del mundo es la lmpara encendida durante la oracin de Vsperas, que por eso se llama tambin lucernario. Las horas de l da remiten, a su vez al relato de la pasin del Seor, y la hora Tertia tambin a la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Por ltimo, la oracin de la noche tiene carcte r escatolgico, pues evoca la vigilancia recomendada por Jess en la espera de su vu elta (cfr. Mc 13, 35-37). Al hacer su oracin con esta cadencia, los cristianos respondieron al mandato del Seor de orar sin cesar (cfr. Lc 18, 1; 21, 36; 1 Ts 5, 17; Ef 6, 18), pero sin olvi dar que, de algn modo, toda la vida debe convertirse en oracin. A este respecto es cribe Orgenes: Ora sin cesar quien une oracin a las obras y obras a la oracin (Sobre la oracin XII, 2: PG 11, 452 c). Este horizonte en su conjunto constituye el hbitat natural del rezo de los salmos . Si se sienten y se viven as, la doxologa trinitaria que corona todo salmo se tra nsforma, para cada creyente en Cristo, en una continua inmersin, en la ola del Es pritu y en comunin con todo el pueblo de Dios, en el ocano de vida y de paz en el q ue se halla sumergido con el bautismo, o sea, en el misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Domingo I semana El alma sedienta de Dios Mircoles, 25 de abril de 2001 Domingo de la I semana Sal 62 (63) 2-9 1. El Salmo 62, sobre el que reflexionaremos hoy, es el salmo del amor mstico, qu e celebra la adhesin total a Dios, partiendo de un anhelo casi fsico y llegando a su plenitud en un abrazo ntimo y perenne. La oracin se hace deseo, sed y hambre, p orque implica el alma y el cuerpo. Como escribe Santa Teresa de vila, sed me parece a m quiere decir deseo de una cosa que nos hace tan gran falta que, si nos falta, nos mata (Camino de perfeccin, c. 19). La liturgia nos propone las primeras dos estrofas del salmo, centradas prec isamente en los smbolos de la sed y del hambre, mientras la tercera estrofa nos p resenta un horizonte oscuro, el del juicio divino sobre el mal, en contraste con la luminosidad y la dulzura del resto del salmo. 2. As pues, comenzamos nuestra meditacin con el primer canto, el de la sed de Dios (cfr. versculos 2-4). Es el alba, el sol est surgiendo en el cielo terso de la Ti erra Santa y el orante comienza su jornada dirigindose al templo para buscar la l uz de Dios. Tiene necesidad de ese encuentro con el Seor de modo casi instintivo, se podra decir fsico . De la misma manera que la tierra rida est muerta, hasta que la riega la lluvia, y a causa de sus grietas parece una boca sedienta y seca, as el fiel anhela a Dios para ser saciado por l y para poder estar en comunin con l. Ya el profeta Jeremas haba proclamado: el Seor es manantial de aguas vivas , y haba rep rendido al pueblo por haber construido cisternas agrietadas, que no retienen el a gua (Jr 2, 13). Jess mismo exclamar en voz alta: Si alguno tiene sed, venga a m, y be ba, el que crea en m (Jn 7, 37-38). En pleno medioda de una jornada soleada y silen ciosa, promete a la samaritana: El que beba del agua que Yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que Yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vi da eterna (Jn 4, 14). 3. Con respecto a este tema, la oracin del Salmo 62 se entrelaza con el canto de otro estupendo salmo, el 41: Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma t e busca a ti, Dios mo; tiene sed de Dios, del Dios vivo (vv. 2-3). Ahora bien, en

hebreo, la lengua del Antiguo Testamento, el alma se expresa con el trmino nefesh, que en algunos textos designa la garganta y en muchos otros se extiende para indic ar todo el ser de la persona. El vocablo, entendido en estas dimensiones, ayuda a comprender cun esencial y profunda es la necesidad de Dios: sin l falta la respi racin e incluso la vida. Por eso, el salmista llega a poner en segundo plano la m isma existencia fsica, cuando no hay unin con Dios: Tu gracia vale ms que la vida (Sa l 62, 4). Tambin en el Salmo 72 el salmista repite al Seor: Estando contigo no hall o gusto ya en la tierra. Mi carne y mi corazn se consumen: Roca de mi corazn, mi po rcin, Dios por siempre! (...) Para m, mi bien es estar junto a Dios (vv. 25-28). 4. Despus del canto de la sed, las palabras del salmista modulan el canto del ham bre (cfr. Sal 62, 6-9). Probablemente, con las imgenes del gran banquete y de la sa ciedad, el orante remite a uno de los sacrificios que se celebraban en el templo de Sion: el llamado de comunin , o sea, un banquete sagrado en el que los fieles co man la carne de las vctimas inmoladas. Otra necesidad fundamental de la vida se us a aqu como smbolo de la comunin con Dios: el hambre se sacia cuando se escucha la p alabra divina y se encuentra al Seor. En efecto, no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Seor (Dt 8, 3; cfr. Mt 4, 4 ). Aqu el cristiano piensa en el banquete que Cristo prepar la ltima noche de su vi da terrena y cuyo valor profundo ya haba explicado en el discurso de Cafarnam: Mi c arne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y be be mi sangre permanece en m y Yo en l (Jn 6, 55-56). 5. A travs del alimento mstico de la comunin con Dios el alma se une a l , como dice el salmista. Una vez ms, la palabra alma evoca a todo el ser humano. No por nada se h abla de un abrazo, de una unin casi fsica: Dios y el hombre estn ya en plena comunin , y en los labios de la criatura no puede menos de brotar la alabanza gozosa y a gradecida. Incluso cuando atravesamos una noche oscura, nos sentimos protegidos por las alas de Dios, como el arca de la alianza estaba cubierta por las alas de los querubines. Y entonces florece la expresin esttica de la alegra: A la sombra de tus alas canto con jbilo (Sal 62, 8). El miedo desaparece, el abrazo no encuentra el vaco sino a Dios mismo; nuestra mano se estrecha con la fuerza de su diestra (cfr. Sal 62, 9). 6. En una lectura de ese salmo a la luz del misterio pascual, la sed y el hambre que nos impulsan hacia Dios, se sacian en Cristo crucificado y resucitado, del que nos viene, por el don del Espritu y de los sacramentos, la vida nueva y el al imento que la sostiene. Nos lo recuerda San Juan Crisstomo, que, comentando las palabras de San Juan: de su costado sali sangre y agua (cfr. Jn 19, 34), afirma: Esa sangre y esa agua son smb olos del bautismo y de los misterios , es decir, de la Eucarista. Y concluye: Veis cmo Cristo se uni a su esposa? Veis con qu nos alimenta a todos? Con ese mismo aliment o hemos sido formados y crecemos. En efecto, como la mujer alimenta al hijo que ha engendrado con su propia sangre y leche, as tambin Cristo alimenta continuament e con su sangre a aquel que l mismo ha engendrado (Homila III dirigida a los nefitos , 16-19, passim: SC 50 bis, 160-162). Toda criatura alabe al Seor Mircoles 2 de mayo de 2001 Domingo de la I semana Cntico: Daniel 3, 57-88.56 1. Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor (Dn 3, 57). Este cntico, tomado del lib ro de Daniel, que la Liturgia de las Horas nos propone para las Laudes del domin go en las semanas primera y tercera, tiene una dimensin csmica. Y esta estupenda p legaria en forma de letana corresponde muy bien al dies Domini, al da del Seor, que en Cristo resucitado nos hace contemplar el culmen del designio de Dios sobre e l cosmos y sobre la historia. En efecto, en l, alfa y omega, principio y fin de l

a historia (cfr. Ap 22, 13), encuentra su pleno sentido la creacin misma, puesto que, como recuerda San Juan en el prlogo de su evangelio, todo fue hecho por l (Jn 1 , 3). En la resurreccin de Cristo culmina la historia de la salvacin, abriendo las vicisitudes humanas al don del Espritu y de la adopcin filial, en espera de la vu elta del Esposo divino, que entregar el mundo a Dios Padre (cfr. 1 Cor 15, 24). 2. En este pasaje, en forma de letana, se pasa revista a todas las cosas. La mira da se dirige al sol, a la luna, a los astros; se posa sobre la inmensa extensin d e las aguas; se eleva hacia los montes; recorre las ms diversas situaciones atmos fricas; pasa del calor al fro, de la luz a las tinieblas, considera el mundo miner al y el vegetal; se detiene en las diversas especies de animales. Luego el llama miento se hace universal: convoca a los ngeles de Dios, y llega a todos los hijos de los hombres , pero implica de modo particular al pueblo de Dios, Israel, a sus sacerdotes, a los justos. Es un inmenso coro, una sinfona en la que las diversas voces elevan su canto a Dios, Creador del universo y Seor de la historia. Recitad o a la luz de la revelacin cristiana, se dirige al Dios trinitario, como la litur gia nos invita a hacer al aadir al cntico una frmula trinitaria: Bendigamos al Padre y al Hijo con el Espritu Santo . 3. En cierto sentido, en este cntico se refleja el alma religiosa universal, que percibe en el mundo la huella de Dios, y se eleva a la contemplacin del Creador. Pero en el contexto del libro de Daniel, el himno se presenta como accin de graci as elevada por los tres jvenes israelitas Ananas, Azaras y Misael condenados a morir en un horno de fuego ardiente, por haberse negado a adorar la estatua de oro de Nabucodonosor, pero milagrosamente preservados de las llamas. En el fondo de est e evento se halla aquella especial historia de salvacin en la que Dios elige a Is rael para ser su pueblo y establece con l una alianza. Precisamente a esa alianza quieren permanecer fieles los tres jvenes israelitas, a costa de sufrir el marti rio en el horno de fuego ardiente. Su fidelidad se encuentra con la fidelidad de Dios, que enva un ngel a alejar de ellos las llamas (cfr. Dn 3, 49). De ese modo, el cntico se sita en la lnea de los cantos de alabanza de quienes han sido librados de un peligro, presentes en el Antiguo Testamento. Entre ellos es famoso el canto de victoria recogido en el captulo 15 del xodo, donde los antiguos hebreos expresan su accin de gracias al Seor por aquella noche en la que hubieran sido inevitablemente derrotados por el ejrcito del faran si el Seor no les hubiera abierto un camino entre las aguas, arrojando en el mar caballo y carro (Ex 15, 1) . 4. No por casualidad, en la solemne Vigilia pascual, la liturgia nos hace repeti r cada ao el himno que cantaron los israelitas en el xodo. Ese camino abierto para ellos anunciaba profticamente la nueva senda que Cristo resucitado inaugur para l a humanidad en la noche santa de su resurreccin de entre los muertos. Nuestro pas o simblico por las aguas del bautismo nos permite revivir una experiencia anloga d e paso de la muerte a la vida, gracias a la victoria sobre la muerte que Jess obt uvo en beneficio de todos nosotros. Los discpulos de Cristo, al repetir en la liturgia dominical de las Laudes el cnti co de los tres jvenes israelitas, queremos ponernos en sintona con ellos expresand o nuestra gratitud por las maravillas que ha realizado Dios tanto en la creacin c omo, sobre todo, en el misterio pascual. En efecto, el cristiano descubre una relacin entre la liberacin de los tres jvenes, de los que se habla en el cntico, y la resurreccin de Jess. En esta ltima, los Hech os de los Apstoles ven escuchada la oracin del creyente que, como el salmista, can ta confiado: No abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo experiment e la corrupcin (Hch 2, 27, Sal 15, 10). Referir este cntico a la Resurreccin es muy tradicional. Existen testimonios muy a ntiguos de la presencia de este himno en la oracin del da del Seor, Pascua semanal de los cristianos. Las catacumbas romanas conservan vestigios iconogrficos en los que se ven los tres jvenes que oran indemnes entre las llamas, testimoniando as l a eficacia de la oracin y la certeza de la intervencin del Seor.

5. Bendito el Seor en la bveda del cielo, alabado y glorioso y ensalzado por los si glos (Dn 3, 56). Al cantar este himno el domingo por la maana, el cristiano no slo se siente agradecido por el don de la creacin, sino tambin por ser destinatario de la solicitud paterna de Dios, que en Cristo lo ha elevado a la dignidad de hijo . Una solicitud paterna que nos hace mirar con ojos nuevos la creacin misma y nos h ace gustar su belleza, en la que se vislumbra, como en filigrana, el amor de Dio s. Con estos sentimientos San Francisco de Ass contemplaba la creacin y elevaba su alabanza a Dios, manantial ltimo de toda belleza. Viene espontneo imaginar que la s elevaciones de este texto bblico resonaran en su alma cuando, en San Damin, desp us de haber alcanzado la cima del sufrimiento en su cuerpo y en su espritu, compus o el Cntico del hermano sol (cfr. Fuentes Franciscanas, 263). Fiesta de los amigos de Dios Mircoles 23 de mayo de 2001 Domingo de la I semana Sal 149 1. Que los fieles festejen su gloria, y canten jubilosos en filas . Esta invitacin d el Salmo 149, que se acaba de proclamar, remite a un alba que est a punto de desp untar y encuentra a los fieles dispuestos a entonar su alabanza matutina. El sal mo, con una expresin significativa, define esa alabanza un cntico nuevo (v. 1), es d ecir, un himno solemne y perfecto, adecuado para los ltimos das, en los que el Seor reunir a los justos en un mundo renovado. Todo el salmo est impregnado de un clim a de fiesta, inaugurado ya con el Aleluyainicial y acompasado luego con cantos, alabanzas, alegra, danzas y el son de tmpanos y ctaras. La oracin que este salmo ins pira es la accin de gracias de un corazn lleno de jbilo religioso. 2. En el original hebreo del himno, a los protagonistas del salmo se les llama c on dos trminos caractersticos de la espiritualidad del Antiguo Testamento. Tres ve ces se les define ante todo como hasidim (vv. 1, 5 y 9), es decir, los piadosos, los fieles , los que responden con fidelidad y amor (hesed) al amor paternal del S eor. La segunda parte del salmo resulta sorprendente, porque abunda en expresiones bli cas. Resulta extrao que, en un mismo versculo, el salmo ponga juntamente vtores a Di os en la boca y espadas de dos filos en las manos (v. 6). Reflexionando, podemos co mprender el porqu: el salmo fue compuesto para fieles que militaban en una guerra d e liberacin; combatan para librar a su pueblo oprimido y devolverle la posibilidad de servir a Dios. Durante la poca de los Macabeos, en el siglo II a.C., los que combatan por la libertad y por la fe, sometidos a dura represin por parte del pode r helenstico, se llamaban precisamente hasidim, los fieles a la palabra de Dios y a las tradiciones de los padres. 3. Desde la perspectiva actual de nuestra oracin, esta simbologa blica resulta una imagen de nuestro compromiso de creyentes que, despus de cantar a Dios la alabanz a matutina, andamos por los caminos del mundo, en medio del mal y de la injustic ia. Por desgracia, las fuerzas que se oponen al reino de Dios son formidables: e l salmista habla de pueblos, naciones, reyes y nobles . A pesar de todo, mantiene la confianza, porque sabe que a su lado est el Seor, que es el autntico Rey de la historia (v. 2). Por consiguiente, su victoria sobre el mal es segura y ser el triunfo del amor. En esta lucha participan todos los hasi dim, todos los fieles y los justos, que, con la fuerza del Espritu, llevan a trmin o la obra admirable llamada reino de Dios. 4. San Agustn, tomando como punto de partida el hecho de que el salmo habla de cor o y de tmpanos y ctaras , comenta: Qu es lo que constituye un coro? (...). El coro es conjunto de personas que cantan juntas. Si cantamos en coro debemos cantar con a rmona. Cuando se canta en coro, incluso una sola voz desentonada molesta al que o

ye y crea confusin en el coro mismo (Enarr. in Ps. 149: CCL 40, 7, 1-4). Luego, refirindose a los instrumentos utilizados por el salmista, se pregunta: Por qu el salmista usa el tmpano y el salterio? , responde: Para que no slo la voz alabe a l Seor, sino tambin las obras. Cuando se utilizan el tmpano y el salterio, las mano s se armonizan con la voz. Eso es lo que debes hacer t. Cuando cantes el aleluya, debes dar pan al hambriento, vestir al desnudo y acoger al peregrino. Si lo hac es, no slo canta la voz, sino que tambin las manos se armonizan con la voz, pues l as palabras concuerdan con las obras (ib., 8, 1-4). 5. Hay un segundo vocablo con el que se definen los orantes de este salmo: son l os anawim, es decir, los pobres, los humildes (v. 4). Esta expresin es muy frecuent e en el Salterio y no slo indica a los oprimidos, a los pobres y a los perseguido s por la justicia, sino tambin a los que, siendo fieles a los compromisos morales de la alianza con Dios, son marginados por los que escogen la violencia, la riq ueza y la prepotencia. Desde esta perspectiva se comprende que los pobres no slo co nstituyen una clase social, sino tambin una opcin espiritual. Este es el sentido d e la clebre primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5, 3). Ya el profeta Sofonas se diriga as a l os anawim: Buscad al Seor, vosotros todos, humildes de la tierra, que cumpls sus no rmas; buscad la justicia, buscad la humildad; quiz encontris cobijo el da de la cler a del Seor (So 2, 3). 6. Ahora bien, el da de la clera del Seor es precisamente el que se describe en la se gunda parte del salmo, cuando los pobres se ponen de parte de Dios para luchar con tra el mal. Por s mismos, no tienen la fuerza suficiente, ni los medios, ni las e strategias necesarias para oponerse a la irrupcin del mal. Sin embargo, la frase del salmista es categrica: El Seor ama a su pueblo, y adorna con la victoria a los humildes (anawim) (v. 4). Se cumple idealmente lo que el apstol San Pablo declara a los Corintios: Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es (1 Cor 1, 28). Con esta confianza los hijos de Sin (v. 2), hasidim y anawim, es decir, los fieles y los pobres, se disponen a vivir su testimonio en el mundo y en la historia. El canto de Mara recogido en el evangelio de San Lucas el Magnificat es el eco de los mejores sentimientos de los hijos de Sin : alabanza jubilosa a Dios Salvador, accin de gracias por las obras grandes que ha hecho por ella el Todopoderoso, lucha co ntra las fuerzas del mal, solidaridad con los pobres y fidelidad al Dios de la a lianza (cfr. Lc 1, 46-55). Lunes I semana La oracin de la maana para obtener la ayuda del Seor Mircoles 30 de mayo de 2001 Lunes de la I semana Sal 5, 2-10.12-13

1. Por la maana escuchars mi voz; por la maana te expongo mi causa y me quedo aguard ando . Con estas palabras, el Salmo 5 se presenta como una oracin de la maana y, por tanto, se sita muy bien en la liturgia de las Laudes, el canto de los fieles al inicio de la jornada. Sin embargo, el tono de fondo de esta splica est marcado por la tensin y el ansia ante los peligros y las amarguras inminentes. Pero no pierd e la confianza en Dios, que siempre est dispuesto a sostener a sus fieles para qu e no tropiecen en el camino de la vida. Nadie, salvo la Iglesia, posee esa confianza (San Jernimo, Tractatus LIX in psalmos , 5, 27: PL 26, 829). Y San Agustn, refirindose al ttulo que se halla al inicio del salmo, un ttulo que en su versin latina reza: Para aquella que recibe la herencia , explica: Se trata, por consiguiente, de la Iglesia, que recibe en herencia la vid a eterna por medio de nuestro Seor Jesucristo, de modo que posee a Dios mismo, se adhiere a l, y encuentra en l su felicidad, de acuerdo con lo que est escrito: Bien

aventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra Psalmos, 5: CCL 38, 1, 2-3).

(Mt 5, 4) (Enarrationes in

2. Como acontece a menudo en los salmos de splicadirigidos al Seor para que libre a los fieles del mal, son tres los personajes que entran en escena en este salmo . El primero es Dios (vv. 2-7), el T por excelencia del salmo, al que el orante s e dirige con confianza. Frente a las pesadillas de una jornada dura y tal vez pe ligrosa, destaca una certeza. El Seor es un Dios coherente, riguroso en lo que re specta a la injusticia y ajeno a cualquier componenda con el mal: T no eres un Dio s que ame la maldad (v. 5). Una larga lista de personas malas el malvado, el arrogante, el malhechor, el ment iroso, el sanguinario y el traicionero desfila ante la mirada del Seor. l es el Dio s santo y justo, y est siempre de parte de quienes siguen los caminos de la verda d y del amor, mientras que se opone a quienes escogen los senderos que llevan al reino de las sombras (cfr. Prv 2, 18). Por eso el fiel no se siente solo y abando nado al afrontar la ciudad, penetrando en la sociedad y en el torbellino de las vicisitudes diarias. 3. En los versculos 8 y 9 de nuestra oracin matutina, el segundo personaje, el ora nte, se presenta a s mismo con un Yo, revelando que toda su persona est dedicada a Dios y a su gran misericordia . Est seguro de que las puertas del templo, es decir, el lugar de la comunin y de la intimidad divina, cerradas para los impos, estn abi ertas de par en par ante l. l entra en el templo para gozar de la seguridad de la proteccin divina, mientras afuera el mal domina y celebra sus aparentes y efmeros triunfos. La oracin matutina en el templo proporciona al fiel una fortaleza interior que le permite afrontar un mundo a menudo hostil. El Seor mismo lo tomar de la mano y lo guiar por las sendas de la ciudad, ms an, le allanar el camino , como dice el salmista con una imagen sencilla pero sugestiva. En el original hebreo, esta serena conf ianza se funda en dos trminos (hsed y sedaqh): misericordia o fidelidad , por una part e, y justicia o salvacin , por otra. Son las palabras tpicas para celebrar la alianza que une al Seor con su pueblo y con cada uno de sus fieles. 4. Por ltimo, se perfila en el horizonte la oscura figura del tercer actor de est e drama diario: son los enemigos, los malvados, que ya se haban insinuado en los versculos anteriores. Despus del T de Dios y del Yo del orante, viene ahora un Ellos alude a una masa hostil, smbolo del mal del mundo (vv. 10 y 11). Su fisonoma se pr esenta sobre la base de un elemento fundamental en la comunicacin social: la pala bra. Cuatro elementos boca, corazn, garganta y lengua expresan la radicalidad de la malicia que encierran sus opciones. En su boca no hay sinceridad, su corazn es s iempre perverso, su garganta es un sepulcro abierto, que slo quiere la muerte, y su lengua es seductora, pero est llena de veneno mortfero (St 3, 8). 5. Despus de este retrato crudo y realista del perverso que atenta contra el just o, el salmista invoca la condena divina en un versculo (v. 11), que la liturgia c ristiana omite, queriendo as conformarse a la revelacin neotestamentaria del amor misericordioso, el cual ofrece incluso al malvado la posibilidad de conversin. La oracin del salmista culmina en un final lleno de luz y de paz (vv. 12-13), des pus del oscuro perfil del pecador que acaba de dibujar. Una gran serenidad y aleg ra embarga a quien es fiel al Seor. La jornada que se abre ahora ante el creyente, aun en medio de fatigas y ansias, resplandecer siempre con el sol de la bendicin divina. Al salmista, que conoce a fondo el corazn y el estilo de Dios, no le cabe la menor duda: T, Seor, bendices al justo y como un escudo lo cubre tu favor (v. 13 ). Slo a Dios corresponde el honor y la gloria Mircoles 6 de junio de 2001 Lunes de la I semana Cntico: 1 Crnicas 29, 10-13

1. Bendito eres, Seor, Dios de nuestro padre Israel (1 Cro 29, 10). Este intenso cnt ico de alabanza, que el primer libro de las Crnicas pone en labios de David, nos hace revivir el gran jbilo con que la comunidad de la antigua alianza acogi los gr andes preparativos realizados con vistas a la construccin del templo, fruto del e sfuerzo comn del rey y de tantos que colaboraron con l. Fue una especie de competi cin de generosidad, porque lo exiga una morada que no era para un hombre, sino para el Seor Dios (1 Cro 29, 1). El Cronista, releyendo despus de siglos aquel acontecimiento, intuye los sentimie ntos de David y de todo el pueblo, su alegra y admiracin hacia los que haban dado s u contribucin: El pueblo se alegr por estas ofrendas voluntarias; porque de todo co razn las haban ofrecido espontneamente al Seor. Tambin el rey David tuvo un gran gozo (1 Cro 29, 9). 2. En ese contexto brota el cntico. Sin embargo, slo alude brevemente a la satisfa ccin humana, para centrar en seguida la atencin en la gloria de Dios: Tuyos son, Seo r, la grandeza (...) y el reino . La gran tentacin que acecha siempre, cuando se re alizan obras para el Seor, consiste en ponerse a s mismos en el centro, casi sintin dose acreedores de Dios. David, por el contrario, lo atribuye todo al Seor. No es el hombre, con su inteligencia y su fuerza, el primer artfice de lo que se ha ll evado a cabo, sino Dios mismo. David expresa as la profunda verdad segn la cual todo es gracia. En cierto sentido , cuanto se entrega para el templo no es ms que una restitucin, por lo dems sumamen te escasa, de lo que Israel ha recibido en el inestimable don de la alianza sell ada por Dios con los padres. En esa misma lnea David atribuye al Seor el mrito de t odo lo que ha constituido su xito, tanto en el campo militar como en el poltico y econmico. Todo viene de l. 3. De aqu brota el espritu contemplativo de estos versculos. Parece que al autor de l cntico no le bastan las palabras para proclamar la grandeza y el poder de Dios. Ante todo lo contempla en la especial paternidad que ha mostrado a Israel, nuest ro padre . Este es el primer ttulo que exige alabanza por los siglos de los siglos . Los cristianos, al recitar estas palabras, no podemos menos de recordar que esa paternidad se revel de modo pleno en la encarnacin del Hijo de Dios. l, y slo l, pued e hablar a Dios llamndolo, en sentido propio y afectuosamente, Abb (Mc 14, 36). Al m ismo tiempo, por el don del Espritu, se nos participa su filiacin, que nos hace hij os en el Hijo . La bendicin del antiguo Israel por Dios Padre cobra para nosotros l a intensidad que Jess nos manifest al ensearnos a llamar a Dios Padre nuestro . 4. Partiendo de la historia de la salvacin, la mirada del autor bblico se ensancha luego hasta el universo entero, para contemplar la grandeza de Dios creador: Tuy o es cuanto hay en cielo y tierra . Y tambin: T eres (...) soberano de todo . Como en e l Salmo 8, el orante de nuestro cntico alza la cabeza hacia la ilimitada amplitud de los cielos; luego, asombrado, extiende su mirada hacia la inmensidad de la t ierra, y lo ve todo sometido al dominio del Creador. Cmo expresar la gloria de Dio s? Las palabras se atropellan, en una especie de clmax mstico: grandeza, poder, gl oria, esplendor, majestad, y luego tambin poder y fuerza. Cuanto de hermoso y grande experimenta el hombre debe referirse a Aquel que es e l origen de todo y que lo gobierna todo. El hombre sabe que cuanto posee es don de Dios, como lo subraya David al proseguir en el cntico: Pues, quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos ofrecerte estos donativos? Porque todo viene de ti, y de tu mano te lo damos (1 Cro 29, 14). 5. Esta conviccin de que la realidad es don de Dios nos ayuda a unir los sentimie ntos de alabanza y de gratitud del cntico con la espiritualidad oblativa que la lit urgia cristiana nos hace vivir sobre todo en la celebracin eucarstica. Es lo que s e desprende de la doble oracin con que el sacerdote ofrece el pan y el vino desti nados a convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo: Bendito seas Seor, Dios de l universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recib imos de tu generosidad y ahora te presentamos: l ser para nosotros pan de vida . Esa oracin se repite para el vino. Anlogos sentimientos nos sugieren tanto la Divina

Liturgiabizantina como el antiguo Canon Romano cuando, en la anmnesis eucarstica, expresan la conciencia de ofrecer como don a Dios lo que hemos recibido de l. 6. El cntico, contemplando la experiencia humana de la riqueza y del poder, nos b rinda una ltima aplicacin de esta visin de Dios. Esas dos dimensiones se manifestar on mientras David preparaba todo lo necesario para la construccin del templo. Se le presentaba como tentacin lo que constituye una tentacin universal: actuar como si furamos rbitros absolutos de lo que poseemos, enorgullecernos por ello y avasal lar a los dems. La oracin de este cntico impulsa al hombre a tomar conciencia de su dimensin de pobre que lo recibe todo. As pues, los reyes de esta tierra son slo una imagen de la realeza divina: Tuyo es el reino, Seor . Los ricos no pueden olvidar el origen de sus bienes. De ti vienen l a riqueza y la gloria . Los poderosos deben saber reconocer en Dios la fuente del p oder y la fuerza . El cristiano est llamado a leer estas expresiones contemplando c on jbilo a Cristo resucitado, glorificado por Dios por encima de todo principado, potestad, virtud y dominacin (Ef 1, 21). Cristo es el verdadero Rey del universo. El Seor proclama solemnemente su palabra Mircoles 13 de junio de 2001 Lunes de la I semana Salmo 28 (29)

1. Algunos estudiosos consideran el Salmo 28, que acabamos de proclamar, como un o de los textos ms antiguos del Salterio. Es fuerte la imagen que lo sostiene en su desarrollo potico y orante: en efecto, se trata de la descripcin progresiva de una tempestad. Se indica en el original hebraico con un vocablo, qol, que signif ica simultneamente voz y trueno . Por eso algunos comentaristas titulan este texto: salmo de los siete truenos , a causa del nmero de veces que resuena en l ese vocablo . En efecto, se puede decir que el salmista concibe el trueno como un smbolo de l a voz divina que, con su misterio trascendente e inalcanzable, irrumpe en la rea lidad creada hasta estremecerla y asustarla, pero que en su significado ms ntimo e s palabra de paz y armona. El pensamiento va aqu al captulo 12 del cuarto evangelio , donde la muchedumbre escucha como un trueno la voz que responde a Jess desde el cielo (cfr. Jn 12, 28-29). La Liturgia de las Horas, al proponer el Salmo 28 para la plegaria de Laudes, no s invita a tomar una actitud de profunda y confiada adoracin de la divina Majesta d. 2. Son dos los momentos y los lugares a los que el cantor bblico nos lleva. Ocupa el centro (vv. 3-9) la representacin de la tempestad que se desencadena a partir de las aguas torrenciales del Mediterrneo. Las aguas marinas, a los ojos del hombr e de la Biblia, encarnan el caos que atenta contra la belleza y el esplendor de la creacin, hasta corroerla, destruirla y abatirla. As, al observar la tempestad q ue arrecia, se descubre el inmenso poder de Dios. El orante ve que el huracn se d esplaza hacia el norte y azota la tierra firme. Los altsimos cedros del monte Lban o y del monte Siryn, llamado a veces Hermn, son descuajados por los rayos y parece n saltar bajo los truenos como animales asustados. Los truenos se van acercando, atraviesan toda la Tierra Santa y bajan hacia el sur, hasta las estepas desrtica s de Cads. 3. Despus de este cuadro de fuerte movimiento y tensin se nos invita a contemplar, por contraste, otra escena que se representa al inicio y al final del salmo (vv . 1-2 y 9b-11). Al temor y al miedo se contrapone ahora la glorificacin adorante de Dios en el templo de Sin. Hay casi un canal de comunicacin que une el santuario de Jerusaln y el santuario c elestial: en estos dos mbitos sagrados hay paz y se eleva la alabanza a la gloria divina. Al ruido ensordecedor de los truenos sigue la armona del canto litrgico; el terror da paso a la certeza de la proteccin divina. Ahora Dios se sienta por en cima del aguacero (...) como rey eterno (v. 10), es decir, como el Seor y el Sober ano supremo de toda la creacin.

el

4. Ante estos dos cuadros antitticos, el orante es invitado a hacer una doble exp eriencia. En primer lugar, debe descubrir que el hombre no puede comprender y do minar el misterio de Dios, expresado con el smbolo de la tempestad. Como canta el profeta Isaas, el Seor, a semejanza del rayo o la tempestad, irrumpe en la histor ia sembrando el pnico en los malvados y en los opresores. Bajo la intervencin de s u juicio, los adversarios soberbios son descuajados como rboles azotados por un h uracn o como cedros destrozados por los rayos divinos (cfr. Is 14, 7-8). Desde esta perspectiva resulta evidente lo que un pensador moderno, Rudolph Otto , defini lo tremendum de Dios, es decir, su trascendencia inefable y su presencia de juez justo en la historia de la humanidad. Esta cree vanamente que puede opo nerse a su poder soberano. Tambin Mara exaltar en el Magnficateste aspecto de la acc in de Dios: l hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos (Lc 1, 51-52). 5. Con todo, el salmo nos presenta otro aspecto del rostro de Dios: el que se de scubre en la intimidad de la oracin y en la celebracin de la liturgia. Segn el pens ador citado, es lo fascinosum de Dios, es decir, la fascinacin que emana de su gr acia, el misterio del amor que se derrama sobre el fiel, la seguridad serena de la bendicin reservada al justo. Incluso ante el caos del mal, ante las tempestade s de la historia y ante la misma clera de la justicia divina, el orante se siente en paz, envuelto en el manto de proteccin que la Providencia ofrece a quien alab a a Dios y sigue sus caminos. En la oracin se conoce que el Seor desea verdaderame nte dar la paz. En el templo se calma nuestra inquietud y desaparece nuestro terror; participamo s en la liturgia celestial con todos los hijos de Dios , ngeles y santos. Y por enci ma de la tempestad, semejante al diluvio destructor de la maldad humana, se alza el arco iris de la bendicin divina, que recuerda la alianza perpetua entre Dios y toda alma viviente, toda carne que existe sobre la tierra (Gn 9, 16). Este es el principal mensaje que brota de la relectura cristiana del salmo. Si los siete truenos de nuestro salmo representan la voz de Dios en el cosmos, la expres in ms alta de esta voz es aquella con la cual el Padre, en la teofana del bautismo de Jess, revel su identidad ms profunda de Hijo amado (Mc 1, 11 y paralelos). San Bas ilio escribe: Tal vez, ms msticamente, la voz del Seor sobre las aguas reson cuando vi o una voz de las alturas en el bautismo de Jess y dijo: Este es mi Hijo amado . En e fecto, entonces el Seor aleteaba sobre muchas aguas, santificndolas con el bautism o. El Dios de la gloria tron desde las alturas con la voz alta de su testimonio ( ...). Y tambin se puede entender por trueno el cambio que, despus del bautismo, se r ealiza a travs de la gran voz del Evangelio (Homilas sobre los Salmos: PG 30, 359). Martes I semana El Seor entra en su templo Mircoles 20 de junio de 2001 Martes de la I semana Salmo 23 (24)

1. El antiguo canto del pueblo de Dios, que acabamos de escuchar, resonaba ante el templo de Jerusaln. Para poder descubrir con claridad el hilo conductor que at raviesa este himno es necesario tener muy presentes tres presupuestos fundamenta les. El primero atae a la verdad de la creacin: Dios cre el mundo y es su Seor. El s egundo se refiere al juicio al que somete a sus criaturas: debemos comparecer an te su presencia y ser interrogados sobre nuestras obras. El tercero es el mister io de la venida de Dios: viene en el cosmos y en la historia, y desea tener libr e acceso, para entablar con los hombres una relacin de profunda comunin. Un coment arista moderno ha escrito: Se trata de tres formas elementales de la experiencia de Dios y de la relacin con Dios; vivimos por obra de Dios, en presencia de Dios y podemos vivir con Dios (G. Ebeling, Sobre los Salmos, Brescia 1973, p. 97).

2. A estos tres presupuestos corresponden las tres partes del Salmo 23, que ahor a trataremos de profundizar, considerndolas como tres paneles de un trptico potico y orante. La primera es una breve aclamacin al Creador, al cual pertenece la tier ra, incluidos sus habitantes (vv. 1-2). Es una especie de profesin de fe en el Seo r del cosmos y de la historia. En la antigua visin del mundo, la creacin se conceba como una obra arquitectnica: Dios funda la tierra sobre los mares, smbolo de las aguas caticas y destructoras, signo del lmite de las criaturas, condicionadas por la nada y por el mal. La realidad creada est suspendida sobre este abismo, y es l a obra creadora y providente de Dios la que la conserva en el ser y en la vida. 3. Desde el horizonte csmico la perspectiva del salmista se restringe al microcos mos de Sin, el monte del Seor . Nos encontramos ahora en el segundo cuadro del salmo (vv. 3-6). Estamos ante el templo de Jerusaln. La procesin de los fieles dirige a los custodios de la puerta santa una pregunta de ingreso: Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro? . Los sacerdotes como acontece tambin en algunos otros textos bblicos llamados por los estudiosos liturgias de ingreso (c fr. Sal 14; Is 33, 14-16; Mi 6, 6-8) responden enumerando las condiciones para po der acceder a la comunin con el Seor en el culto. No se trata de normas meramente rituales y exteriores, que es preciso observar, sino de compromisos morales y ex istenciales, que es necesario practicar. Es casi un examen de conciencia o un ac to penitencial que precede la celebracin litrgica. 4. Son tres las exigencias planteadas por los sacerdotes. Ante todo, es preciso tener manos inocentes y corazn puro . Manos y corazn evocan la accin y la intencin, r, todo el ser del hombre, que se ha de orientar radicalmente hacia Dios y su le y. La segunda exigencia es no mentir , que en el lenguaje bblico no slo remite a la s inceridad, sino sobre todo a la lucha contra la idolatra, pues los dolos son falso s dioses, es decir, mentira . As se reafirma el primer mandamiento del Declogo, la pu reza de la religin y del culto. Por ltimo, se presenta la tercera condicin, que atae a las relaciones con el prjimo: No jurar contra el prjimo en falso . Como es sabido, en una civilizacin oral como la del antiguo Israel, la palabra no poda ser instru mento de engao; por el contrario, era el smbolo de relaciones sociales inspiradas en la justicia y la rectitud. 5. As llegamos al tercer cuadro, que describe indirectamente el ingreso festivo d e los fieles en el templo para encontrarse con el Seor (vv. 7-10). En un sugestiv o juego de llamamientos, preguntas y respuestas, se presenta la revelacin progres iva de Dios, marcada por tres ttulos solemnes: Rey de la gloria; Seor valeroso, hroe de la guerra; y Seor de los ejrcitos . A las puertas del templo de Sin, personificad as, se las invita a alzar los dinteles para acoger al Seor que va a tomar posesin de su casa. El escenario triunfal, descrito por el salmo en este tercer cuadro potico, ha sid o utilizado por la liturgia cristiana de Oriente y Occidente para recordar tanto el victorioso descenso de Cristo a los infiernos, del que habla la primera cart a de San Pedro (cfr. 1 Pe 3, 19), como la gloriosa ascensin del Seor resucitado al cielo (cfr. Hch 1, 9-10). El mismo salmo se sigue cantando, en coros que se alt ernan, en la liturgia bizantina la noche de Pascua, tal como lo utilizaba la lit urgia romana al final de la procesin de Ramos, el segundo domingo de Pasin. La sol emne liturgia de la apertura de la Puerta santa durante la inauguracin del Ao jubi lar nos permiti revivir con intensa emocin interior los mismos sentimientos que ex periment el salmista al cruzar el umbral del antiguo templo de Sin.

6. El ltimo ttulo: Seor de los ejrcitos , no tiene, como podra parecer a primera vista, un carcter marcial, aunque no excluye una referencia a los ejrcitos de Israel. Por el contrario, entraa un valor csmico: el Seor, que est a punto de encontrarse con l a humanidad dentro del espacio restringido del santuario de Sin, es el Creador, q ue tiene como ejrcito todas las estrellas del cielo, es decir, todas las criatura s del universo que le obedecen. En el libro del profeta Baruc se lee: Brillan las estrellas en su puesto de guardia, llenas de alegra; las llama l y dicen: Aqu estam

os . Y brillan alegres para su Hacedor (Ba 3, 34-35). El Dios infinito, todopoderos o y eterno, se adapta a la criatura humana, se le acerca para encontrarse con el la, escucharla y entrar en comunin con ella. Y la liturgia es la expresin de este encuentro en la fe, en el dilogo y en el amor. Dios castiga y salva Mircoles 25 de julio de 2001 Martes de la I semana Cntico: Tobas 13, 2-8 1. Ensalzar a mi Dios, rey del cielo (Tb 13, 9). El que pronuncia estas palabras, e n el cntico recin proclamado, es el anciano Tobit, del que el Antiguo Testamento t raza una breve historia edificante en el libro que toma el nombre de su hijo, To bas. Para comprender plenamente el sentido de este himno, es preciso tener presentes las pginas narrativas que lo preceden. La historia est ambientada entre los israel itas exiliados en Nnive. En ellos piensa el autor sagrado, que escribe muchos sig los despus, para ponerlos como ejemplo a sus hermanos y hermanas en la fe dispers os en medio de un pueblo extranjero y tentados de abandonar las tradiciones de s us padres. As, el retrato de Tobit y de su familia se ofrece como un programa de vida. l es el hombre que, a pesar de todo, permanece fiel a las normas de la ley y, en particular, a la prctica de la limosna. Tiene la desgracia de quedarse pobr e y ciego, pero no pierde la fe. Y la respuesta de Dios no tarda en llegar, por medio del ngel Rafael, que gua al joven Tobas en un viaje peligroso, procurndole un matrimonio feliz y, por ltimo, curando la ceguera de su padre Tobit. El mensaje es claro: quien hace el bien, sobre todo abriendo su corazn a las nece sidades del prjimo, agrada al Seor, y, aunque sea probado, experimentar al fin su b enevolencia. 2. En este trasfondo resaltan las palabras de nuestro himno. Invitan a mirar a l o alto, a Dios que vive eternamente , a su reino que dura por los siglos . A partir de esta mirada dirigida a Dios se desarrolla un breve esbozo de teologa de la histo ria, en el que el autor sagrado trata de responder al interrogante que se plante a el pueblo de Dios disperso y probado: por qu Dios nos trata as? La respuesta alud e al mismo tiempo a la justicia y a la misericordia divina: l nos azota por nuestr os delitos, pero se compadecer de nuevo (v. 5). El castigo aparece as como una especie de pedagoga divina, en la que, sin embargo, la misericordia tiene siempre la ltima palabra: l azota y se compadece, hunde hast a el abismo y saca de l (v. 2). Por tanto, podemos fiarnos absolutamente de Dios, que no abandona jams a su criat ura. Ms an, las palabras del himno llevan a una perspectiva que atribuye un signif icado salvfico incluso a la situacin de sufrimiento, convirtiendo el exilio en una ocasin para testimoniar las obras de Dios: Dadle gracias, israelitas, ante los ge ntiles, porque l nos dispers entre ellos. Proclamad all su grandeza (vv. 3-4). 3. Desde esta invitacin a leer el exilio en clave providencial nuestra meditacin p uede ensancharse hasta la consideracin del sentido misteriosamente positivo que a sume la condicin de sufrimiento cuando se vive en el abandono al designio de Dios . Diversos pasajes del Antiguo Testamento ya delinean este tema. Basta pensar en la historia que narra el libro del Gnesis acerca de Jos, vendido por sus hermanos y destinado a ser en el futuro su salvador (cfr. Gn 37, 2-36). Y no podemos olv idar el libro de Job. Aqu sufre incluso el hombre inocente, el cual slo logra expl icarse su drama recurriendo a la grandeza y la sabidura de Dios (cfr. Jb 42, 1-6) . Para nosotros, que leemos desde una perspectiva cristiana estos pasajes del Anti guo Testamento, el nico punto de referencia es la cruz de Cristo, en la que encue ntra una respuesta profunda el misterio del dolor en el mundo.

4. El himno de Tobit invita a la conversin a los pecadores que han sido castigado s por sus delitos (cfr. v. 5) y les abre la perspectiva maravillosa de una conve rsin recproca de Dios y del hombre: Si os converts a l de todo corazn y con toda el a , siendo sinceros con l, l se convertir a vosotros y no os ocultar su rostro (v. 6). Es muy elocuente el uso de la misma palabra conversin aplicada a la criatura y a Dios , aunque con significado diverso. Si el autor del cntico piensa tal vez en los beneficios que acompaan la vuelta de Di os, o sea, su favor renovado al pueblo, nosotros debemos pensar sobre todo, a lu z del misterio de Cristo, en el don que consiste en Dios mismo. El hombre tiene necesidad de Dios antes que de sus dones. El pecado es una tragedia, no tanto po rque nos atrae los castigos de Dios, cuanto porque lo aleja de nuestro corazn. 5. Por tanto, el cntico dirige nuestra mirada al rostro de Dios, considerado como Padre, y nos invita a la bendicin y a la alabanza: l es nuestro Dios y Seor, nuestr o Padre (v. 4). En estas palabras se alude a la filiacin especial que Israel experim enta como don de la alianza y que prepara el misterio de la encarnacin del Hijo d e Dios. En Jess resplandecer entonces este rostro del Padre y se revelar su miseric ordia sin lmites. Bastara pensar en la parbola del Padre misericordioso narrada por el evangelista S an Lucas. A la conversin del hijo prdigo no slo corresponde el perdn del Padre, sino tambin un abrazo de infinita ternura, acompaado por la alegra y la fiesta: Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes (Lc 1 5, 20). Las expresiones de nuestro cntico siguen la misma lnea de esta conmovedora imagen evanglica. Y de ah brota la necesidad de alabar y dar gracias a Dios: Veris lo que har con vosotros; le daris gracias a boca llena; bendeciris al Seor de la jus ticia y ensalzaris al Rey de los siglos (v. 7). Un himno a la providencia de Dios Mircoles 8 de agosto de 2001 Martes de la I semana Salmo 32 (33)

1. El Salmo 32, dividido en 22 versculos, tantos cuantas son las letras del alfab eto hebraico, es un canto de alabanza al Seor del universo y de la historia. Est i mpregnado de alegra desde sus primeras palabras: Aclamad, justos, al Seor, que mere ce la alabanza de los buenos. Dad gracias al Seor con la ctara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas; cantadle un cntico nuevo, acompaando los vtores con bordon es (vv. 1-3). Por tanto, esta aclamacin (tern ah) va acompaada de msica y es expresin d e una voz interior de fe y esperanza, de felicidad y confianza. El cntico es nuevo , no slo porque renueva la certeza en la presencia divina dentro de la creacin y de las situaciones humanas, sino tambin porque anticipa la alabanza perfecta que se entonar el da de la salvacin definitiva, cuando el reino de Dios llegue a su reali zacin gloriosa. San Basilio, considerando precisamente el cumplimiento final en Cristo, explica as este pasaje: Habitualmente se llama nuevo a lo inslito o a lo que acaba de nacer. Si piensas en el modo de la encarnacin del Seor, admirable y superior a cualquier imaginacin, cantas necesariamente un cntico nuevo e inslito. Y si repasas con la me nte la regeneracin y la renovacin de toda la humanidad, envejecida por el pecado, y anuncias los misterios de la resurreccin, tambin entonces cantas un cntico nuevo e inslito (Homila sobre el Salmo 32, 2: PG 29, 327). En resumidas cuentas, segn San Basilio, la invitacin del salmista, que dice: Cantad al Seor un cntico nuevo , para lo s creyentes en Cristo significa: Honrad a Dios, no segn la costumbre antigua de la letra , sino segn la novedad del espritu . En efecto, quien no valora la Ley exteriorme nte, sino que reconoce su espritu , canta un cntico nuevo (ib.). 2. El cuerpo central del himno est articulado en tres partes, que forman una tril oga de alabanza. En la primera (cfr. vv. 6-9) se celebra la palabra creadora de D

ios. La arquitectura admirable del universo, semejante a un templo csmico, no sur gi y ni se desarroll a consecuencia de una lucha entre dioses, como sugeran ciertas cosmogonas del antiguo Oriente Prximo, sino slo gracias a la eficacia de la palabr a divina. Precisamente como ensea la primera pgina del Gnesis: Dijo Dios... Y as fue ( cfr. Gn 1). En efecto, el salmista repite: Porque l lo dijo, y existi; l lo mand, y s urgi (Sal 32, 9). El orante atribuye una importancia particular al control de las aguas marinas, p orque en la Biblia son el signo del caos y el mal. El mundo, a pesar de sus lmite s, es conservado en el ser por el Creador, que, como recuerda el libro de Job, o rdena al mar detenerse en la playa: Llegars hasta aqu, no ms all; aqu se romper el or lo de tus olas! (Jb 38, 11). 3. El Seor es tambin el soberano de la historia humana, como se afirma en la segun da parte del Salmo 32, en los versculos 10-15. Con vigorosa anttesis se oponen los proyectos de las potencias terrenas y el designio admirable que Dios est trazand o en la historia. Los programas humanos, cuando quieren ser alternativos, introd ucen injusticia, mal y violencia, en contraposicin con el proyecto divino de just icia y salvacin. Y, a pesar de sus xitos transitorios y aparentes, se reducen a si mples maquinaciones, condenadas a la disolucin y al fracaso. En el libro bblico de los Proverbios se afirma sintticamente: Muchos proyectos hay en el corazn del hombre, pero slo el plan de Dios se realiza (Prv 19, 21). De modo semejante, el salmista nos recuerda que Dios, desde el cielo, su morada trascend ente, sigue todos los itinerarios de la humanidad, incluso los insensatos y absu rdos, e intuye todos los secretos del corazn humano. Dondequiera que vayas, hagas lo que hagas, tanto en las tinieblas como a la luz d el da, el ojo de Dios te mira, comenta San Basilio (Homila sobre el Salmo 32, 8: PG 29, 343). Feliz ser el pueblo que, acogiendo la revelacin divina, siga sus indica ciones de vida, avanzando por sus senderos en el camino de la historia. Al final slo queda una cosa: El plan del Seor subsiste por siempre; los proyectos de su cor azn, de edad en edad (Sal 32, 11).

4. La tercera y ltima parte del Salmo (vv. 16-22) vuelve a tratar, desde dos pers pectivas nuevas, el tema del seoro nico de Dios sobre la historia humana. Por una p arte, invita ante todo a los poderosos a no engaarse confiando en la fuerza milit ar de los ejrcitos y la caballera; por otra, a los fieles, a menudo oprimidos, ham brientos y al borde de la muerte, los exhorta a esperar en el Seor, que no permit ir que caigan en el abismo de la destruccin. As, se revela la funcin tambin catequstic de este salmo. Se transforma en una llamada a la fe en un Dios que no es indifer ente a la arrogancia de los poderosos y se compadece de la debilidad de la human idad, elevndola y sostenindola si tiene confianza, si se fa de l, y si eleva a l su sp lica y su alabanza. La humildad de los que sirven a Dios explica tambin San Basilio muestra que esperan en su misericordia. En efecto, quien no confa en sus grandes empresas, ni espera ser justificado por sus obras, tiene como nica esperanza de salvacin la misericord ia de Dios (Homila sobre el Salmo 32, 10: PG 29, 347). 5. El Salmo concluye con una antfona que es tambin el final del conocido himno Te Deum: Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti (v. 22). La gracia divina y la esperanza humana se encuentran y se abrazan. Ms an, la fidelidad amorosa de Dios (segn el valor del vocablo hebraico original usado aqu, hsed), como un manto, nos envuelve, calienta y protege, ofrecindonos serenidad y p roporcionando un fundamento seguro a nuestra fe y a nuestra esperanza. Miercoles I semana Malicia del pecador, bondad del Seor Mircoles 22 de agosto de 2001 Mircoles de la I semana Salmo 35 (36)

1. Cada persona, al iniciar una jornada de trabajo y de relaciones humanas, pued e adoptar dos actitudes fundamentales: elegir el bien o ceder al mal. El Salmo 3 5, que acabamos de escuchar, presenta precisamente estas dos posturas antitticas. Algunos, muy temprano, ya desde antes de levantarse, traman proyectos inicuos; otros, por el contrario, buscan la luz de Dios, fuente de la vida (cfr. v. 10). Al abismo de la malicia del malvado se opone el abismo de la bondad de Dios, fuent e viva que apaga la sed y luz que ilumina al fiel. Por eso, son dos los tipos de hombres descritos en la oracin del salmo que acabam os de proclamar y que la Liturgia de las Horas nos propone para las Laudes del m ircoles de la primera semana. 2. El primer retrato que el salmista nos presenta es el del pecador (cfr. vv. 25). En su interior como dice el original hebreo se encuentra el orculo del pecado (v. 2). La expresin es fuerte. Hace pensar en una palabra satnica, que, en contraste con la palabra divina, resuena en el corazn y en la lengua del malvado. En l el mal parece tan connatural a su realidad ntima, que aflora en palabras y ob ras (cfr. vv. 3-4). Pasa sus jornadas eligiendo el mal camino , comenzando ya de ma drugada, cuando an est acostado (v. 5), hasta la noche, cuando est a punto de dormirs e. Esta eleccin constante del pecador deriva de una opcin que implica toda su exis tencia y engendra muerte. 3. Pero al salmista le interesa sobre todo el otro retrato, en el que desea refl ejarse: el del hombre que busca el rostro de Dios (cfr. vv. 6-13). Eleva un autnt ico himno al amor divino (cfr. vv. 6-11), que concluye pidiendo ser liberado de la atraccin oscura del mal y envuelto para siempre por la luz de la gracia. Este canto presenta una verdadera letana de trminos que celebran los rasgos del Di os de amor: gracia, fidelidad, justicia, juicio, salvacin, sombra de tus alas, ab undancia, delicias, vida y luz. Conviene subrayar, en particular, cuatro de estos rasgos divinos, expresados con trminos hebreos que tienen un valor ms intenso que los correspondientes en las tr aducciones de las lenguas modernas. 4. Ante todo est el trmino hsed, gracia , que es a la vez fidelidad, amor, lealtad y t ernura. Es uno de los trminos fundamentales para exaltar la alianza entre el Seor y su pueblo. Y es significativo que se repita 127 veces en el Salterio, ms de la mitad de todas las veces que esta palabra aparece en el resto del Antiguo Testam ento. Luego viene el trmino emunh, que deriva de la misma raz de amn, la palabra de la fe, y significa estabilidad, seguridad y fidelidad inquebrantable. Sigue, a continuacin, el trmino sedaqh, la justicia , que tiene un significado fundame ntalmente salvfico: es la actitud santa y providente de Dios que, con su interven cin en la historia, libra a sus fieles del mal y de la injusticia. Por ltimo, encontramos el trmino mishpt, el juicio , con el que Dios gobierna sus cria turas, inclinndose hacia los pobres y oprimidos, y doblegando a los arrogantes y prepotentes Se trata de cuatro palabras teolgicas, que el orante repite en su profesin de fe, mientras sale a los caminos del mundo, con la seguridad de que tiene a su lado a l Dios amoroso, fiel, justo y salvador. 5. Adems de los diversos ttulos con los que exalta a Dios, el salmista utiliza dos imgenes sugestivas. Por una parte, la abundancia de alimento, que hace pensar an te todo en el banquete sagrado que se celebraba en el templo de Sin con la carne de las vctimas de los sacrificios. Tambin estn la fuente y el torrente, cuyas aguas no slo apagan la sed de la gargant a seca, sino tambin la del alma (cfr. vv. 9-10; Sal 41, 2-3; 62, 2-6). El Seor sac ia y apaga la sed del orante, hacindolo partcipe de su vida plena e inmortal. La otra imagen es la del smbolo de la luz: tu luz nos hace ver la luz (v. 10). Es u na luminosidad que se irradia, casi en cascada , y es un signo de la revelacin de Di os a su fiel. As aconteci a Moiss en el Sina (cfr. Ex 34, 29-30) y as sucede tambin al

cristiano en la medida en que con el rostro descubierto, reflejando como en un e spejo la gloria del Seor, se va transformando en esa misma imagen (cfr. 2 Cor 3, 1 8). En el lenguaje de los salmos ver la luz del rostro de Dios significa concretamente encontrar al Seor en el templo, donde se celebra la plegaria litrgica y se escuch a la palabra divina. Tambin el cristiano hace esta experiencia cuando celebra las alabanzas del Seor al inicio de la jornada, antes de afrontar los caminos, no si empre rectos, de la vida diaria. El Seor, creador del mundo, protege a su pueblo Mircoles 29 de agosto de 2001 Mircoles de la I semana Cntico: Judit 16, 1-2. 13-15 1. El cntico de alabanza que acabamos de proclamar (cfr. Jdt 16, 1-17) se atribuy e a Judit, una herona que fue el orgullo de todas las mujeres de Israel, porque l e toc manifestar el poder liberador de Dios en un momento dramtico de la vida de s u pueblo. La liturgia de Laudes slo nos hace rezar algunos versculos de su cntico, que nos invitan a celebrar, elevando cantos de alabanza con tambores y ctaras, al Seor, quebrantador de guerras (v. 2). Esta ltima expresin, que define el autntico rostro de Dios, amante de la paz, nos i ntroduce en el contexto donde naci el himno. Se trata de una victoria conseguida por los israelitas de un modo muy sorprendente, por obra de Dios, que intervino para evitarles una derrota inminente y total. 2. El autor sagrado reconstruye ese evento varios siglos despus, para dar a sus h ermanos y hermanas en la fe, que sentan la tentacin del desaliento en una situacin difcil, un ejemplo que los animara. As, refiere lo que aconteci a Israel cuando Nab ucodonosor, irritado por la oposicin de este pueblo frente a sus deseos de expans in y a sus pretensiones de idolatra, envi al general Holofernes con la precisa misin de doblegarlo y aniquilarlo. Nadie deba resistir a l, que reivindicaba los honore s de un dios. Y su general, compartiendo su presuncin, se haba burlado de la adver tencia, que se le haba hecho, de no atacar a Israel porque equivaldra a atacar a D ios mismo. En el fondo, el autor sagrado quiere reafirmar precisamente este principio, para fortalecer en la fidelidad al Dios de la alianza a los creyentes de su tiempo: hay que confiar en Dios. El autntico enemigo que Israel debe temer no son los pod erosos de esta tierra, sino la infidelidad al Seor. Esta lo priva de la proteccin de Dios y lo hace vulnerable. En cambio, el pueblo, cuando es fiel, puede contar con el poder mismo de Dios, admirable en su fuerza, invencible (v. 13). 3. Este principio queda esplndidamente ilustrado por toda la historia de Judit. E l escenario es una tierra de Israel ya invadida por los enemigos. El cntico refle ja el dramatismo de ese momento: Vinieron los asirios de los montes del norte, vi nieron con tropa innumerable; su muchedumbre obstrua los torrentes, y sus caballo s cubran las colinas (v. 3). Se subraya con sarcasmo la efmera jactancia del enemig o: Hablaba de incendiar mis tierras, de pasar mis jvenes a espada, de estrellar co ntra el suelo a los lactantes, de entregar como botn a mis nios y de dar como pres a a mis doncellas (v. 4). La situacin descrita en las palabras de Judit se asemeja a otras vividas por Isra el, en las que la salvacin haba llegado cuando pareca todo perdido. No se haba produc ido as tambin la salvacin del xodo, al atravesar de forma prodigiosa el mar Rojo? De l mismo modo ahora el asedio por obra de un ejrcito numeroso y poderoso elimina t oda esperanza. Pero todo ello no hace ms que poner de relieve la fuerza de Dios, que se manifiesta protector invencible de su pueblo. 4. La obra de Dios resulta tanto ms luminosa cuanto que no recurre a un guerrero o a un ejrcito. Como en otra ocasin, en el tiempo de Dbora, haba eliminado al genera

l cananeo Ssara por medio de Yael, una mujer (Jc 4, 17-21), as ahora se sirve de n uevo de una mujer inerme para salir en auxilio de su pueblo en dificultad. Judit , con la fuerza de su fe, se aventura a ir al campamento enemigo, deslumbra con su belleza al caudillo y lo elimina de forma humillante. El cntico subraya fuerte mente este dato: El Seor omnipotente por mano de mujer los anul. Que no fue derriba do su caudillo por jvenes guerreros, ni le hirieron hijos de titanes, ni altivos gigantes le vencieron; le subyug Judit, hija de Merar, con slo la hermosura de su r ostro (Jdt 16, 5-6). La figura de Judit se convertir luego en arquetipo que permitir, no slo a la tradic in juda, sino tambin a la cristiana, poner de relieve la predileccin de Dios por lo que se considera frgil y dbil, pero que precisamente por eso es elegido para manif estar la potencia divina. Tambin es una figura ejemplar para expresar la vocacin y la misin de la mujer, llamada, al igual que el hombre, de acuerdo con sus rasgos especficos, a desempear un papel significativo en el plan de Dios. Algunas expresiones del libro de Judit pasarn, ms o menos ntegramente, a la tradicin cristiana, que ver en la herona juda una de las prefiguraciones de Mara. No se escuc ha un eco de las palabras de Judit cuando Mara, en el Magnficat, canta: Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes (Lc 1, 52)? As se comprende el he cho de que la tradicin litrgica, familiar tanto a los cristianos de Oriente como a los de Occidente, suele atribuir a la madre de Jess expresiones referidas a Judi t, como las siguientes: T eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel, t eres el orgullo de nuestra raza (Jdt 15, 9). 5. El cntico de Judit, partiendo de la experiencia de la victoria, concluye con u na invitacin a elevar a Dios un cantar nuevo, reconocindolo grande y glorioso . Al mi smo tiempo, se exhorta a todas las criaturas a mantenerse sometidas a Aquel que con su palabra ha hecho todas las cosas y con su espritu las ha forjado. Quin puede resistir a la voz de Dios? Judit lo recuerda con gran nfasis: frente al Creador y Seor de la historia, los montes, desde sus cimientos, sern sacudidos; las rocas se fundirn como cera (cfr. Jdt 16, 15). Son metforas eficaces para recordar que to do es nada frente al poder de Dios. Y, sin embargo, este cntico de victoria no quie re infundir temor, sino consolar. En efecto, Dios utiliza su poder invencible pa ra sostener a sus fieles: Con aquellos que te temen te muestras t siempre propicio (Jdt 16, 15). El Seor, rey del universo Mircoles 5 de septiembre de 2001 Mircoles de la I semana Salmo 46 (47) 1. El Seor, el Altsimo, es rey grande sobre toda la tierra . Esta aclamacin inicial se repite, con diversos matices, a lo largo del Salmo 46, que acabamos de escuchar . Se trata de un himno a Dios, Seor del universo y de la historia: Dios es el rey del mundo (...). Dios reina sobre las naciones (vv. 8-9). Este himno al Seor, rey del mundo y de la humanidad, al igual que otras composici ones semejantes que recoge el Salterio (cfr. Sal 92; 95-98), supone un clima de celebracin litrgica. Por eso, nos encontramos en el corazn espiritual de la alabanz a de Israel, que se eleva al cielo desde el templo, el lugar en donde el Dios in finito y eterno se revela y se encuentra con su pueblo. 2. Seguiremos este canto de alabanza gozosa en sus momentos fundamentales, como dos olas que avanzan hacia la playa del mar. Difieren en el modo de considerar l a relacin entre Israel y las naciones. En la primera parte del salmo la relacin es de dominacin: Dios nos somete los pueblos y nos sojuzga las naciones (v. 4); por e l contrario, en la segunda parte la relacin es de asociacin: los prncipes de los gen tiles se renen con el pueblo del Dios de Abraham (v. 10). As pues, se nota un gran progreso. En la primera parte (cfr. vv. 2-6) se dice: Pueblos todos batid palmas, aclamad a Dios con gritos de jbilo (v. 2). El centro de este aplauso jubiloso es la figura

grandiosa del Seor supremo, al que se atribuyen tres ttulos gloriosos: altsimo, gran de y terrible (v. 3), que exaltan la trascendencia divina, el primado absoluto en el ser y la omnipotencia. Tambin Cristo resucitado exclamar: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18). 3. Dentro del seoro universal de Dios sobre todos los pueblos de la tierra (cfr. v . 4), el orante destaca su presencia particular en Israel, el pueblo de la elecc in divina, el predilecto , la herencia ms valiosa y apreciada por el Seor (cfr. v. 5). Por consiguiente, Israel se siente objeto de un amor particular de Dios, que se ha manifestado con la victoria obtenida sobre las naciones hostiles. Durante la batalla, la presencia del Arca de la alianza entre las tropas de Isra el les garantizaba la ayuda de Dios; despus de la victoria, el Arca suba al monte Sin (cfr. Sal 67, 19) y todos proclamaban: Dios asciende entre aclamaciones; el Seo r, al son de trompetas (Sal 46, 6). 4. El segundo momento del salmo (cfr. vv. 7-10) est abierto a otra ola de alabanz a y de canto jubiloso: Tocad para Dios, tocad; tocad para nuestro rey, tocad; (.. .) tocad con maestra (vv. 7-8). Tambin aqu se alaba al Seor sentado en el trono en la plenitud de su realeza (cfr. v. 9). Este trono se define sagrado , porque es inacc esible para el hombre limitado y pecador. Pero tambin es trono celestial el Arca de la alianza presente en la zona ms sagrada del templo de Sin. De ese modo el Dio s lejano y trascendente, santo e infinito, se hace cercano a sus criaturas, adap tndose al espacio y al tiempo (cfr. 1 R 8, 27. 30). 5. El salmo concluye con una nota sorprendente por su apertura universalista: Los prncipes de los gentiles se renen con el pueblo del Dios de Abraham (v. 10). Se re monta a Abraham, el patriarca que no slo est en el origen de Israel, sino tambin de otras naciones. Al pueblo elegido que desciende de l se le ha encomendado la mis in de hacer que todas las naciones y todas las culturas converjan en el Seor, porq ue l es Dios de la humanidad entera. Proviniendo de oriente y occidente se reunirn entonces en Sin para encontrarse con este rey de paz y amor, de unidad y fratern idad (cfr. Mt 8, 11). Como esperaba el profeta Isaas, los pueblos hostiles entre s sern invitados a arrojar a tierra las armas y a convivir bajo el nico seoro divino, bajo un gobierno regido por la justicia y la paz (cfr. Is 2, 2-5). Los ojos de todos contemplarn la nueva Jerusaln, a la que el Seor asciende para revelarse en la g loria de su divinidad. Ser una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (...). Todos gritaban a gran voz: la salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero (Ap 7, 9-10). 6. La carta a los Efesios ve la realizacin de esta profeca en el misterio de Crist o redentor cuando afirma, dirigindose a los cristianos que no provenan del judasmo: Recordad cmo en otro tiempo vosotros, los gentiles segn la carne, (...) estabais a la sazn lejos de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y extraos a las alian zas de la Promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Mas ahora, en Cristo Je ss, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca p or la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo u no, derribando el muro que los separaba, la enemistad (Ef 2, 11-14). As pues, en Cristo la realeza de Dios, cantada por nuestro salmo, se ha realizado en la tierra con respecto a todos los pueblos. Una homila annima del siglo VIII c omenta as este misterio: Hasta la venida del Mesas, esperanza de las naciones, los pueblos gentiles no adoraron a Dios y no conocieron quin era. Y hasta que el Mesas los rescat, Dios no rein en las naciones por medio de su obediencia y de su culto . En cambio, ahora Dios, con su Palabra y su Espritu, reina sobre ellas, porque l as ha salvado del engao y se ha ganado su amistad (Palestino annimo, Homila rabe cris tiana del siglo VIII, Roma 1994, p. 100). Jueves I semana Oracin de la maana en el sufrimiento

Mircoles 19 de septiembre de 2001 Jueves de la I semana Salmo 56 (57) 1. Es una noche tenebrosa, en la que merodean fieras voraces. El orante est esper ando que despunte el alba, para que la luz venza la oscuridad y los miedos. Este es el teln de fondo del Salmo 56, sobre el que hoy vamos a reflexionar: un canto nocturno que prepara al orante para la llegada de la luz de la aurora, esperada con ansia, a fin de poder alabar al Seor con alegra (cfr. vv. 9-12). En efecto, e l Salmo pasa de la dramtica lamentacin dirigida a Dios a la esperanza serena y a l a accin de gracias gozosa, expresada con las palabras que resonarn tambin ms adelant e, en otro salmo (cfr. Sal107, 2-6). En la prctica, se trata del paso del miedo a la alegra, de la noche al da, de una p esadilla a la serenidad, de la splica a la alabanza. Es una experiencia que descr ibe con frecuencia el Salterio: Cambiaste mi luto en danzas; me desataste el saya l y me has vestido de fiesta; te cantar mi alma sin callarse. Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre (Sal 29, 12-13). 2. Por tanto, son dos los momentos del Salmo 56 que estamos meditando. El primer o se refiere a la experiencia del miedo ante el asalto del mal que intenta herir al justo (cfr. vv. 2-7). En el centro de la escena hay leones preparados para e l ataque. Muy pronto esta imagen se transforma en un smbolo blico, delineado con l anzas, flechas y espadas. El orante se siente asaltado por una especie de escuad rn de la muerte. En torno a l ronda una banda de cazadores, que tiende redes y cav a fosas para capturar a su presa. Pero este clima de tensin desaparece en seguida . En efecto, ya al inicio (cfr. v. 2) aparece el smbolo protector de las alas div inas, que aluden concretamente al Arca de la alianza con los querubines alados, es decir, a la presencia de Dios entre los fieles en el templo santo de Sin. 3. El orante pide insistentemente a Dios que mande desde el cielo a sus mensajer os, a los cuales atribuye los nombres emblemticos de Fidelidad y Gracia (v. 4), cuali dades propias del amor salvfico de Dios. Por eso, aunque lo atemorizan el rugido terrible de las fieras y la perfidia de los perseguidores, el fiel en su interio r permanece sereno y confiado, como Daniel en la fosa de los leones (cfr. Dn 6, 17-25). La presencia del Seor no tarda en mostrar su eficacia, mediante el castigo de los enemigos: estos caen en la fosa que haban cavado para el justo (cfr. v. 7). Esa confianza en la justicia divina, siempre viva en el Salterio, impide el desalien to y la rendicin ante la prepotencia del mal. Ms tarde o ms temprano, Dios, que des monta las maquinaciones de los impos hacindoles tropezar en sus mismos proyectos m alvados, se pone de parte del fiel. 4. As llegamos al segundo momento del Salmo, el de la accin de gracias (cfr. vv. 8 -12). Hay un pasaje que brilla por su intensidad y belleza: Mi corazn est firme, Di os mo, mi corazn est firme. Voy a cantar y a tocar: despierta, gloria ma; despertad ctara y arpa, despertar a la aurora (vv. 8-9). Las tinieblas ya se han disipado: el alba de la salvacin se ha acercado gracias al canto del orante. El salmista, al aplicarse a s mismo esta imagen, tal vez traduce con los trminos d e la religiosidad bblica, rigurosamente monotesta, el uso de los sacerdotes egipci os o fenicios encargados de despertar a la aurora , es decir, de hacer que volviera a aparecer el sol, considerado una divinidad benfica. Alude tambin a la costumbre de colgar y velar los instrumentos musicales en tiempo de luto y prueba (cfr. S al 136, 2) y de despertarlos con el sonido festivo en el tiempo de la liberacin y d e la alegra. As pues, la liturgia hace brotar la esperanza: se dirige a Dios invitn dolo a acercarse nuevamente a su pueblo y a escuchar su splica. A menudo en el Sa lterio el alba es el momento en que Dios escucha, despus de una noche de oracin. 5. As, el Salmo concluye con un cntico de alabanza dirigido al Seor, que acta con su s dos grandes cualidades salvficas, ya citadas con trminos diferentes en la primer

a parte de la splica (cfr. v. 4). Ahora aparecen, casi personificadas, la Bondad y la Fidelidad divina, las cuales inundan los cielos con su presencia y son como la luz que brilla en la oscuridad de las pruebas y de las persecuciones (cfr. v . 11). Por este motivo, en la tradicin cristiana el Salmo 56 se ha transformado e n canto del despertar a la luz y a la alegra pascual, que se irradia en el fiel e liminando el miedo a la muerte y abriendo el horizonte de la gloria celestial. 6. San Gregorio de Nisa descubre en las palabras de este salmo una especie de de scripcin tpica de lo que acontece en toda experiencia humana abierta al reconocimi ento de la sabidura de Dios. Me salv exclama habindome cubierto con la sombra de la nu be del Espritu, y los que me haban pisoteado han quedado humillados (Sui titoli dei Salmi, Roma 1994, p. 183). Refirindose luego a las expresiones finales del Salmo, donde se dice: Elvate sobre el cielo, Dios mo, y llene la tierra tu gloria , concluye: En la medida en que la gl oria de Dios se extiende sobre la tierra, aumentada por la fe de los que son sal vados, las potencias celestiales, exultando por nuestra salvacin, alaban a Dios (i b., p. 184). Dios libera y congrega a su pueblo en la alegra Mircoles 10 de octubre de 2001 Jueves de la I semana Cntico:Jeremas 31, 10-14 1. Escuchad, pueblos, la palabra del Seor; anunciadla en las islas remotas (Jr 31, 10). Qu noticia est a punto de darse con estas solemnes palabras de Jeremas, que hem os escuchado en el cntico recin proclamado? Se trata de una noticia consoladora y no por casualidad los captulos que la contienen (cfr. 30 y 31) se suelen llamar Li bro de la consolacin . El anuncio atae directamente al antiguo Israel, pero ya permi te entrever de alguna manera el mensaje evanglico. El ncleo de este anuncio es el siguiente: El Seor redimi a Jacob, lo rescat de una ma no ms fuerte (Jr 31, 11). El trasfondo histrico de estas palabras est constituido po r un momento de esperanza experimentado por el pueblo de Dios, ms o menos un sigl o despus de que el norte del pas, en el ao 722 a. C., hubiera sido ocupado por el p oder asirio. Ahora, en el tiempo del profeta, la reforma religiosa del rey Josas expresa un regreso del pueblo a la alianza con Dios y enciende la esperanza de q ue el tiempo del castigo haya concluido. Toma cuerpo la perspectiva de que el no rte pueda volver a la libertad e Israel y Jud vuelvan a la unidad. Todos, incluye ndo las islas remotas , debern ser testigos de este maravilloso acontecimiento: Dios , pastor de Israel, est a punto de intervenir. Haba permitido la dispersin de su pu eblo y ahora viene a congregarlo. 2. La invitacin a la alegra se desarrolla con imgenes que causan una profunda impre sin. Es un orculo que hace soar. Describe un futuro en el que los exiliados vendrn co n aclamaciones y no slo volvern a encontrar el templo del Seor, sino tambin todos los bienes: el trigo, el vino, el aceite y los rebaos de ovejas y vacas. La Biblia n o conoce un espiritualismo abstracto. La alegra prometida no afecta slo a lo ms ntim o del hombre, pues el Seor cuida de la vida humana en todas sus dimensiones. Jess mismo subrayar este aspecto, invitando a sus discpulos a confiar en la Providencia tambin con respecto a las necesidades materiales (cfr. Mt 6, 25-34). Nuestro cnti co insiste en esta perspectiva. Dios quiere hacer feliz al hombre entero. La con dicin que prepara para sus hijos se expresa con el smbolo del huerto regado (Jr 31, 12), imagen de lozana y fecundidad. Dios convierte su tristeza en gozo, los alime nta con enjundia (cfr. v. 14) y los sacia de bienes, hasta el punto de que brota n espontneos el canto y la danza. Ser un jbilo incontenible, una alegra de todo el p ueblo. 3. La historia nos dice que este sueo no se hizo realidad entonces. Y no porque D ios no haya cumplido su promesa: el responsable de esa decepcin fue una vez ms el

pueblo, con su infidelidad. El mismo libro de Jeremas se encarga de demostrarlo c on el desarrollo de una profeca que resulta dolorosa y dura, y lleva progresivame nte a algunas de las fases ms tristes de la historia de Israel. No slo no volvern l os exiliados del norte, sino que incluso Jud ser ocupada por Nabucodonosor en el ao 587 a.C. Entonces comenzarn das amargos, cuando, en las orillas de Babilonia, deb ern colgar las ctaras en los sauces (cfr. Sal 136, 2). En su corazn no podrn tener ni mo como para cantar ante el jbilo de sus verdugos; nadie se puede alegrar si se v e obligado al exilio abandonando su patria, la tierra donde Dios ha puesto su mo rada. 4. Con todo, la invitacin a la alegra que caracteriza este orculo no pierde su sign ificado. En efecto, sigue vlida la motivacin ltima sobre la cual se apoya: la expre san sobre todo algunos intensos versculos, que preceden a los que nos presenta la Liturgia de las Horas. Es preciso tenerlos muy presentes mientras se leen las m anifestaciones de alegra de nuestro cntico. Describen con palabras vibrantes el amor de Dios a su pueblo. Indican un pacto i rrevocable: Con amor eterno te he amado (Jr 31, 3). Cantan la efusin paterna de un Dios que a Efram lo llama su primognito y lo colma de ternura: Salieron entre llant os, y los guiar con consolaciones; yo los guiar a las corrientes de aguas, por cam inos llanos para que no tropiecen, pues yo soy el Padre de Israel (Jr 31, 9). Aun que la promesa no se pudo realizar por entonces a causa de la infidelidad de los hijos, el amor del Padre permanece en toda su impresionante ternura. 5. Este amor constituye el hilo de oro que une las fases de la historia de Israe l, en sus alegras y en sus tristezas, en sus xitos y en sus fracasos. El amor de D ios no falla; incluso el castigo es expresin de ese amor, asumiendo un significad o pedaggico y salvfico. Sobre la roca firme de este amor, la invitacin a la alegra de nuestro cntico evoca un futuro de Dios que, aunque se retrase, llegar tarde o temprano, no obstante to das las fragilidades de los hombres. Este futuro se ha realizado en la nueva ali anza con la muerte y la resurreccin de Cristo y con el don del Espritu. Sin embarg o, tendr su pleno cumplimiento cuando el Seor vuelva al final de los tiempos. A la luz de estas certezas, el sueo de Jeremas sigue siendo una oportunidad histrica real , condicionada a la fidelidad de los hombres, y sobre todo una meta final, garan tizada por la fidelidad de Dios y ya inaugurada por su amor en Cristo. As pues, leyendo este orculo de Jeremas, debemos dejar que resuene en nosotros el e vangelio, la buena nueva promulgada por Cristo en la sinagoga de Nazaret (cfr. L c 4, 16-21). La vida cristiana est llamada a ser un verdadero jbilo , que slo nuestro pecado puede poner en peligro. Al poner en nuestros labios estas palabras de Jer emas, la Liturgia de las Horas nos invita a enraizar nuestra vida en Cristo, nues tro Redentor (cfr. Jr 31, 11) y a buscar en l el secreto de la verdadera alegra en nuestra vida personal y comunitaria. La accin de gracias por la salvacin del pueblo Mircoles, 17 de octubre de 2001 Jueves de la I semana Salmo 47 (48) 1. El Salmo que hemos proclamado es un canto en honor de Sin, la ciudad del gran r ey (Sal 47, 3), entonces sede del templo de Seor y lugar de su presencia en medio de la humanidad. La fe cristiana lo aplica ya a la Jerusaln de arriba , que es nuestr a madre (Gal 4, 26). El tono litrgico de este himno, la evocacin de una procesin de fiesta (cfr. vv. 1314), la visin pacfica de Jerusaln que refleja la salvacin divina, hacen del Salmo 47 una oracin con la que se puede iniciar la jornada para convertirla en un canto d e alabanza, aunque se cierna alguna nube en el horizonte. Para captar el sentido de este salmo, nos sirven de ayuda tres aclamaciones situ

adas al inicio, en el centro y al final, como para ofrecernos la clave espiritua l de la composicin y para introducirnos en su clima interior. Las tres invocacion es son: Grande es el Seor y muy digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios (v. 2), Oh Dios, meditamos tu misericordia en medio de tu templo (v. 10) y Este es el S eor, nuestro Dios; l nos guiar por siempre jams . 2. Estas tres aclamaciones, que exaltan al Seor pero tambin a la ciudad de nuestro Dios (v. 2), enmarcan dos grandes partes del Salmo. La primera es una gozosa cele bracin de la ciudad santa, la Sin victoriosa contra los asaltos de los enemigos, s erena bajo el manto de la proteccin divina (cfr. vv. 3-8). Se trata de una especi e de letana de definiciones de esta ciudad: es una altura admirable que se yergue como un faro de luz, una fuente de alegra para todos los pueblos de la tierra, e l nico Olimpo verdadero donde se encuentran el cielo y la tierra. Como dice el prof eta Ezequiel, es la ciudad-Emmanuel, porque Dios est all , presente en ella (cfr. Ez 48, 35). Pero en torno a Jerusaln estn acampando las tropas para el asedio, como u n smbolo del mal que atenta contra el esplendor de la ciudad de Dios. El enfrenta miento tiene un desenlace lgico y casi inmediato. 3. En efecto, los poderosos de la tierra, al asaltar la ciudad santa, han provoc ado tambin a su Rey, el Seor. El salmista utiliza la sugestiva imagen de los dolor es de parto para mostrar cmo se desvanece el orgullo de un ejrcito poderoso: All los agarr el temblor y dolores como de parto (v. 7). La arrogancia se transforma en f ragilidad y debilidad, la fuerza en cada y derrota. El mismo concepto se expresa con otra imagen: el ejrcito en fuga se compara a una armada invencible sobre la que se abate un tifn causado por un terrible viento d el desierto (cfr. v. 8). As pues, queda una certeza inquebrantable para quien est a la sombra de la proteccin divina: la ltima palabra no la tiene el mal, sino el b ien; Dios triunfa sobre las fuerzas hostiles, incluso cuando parecen formidables e invencibles.

4. El fiel, entonces, precisamente en el templo, celebra su accin de gracias al D ios liberador. Eleva un himno al amor misericordioso del Seor, expresado con el tr mino hebraico hsed, tpico de la teologa de la alianza. As nos encontramos ya en la s egunda parte del Salmo (cfr. vv. 10-14). Despus del gran canto de alabanza a Dios fiel, justo y salvador (cfr. vv. 10-12), se realiza una especie de procesin en torno al templo y a la ciudad santa (cfr. vv. 13-14). Se cuentan las torres, signo de la segura proteccin de Dios, se obser van las fortificaciones, expresin de la estabilidad que da a Sin su Fundador. Las murallas de Jerusaln hablan y sus piedras recuerdan los hechos que deben transmit irse a la prxima generacin (v. 14) a travs de la narracin que harn los padres a los hi os (cfr. Sal 77, 3-7). Sin es el espacio de una cadena ininterrumpida de acciones salvficas del Seor, que se anuncian en la catequesis y se celebran en la liturgia , para que perdure en los creyentes la esperanza en la intervencin liberadora de Dios.

5. En la antfona conclusiva, es muy bella una de las ms elevadas definiciones del Seor como pastor de su pueblo: l nos guiar por siempre jams (v. 15). El Dios de Sin es el Dios del xodo, de la libertad, de la cercana al pueblo esclavo en Egipto y pere grino en el desierto. Ahora que Israel se ha establecido en la tierra prometida, sabe que el Seor no lo abandona: Jerusaln es el signo de su cercana, y el templo e s el lugar de su presencia. Releyendo estas expresiones, el cristiano se eleva a la contemplacin de Cristo, e l templo nuevo y vivo de Dios (cfr. Jn 2, 21) y se dirige a la Jerusaln celestial , que ya no necesita un templo y una luz exterior, porque el Seor, el Dios todopod eroso, y el Cordero, es su santuario. (...) La ilumina la gloria de Dios, y su lm para es el Cordero (Ap 21, 22-23). A esta relectura espiritual nos invita San Agustn, convencido de que en los libros de la Biblia no hay nada que se refiera slo a la ciudad terrena, si todo lo que de ella se dice, o lo que ella realiza, simboliza algo que por alegora se puede ref erir tambin a la Jerusaln celestial (La Ciudad de Dios, XVII, 3, 2). De esa idea se

hace eco San Paulino de Nola, que, precisamente comentando las palabras de nues tro salmo, exhorta a orar para que podamos llegar a ser piedras vivas en las mura llas de la Jerusaln celestial y libre (Carta 28, 2 a Severo). Y contemplando la so lidez y firmeza de esta ciudad, el mismo Padre de la Iglesia prosigue: En efecto, el que habita esta ciudad se revela como Uno en tres personas (...). Cristo ha sido constituido no slo cimiento de esa ciudad, sino tambin torre y puerta (...). As pues, si sobre l se apoya la casa de nuestra alma y sobre l se eleva una constru ccin digna de tan gran cimiento, entonces la puerta de entrada a su ciudad ser par a nosotros precisamente Aquel que nos guiar a lo largo de los siglos y nos coloca r en sus verdes praderas (ib.). Viernes I semana El pecado del hombre y el perdn de Dios Mircoles, 24 de octubre de 2001 Viernes de la I semana Salmo 50 (51) 1. Hemos escuchado el Miserere, una de las oraciones ms clebres del Salterio, el ms intenso y repetido salmo penitencial, el canto del pecado y del perdn, la ms prof unda meditacin sobre la culpa y la gracia. La Liturgia de las Horas nos lo hace r epetir en las Laudes de cada viernes. Desde hace muchos siglos sube al cielo des de innumerables corazones de fieles judos y cristianos como un suspiro de arrepen timiento y de esperanza dirigido a Dios misericordioso. La tradicin juda puso este salmo en labios de David, impulsado a la penitencia por las severas palabras del profeta Natn (cfr. Sal 50, 1-2; 2 Sam 11-12), que le re prochaba el adulterio cometido con Betsab y el asesinato de su marido, Uras. Sin e mbargo, el Salmo se enriquece en los siglos sucesivos con la oracin de otros much os pecadores, que recuperan los temas del corazn nuevo y del Espritu de Dios infundido en el hombre redimido, segn la enseanza de los profetas Jeremas y Ezequiel (cfr. S al 50, 12; Jr 31, 31-34; Ez 11, 19; 36, 24-28). 2. Son dos los horizontes que traza el Salmo 50. Est, ante todo, la regin tenebros a del pecado (cfr. vv. 3-11), en donde est situado el hombre desde el inicio de s u existencia: Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre (v. 7). Aunque esta declaracin no se puede tomar como una formulacin explcita de la doctrina del pecad o original tal como ha sido delineada por la teologa cristiana, no cabe duda de q ue corresponde bien a ella, pues expresa la dimensin profunda de la debilidad mor al innata del hombre. El Salmo, en esta primera parte, aparece como un anlisis de l pecado, realizado ante Dios. Son tres los trminos hebreos utilizados para defin ir esta triste realidad, que proviene de la libertad humana mal empleada. 3. El primer vocablo, hatt, significa literalmente no dar en el blanco : el pecado e s una aberracin que nos lleva lejos de Dios meta fundamental de nuestras relacione s y, por consiguiente, tambin del prjimo. El segundo trmino hebreo es awn, que remite a la imagen de torcer , doblar . Por tanto, l pecado es una desviacin tortuosa del camino recto. Es la inversin, la distorsin, la deformacin del bien y del mal, en el sentido que le da Isaas: Ay de los que llama n al mal bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz y luz por oscuridad! (Is 5, 20). Precisamente por este motivo, en la Biblia la conversin se indica como un regreso (en hebreo shb) al camino recto, llevando a cabo un cambio de rumbo. La tercera palabra con que el salmista habla del pecado es pesh. Expresa la rebel in del sbdito con respecto al soberano, y por tanto un claro reto dirigido a Dios y a su proyecto para la historia humana. 4. Sin embargo, si el hombre confiesa su pecado, la justicia salvfica de Dios est dispuesta a purificarlo radicalmente. As se pasa a la segunda regin espiritual del

Salmo, es decir, la regin luminosa de la gracia (cfr. vv. 12-19). En efecto, a t ravs de la confesin de las culpas se le abre al orante el horizonte de luz en el q ue Dios se mueve. El Seor no acta slo negativamente, eliminando el pecado, sino que vuelve a crear la humanidad pecadora a travs de su Espritu vivificante: infunde e n el hombre un corazn nuevo y puro, es decir, una conciencia renovada, y le abre la posibilidad de una fe lmpida y de un culto agradable a Dios. Orgenes habla, al respecto, de una terapia divina, que el Seor realiza a travs de s u palabra y mediante la obra de curacin de Cristo: Como para el cuerpo Dios prepar los remedios de las hierbas teraputicas sabiamente mezcladas, as tambin para el alm a prepar medicinas con las palabras que infundi, esparcindolas en las divinas Escri turas (...). Dios dio tambin otra actividad mdica, cuyo Mdico principal es el Salva dor, el cual dice de s mismo: No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, s ino los enfermos . l era el mdico por excelencia, capaz de curar cualquier debilidad , cualquier enfermedad (Homilas sobre los Salmos, Florencia 1991, pp. 247-249). 5. La riqueza del Salmo 50 merecera una exgesis esmerada de todas sus partes.Es lo que haremos cuando volver a aparecer en los diversos viernes de las Laudes. La m irada de conjunto, que ahora hemos dirigido a esta gran splica bblica, nos revela ya algunos componentes fundamentales de una espiritualidad que debe reflejarse e n la existencia diaria de los fieles. Ante todo est un vivsimo sentido del pecado, percibido como una opcin libre, marcada negativamente a nivel moral y teologal: C ontra ti, contra ti solo pequ, comet la maldad que aborreces (v. 6). Luego se aprecia en el Salmo un sentido igualmente vivo de la posibilidad de con versin: el pecador, sinceramente arrepentido (cfr. v. 5), se presenta en toda su miseria y desnudez ante Dios, suplicndole que no lo aparte de su presencia (cfr. v. 13). Por ltimo, en el Miserere, encontramos una arraigada conviccin del perdn divino que borra, lava y limpia al pecador (cfr. vv. 3-4) y llega incluso a transformarlo en una nueva criatura que tiene espritu, lengua, labios y corazn transfigurados (cfr . vv. 14-19). Aunque nuestros pecados afirmaba Santa Faustina Kowalska fueran negro s como la noche, la misericordia divina es ms fuerte que nuestra miseria. Hace fa lta una sola cosa: que el pecador entorne al menos un poco la puerta de su corazn ... El resto lo har Dios. Todo comienza en tu misericordia y en tu misericordia a caba. (M. Winowska, El icono del Amor misericordioso. El mensaje de sor Faustina, Roma 1981, p. 271). Que todos los pueblos se conviertan al Seor Mircoles, 31 de octubre de 2001 Viernes de la I semana Cntico: Isaas 45,15-25 1. Es verdad: t eres un Dios escondido (Is 45, 15). Este versculo, que introduce el cntico propuesto en las Laudes del viernes de la primera semana del Salterio, est tomado de una meditacin del Segundo Isaas sobre la grandeza de Dios manifestada en la creacin y en la historia: un Dios que se revela, a pesar de permanecer escond ido en la impenetrabilidad de su misterio. Es, por definicin, el Dios escondido . Ni ngn pensamiento lo puede capturar. El hombre slo puede contemplar su presencia en el universo, casi siguiendo sus huellas y postrndose en adoracin y alabanza. El trasfondo histrico donde nace esta meditacin es la sorprendente liberacin que Di os realiz en favor de su pueblo, en el tiempo del exilio de Babilonia. Quin habra pe nsado que los desterrados de Israel iban a volver a su patria? Al contemplar la potencia de Babilonia, no podan por menos de caer en la desesperacin. Pero he aqu l a gran nueva, la sorpresa de Dios, que vibra en las palabras del profeta: como e n el tiempo del xodo, Dios intervendr. Y si en aquella ocasin haba doblegado con cas tigos tremendos la resistencia del faran, ahora elige a un rey, Ciro de Persia, p ara derrotar la potencia de Babilonia y devolver a Israel la libertad.

2. T eres un Dios escondido, el Dios de Israel, el Salvador (Is 45, 15). Con estas palabras, el profeta invita a reconocer que Dios acta en la historia, aunque no a parezca en primer plano. Se podra decir que est detrs del teln . l es el director mis so e invisible, que respeta la libertad de sus criaturas, pero al mismo tiempo m antiene en su mano los hilos de las vicisitudes del mundo. La certeza de la accin providencial de Dios es fuente de esperanza para el creyente, que sabe que pued e contar con la presencia constante de Aquel que model la tierra, la fabric y la af ianz (Is 45, 18). En efecto, el acto de la creacin no es un episodio que se pierde en la noche de l os tiempos, de forma que el mundo, despus de ese inicio, deba considerarse abando nado a s mismo. Dios da continuamente el ser a la creacin salida de sus manos. Rec onocerlo es tambin confesar su unicidad: No soy yo, el Seor? No hay otro Dios fuera de m (Is 45, 21). Dios es, por definicin, el nico. Nada se le puede comparar. Todo e st subordinado a l. De ah se sigue tambin el rechazo de la idolatra, con respecto a l a cual el profeta pronuncia palabras muy duras: No discurren los que llevan su dol o de madera y rezan a un dios que no puede salvar (Is 45, 20). Cmo ponerse en adora cin ante un producto del hombre? 3. A nuestra sensibilidad actual podra parecerle excesiva esta polmica, como si es tuviera dirigida contra las imgenes consideradas en s mismas, sin percibir que se les puede atribuir un valor simblico, compatible con la adoracin espiritual del nic o Dios. Ciertamente, aqu est en juego la sabia pedagoga divina que, a travs de una rg ida disciplina de exclusin de las imgenes, protegi histricamente a Israel de las con taminaciones politestas. La Iglesia, en el segundo concilio de Nicea (ao 787), par tiendo del rostro de Dios manifestado en la encarnacin de Cristo, reconoci la posi bilidad de usar las imgenes sagradas, con tal de que se las tome en su valor esen cialmente relacional. Sin embargo, sigue siendo importante esa advertencia proftica con respecto a toda s las formas de idolatra, a menudo ocultas, ms que en el uso impropio de las imgene s, en las actitudes con las que hombres y cosas se consideran como valores absol utos y sustituyen a Dios mismo. 4. Desde la perspectiva de la creacin el himno nos lleva al terreno de la histori a, donde Israel pudo experimentar muchas veces la potencia benfica y misericordio sa de Dios, su fidelidad y su providencia. En particular, en la liberacin del exi lio se manifest una vez ms el amor de Dios por su pueblo, y eso aconteci de modo ta n evidente y sorprendente que el profeta llama como testigos a los mismos supervi vientes de las naciones . Los invita a discutir, si pueden: Reunos, venid, acercaos juntos, supervivientes de las naciones (Is 45, 20). La conclusin a la que llega el profeta es que la intervencin del Dios de Israel es indiscutible. Brota entonces una magnfica perspectiva universalista. Dios proclama: Volveos haci a m para salvaros, confines de la tierra, pues yo soy Dios y no hay otro (Is 45, 2 2). As resulta claro que la predileccin con que Dios eligi a Israel como su pueblo no es un acto de exclusin, sino ms bien un acto de amor, del que est destinada a be neficiarse la humanidad entera. Ya en el Antiguo Testamento, se perfila la concepcin sacramental de la historia de la salvacin, que ve en la eleccin especial de los hijos de Abraham y, luego, de lo s discpulos de Cristo en la Iglesia, no un privilegio que cierra y excluye , sino el s igno y el instrumento de un amor universal. 5. La invitacin a la adoracin y el ofrecimiento de la salvacin se dirigen a todos l os pueblos: Ante m se doblar toda rodilla, por m jurar toda lengua (Is 45, 23). Leer e stas palabras desde una perspectiva cristiana significa ir con el pensamiento a la revelacin plena del Nuevo Testamento, que seala a Cristo como el Nombre sobre to do nombre (Flp 2, 9), para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielo s, en la tierra y en los abismos; y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor p ara gloria de Dios Padre (Flp 2, 10-11). Nuestra alabanza de la maana, a travs de este cntico, se ensancha hasta las dimensi ones del universo, y da voz tambin a los que an no han tenido la gracia de conocer a Cristo. Es una alabanza que se hace misionera , impulsndonos a caminar por todas

las sendas, anunciando que Dios se manifest en Jess como el Salvador del mundo. La alegra de los que entran en el Templo Mircoles, 7 de noviembre de 2001 Viernes de la I semana Salmo 99 (100) 1. La tradicin de Israel ha atribuido al himno de alabanza que se acaba de procla mar el ttulo de Salmo para la todh , es decir, para la accin de gracias en el canto li trgico, por lo cual se adapta bien para entonarlo en las Laudes de la maana. En lo s pocos versculos de este himno gozoso pueden identificarse tres elementos tan si gnificativos, que su uso por parte de la comunidad orante cristiana resulta espi ritualmente provechoso. 2. Est, ante todo, la exhortacin apremiante a la oracin, descrita claramente en dim ensin litrgica. Basta enumerar los verbos en imperativo que marcan el ritmo del Sa lmo y a los que se unen indicaciones de orden cultual: Aclamad..., servid al Seor con alegra, entrad en su presencia con vtores. Sabed que el Seor es Dios... Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con himnos, dndole gracias y bendiciendo su nombre (vv. 2-4). Se trata de una serie de invitaciones no slo a en trar en el rea sagrada del templo a travs de puertas y atrios (cfr. Sal 14, 1; 23, 3. 7-10), sino tambin a aclamar a Dios con alegra. Es una especie de hilo constante de alabanza que no se rompe jams, expresndose en una profesin continua de fe y amor. Es una alabanza que desde la tierra sube a Di os, pero que, al mismo tiempo, sostiene el nimo del creyente. 3. Quisiera reservar una segunda y breve nota al comienzo mismo del canto, donde el salmista exhorta a toda la tierra a aclamar al Seor (cfr. v. 1). Ciertamente, el Salmo fijar luego su atencin en el pueblo elegido, pero el horizonte implicado en la alabanza es universal, como sucede a menudo en el Salterio, en particular en los as llamados himnos al Seor, rey (cfr. Sal95-98). El mundo y la historia no e stn a merced del destino, del caos o de una necesidad ciega. Por el contrario, es tn gobernados por un Dios misterioso, s, pero a la vez deseoso de que la humanidad viva establemente segn relaciones justas y autnticas: l afianz el orbe, y no se move r; l gobierna a los pueblos rectamente. (...) Regir el orbe con justicia y los pueb los con fidelidad (Sal 95, 10. 13). 4. Por tanto, todos estamos en las manos de Dios, Seor y Rey, y todos lo celebram os, con la confianza de que no nos dejar caer de sus manos de Creador y Padre. Co n esta luz se puede apreciar mejor el tercer elemento significativo del Salmo. E n efecto, en el centro de la alabanza que el salmista pone en nuestros labios ha y una especie de profesin de fe, expresada a travs de una serie de atributos que d efinen la realidad ntima de Dios. Este credo esencial contiene las siguientes afi rmaciones: el Seor es Dios, el Seor es nuestro creador, nosotros somos su pueblo, el Seor es bueno, su misericordia es eterna y su fidelidad no tiene fin (cfr. vv. 3-5). 5. Tenemos, ante todo, una renovada confesin de fe en el nico Dios, como exige el primer mandamiento del Declogo: Yo soy el Seor, tu Dios. (...) No habr para ti otros dioses delante de m (Ex 20, 2. 3). Y como se repite a menudo en la Biblia: Reconoc e, pues, hoy y medita en tu corazn que el Seor es el nico Dios all arriba en el ciel o, y aqu abajo en la tierra; no hay otro (Dt 4, 39). Se proclama despus la fe en el Dios creador, fuente del ser y de la vida. Sigue la afirmacin, expresada a travs de la as llamada frmula del pacto , de la certeza que Israel tiene de la eleccin divin a: Somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao (v. 3). Es una certeza que los fiele s del nuevo pueblo de Dios hacen suya, con la conciencia de constituir el rebao q ue el Pastor supremo de las almas conduce a las praderas eternas del cielo (cfr.

1 Pe 2, 25). 6. Despus de la proclamacin de Dios uno, creador y fuente de la alianza, el retrat o del Seor cantado por nuestro Salmo prosigue con la meditacin de tres cualidades divinas exaltadas con frecuencia en el Salterio: la bondad, el amor misericordio so (hsed) y la fidelidad. Son las tres virtudes que caracterizan la alianza de Di os con su pueblo; expresan un vnculo que no se romper jams, dentro del flujo de las generaciones y a pesar del ro fangoso de los pecados, las rebeliones y las infid elidades humanas. Con serena confianza en el amor divino, que no faltar jams, el p ueblo de Dios se encamina a lo largo de la historia con sus tentaciones y debili dades diarias. Y esta confianza se transforma en canto, al que a veces las palabras ya no basta n, como observa San Agustn: Cuanto ms aumente la caridad, tanto ms te dars cuenta de que decas y no decas. En efecto, antes de saborear ciertas cosas creas poder utiliz ar palabras para mostrar a Dios; al contrario, cuando has comenzado a sentir su gusto, te has dado cuenta de que no eres capaz de explicar adecuadamente lo que pruebas. Pero si te das cuenta de que no sabes expresar con palabras lo que expe rimentas, acaso debers por eso callarte y no alabar? (...) No, en absoluto. No sers tan ingrato. A l se deben el honor, el respeto y la mayor alabanza (...). Escuch a el Salmo: Aclama al Seor, tierra entera . Comprenders el jbilo de toda la tierra, si t mismo aclamas al Seor (Exposiciones sobre los Salmos III, 1, Roma 1993, p. 459). Sabado I semana Promesa de observar la ley de Dios Mircoles, 14 de noviembre de 2001 Sbado de la I semana Salmo 118 (119) 145-152 (XIX) 1. La liturgia de las Laudes nos propone el sbado de la primera semana una sola e strofa tomada del Salmo 118, una plegaria monumental de veintids estrofas, tantas cuantas son las letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa se caracteriza por una letra del alfabeto, con la que comienza cada uno de sus versos; el orden de las estrofas sigue el del alfabeto. Acabamos de proclamar la estrofa decimonovena, correspondiente a la letra qof. Esta premisa, un poco exterior, nos permite comprender mejor el significado de e ste canto en honor de la Ley divina. Es semejante a una msica oriental, cuyas mod ulaciones sonoras dan la impresin de que no terminan jams y se elevan al cielo en una repeticin que implica la mente y los sentidos, el espritu y el cuerpo del oran te. 2. En una secuencia que se articula del lef a la tau, es decir, de la primera a l a ltima letra del alfabeto de la A a la Z, diramos nosotros con el alfabeto italian o , el orante se derrama en la alabanza de la Ley de Dios, que adopta como lmpara p ara sus pasos en el camino a menudo oscuro de la vida (cfr. v. 105). Se dice que el gran filsofo y cientfico Blas Pascal recitaba diariamente este Salm o, que es el ms largo de todos, mientras que el telogo Dietrich Bonhoeffer, asesin ado por los nazis en 1945, lo transformaba en plegaria viva y actual escribiendo : Indudablemente el Salmo 118 es difcil por su extensin y monotona, pero debemos seg uir precisamente palabra tras palabra, frase tras frase, con mucha lentitud y pa ciencia. Descubriremos entonces que las aparentes repeticiones son en realidad a spectos nuevos de una misma y nica realidad: el amor a la Palabra de Dios. As como este amor no puede terminar jams, as tampoco terminan las palabras que lo confies an. Pueden acompaarnos durante toda nuestra vida, y en su sencillez se transforma n en plegaria para el nio, el hombre y el anciano (Rezar los Salmos con Cristo, Br escia 1978, p. 48).

3. Por tanto, el hecho de repetir, adems de ayudar a la memoria en el canto coral , es un modo de estimular la adhesin interior y el abandono confiado en los brazo s de Dios, invocado y amado. Entre las repeticiones del Salmo 118 queremos sealar una muy significativa. Cada uno de los 176 versos que componen esta alabanza a la Torah, es decir, a la Ley y a la Palabra divina, contiene al menos una de las ocho palabras con las que se define a la Torahmisma: ley, palabra, testimonio, juicio, sentencia, decreto, precepto y orden. Se celebra as la Revelacin divina, q ue es manifestacin del misterio de Dios, pero tambin gua moral para la existencia d el fiel. De este modo, Dios y el hombre estn unidos en un dilogo compuesto por palabras y o bras, enseanza y escucha, verdad y vida. 4. Examinemos ahora nuestra estrofa (cfr. vv. 145-152), que se adapta bien al cl ima de las Laudes matutinas. En efecto, la escena que ocupa la parte central de estos ocho versculos es nocturna, pero est abierta al nuevo da. Despus de una larga noche de espera y vigilia orante en el templo, cuando aparece en el horizonte la aurora e inicia la liturgia, el fiel est seguro de que el Seor escuchar a quien ha pasado la noche orando, esperando y meditando en la Palabra divina. Confortado por esta certeza, ante la jornada que se abre ante l, ya no temer los p eligros. Sabe que no lo alcanzarn sus perseguidores, que lo asedian a traicin (cfr . v. 150), porque el Seor est junto a l. 5. La estrofa expresa una intensa splica: Te invoco de todo corazn: respndeme, Seor, (...) me adelanto a la aurora pidiendo auxilio, esperando tus palabras (vv. 145. 147). En el libro de las Lamentaciones se lee esta invitacin: En pie, lanza un grit o en la noche, cuando comienza la ronda; como agua tu corazn derrama ante el rost ro del Seor, alza tus manos hacia l! (Lm 2, 19). San Ambrosio repeta: No sabes, hombre , que cada da debes ofrecer a Dios las primicias de tu corazn y de tu voz? Apresrat e al alba, para llevar a la iglesia las primicias de tu piedad (Exp. in Ps. CXVII I: PL 15, 1476 A). Al mismo tiempo, nuestra estrofa es tambin la exaltacin de una certeza: no estamos solos, porque Dios escucha e interviene. Lo dice el orante: T, Seor, ests cerca (v. 151). Lo reafirman otros Salmos: Acrcate a m, resctame, lbrame de mis enemigos (Sal 68 , 19); El Seor est cerca de los atribulados, salva a los abatidos (Sal 33, 19). Himno de victoria por el paso del mar Rojo Mircoles, 21 de noviembre de 2001 Sbado de la I semana Himno: xodo 15, 1-4b. 8-13. 17-18 1. Este himno de victoria (cfr. Ex 15, 1-18), propuesto en las Laudes del sbado d e la primera semana, nos remite a un momento clave de la historia de la salvacin: al acontecimiento del xodo, cuando Israel fue salvado por Dios en una situacin hu manamente desesperada. Los hechos son conocidos: despus de la larga esclavitud en Egipto, ya en camino hacia la tierra prometida, los hebreos haban sido alcanzado s por el ejrcito del faran, y nada los habra salvado de la aniquilacin si el Seor no hubiera intervenido con su mano poderosa. El himno describe con detalle la insol encia de los planes del enemigo armado: perseguir, alcanzar, repartir el botn... (Ex 1 5, 9). Pero, qu puede hacer incluso un gran ejrcito frente a la omnipotencia divina? Dios ordena al mar que abra un espacio para el pueblo agredido y que se cierre al pas o de los agresores: Sopl tu aliento y los cubri el mar, se hundieron como plomo en las aguas formidables (Ex 15, 10). Son imgenes fuertes, que quieren expresar la medida de la grandeza de Dios, mient ras manifiestan el estupor de un pueblo que casi no cree a sus propios ojos, y e ntona al unsono un cntico conmovido: Mi fuerza y mi poder es el Seor, l fue mi salvac in. l es mi Dios: yo lo alabar; el Dios de mis padres: yo lo ensalzar (Ex 15, 2).

2. El cntico no habla slo de la liberacin obtenida; indica tambin su finalidad posit iva, la cual no es ms que el ingreso en la morada de Dios, para vivir en comunin c on l: Guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado; los llevaste con tu poder ha sta tu santa morada (Ex 15, 3). As comprendido, este acontecimiento no slo estuvo en la base de la alianza entre D ios y su pueblo, sino que se convirti tambin en un smbolo de toda la historia de la s alvacin. Muchas otras veces Israel experimentar situaciones anlogas, y el xodo se vo lver a actualizar puntualmente. De modo especial aquel acontecimiento prefigura l a gran liberacin que Cristo realizar con su muerte y resurreccin. Por eso, nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la Vigilia pascual, para destacar con la intensidad de sus imgenes lo que se ha realizado en Cristo. En l hemos sido salvados, no de un opresor humano, sino de la esclavitud de Satans y del pecado, que desde los orgenes pesa sobre el destino de la humani dad. Con l la humanidad vuelve a entrar en el camino, en el sendero que lleva a l a casa del Padre.

3. Esta liberacin, ya realizada en el misterio y presente en el bautismo como una semilla de vida destinada a crecer, llegar a su plenitud al final de los tiempos , cuando Cristo vuelva glorioso y entregue el reino a Dios Padre (1 Cor 15, 24). P recisamente a este horizonte final, escatolgico, la Liturgia de las Horas nos inv ita a mirar, introduciendo nuestro cntico con una cita del Apocalipsis: Los que ha ban vencido a la bestia cantaban el cntico de Moiss, el siervo de Dios (Ap 15, 2-3). Al final de los tiempos se realizar plenamente para todos los salvados lo que el acontecimiento del xodo prefigura y la Pascua de Cristo ha llevado a cabo de modo definitivo, pero abierto al futuro. En efecto, nuestra salvacin es real y profun da, pero est entre el ya y el todava no de la condicin terrena, como nos recuerda el a tol San Pablo: Porque nuestra salvacin es en esperanza (Rm 8, 24). 4. Cantar al Seor, sublime es su vitoria (Ex 15, 1). Al poner en nuestros labios est as palabras del antiguo himno, la Liturgia de las Laudes nos invita a situar nue stra jornada en el gran horizonte de la historia de la salvacin. Este es el modo cristiano de percibir el paso del tiempo. En los das que se acumulan unos tras ot ros no hay una fatalidad que nos oprime, sino un designio que se va desarrolland o, y que nuestros ojos deben aprender a leer como en filigrana. Los Padres de la Iglesia eran particularmente sensibles a esta perspectiva histri co-salvfica, pues solan leer los hechos ms destacados del Antiguo Testamento el dilu vio del tiempo de No, la llamada de Abraham, la liberacin del xodo, el regreso de l os hebreos despus del destierro de Babilonia... como prefiguraciones de eventos futu ros, reconociendo que esos hechos tenan un valor de arquetipos : en ellos se anuncia ban las caractersticas fundamentales que se repetiran, de algn modo, a lo largo de todo el decurso de la historia humana. 5. Por lo dems, ya los profetas haban reledo los acontecimientos de la historia de la salvacin, mostrando su sentido siempre actual y sealando la realizacin plena en el futuro. As, meditando en el misterio de la alianza sellada por Dios con Israel , llegan a hablar de una nueva alianza (Jr 31, 31; cfr. Ez 36, 26-27), en la que l a ley de Dios sera escrita en el corazn mismo del hombre. No es difcil ver en esta profeca la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo y realizada por el don d el Espritu. Al rezar este himno de victoria del antiguo xodo a la luz del xodo pasc ual, los fieles pueden vivir la alegra de sentirse Iglesia peregrina en el tiempo , hacia la Jerusaln celestial. 6. As pues, se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que Dios ha dispuesto para su pueblo: Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad, l ugar del que hiciste tu trono, Seor; santuario, Seor, que fundaron tus manos (Ex 15 , 17). El himno de victoria no expresa el triunfo del hombre, sino el triunfo de Dios. No es un canto de guerra, sino un canto de amor. Haciendo que nuestras jornadas estn impregnadas de este sentimiento de alabanza d e los antiguos hebreos, caminamos por las sendas del mundo, llenas de insidias,

peligros y sufrimientos, con la certeza de que nos envuelve la mirada misericord iosa de Dios: nada puede resistir al poder de su amor. Invitacin a alabar a Dios por su amor Mircoles, 28 de noviembre de 2001 Sbado de la I semana Salmo 116 (117) 1. Este es el salmo ms breve. En el original hebreo est compuesto slo por diecisiet e palabras, nueve de las cuales son las particularmente importantes. Se trata de una pequea doxologa, es decir, un canto esencial de alabanza, que idealmente podr a servir de conclusin de oraciones ms amplias, como himnos. As ha sucedido a veces en la liturgia, como acontece con nuestro Gloria al Padre , con el que suele conclu irse el rezo de todos los salmos. Verdaderamente, estas pocas palabras de oracin son significativas y profundas par a exaltar la alianza entre el Seor y su pueblo, dentro de una perspectiva univers al. A esta luz, el apstol San Pablo utiliza el primer versculo del salmo para invi tar a todos los pueblos del mundo a glorificar a Dios. En efecto, escribe a los cristianos de Roma: Los gentiles glorifican a Dios por su misericordia, como dice la Escritura: (...) Alabad al Seor todas las naciones; aclamadlo, todos los pueb los (Rm 15, 9. 11). 2. As pues, el breve himno que estamos meditando comienza, como acontece a menudo en este tipo de salmos, con una invitacin a la alabanza, que no slo se dirige a I srael, sino a todos los pueblos de la tierra. Un Aleluyadebe brotar de los coraz ones de todos los justos que buscan y aman a Dios con corazn sincero. Una vez ms e l Salterio refleja una visin de gran alcance, alimentada probablemente por la exp eriencia vivida por Israel durante el exilio en Babilonia, en el siglo VI a.C.: el pueblo hebreo se encontr entonces con otras naciones y culturas y sinti la nece sidad de anunciar su fe a los pueblos entre los cuales viva. En el Salterio se ap recia la conviccin de que el bien florece en muchos terrenos y, en cierta manera, puede ser orientado y dirigido hacia el nico Seor y Creador. Por eso, podramos hablar de un ecumenismo de la oracin, que estrecha en un nico abr azo a pueblos diferentes por su origen, historia y cultura. Estamos en la lnea de la gran visin de Isaas, que describe al final de los tiempos cmo confluyen todas las aciones hacia el monte del templo del Seor . Entonces caern de las manos las espadas y las lanzas; ms an, con ellas se forjarn arados y podaderas, para que la humanidad viva en paz, cantando su alabanza al nico Seor de todos, escuchando su palabra y cumpliendo su ley (cfr. Is 2, 1-5). 3. Israel, el pueblo de la eleccin, tiene en este horizonte universal una misin pa rticular. Debe proclamar dos grandes virtudes divinas, que ha experimentado vivi endo la alianza con el Seor (cfr. v. 2). Estas dos virtudes, que son como los ras gos fundamentales del rostro divino, el buen binomio de Dios, como deca San Gregori o de Nisa (cfr. Sobre los ttulos de los salmos, Roma 1994, p. 183), se expresan c on otros tantos vocablos hebreos que, en las traducciones, no logran brillar con toda su riqueza de significado. El primero es hsed, un trmino que el Salterio usa con mucha frecuencia y sobre el que ya he tratado en otra ocasin. Quiere indicar la trama de los sentimientos pro fundos que marcan las relaciones entre dos personas, unidas por un vnculo autntico y constante. Por eso, entraa valores como el amor, la fidelidad, la misericordia , la bondad y la ternura. As pues, entre nosotros y Dios existe una relacin que no es fra, como la que se entabla entre un emperador y su sbdito, sino cordial, como la que se desarrolla entre dos amigos, entre dos esposos o entre padres e hijos . 4. El segundo vocablo, emt, es casi sinnimo del primero. Tambin se trata de un trmino

frecuente en el Salterio, que lo repite casi la mitad de todas las veces en que se encuentra en el resto del Antiguo Testamento. Este trmino, de por s, expresa la verdad , es decir, la genuinidad de una relacin, su autenticidad y lealtad, que se conserva a pesar de los obstculos y las pruebas; e s la fidelidad pura y gozosa que no se resquebraja. Por eso el salmista declara que dura por siempre (v. 2). El amor fiel de Dios no fallar jams y no nos abandonar a nosotros mismos o a la oscuridad de la falta de sentido, de un destino ciego, d el vaco y de la muerte. Dios nos ama con un amor incondicional, que no conoce el cansancio, que no se ap aga nunca. Este es el mensaje de nuestro salmo, casi tan breve como una jaculato ria, pero intenso como un gran cntico. 5. Las palabras que nos sugiere son como un eco del cntico que resuena en la Jeru saln celestial, donde una inmensa multitud, de toda lengua, pueblo y nacin, canta la gloria divina ante el trono de Dios y del Cordero (cfr. Ap 7, 9). A este cntic o la Iglesia peregrinante se une con infinitas expresiones de alabanza, modulada s frecuentemente por el genio potico y por el arte musical. Pensamos, por poner un ejemplo, en el Te Deum, que han utilizado generaciones de cristianos a lo largo de los siglos para alabar y dar gracias a Dios: Te Deum la udamus, te Dominum confitemur, te aeternum Patrem omnis terra veneratur . Por su p arte, el pequeo salmo que hoy estamos meditando constituye una sntesis eficaz de l a perenne liturgia de alabanza con que la Iglesia se hace portavoz del mundo, un indose a la alabanza perfecta que Cristo mismo dirige al Padre. As pues, alabemos al Seor. Alabmoslo sin cesar. Pero nuestra alabanza se ha de expr esar con la vida, antes que con las palabras. En efecto, seramos poco crebles si c on nuestro salmo invitramos a las naciones a dar gloria al Seor y no tomramos en se rio la advertencia de Jess: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 16). Cantando el Salmo 116, como todos los salmos que ensalzan al Seor, la Ig lesia, pueblo de Dios, se esfuerza por llegar a ser ella misma un cntico de alaba nza. Domingo II semana Un canto de alegra y de victoria Mircoles, 5 de diciembre de 2001 Domingo de la II semana Salmo 117 (118) 1. Cuando el cristiano, en sintona con la voz orante de Israel, canta el Salmo 11 7, que acabamos de escuchar, experimenta en su interior una emocin particular. En efecto, encuentra en este himno, de intensa ndole litrgica, dos frases que resona rn dentro del Nuevo Testamento con una nueva tonalidad. La primera se halla en el versculo 22: La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular . Jess cita esta frase, aplicndola a su misin de muerte y de gloria, despus de narrar la parbola de los viadores homicidas (cfr. Mt 21, 42). Tambin la recoge San Pedro e n los Hechos de los Apstoles: Este Jess es la piedra que vosotros, los constructore s, habis desechado y que se ha convertido en piedra angular. Porque no hay bajo e l cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4, 11-12). San Cirilo de Jerusaln comenta: Afirmamos que el Seor Jesucristo es uno solo, para que la filiacin sea nica; afirmamos que es uno solo, para que no piens es que existe otro (...). En efecto, le llamamos piedra, no inanimada ni cortada por manos humanas, sino piedra angular, porque quien crea en ella no quedar defr audado (Le Catechesi, Roma 1993, pp. 312-313). La segunda frase que el Nuevo Testamento toma del Salmo 117 es la que cantaba la muchedumbre en la solemne entrada mesinica de Cristo en Jerusaln: Bendito el que vi

ene en nombre del Seor! (Mt 21, 9; cfr. Sal117, 26). La aclamacin est enmarcada por un Hosanna que recoge la invocacin hebrea hoshia na : slvanos . 2. Este esplndido himno bblico est incluido en la pequea coleccin de salmos, del 112 al 117, llamada el Hallel pascual , es decir, la alabanza slmica usada en el culto j udo para la Pascua y tambin para las principales solemnidades del Ao litrgico. Puede considerarse que el hilo conductor del Salmo 117 es el rito procesional, marcad o tal vez por cantos para el solista y para el coro, que tiene como teln de fondo la ciudad santa y su templo. Una hermosa antfona abre y cierra el texto: Dad grac ias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia (vv. 1 y 29). La palabra misericordia traduce la palabra hebrea hesed, que designa la fidelidad generosa de Dios para con su pueblo aliado y amigo. Esta fidelidad la cantan tre s clases de personas: todo Israel, la casa de Aarn , es decir, los sacerdotes, y los que temen a Dios , una expresin que se refiere a los fieles y sucesivamente tambin a los proslitos, es decir, a los miembros de las dems naciones deseosos de aceptar la ley del Seor (cfr. vv. 2-4). 3. La procesin parece desarrollarse por las calles de Jerusaln, porque se habla de las tiendas de los justos (v. 15). En cualquier caso, se eleva un himno de accin d e gracias (cfr. vv. 5-18), que contiene un mensaje esencial: incluso cuando nos embarga la angustia, debemos mantener enarbolada la antorcha de la confianza, po rque la mano poderosa del Seor lleva a sus fieles a la victoria sobre el mal y a la salvacin. El poeta sagrado usa imgenes fuertes y expresivas: a los adversarios crueles se l os compara con un enjambre de avispas o con un frente de fuego que avanza reducin dolo todo a cenizas (cfr. v. 12). Pero la reaccin del justo, sostenido por el Seor , es vehemente. Tres veces repite: En el nombre del Seor los rechac y el verbo hebre o pone de relieve una intervencin destructora con respecto al mal (cfr. vv. 10-12 ). En efecto, en su raz se halla la diestra poderosa de Dios, es decir, su obra e ficaz, y no ciertamente la mano dbil e incierta del hombre. Por esto, la alegra po r la victoria sobre el mal desemboca en una profesin de fe muy sugestiva: el Seor e s mi fuerza y mi energa, l es mi salvacin (v. 14). 4. La procesin parece haber llegado al templo, a las puertas del triunfo (v. 19), e s decir, a la puerta santa de Sin. Aqu se entona un segundo canto de accin de graci as, que se abre con un dilogo entre la asamblea y los sacerdotes para ser admitid os en el culto. Abridme las puertas del triunfo, y entrar para dar gracias al Seor , dice el solista en nombre de la asamblea procesional. Esta es la puerta del Seor: los vencedores entrarn por ella (v. 20), responden otros, probablemente los sacerd otes. Una vez que han entrado, pueden cantar el himno de accin de gracias al Seor, que e n el templo se ofrece como piedra estable y segura sobre la que se puede edificar la casa de la vida (cfr. Mt 7, 24-25). Una bendicin sacerdotal desciende sobre lo s fieles, que han entrado en el templo para expresar su fe, elevar su oracin y ce lebrar su culto. 5. La ltima escena que se abre ante nuestros ojos es un rito gozoso de danzas sag radas, acompaadas por un festivo agitar de ramos: Ordenad una procesin con ramos ha sta los ngulos del altar (v. 27). La liturgia es alegra, encuentro de fiesta, expre sin de toda la existencia que alaba al Seor. El rito de los ramos hace pensar en l a solemnidad juda de los Tabernculos, memoria de la peregrinacin de Israel por el d esierto, solemnidad en la que se realizaba una procesin con ramos de palma, mirto y sauce. Este mismo rito evocado por el Salmo se vuelve a proponer al cristiano en la ent rada de Jess en Jerusaln, celebrada en la liturgia del domingo de Ramos. Cristo es aclamado como hijo de David (Mt 21, 9) por la muchedumbre que haba llegado para la fiesta (...). Tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro gritando: Hosan na, Bendito el que viene en nombre del Seor, el Rey de Israel (Jn 12, 12-13). En e sa celebracin festiva que, sin embargo, prepara a la hora de la pasin y muerte de Jess, se realiza y comprende en sentido pleno tambin el smbolo de la piedra angular

, propuesto al inicio, adquiriendo un valor glorioso y pascual. El Salmo 117 estimula a los cristianos a reconocer en el evento pascual de Jess el da en que actu el Seor , en el que la piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular . As pues, con el salmo pueden cantar llenos de gratitud: el Seor e s mi fuerza y mi energa, l es mi salvacin (v. 14). Este es el da en que actu el Seor: a nuestra alegra y nuestro gozo (v. 24). El cntico de las criaturas Mircoles, 12 de diciembre de 2001 Domingo de la II semana Cntico:Daniel 3, 52-57 1. El cntico que acabamos de proclamar est constituido por la primera parte de un largo y hermoso himno que se encuentra insertado en la traduccin griega del libro de Daniel. Lo cantan tres jvenes judos arrojados a un horno ardiente por haberse negado a adorar la estatua del rey babilonio Nabucodonosor. La Liturgia de las H oras, en las Laudes del domingo, en la primera y en la tercera semana del Salter io litrgico, nos presenta otra parte de ese mismo canto. Como es sabido, el libro de Daniel refleja las inquietudes, las esperanzas y tam bin las expectativas apocalpticas del pueblo elegido, el cual, en la poca de los Ma cabeos (siglo II a. C.) luchaba para poder vivir segn la ley dada por Dios. En el horno, los tres jvenes, milagrosamente preservados de las llamas, cantan un himno de bendicin dirigido a Dios. Este himno se asemeja a una letana, repetitiva y a la vez nueva: sus invocaciones suben a Dios como volutas de incienso, que a scienden en formas semejantes, pero nunca iguales. La oracin no teme la repeticin, como el enamorado no duda en declarar infinitas veces a la amada todo su afecto . Insistir en lo mismo es signo de intensidad y de mltiples matices en los sentim ientos, en los impulsos interiores y en los afectos 2. Hemos escuchado proclamar el inicio de este himno csmico, contenido en los ver sculos 52-57 del captulo tercero de Daniel. Es la introduccin, que precede al grand ioso desfile de las criaturas implicadas en la alabanza. Una mirada panormica a t odo el canto en su forma litnica nos permite descubrir una sucesin de elementos qu e componen la trama de todo el himno. Este comienza con seis invocaciones dirigi das expresamente a Dios; las sigue una llamada universal a las criaturas todas de l Seor para que abran sus labios ideales a la bendicin (cfr. v. 57). Esta es la parte que consideramos hoy y que la liturgia propone para las Laudes del domingo de la segunda semana. Sucesivamente el canto seguir convocando a toda s las criaturas del cielo y de la tierra a alabar y ensalzar a su Seor.

3. Nuestro pasaje inicial se repetir una vez ms en la liturgia, en las Laudes del domingo de la cuarta semana. Por eso, ahora slo elegiremos algunos elementos para nuestra reflexin. El primero es la invitacin a la bendicin: Bendito eres, Seor , que a l final se convertir en Bendecid . En la Biblia hay dos tipos de bendicin, relacionadas entre s. Una es la bendicin qu e viene de Dios: el Seor bendice a su pueblo (cfr. Nm 6, 34-27). Es una bendicin e ficaz, fuente de fecundidad, felicidad y prosperidad. La otra es la que sube de la tierra al cielo. El hombre que ha gozado de la generosidad divina bendice a D ios, alabndolo, dndole gracias y ensalzndolo: Bendice, alma ma, al Seor (Sal 102, 1; 1 3, 1). La bendicin divina a menudo se otorga por intermedio de los sacerdotes (cfr. Nm 6 , 22-23. 27; Sir 50, 20-21), a travs de la imposicin de las manos; la bendicin huma na, por el contrario, se expresa en el himno litrgico, que la asamblea de los fie les eleva al Seor. 4. Otro elemento que consideramos dentro del pasaje propuesto ahora a nuestra me

ditacin est constituido por la antfona. Se podra imaginar que el solista, en el temp lo abarrotado de pueblo, entonaba la bendicin: Bendito eres, Seor , enumerando las di versas maravillas divinas, mientras la asamblea de los fieles repeta constantemen te la frmula: A ti gloria y alabanza por los siglos . Es lo que aconteca con el Salmo 135, generalmente llamado Gran Hallel , es decir, la gran alabanza, en la que el pueblo repeta: Es eterna su misericordia , mientras un solista enumeraba los diversos actos de salvacin realizados por el Seor en favor d e su pueblo. Objeto de la alabanza, en nuestro salmo, es ante todo el nombre santo y glorioso d e Dios, cuya proclamacin resuena en el templo, tambin l santo y glorioso . Los sacerdo tes y el pueblo, mientras contemplan en la fe a Dios que se sienta en el trono de su reino , sienten sobre s la mirada que sondea los abismos y esta conciencia hace q ue brote de su corazn la alabanza. Bendito..., bendito... . Dios, sentado sobre querubines , tiene como morada la bveda del cielo , pero est cerca de su pueblo, que por eso se siente protegido y seguro. 5. El hecho de que este cntico se vuelva a proponer en la maana del domingo, Pascu a semanal de los cristianos, es una invitacin a abrir los ojos ante la nueva crea cin que tuvo origen precisamente con la resurreccin de Jess. San Gregorio de Nisa, un Padre de la Iglesia griega del siglo IV, explica que con la Pascua del Seor son creados un cielo nuevo y una tierra nueva (...), es plasmado un hombre diverso, renovado a imagen de su creador por medio del nacimiento de lo alto (cfr. Jn 3, 3. 7). Y prosigue: De la misma manera que quien mira al mundo sensible deduce por medio de las cosas visibles la belleza invisible (...), as quien mira a este nue vo mundo de la creacin eclesial ve en l a Aquel que se ha hecho todo en todos llev ando la mente, por medio de las cosas comprensibles por nuestra naturaleza racio nal, hacia lo que supera la comprensin humana (Langerbeck, H., Gregorii Nysseni Op era, VI, 1-22 passim, p. 385). As pues, al cantar este cntico, el creyente cristiano es invitado a contemplar el mundo de la primera creacin, intuyendo en l el perfil de la segunda, inaugurada co n la muerte y la resurreccin del Seor Jess. Y esta contemplacin lleva a todos a entr ar, casi bailando de alegra, en la nica Iglesia de Cristo. Todo ser viviente alabe al Seor Mircoles, 9 de enero de 2002 Domingo dela II Semana Salmo 150

1. El himno en que se ha apoyado ahora nuestra oracin es el ltimo canto del Salter io, el Salmo 150. La palabra que resuena al final en el libro de la oracin de Isr ael es el aleluya, es decir, la alabanza pura de Dios; por eso, la liturgia de L audes propone este salmo dos veces, en los domingos segundo y cuarto. En este breve texto se suceden diez imperativos, que repiten la misma palabra: Ha llel , alabad . Esos imperativos, que son casi msica y canto perenne, parecen no apagar se nunca, como acontecer tambin en el clebre aleluya del Mesas de Hndel. La alabanza a Dios se convierte en una especie de respiracin del alma, sin pausa. Como se ha es crito, esta es una de las recompensas de ser hombres: la serena exaltacin, la capa cidad de celebrar. Se halla bien expresada en una frase que el rab Akiba dirigi a sus discpulos: Un canto cada da, un canto para cada da (A.J. Heschel, Chi l uomo?, Mil 1971, p. 198). 2. El Salmo 150 parece desarrollarse en tres momentos. Al inicio, en los primero s dos versculos (vv. 1-2), la mirada se dirige al Seor en su santuario , a su fuerza , us grandes hazaas , a su inmensa grandeza . En un segundo momento semejante a un autntic movimiento musical se une a la alabanza la orquesta del templo de Sin (cfr. vv. 3 -5 b), que acompaa el canto y la danza sagrada. En el tercer momento, en el ltimo versculo del salmo (cfr. v. 5 c), entra en escena el universo, representado por to do ser vivo o, si se quiere traducir con ms fidelidad al original hebreo, por todo cuanto respira . La vida misma se hace alabanza, una alabanza que se eleva de las

criaturas al Creador. 3. En este primer comentario del Salmo 150 slo nos detendremos en los momentos pr imero y ltimo del himno. Forman una especie de marco para el segundo momento, que ocupa el centro de la composicin y que examinaremos ms adelante, cuando la liturg ia de Laudes nos vuelva a proponer este salmo. La primera sede en la que se desarrolla el hilo musical y orante es la del santua rio (cfr. v. 1). El original hebreo habla del rea sagrada , pura y trascendente, en l a que mora Dios. Por tanto, hay una referencia al horizonte celestial y paradisac o, donde, como precisar el libro del Apocalipsis, se celebra la eterna y perfecta liturgia del Cordero (cfr., por ejemplo, Ap 5, 6-14). El misterio de Dios, en e l que los santos son acogidos para una comunin plena, es un mbito de luz y de aleg ra, de revelacin y de amor. Precisamente por eso, aunque con cierta libertad, la a ntigua traduccin griega de los Setenta e incluso la traduccin latina de la Vulgata propusieron, en vez de santuario , la palabra santos : Alabad al Seor entre sus santos . 4. Desde el cielo el pensamiento pasa implcitamente a la tierra al poner el acent o en las grandes hazaas realizadas por Dios, las cuales manifiestan su inmensa grand eza (v. 2). Estas hazaas son descritas en el Salmo 104, el cual invita a los israe litas a meditar todas las maravillas de Dios (v. 2), a recordar las maravillas que ha hecho, sus prodigios y los juicios de su boca (v. 5); el salmista recuerda ent onces la alianza que pact con Abraham (v. 9), la historia extraordinaria de Jos, los prodigios de la liberacin de Egipto y del viaje por el desierto, y, por ltimo, el don de la tierra. Otro salmo habla de situaciones difciles de las que el Seor sal va a los que claman a l; las personas salvadas son invitadas repetidamente a dar gr acias por los prodigios realizados por Dios: Den gracias al Seor por su piedad, po r sus prodigios en favor de los hijos de los hombres (Sal106, 8. 15. 21. 31). As se puede comprender la referencia de nuestro salmo a las obras fuertes , como dic e el original hebreo, es decir, a las grandes hazaas (cfr. v. 2) que Dios realiza e n el decurso de la historia de la salvacin. La alabanza se transforma en profesi d e fe en Dios, Creador y Redentor, celebracin festiva del amor divino, que se mani fiesta creando y salvando, dando la vida y la liberacin. 5. Llegamos as al ltimo versculo del Salmo 150 (cfr. v. 5 c). El trmino hebreo usado para indicar a los vivos que alaban a Dios alude a la respiracin, como decamos, per o tambin a algo ntimo y profundo, inherente al hombre. Aunque se puede pensar que toda la vida de la creacin es un himno de alabanza al Creador, es ms preciso considerar que en este coro el primado corresponde a la cr iatura humana. A travs del ser humano, portavoz de la creacin entera, todos los se res vivos alaban al Seor. Nuestra respiracin vital, que expresa autoconciencia y l ibertad (cfr. Prv 20, 27), se transforma en canto y oracin de toda la vida que la te en el universo. Por eso, todos hemos de elevar al Seor, con todo nuestro corazn, salmos, himnos y cn ticos inspirados (Ef 5, 19). 6. Los manuscritos hebraicos, al transcribir los versculos del Salmo 150, reprodu cen a menudo el Menorah, el famoso candelabro de siete brazos situado en el Sant o de los Santos del templo de Jerusaln. As sugieren una hermosa interpretacin de es te salmo, autntico Amn en la oracin de siempre de nuestros hermanos mayores : todo el hombre, con todos los instrumentos y las formas musicales que ha inventado su ge nio trompetas, arpas, ctaras, tambores, danzas, trompas, flautas, platillos sonoros , platillos vibrantes , como dice el Salmo pero tambin todo ser vivo es invitado a ard er como el Menorah ante el Santo de los Santos, en constante oracin de alabanza y accin de gracias. En unin con el Hijo, voz perfecta de todo el mundo creado por l, nos convertimos t ambin nosotros en oracin incesante ante el trono de Dios. Lunes II semana El deseo del Seor y de su templo Mircoles, 16 de enero de 2002

Lunes de la II Semana Sal 41 (42) 1. Una cierva sedienta, con la garganta seca, lanza su lamento ante el desierto r ido, anhelando las frescas aguas de un arroyo. Con esta clebre imagen comienza el Salmo 41, que nos acaban de cantar. En ella podemos ver casi el smbolo de la pro funda espiritualidad de esta composicin, autntica joya de fe y poesa. En realidad, segn los estudiosos del Salterio, nuestro salmo se debe unir estrechamente al suc esivo, el 42, del que se separ cuando los salmos fueron ordenados para formar el libro de oracin del pueblo de Dios. En efecto, ambos salmos, adems de estar unidos por su tema y su desarrollo, contienen la misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma?, por qu te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro , Dios mo (Sal 41, 6. 12; 42, 5). Este llamamiento, repetido dos veces en nuestro salmo, y una tercera vez en el salmo sucesivo, es una invitacin que el orante se hace a s mismo a evitar la melancola por medio de la confianza en Dios, que con se guridad se manifestar de nuevo como Salvador. 2. Pero volvamos a la imagen inicial del salmo, que convendra meditar con el fond o musical del canto gregoriano o de esa gran composicin polifnica que es el Sicut cervus de Pierluigi de Palestrina. En efecto, la cierva sedienta es el smbolo del orante que tiende con todo su ser, cuerpo y espritu, hacia el Seor, al que siente lejano pero a la vez necesario: Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (Sal 41, 3). En hebraico una sola palabra, nefesh, indica a la vez el alma y la garganta . Po r eso, podemos decir que el alma y el cuerpo del orante estn implicados en el des eo primario, espontneo, sustancial de Dios (cfr. Sal 62, 2). No es de extraar que una larga tradicin describa la oracin como respiracin : es originaria, necesaria, fund amental como el aliento vital. Orgenes, gran autor cristiano del siglo III, explicaba que la bsqueda de Dios por parte del hombre es una empresa que nunca termina, porque siempre son posibles y necesarios nuevos progresos. En una de sus homilas sobre el libro de los Nmeros, escribe: Los que recorren el camino de la bsqueda de la sabidura de Dios no constru yen casas estables, sino tiendas de campaa, porque realizan un viaje continuo, pr ogresando siempre, y cuanto ms progresan tanto ms se abre ante ellos el camino, pr oyectndose un horizonte que se pierde en la inmensidad (Homila XVII in Numeros, GCS VII, 159-160). 3. Tratemos ahora de intuir la trama de esta splica, que podramos imaginar compues ta de tres actos, dos de los cuales se hallan en nuestro salmo, mientras el ltimo se abrir en el salmo sucesivo, el 42, que comentaremos seguidamente. La primera escena (cfr. Sal 41, 2-6) expresa la profunda nostalgia suscitada por el recuerd o de un pasado feliz a causa de las hermosas celebraciones litrgicas ya inaccesib les: Recuerdo otros tiempos, y desahogo mi alma conmigo: cmo marchaba a la cabeza del grupo hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio de la fiesta (v. 5). La casa de Dios , con su liturgia, es el templo de Jerusaln que el fiel frecuentaba en otro tiempo, pero es tambin la sed de intimidad con Dios, manantial de aguas vi vas , como canta Jeremas (Jr 2, 13). Ahora la nica agua que aflora a sus pupilas es la de las lgrimas (cfr. Sal 41, 4) por la lejana de la fuente de la vida. La oracin festiva de entonces, elevada al Seor durante el culto en el templo, ha sido sust ituida ahora por el llanto, el lamento y la imploracin. 4. Por desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado alegre y sereno. El salmista se encuentra ahora lejos de Sin: el horizonte de su entorno es el de Ga lilea, la regin septentrional de Tierra Santa, como sugiere la mencin de las fuent es del Jordn, de la cima del Hermn, de la que brota este ro, y de otro monte, desco nocido para nosotros, el Misar (cfr. v. 7). Por tanto, nos encontramos ms o menos en el rea en que se hallan las cataratas del Jordn, las pequeas cascadas con las q ue se inicia el recorrido de este ro que atraviesa toda la Tierra prometida. Sin

embargo, estas aguas no quitan la sed como las de Sin. A los ojos del salmista, ms bien, son semejantes a las aguas caticas del diluvio, que lo destruyen todo. Las siente caer sobre l como un torrente impetuoso que aniquila la vida: tus torrente s y tus olas me han arrollado (v. 8). En efecto, en la Biblia el caos y el mal, e incluso el juicio divino, se suelen representar como un diluvio que engendra de struccin y muerte (cfr. Gn 6, 5-8; Sal 68, 2-3).

5. Esta irrupcin es definida sucesivamente en su valor simblico: son los malvados, los adversarios del orante, tal vez tambin los paganos que habitan en esa regin r emota donde el fiel est relegado. Desprecian al justo y se burlan de su fe, pregu ntndole irnicamente: Dnde est tu Dios? (v. 11; cfr. v. 4). Y l lanza a Dios su angust a pregunta: Por qu me olvidas? (v. 10). Ese por qu? dirigido al Seor, que parece aus en el da de la prueba, es tpico de las splicas bblicas. Frente a estos labios secos que gritan, frente a esta alma atormentada, frente a este rostro que est a punto de ser arrollado por un mar de fango, podr Dios quedar en silencio? Ciertamente, no. Por eso, el orante se anima de nuevo a la esperan za (cfr. vv. 6 y 12). El tercer acto, que se halla en el salmo sucesivo, el 42, ser una confiada invocacin dirigida a Dios (cfr. Sal 42, 1. 2a. 3a. 4b) y usar expr esiones alegres y llenas de gratitud: Me acercar al altar de Dios, al Dios de mi a legra, de mi jbilo . La oracin por el pueblo santo de Dios Mircoles 23 de enero de 2002 Lunes de la II Semana Cntico: Sircida 36, 1-7. 13-16 1. En el Antiguo Testamento no slo existe el libro oficial de la oracin del pueblo de Dios, es decir, el Salterio. Muchas pginas bblicas estn llenas de cnticos, himno s, salmos, splicas, oraciones e invocaciones que se elevan al Seor como respuesta a su palabra. As la Biblia se presenta como un dilogo entre Dios y la humanidad, u n encuentro que se realiza bajo el signo de la palabra divina, de la gracia y de l amor. Es el caso de la splica que acabamos de elevar al Seor, Dios del universo (v. 1). Se encuentra en el libro del Sircida, un sabio que recogi sus reflexiones, sus conse jos y sus cantos probablemente en torno al 190-180 a.C., al inicio de la epopeya de liberacin que vivi Israel bajo la gua de los hermanos Macabeos. En el 138 a.C., un nieto de este sabio, como se narra en el prlogo del libro, tradujo al griego la obra de su abuelo, a fin de ofrecer estas enseanzas a un crculo ms amplio de lec tores y discpulos. La tradicin cristiana llam Eclesistico al libro del Sircida. Este libro, al no haber s ido incluido en el canon hebreo, termin por caracterizar, junto con otros, la as l lamada veritas christiana . De este modo, los valores propuestos por esta obra sapi encial entraron en la educacin cristiana de la poca patrstica, sobre todo en el mbit o monstico, convirtindose en una especie de manual de conducta prctica de los discpu los de Cristo. 2. La invocacin del captulo 36 del Sircida, que la Liturgia de las Horasutiliza com o oracin de Laudes en una forma simplificada, est estructurada siguiendo algunas ln eas temticas. Ante todo, encontramos la splica a Dios para que intervenga en favor de Israel y contra las naciones extranjeras que la oprimen. En el pasado, Dios mostr su santi dad castigando las culpas de su pueblo, dejando que cayera en manos de sus enemi gos. Ahora el orante pide a Dios que muestre su gloria castigando la prepotencia de los opresores e instaurando una nueva era con matices mesinicos. Ciertamente, la splica refleja la tradicin orante de Israel y, en realidad, est lle na de reminiscencias bblicas. En cierto sentido, puede considerarse un modelo de plegaria, adecuada para los tiempos de persecucin y opresin, como aquel en el que viva el autor, bajo el dominio, ms bien duro y severo, de los soberanos extranjero

s siro-helensticos. 3. La primera parte de esta oracin comienza con una splica ardiente dirigida al Seo r para que tenga piedad y mire (cfr. v. 1). Pero inmediatamente la atencin se des plaza hacia la accin divina, que se pondera con una serie de verbos muy sugestivo s: Ten piedad (...), mira (...), infunde tu terror (...), alza tu mano (...), must rate grande (...), renueva los prodigios, repite los portentos (...), exalta tu mano, robustece tu brazo (...) . El Dios de la Biblia no es indiferente frente al mal. Y aunque sus caminos no se an nuestros caminos, aunque sus tiempos y proyectos sean diferentes de los nuest ros (cfr. Is 55, 8-9), sin embargo, se pone de parte de las vctimas y se presenta como juez severo de los violentos, de los opresores, de los vencedores que no t ienen piedad. Pero su intervencin no est encaminada a la destruccin. Al mostrar su poder y su fid elidad en el amor, puede despertar tambin en la conciencia del malvado un sentimi ento que lo lleve a la conversin. Sepan, como nosotros lo sabemos, que no hay Dios fuera de ti, Seor (v. 4).

4. La segunda parte del himno abre una perspectiva ms positiva. En efecto, mientr as la primera parte pide la intervencin de Dios contra los enemigos, la segunda n o habla ya de los enemigos, sino que invoca los favores de Dios para Israel, imp lora su piedad para el pueblo elegido y para la ciudad santa, Jerusaln. El sueo de un regreso de todos los desterrados, incluidos los del reino del norte , se convierte en el objeto de la oracin: Rene a todas las tribus de Jacob y dales su heredad como antiguamente (v. 10). As se solicita una especie de renacimiento d e todo Israel, como en los tiempos felices de la ocupacin de toda la Tierra prome tida. Para hacer ms apremiante la oracin, el orante insiste en la relacin que une a Dios con Israel y con Jerusaln. Israel es designado como el pueblo que lleva tunombre , a quien nombraste tu primognito ; Jerusaln es tu ciudad santa , lugar de tureposo . Luego e presa el deseo de que la relacin se vuelva an ms estrecha y, por tanto, ms gloriosa: Llena a Sin de tu majestad, y al templo, de tu gloria (v. 13). Al llenar de su maj estad el templo de Jerusaln, que atraer hacia s a todas las naciones (cfr. Is 2, 24; Mi 4, 1-3), el Seor llenar a su pueblo de su gloria. 5. En la Biblia el lamento de los que sufren no desemboca nunca en la desesperac in; al contrario, est siempre abierto a la esperanza. Se basa en la certeza de que el Seor no abandona a sus hijos; l no deja que caigan de sus manos los que ha mod elado. La seleccin que hizo la Liturgia omiti una expresin feliz en nuestra oracin. En ella se pide a Dios: Da testimonio a tus primeras criaturas (v. 14). Desde la eternida d Dios tiene un proyecto de amor y salvacin destinado a todas las criaturas, llam adas a ser su pueblo. Es un designio que San Pablo reconocer revelado ahora por el Espritu a sus santos apstoles y profetas (...), designio eterno que Dios ha reali zado en Cristo, Seor nuestro (Ef 3, 5. 11). Himno a Dios creador Mircoles 30 de enero de 2002 Lunes de la II Semana Salmo 18 (19)A 1. El sol, con su resplandor progresivo en el cielo, con el esplendor de su luz, con el calor benfico de sus rayos, ha conquistado a la humanidad desde sus orgene s. De muchas maneras los seres humanos han manifestado su gratitud por esta fuen te de vida y de bienestar con un entusiasmo que en ocasiones alcanza la cima de la autntica poesa. El estupendo Salmo 18, cuya primera parte se acaba de proclamar , no slo es una plegaria, en forma de himno, de singular intensidad; tambin es un canto potico al sol y a su irradiacin sobre la faz de la tierra. En l el salmista s

e suma a la larga serie de cantores del antiguo Oriente Prximo, que exaltaba al a stro del da que brilla en los cielos y que en sus regiones permanece largo tiempo irradiando su calor ardiente. Basta pensar en el clebre himno a Atn, compuesto po r el faran Akenatn en el siglo XIV a. C. y dedicado al disco solar, considerado co mo una divinidad. Pero para el hombre de la Biblia hay una diferencia radical con respecto a estos himnos solares: el sol no es un dios, sino una criatura al servicio del nico Dio s y creador. Basta recordar las palabras del Gnesis: Dijo Dios: haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y valgan de seales para solem nidades, das y aos; (...) Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche (...) y vio Dio s que estaba bien (Gn 1, 14. 16. 18). 2. Antes de repasar los versculos del salmo elegidos por la liturgia, echemos una mirada al conjunto. El Salmo 18 es como un dstico. En la primera parte (vv. 2-7) la que se ha convertido ahora en nuestra oracin encontramos un himno al Creador, c uya misteriosa grandeza se manifiesta en el sol y en la luna. En cambio, en la s egunda parte del Salmo (vv. 8-15) hallamos un himno sapiencial a la Torah, es de cir, a la Ley de Dios. Ambas partes estn unidas por un hilo conductor comn: Dios alumbra el universo con el fulgor del sol e ilumina a la humanidad con el esplendor de su Palabra, conte nida en la Revelacin bblica. Se trata, en cierto sentido, de un sol doble: el prim ero es una epifana csmica del Creador; el segundo es una manifestacin histrica y gra tuita de Dios salvador. Por algo la Torah, la Palabra divina, es descrita con ra sgos solares : los mandatos del Seor son claros, dan luz a los ojos (v. 9). 3. Pero consideremos ahora la primera parte del Salmo. Comienza con una admirabl e personificacin de los cielos, que el autor sagrado presenta como testigos elocu entes de la obra creadora de Dios (vv. 2-5). En efecto, proclaman , pregonan las mara villas de la obra divina (cfr. v. 2). Tambin el da y la noche son representados co mo mensajeros que transmiten la gran noticia de la creacin. Se trata de un testim onio silencioso, pero que se escucha con fuerza, como una voz que recorre todo e l cosmos. Con la mirada interior del alma, con la intuicin religiosa que no se pierde en la superficialidad, el hombre y la mujer pueden descubrir que el mundo no es mudo, sino que habla del Creador. Como dice el antiguo sabio, de la grandeza y hermosu ra de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). Tam bin San Pablo recuerda a los Romanos que desde la creacin del mundo, lo invisible d e Dios se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Rm 1, 20). 4. Luego el himno cede el paso al sol. El globo luminoso es descrito por el poet a inspirado como un hroe guerrero que sale del tlamo donde ha pasado la noche, es decir, sale del seno de las tinieblas y comienza su carrera incansable por el ci elo (vv. 6-7). Se asemeja a un atleta que avanza incansable mientras todo nuestr o planeta se encuentra envuelto por su calor irresistible. As pues, el sol, comparado a un esposo, a un hroe, a un campen que, por orden de Di os, cada da debe realizar un trabajo, una conquista y una carrera en los espacios siderales. Y ahora el salmista seala al sol resplandeciente en el cielo, mientra s toda la tierra se halla envuelta por su calor, el aire est inmvil, ningn rincn del horizonte puede escapar de su luz. 5. La liturgia pascual cristiana recoge la imagen solar del Salmo para describir el xodo triunfante de Cristo de las tinieblas del sepulcro y su ingreso en la pl enitud de la vida nueva de la resurreccin. La liturgia bizantina canta en los Mai tines del Sbado santo: Como el sol brilla, despus de la noche, radiante en su lumin osidad renovada, as tambin t, oh Verbo, resplandecers con un nuevo fulgor cuando, de spus de la muerte, dejars tu tlamo . Una oda (la primera) de los Maitines de Pascua v incula la revelacin csmica al acontecimiento pascual de Cristo: Algrese el cielo y g oce la tierra, porque el universo entero, tanto el visible como el invisible, pa rticipa en esta fiesta: ha resucitado Cristo, nuestro gozo perenne . Y en otra oda (la tercera) aade: Hoy el universo entero cielo, tierra y abismo rebosa de luz y la

creacin entera canta ya la resurreccin de Cristo, nuestra fuerza y nuestra alegra . Por ltimo, otra (la cuarta) concluye: Cristo, nuestra Pascua, se ha alzado desde l a tumba como un sol de justicia, irradiando sobre todos nosotros el esplendor de su caridad . La liturgia romana no es tan explcita como la oriental al comparar a Cristo con e l sol. Sin embargo, describe las repercusiones csmicas de su resurreccin, cuando c omienza su canto de Laudes en la maana de Pascua con el famoso himno: Aurora lucis rutilat, caelum resultat laudibus, mundus exsultans iubilat, gemens infernus ul ulat : La aurora resplandece de luz, el cielo exulta con cantos de alabanza, el mun do se llena de gozo, y el infierno gime con alaridos . 6. En cualquier caso, la interpretacin cristiana del Salmo no altera su mensaje bs ico, que es una invitacin a descubrir la palabra divina presente en la creacin. Ci ertamente, como veremos en la segunda parte del Salmo, hay otra Palabra, ms eleva da, ms preciosa que la luz misma: la de la Revelacin bblica. Con todo, para los que tienen odos atentos y ojos abiertos, la creacin constituye en cierto sentido una primera revelacin, que tiene un lenguaje elocuente: es casi otro libro sagrado, cuyas letras son la multitud de las criaturas presentes en el universo. San Juan Crisstomo afirma: El silencio de los cielos es una voz ms res onante que la de una trompeta: esta voz pregona a nuestros ojos, y no a nuestros odos, la grandeza de Aquel que los ha creado (PG 49, 105). Y San Atanasio: El firm amento, con su grandeza, su belleza y su orden, es un admirable predicador de su Artfice, cuya elocuencia llena el universo (PG 27, 124). Martes II semana Deseo del templo de Dios Mircoles, 6 de febrero de 2002 Martes de la II semana Salmo 42 (43) 1. En una audiencia general de hace algn tiempo, comentando el salmo anterior al que se acaba de cantar, dijimos que estaba ntimamente unido al salmo sucesivo. En efecto, los Salmos 41 y 42 constituyen un nico canto, marcado en tres partes por la misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro, Dios mo (Sal 41, 6. 12; 42, 5). Estas palabras, en forma de soliloquio, expresan los sentimientos profundos del salmista. Se encuentra lejos de Sin, punto de referencia de su existencia por ser sede privilegiada de la presencia divina y del culto de los fieles. Por eso, si ente una soledad hecha de incomprensin e incluso de agresin por parte de los impos, y agravada por el aislamiento y el silencio de Dios. Sin embargo, el salmista r eacciona contra la tristeza con una invitacin a la confianza, que se dirige a s mi smo, y con una hermosa afirmacin de esperanza: espera poder seguir alabando a Dio s, salud de mi rostro . En el Salmo 42, en vez de hablar slo consigo mismo como en el salmo anterior, el salmista se dirige a Dios y le suplica que lo defienda contra los adversarios. R epitiendo casi literalmente la invocacin anunciada en el salmo anterior (cfr. Sal 41, 10), el orante dirige esta vez efectivamente a Dios su grito desolado: Por qu me rechazas? Por qu voy andando sombro, hostigado por mi enemigo? (Sal 42, 2).

2. Con todo, siente ya que el parntesis oscuro de la lejana est a punto de cerrarse y expresa la certeza del regreso a Sin para volver al templo de Dios. La ciudad santa ya no es la patria perdida, como aconteca en el lamento del salmo anterior (cfr. Sal 41, 3-4); ahora es la meta alegre, hacia la cual est en camino. La gua d el regreso a Sin ser la verdad de Dios y su luz (cfr. Sal 42, 3). El Seor mismo ser e in ltimo del viaje. Es invocado como juez y defensor (cfr. vv. 1-2). Tres verbos marcan su intervencin implorada: Hazme justicia , defiende mi causa y slvame (v. 1). S como tres estrellas de esperanza, que resplandecen en el cielo tenebroso de la p

rueba y anuncian la inminente aurora de la salvacin. Es significativa la interpretacin que San Ambrosio hace de esta experiencia del s almista, aplicndola a Jess que ora en Getseman: No quiero que te sorprendas de que e l profeta diga que su alma estaba turbada, puesto que el mismo Seor Jess dijo: Ahor a mi alma est turbada . En efecto, quien tom sobre s nuestras debilidades, tom tambin n uestra sensibilidad, por efecto de la cual estaba triste hasta la muerte, pero n o por la muerte. No habra podido provocar tristeza una muerte voluntaria, de la q ue dependa la felicidad de todos los hombres (...). Por tanto, estaba triste hast a la muerte, a la espera de que la gracia llegara a cumplirse. Lo demuestra su m ismo testimonio, cuando dice de su muerte: Con un bautismo tengo que ser bautizad o y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! (Las Lamentaciones de Job y de David,VI I, 28, Roma 1980, p. 233). 3. Ahora, en la continuacin del Salmo 42, ante los ojos del salmista est a punto d e aparecer la solucin tan anhelada: el regreso al manantial de la vida y de la co munin con Dios. La verdad , o sea, la fidelidad amorosa del Seor, y la luz , es decir, l a revelacin de su benevolencia, se representan como mensajeras que Dios mismo env iar del cielo para tomar de la mano al fiel y llevarlo a la meta deseada (cfr. Sa l 42, 3). Es muy elocuente la secuencia de las etapas de acercamiento a Sin y a su centro e spiritual. Primero aparece el monte santo , la colina donde se levantan el templo y la ciudade la de David. Luego entra en el campo la morada , es decir, el santuario de Sin, con todos los diversos espacios y edificios que lo componen. Por ltimo, viene el altar de Dios , la sede de los sacrificios y del culto oficial de todo el pueblo. La me ta ltima y decisiva es el Dios de la alegra, el abrazo, la intimidad recuperada co n l, antes lejano y silencioso. 4. En ese momento todo se transforma en canto, alegra y fiesta (cfr. v. 4). En el original hebraico se habla del Dios que es alegra de mi jbilo . Se trata de un modo semtico de hablar para expresar el superlativo: el salmista quiere subrayar que e l Seor es la fuente de toda felicidad, la alegra suprema, la plenitud de la paz. La traduccin griega de los Setenta recurri, al parecer, a un trmino arameo equivale nte, que indica la juventud, y tradujo: al Dios que alegra mi juventud , introducie ndo as la idea de la lozana y la intensidad de la alegra que da el Seor. Por eso, el Salterio latino de la Vulgata, que es traduccin del griego, dice: ad Deum qui lae tificat juventutem meam . De esta forma el salmo se rezaba al pie del altar, en la anterior liturgia eucarstica, como invocacin de introduccin al encuentro con el Seo r. 5. El lamento inicial de la antfona de los salmos 41-42 resuena por ltima vez al f inal (cfr. Sal 42, 5). El orante no ha llegado an al templo de Dios; todava se hal la en la oscuridad de la prueba; pero ya brilla ante sus ojos la luz del encuent ro futuro, y sus labios ya gustan el tono del canto de alegra. En este momento la llamada est ms marcada por la esperanza. En efecto, San Agustn, comentando nuestro salmo, observa: Espera en Dios,responder a su alma aquel que por ella est turbado (...). Mientras tanto, vive en la esperanza. La esperanza que se ve no es espera nza; pero, si esperamos lo que no vemos, por la paciencia esperamos (cfr. Rm 8, 24-25) (Exposicin sobre los salmos I,Roma 1982, p. 1019). Entonces el Salmo se transforma en la oracin del que es peregrino en la tierra y se halla an en contacto con el mal y el sufrimiento, pero tiene la certeza de que la meta de la historia no es un abismo de muerte, sino el encuentro salvfico con Dios. Esta certeza es an ms fuerte para los cristianos, a los que la carta a los Hebreos proclama: Vosotros os habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios viv o, a la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de la nueva Alianza, y a la aspersin purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel (Hb 12, 2 2-24).

Angustias de un moribundo y alegra de la curacin Mircoles 27 de febrero de 2002 Martes de la IIsemana Cntico: Isaas 38, 10-14.17-20 1. La Liturgia de las Horas, en los diversos cnticos que acompaan a los salmos, no s presenta tambin un himno de accin de gracias que lleva por ttulo: Cntico de Ezequas, rey de Jud, cuando estuvo enfermo y san de su mal (Is 38, 9). Se encuentra incrust ado en una seccin del libro del profeta Isaas de ndole histrico-narrativa (cfr. Is36 -39), cuyos datos ponen de relieve, con algunas variantes, los que ofrece el Lib ro segundo de los Reyes (cfr. captulos 18-20). Ahora, siguiendo la Liturgia de las Laudes, hemos escuchado y transformado en or acin dos grandes estrofas de aquel cntico, que describen los dos movimientos tpicos de las oraciones de accin de gracias: por un lado, se evoca la angustia del sufr imiento del que el Seor ha librado a su fiel y, por otro, se canta con alegra la g ratitud por la vida y la salvacin recobrada. El rey Ezequas, un soberano justo y amigo del profeta Isaas, haba quedado afectado por una grave enfermedad, que el profeta Isaas haba declarado mortal (cfr. Is 38, 1). Ezequas volvi su rostro a la pared y or al Seor. Dijo: Seor, dgnate recordar que he andado en tu presencia con fidelidad y corazn perfecto haciendo lo recto a tus ojos . Y Ezequas llor con abundantes lgrimas. Entonces le fue dirigida a Isaas la pal abra del Seor, diciendo: Ve y di a Ezequas: As dice el Seor, Dios de tu padre David: He odo tu plegaria, he visto tus lgrimas y voy a curarte (...). Aadir quince aos a tu s das (Is 38, 2-5). 2. En ese momento brota del corazn del rey el cntico de accin de gracias. Como decam os, se refiere ante todo al pasado. Segn la antigua concepcin de Israel, la muerte introduca en un horizonte subterrneo, llamado en hebreo sheol, donde la luz se ap agaba, la existencia se atenuaba y se haca casi espectral, el tiempo se detena, la esperanza se extingua y sobre todo no se tena la posibilidad de invocar y encontr ar a Dios en el culto. Por eso, Ezequas recuerda ante todo las palabras llenas de amargura que pronunci c uando su vida estaba resbalando hacia la frontera de la muerte: Ya no ver ms al Seor en la tierra de los vivos (v. 11). Tambin el salmista oraba as en el da de la enfer medad: porque en el reino de la muerte nadie te invoca, y en el abismo, quin te ala bar? (Sal 6, 6). En cambio, librado del peligro de muerte, Ezequas puede reafirmar con fuerza y alegra: Los vivos, los vivos son quienes te alaban, como yo ahora (Is 38, 19). 3. El cntico de Ezequas precisamente sobre este tema adquiere una nueva tonalidad, si se lee a la luz de la Pascua. Ya en el Antiguo Testamento se abran grandes es pacios de luz en los Salmos, cuando el orante proclamaba su certeza de que no me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha (S al 15, 10-11; cfr. Sal 48 y 72). El autor del libro de la Sabidura, por su parte, no dudar ya en afirmar que la esperanza de los justos est llena de inmortalidad (Sb 3, 4), pues est convencido de que la experiencia de comunin con Dios vivida duran te la existencia terrena no desaparecer. Despus de la muerte, seremos siempre sost enidos y protegidos por el Dios eterno e infinito, porque las almas de los justos estn en las manos de Dios y no les alcanzar tormento alguno (Sb 3, 1). Sobre todo con la muerte y la resurreccin del Hijo de Dios, Jesucristo, queda sem brada una semilla de eternidad, que florece en nuestra caducidad mortal, por lo cual podemos repetir las palabras del Apstol, fundadas en el Antiguo Testamento: C uando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte

, tu aguijn? (1 Cor 15, 54-55; cfr. Is 25, 8; Os 13, 14). 4. El cntico del rey Ezequas, sin embargo, nos invita tambin a reflexionar en nuest ra fragilidad de criaturas. Las imgenes son sugestivas. La vida humana es descrit a con el smbolo, tpico entre los nmadas, de la tienda: somos siempre peregrinos y h uspedes en la tierra. Tambin se recurre a la imagen de la tela, que es tejida y pu ede quedar incompleta cuando se corta la trama y el trabajo se interrumpe (cfr. Is 38, 12). Tambin el salmista experimenta esa misma sensacin: Me concediste un pal mo de vida, mis das son nada ante ti; el hombre no dura ms que un soplo, el hombre pasa como pura sombra, un soplo que se afana (Sal 38, 6-7). Es necesario recuper ar la conciencia de nuestro lmite, saber que aunque uno viva setenta aos, y el ms ro busto hasta ochenta, la mayor parte son fatiga intil, porque pasan aprisa y vuela n (Sal 89, 10). 5. De cualquier modo, en el da de la enfermedad y del sufrimiento conviene elevar a Dios nuestro lamento, como nos ensea Ezequas, el cual, usando imgenes poticas, de scribe su llanto como el piar de una golondrina y el gemir de una paloma (cfr. I s 38, 14). Y, aunque no duda en confesar que siente a Dios como un adversario, c omo un len que le quebranta los huesos (cfr. v. 13), no deja de invocarlo: Seor, qu e me oprimen, sal fiador por m (v. 14). El Seor no queda indiferente ante las lgrimas del que sufre y, aunque sea por send as que no siempre coinciden con las de nuestras expectativas, responde, consuela y salva. Es lo que Ezequas proclama al final, invitando a todos a esperar, a ora r, a tener confianza, con la certeza de que Dios no abandona a sus criaturas: Slva me, Seor, y tocaremos nuestras arpas todos nuestros das en la casa del Seor (v. 20). 6. De este cntico del rey Ezequas la tradicin latina medieval conserva un comentari o espiritual de San Bernardo de Claraval, uno de los msticos ms representativos de l monacato occidental. Se trata del tercero de los Sermones varios, en los que S an Bernardo, aplicando a la vida de cada uno el drama vivido por el rey de Jud e interiorizando su contenido, escribe entre otras cosas: Bendecir al Seor en todo ti empo, es decir, de la maana a la noche, como he aprendido a hacer, y no como los que te alaban cuando les haces bien, ni como los que creen durante cierto tiempo , pero en la hora de la tentacin sucumben; al contrario, como los santos, dir: si de la mano de Dios hemos recibido el bien, por qu no debemos tambin aceptar el mal? (...) As, estos dos momentos del da sern un tiempo de servicio a Dios, pues en la t arde habr llanto, y en la maana alegra. Me sumergir en el dolor por la tarde para po der gozar de la alegra por la maana (Scriptorium Claravallense, Sermn III, n. 6, Miln 2000, pp. 59-60). Por eso, San Bernardo ve la splica del rey como una representacin del cntico orante del cristiano, que debe resonar, con la misma constancia y serenidad, tanto en las tinieblas de la noche y de la prueba como en medio de la luz del da y de la a legra. Alegra de las criaturas de Dios por su providencia Mircoles 6 de marzo de 2002 Martes de la II semana Salmo 64 (65) 1. Nuestro recorrido a travs de los salmos de la Liturgia de las Horas nos conduc e ahora a un himno que nos conquista sobre todo por el admirable cuadro primaver al de la ltima parte (cfr. Sal 64, 10-14), una escena llena de lozana, esmaltada d e colores, llena de voces de alegra. En realidad, la estructura del Salmo 64 es ms amplia, fruto de la mezcla de dos t onalidades diferentes: ante todo, resalta el tema histrico del perdn de los pecado s y la acogida en Dios (cfr. vv. 2-5); luego se alude al tema csmico de la accin d e Dios con respecto a los mares y los montes (cfr. vv. 6-9a); por ltimo, se desar rolla la descripcin de la primavera (cfr. vv. 9b-14): en el soleado y rido panoram a del Oriente Prximo, la lluvia que fecunda es la expresin de la fidelidad del Seor

hacia la creacin (cfr. Sal103, 13-16). Para la Biblia, la creacin es la sede de l a humanidad y el pecado es un atentado contra el orden y la perfeccin del mundo. Por consiguiente, la conversin y el perdn devuelven integridad y armona al cosmos. 2. En la primera parte del Salmo nos hallamos dentro del templo de Sin. A l acude el pueblo con su cmulo de miserias morales, para invocar la liberacin del mal (cfr . Sal 64, 2-4a). Una vez obtenida la absolucin de las culpas, los fieles se sient en huspedes de Dios, cercanos a l, listos para ser admitidos a su mesa y a partici par en la fiesta de la intimidad divina (cfr. vv. 4b-5). Luego al Seor que se yergue en el templo se le representa con un aspecto glorioso y csmico. En efecto, se dice que l es la esperanza de todos los confines de la tie rra y de los mares lejanos (...); afianza los montes con su fuerza (...); reprim e el estruendo del mar, el estruendo de las olas (...); los habitantes del extre mo del orbe se sobrecogen ante sus signos , desde oriente hasta occidente (vv. 6-9 ). 3. Dentro de esta celebracin de Dios creador encontramos un acontecimiento que qu isiramos subrayar: el Seor logra dominar y acallar incluso el estruendo de las agu as del mar, que en la Biblia son el smbolo del caos, opuesto al orden de la creac in (cfr. Jb 38, 8-11). Se trata de un modo de exaltar la victoria divina no slo so bre la nada, sino tambin sobre el mal: por ese motivo al estruendo del mar y al estr uendo de las olas se asocia tambin el tumulto de los pueblos (cfr. Sal 64, 8), es de cir, la rebelin de los soberbios. San Agustn comenta acertadamente: El mar es figura del mundo presente: amargo por su salinidad, agitado por tempestades, donde los hombres, con su avidez perversa y desordenada, son como peces que se devoran los unos a los otros. Mirad este m ar malvado, este mar amargo, cruel con sus olas... No nos comportemos as, hermano s, porque el Seor es la esperanza de todos los confines de la tierra (Expositio in Psalmos II, Roma 1990, p. 475). La conclusin que el Salmo nos sugiere es fcil: el Dios que elimina el caos y el ma l del mundo y de la historia puede vencer y perdonar la maldad y el pecado que e l orante lleva dentro de s y presenta en el templo, con la certeza de la purifica cin divina. 4. En este punto entran en escena las dems aguas: las de la vida y de la fecundid ad, que en primavera riegan la tierra e idealmente representan la vida nueva del fiel perdonado. Los versculos finales del Salmo (cfr. Sal 64, 10-14), como decamo s, son de gran belleza y significado. Dios colma la sed de la tierra agrietada p or la aridez y el hielo invernal, regndola con la lluvia. El Seor es como un agric ultor (cfr. Jn 15, 1), que hace crecer el grano y hace brotar la hierba con su t rabajo. Prepara el terreno, riega los surcos, iguala los terrones, ablanda todo su campo con el agua. El Salmista usa diez verbos para describir esta accin amorosa del Creador con res pecto a la tierra, que se transfigura en una especie de criatura viva. En efecto , todo grita y canta de alegra (cfr. Sal 64, 14). A este propsito son sugestivos tam bin los tres verbos vinculados al smbolo del vestido: las colinas se orlan de alegra ; las praderas se cubren de rebaos, y los valles se visten de mieses que aclaman y cantan (vv. 13-14). Es la imagen de una pradera salpicada con la blancura de la s ovejas; las colinas se orlan tal vez con las vias, signo de jbilo por su product o, el vino, que alegra el corazn del hombre (Sal103, 15); los valles se visten con el manto dorado de las mieses. El versculo 12 evoca tambin la corona, que podra ind ucir a pensar en las guirnaldas de los banquetes festivos, puestas en la cabeza de los convidados (cfr. Is 28, 1. 5). 5. Todas las criaturas juntas, casi como en una procesin, se dirigen a su Creador y soberano, danzando y cantando, alabando y orando. Una vez ms la naturaleza se transforma en un signo elocuente de la accin divina; es una pgina abierta a todos, dispuesta a manifestar el mensaje inscrito en ella por el Creador, porque de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Au tor (Sb 13, 5; cfr. Rm 1, 20). Contemplacin teolgica e inspiracin potica se funden en

esta lrica y se convierten en adoracin y alabanza. Pero el encuentro ms intenso, al que mira el Salmista con todo su cntico, es el qu e une creacin y redencin. Como la tierra en primavera resurge por la accin del Crea dor, as el hombre renace de su pecado por la accin del Redentor. Creacin e historia estn de ese modo bajo la mirada providente y salvfica del Seor, que domina las agu as tumultuosas y destructoras, y da el agua que purifica, fecunda y sacia la sed . En efecto, el Seor sana los corazones destrozados, venda sus heridas , pero tambin ubre el cielo de nubes, prepara la lluvia para la tierra y hace brotar hierba en los montes (Sal146, 3.8). El Salmo se convierte, as, en un canto a la gracia divina. Tambin San Agustn, comen tando nuestro salmo, recuerda este don trascendente y nico: El Seor Dios te dice en el corazn: Yo soy tu riqueza. No te importe lo que promete el mundo, sino lo que promete el Creador del mundo. Est atento a lo que Dios te promete, si observas l a justicia; y desprecia lo que te promete el hombre para alejarte de la justicia . As pues, no te importe lo que el mundo promete. Ms bien, considera lo que promet e el Creador del mundo (Expositio in Psalmos II, Roma 1990, p. 481). Miercoles II semana Dios renueva los prodigios de su amor Mircoles 13 de marzo de 2002 Mircoles de la II semana Salmo 76 (77)

1. La liturgia, al poner en las Laudes de una maana el Salmo 76, que acabamos de proclamar, quiere recordarnos que el inicio de la jornada no siempre es luminoso . Como llegan das tenebrosos, en los que el cielo se cubre de nubes y amenaza tem pestad, as en nuestra vida hay das densos de lgrimas y temor. Por eso, ya al amanec er, la oracin se convierte en lamento, splica e invocacin de ayuda. Nuestro salmo es, precisamente, una imploracin que se eleva a Dios con insistenci a, profundamente impregnada de confianza, ms an, de certeza en la intervencin divin a. En efecto, para el salmista el Seor no es un emperador impasible, reiterado en sus cielos luminosos, indiferente a nuestras vicisitudes. De esta impresin, que a veces nos embarga el corazn, surgen interrogantes tan amargos que constituyen u na dura prueba para nuestra fe: Est Dios desmintiendo su amor y su eleccin? Ha olvida do el pasado, cuando nos sostena y haca felices? . Como veremos, esas preguntas sern disipadas por una renovada confianza en Dios, redentor y salvador. 2. As pues, sigamos el desarrollo de esta oracin, que comienza con un tono dramtico , en medio de la angustia, y luego, poco a poco, se abre a la serenidad y a la e speranza. Encontramos, ante todo, la lamentacin sobre el presente triste y sobre el silencio de Dios (cfr. vv. 2-11). Un grito pidiendo ayuda se eleva a un cielo aparentemente mudo; las manos se alzan en seal de splica; el corazn desfallece por la desolacin. En la noche insomne, entre lgrimas y plegarias, un canto vuelve al c orazn , como dice el versculo 7, un estribillo triste resuena continuamente en lo ms n timo del alma. Cuando el dolor llega al colmo y se quisiera alejar el cliz del sufrimiento (cfr. Mt 26, 39), las palabras explotan y se convierten en pregunta lacerante, como y a se deca antes (cfr. Sal 76, 8-11). Este grito interpela el misterio de Dios y d e su silencio. 3. El salmista se pregunta por qu el Seor lo rechaza, por qu ha cambiado su rostro y su modo de actuar, olvidando su amor, la promesa de salvacin y la ternura miser icordiosa. La diestra del Altsimo , que haba realizado los prodigios salvficos del xodo , parece ya paralizada (cfr. v. 11). Y se trata de un autntico tormento , que pone a dura prueba la fe del orante. Si as fuese, Dios sera irreconocible, actuara como un ser cruel, o sera una presenci

a como la de los dolos, que no saben salvar porque son incapaces, indiferentes e impotentes. En estos versculos de la primera parte del Salmo 76 se percibe todo e l drama de la fe en el tiempo de la prueba y del silencio de Dios. 4. Pero hay motivos de esperanza. Es lo que se puede comprobar en la segunda par te de la splica (cfr. vv. 12-21), que se asemeja a un himno destinado a volver a proponer la confirmacin valiente de la propia fe incluso en el da tenebroso del do lor. Se canta el pasado de salvacin, que tuvo su epifana de luz en la creacin y en la liberacin de la esclavitud de Egipto. El presente amargo es iluminado por la e xperiencia salvfica pasada, que constituye una semilla sembrada en la historia: n o est muerta, sino slo sepultada, para brotar ms tarde (cfr. Jn 12, 24). Luego, el salmista recurre a un concepto bblico importante: el del memorial , que no es slo una vaga memoria consoladora, sino certeza de una accin divina que no fall ar nunca: Recuerdo las proezas del Seor; s, recuerdo tus antiguos portentos (Sal 76, 12). Profesar la fe en las obras de salvacin del pasado lleva a la fe en lo que e s el Seor constantemente y, por tanto, tambin en el tiempo presente. Dios mo, tus ca minos sonsantos: (...) T eres el Dios que realiza maravillas (vv. 14-15). As el pre sente, que pareca un callejn sin salida y sin luz, queda iluminado por la fe en Di os y abierto a la esperanza. 5. Para sostener esta fe, el salmista probablemente cita un himno ms antiguo, que tal vez se cantaba en la liturgia del templo de Sin (cfr. vv. 17-20). Es una cla morosa teofana, en la que el Seor entra en escena en la historia, trastornando la naturaleza y en particular las aguas, smbolo del caos, del mal y del sufrimiento. Es bellsima la imagen de Dios caminando sobre las aguas, signo de su triunfo sob re las fuerzas del mal: T te abriste camino por las aguas, un vado por las aguas c audalosas, y no quedaba rastro de tus huellas (v. 20). Y el pensamiento se dirige a Cristo que camina sobre las aguas, smbolo elocuente de su victoria sobre el ma l (cfr. Jn 6, 16-20). Al final, recordando que Dios gui como un rebao a su pueblo por la mano de Moiss y de Aarn (Sal 76, 21), el Salmo lleva implcitamente a una certeza: Dios volver a conduci r hacia la salvacin. Su mano poderosa e invisible estar con nosotros a travs de la mano visible de los pastores y de los guas que l ha constituido. El Salmo, que se abre con un grito de dolor, suscita al final sentimientos de fe y esperanza en e l gran Pastor de nuestras almas (cfr. Hb 13, 20; 1 P 2, 25). La alegra y la esperanza de los humildes est en Dios Mircoles 20 de marzo de 2002 Mircoles de la IIsemana Cntico: 1 Samuel 2, 1-10 1. Una voz de mujer nos gua hoy en la oracin de alabanza al Seor de la vida. En efe cto, en el relato del primer libro de Samuel, es Ana la persona que entona el hi mno que acabamos de proclamar, despus de ofrecer al Seor su nio, el pequeo Samuel. E ste ser profeta en Israel y marcar con su accin el paso del pueblo hebreo a una nue va forma de gobierno, la monrquica, que tendr como protagonistas al desventurado r ey Sal y al glorioso rey David. La vida de Ana era una historia de sufrimientos p orque, como nos dice el relato, el Seor le haba hecho estril el seno (1 Sam 1, 5). En el antiguo Israel la mujer estril era considerada como una rama seca, una pres encia muerta, entre otras cosas porque impeda al marido tener una continuidad en el recuerdo de las generaciones sucesivas, un dato importante en una visin an inci erta y nebulosa del ms all. 2. Ana, sin embargo, haba puesto su confianza en el Dios de la vida y haba orado a s: Seor de los ejrcitos, si te dignas mirar la afliccin de tu sierva y acordarte de m, no olvidarte de tu sierva y darle un hijo varn, yo lo entregar al Seor por todos l os das de su vida (1 Sam 1, 11). Y Dios escuch la plegaria de esta mujer humillada, precisamente dndole a Samuel: del tronco seco brot un vstago vivo (cfr. Is 11, 1); lo que resultaba imposible a los ojos humanos, era una realidad palpitante en a

quel nio que se deba consagrar al Seor. El canto de accin de gracias que eleva a Dios esta madre ser recogido y refundido por otra madre, Mara, la cual, permaneciendo virgen, engendrar por obra del Espritu de Dios. En efecto, en el Magnficat de la madre de Jess se trasluce en filigrana el cntico de Ana que, precisamente por esto, suele definirse el Magnficat del Antig uo Testamento . 3. En realidad, los estudiosos observan que el autor sagrado puso en labios de A na una especie de salmo regio, tejido de citas o alusiones a otros salmos. Resalta en primer plano la imagen del rey hebreo atacado por adversarios ms poder osos, pero que al final es salvado y triunfa porque a su lado el Seor rompe los a rcos de los valientes (cfr. 1 Sam 2, 4). Es significativo el final del canto, cu ando, en una solemne epifana, entra Dios en escena: El Seor desbarata a sus contrar ios, el Altsimo truena desde el cielo, el Seor juzga hasta el confn de la tierra. l da fuerza a su rey, exalta el poder de su Ungido (v. 10). En hebreo, la ltima pala bra es precisamente mesas , es decir, consagrado , que permite transformar esta plegari a regia en canto de esperanza mesinica. 4. Quiero subrayar dos temas en este himno de accin de gracias que expresa los se ntimientos de Ana. El primero dominar tambin en el Magnficat de Mara y es el cambio radical de la situacin realizado por Dios. Los poderosos son humillados, los dbil es se cien de valor ; los hartos se contratan por el pan, y los hambrientos engordan en un banquete suntuoso; el pobre es levantado del polvo y recibe un trono de gl oria (cfr. vv. 4. 8). Es fcil percibir en esta antigua plegaria el hilo conductor de las siete acciones que Mara ve realizadas en la historia de Dios Salvador: l hace proezas con su braz o, dispersa a los soberbios (...), derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo (Lc 1, 51-54). Es una profesin de fe pronunciada por estas dos madres con respecto al Seor de la historia, que defiende a los ltimos, a los miserables e infelices, a los ofendido s y humillados.

5. El otro tema que quiero poner de relieve se relaciona an ms con la figura de An a: la mujer estril da a luz siete hijos, mientras la madre de muchos queda balda (1 Sam 2, 5). Dios, que cambia radicalmente la situacin de las personas, es tambin el seor de la vida y de la muerte. El seno estril de Ana era como una tumba; a pesar de ello, Dios pudo hacer que en l brotara la vida, porque l tiene en su mano el al ma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre (Jb 12, 10). En esta ln ea, se canta inmediatamente despus: El Seor da la muerte y la vida, hunde en el abi smo y levanta (1 Sam 2, 6). La esperanza ya no atae slo a la vida del nio que nace, sino tambin a la que Dios pu ede hacer brotar despus de la muerte. As se abre un horizonte casi pascual de resurr eccin. Isaas cantar: Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn os de jbilo los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco y la tierra ec har de su seno las sombras (Is 26, 19). La gloria del Seor en el juicio Mircoles 3 de abril de 2002 Mircoles de la IIsemana Salmo 96 (97) 1. La luz, la alegra y la paz, que en el tiempo pascual inundan a la comunidad de los discpulos de Cristo y se difunden en la creacin entera, impregnan este encuen tro nuestro, que tiene lugar en el clima intenso de la octava de Pascua. En esto s das celebramos el triunfo de Cristo sobre el mal y la muerte. Con su muerte y r esurreccin se instaura definitivamente el reino de justicia y amor querido por Di os. Precisamente en torno al tema del reino de Dios gira esta catequesis, dedicada a

la reflexin sobre el Salmo 96. El Salmo comienza con una solemne proclamacin: El S eor reina, la tierra goza, se alegran las islas innumerables y se puede definir un a celebracin del Rey divino, Seor del cosmos y de la historia. As pues, podramos dec ir que nos encontramos en presencia de un salmo pascual . Sabemos la importancia que tena en la predicacin de Jess el anuncio del reino de Di os. No slo es el reconocimiento de la dependencia del ser creado con respecto al Creador; tambin es la conviccin de que dentro de la historia se insertan un proyec to, un designio, una trama de armonas y de bienes queridos por Dios. Todo ello se realiz plenamente en la Pascua de la muerte y la resurreccin de Jess. 2. Recorramos ahora el texto de este salmo, que la liturgia nos propone en la ce lebracin de las Laudes. Inmediatamente despus de la aclamacin al Seor rey, que resue na como un toque de trompeta, se presenta ante el orante una grandiosa epifana di vina. Recurriendo al uso de citas o alusiones a otros pasajes de los salmos o de los profetas, sobre todo de Isaas, el salmista describe cmo irrumpe en la escena del mundo el gran Rey, que aparece rodeado de una serie de ministros o asistente s csmicos: las nubes, las tinieblas, el fuego, los relmpagos. Adems de estos, otra serie de ministros personifica su accin histrica: la justicia, el derecho, la gloria. Su entrada en escena hace que se estremezca toda la crea cin. La tierra exulta en todos los lugares, incluidas las islas, consideradas com o el rea ms remota (cfr. Sal 96, 1). El mundo entero es iluminado por fulgores de luz y es sacudido por un terremoto (cfr. v. 4). Los montes, que encarnan las rea lidades ms antiguas y slidas segn la cosmologa bblica, se derriten como cera (cfr. v. 5), como ya cantaba el profeta Miqueas: He aqu que el Seor sale de su morada (...) . Debajo de l los montes se derriten, y los valles se hienden, como la cera al fu ego (Mi 1, 3-4). En los cielos resuenan himnos anglicos que exaltan la justicia, e s decir, la obra de salvacin realizada por el Seor en favor de los justos. Por ltim o, la humanidad entera contempla la manifestacin de la gloria divina, o sea, de l a realidad misteriosa de Dios (cfr. Sal 96, 6), mientras los enemigos , es decir, l os malvados y los injustos, ceden ante la fuerza irresistible del juicio del Seor (cfr. v. 3). 3. Despus de la teofana del Seor del universo, este salmo describe dos tipos de rea ccin ante el gran Rey y su entrada en la historia. Por un lado, los idlatras y los dolos caen por tierra, confundidos y derrotados; y, por otro, los fieles, reunid os en Sin para la celebracin litrgica en honor del Seor, cantan alegres un himno de alabanza. La escena de los que adoran estatuas (cfr. vv. 7-9) es esencial: los dolo s se postran ante el nico Dios y sus seguidores se cubren de vergenza. Los justos asisten jubilosos al juicio divino que elimina la mentira y la falsa religiosida d, fuentes de miseria moral y de esclavitud. Entonan una profesin de fe luminosa: T eres, Seor, altsimo sobre toda la tierra, encumbrado sobre todos los dioses (v. 9) . 4. Al cuadro que describe la victoria sobre los dolos y sus adoradores se opone u na escena que podramos llamar la esplndida jornada de los fieles (cfr. vv. 10-12). En efecto, se habla de una luz que amanece para el justo (cfr. v. 11): es como si despuntara una aurora de alegra, de fiesta, de esperanza, entre otras razones porque, como se sabe, la luz es smbolo de Dios (cfr. 1 Jn 1, 5). El profeta Malaquas declaraba: Para vosotros, los que temis mi nombre, brillar el so l de justicia (Ml 3, 20). A la luz se asocia la felicidad: Amanece la luz para el justo, y la alegra para los rectos de corazn. Alegraos, justos, con el Seor, celebr ad su santo nombre (Sal 96, 11-12). El reino de Dios es fuente de paz y de serenidad, y destruye el imperio de las t inieblas. Una comunidad juda contempornea de Jess cantaba: La impiedad retrocede ant e la justicia, como las tinieblas retroceden ante la luz; la impiedad se disipar para siempre, y la justicia, como el sol, se manifestar principio de orden del mu ndo (Libro de los misterios de Qumrn: 1 Q 27, I, 5-7). 5. Antes de dejar el Salmo 96, es importante volver a encontrar en l, adems del ro stro del Seor rey, tambin el del fiel. Est descrito con siete rasgos, signo de perf

eccin y plenitud. Los que esperan la venida del gran Rey divino aborrecen el mal, aman al Seor, son los hasdm, es decir, los fieles (cfr. v. 10), caminan por la sen da de la justicia, son rectos de corazn (cfr. v. 11), se alegran ante las obras d e Dios y dan gracias al santo nombre del Seor (cfr. v. 12). Pidamos al Seor que es tos rasgos espirituales brillen tambin en nuestro rostro. Jueves II semana El Seor visita su via Mircoles 10 de abril de 2002 Jueves de la II semana Salmo 79 (80) 1. El salmo que se acaba de proclamar tiene el tono de una lamentacin y de una spl ica de todo el pueblo de Israel. La primera parte utiliza un clebre smbolo bblico, el del pastor y su rebao. El Seor es invocado como pastor de Israel , el que gua a Jos omo un rebao (Sal 79, 2). Desde lo alto del arca de la alianza, sentado sobre los querubines, el Seor gua a su rebao, es decir, a su pueblo, y lo protege en los peli gros. As lo haba hecho cuando Israel atraves el desierto. Sin embargo, ahora parece ausen te, como adormilado o indiferente. Al rebao que deba guiar y alimentar (cfr. Sal 2 2) le da de comer llanto (cfr. Sal 79, 6). Los enemigos se burlan de este pueblo humillado y ofendido; y, a pesar de ello, Dios no parece interesado, no despiert a (v. 3), ni muestra su poder en defensa de las vctimas de la violencia y de la op resin. La invocacin que se repite en forma de antfona (cfr. vv. 4. 8) trata de saca r a Dios de su actitud indiferente, procurando que vuelva a ser pastor y defensa de su pueblo. 2. En la segunda parte de la oracin, llena de preocupacin y a la vez de confianza, encontramos otro smbolo muy frecuente en la Biblia, el de la via. Es una imagen fc il de comprender, porque pertenece al panorama de la tierra prometida y es signo de fecundidad y de alegra. Como ensea el profeta Isaas en una de sus ms elevadas pginas poticas (cfr. Is 5, 1-7) , la via encarna a Israel. Ilustra dos dimensiones fundamentales: por una parte, dado que ha sido plantada por Dios (cfr. Is 5, 2; Sal 79, 9-10), la via represent a el don, la gracia, el amor de Dios; por otra, exige el trabajo diario del camp esino, gracias al cual produce uvas que pueden dar vino y, por consiguiente, sim boliza la respuesta humana, el compromiso personal y el fruto de obras justas. 3. A travs de la imagen de la via, el Salmo evoca de nuevo las etapas principales de la historia juda: sus races, la experiencia del xodo de Egipto y el ingreso en l a tierra prometida. La via haba alcanzado su mxima extensin en toda la regin palestin a, y ms all, con el reino de Salomn. En efecto, se extenda desde los montes septentr ionales del Lbano, con sus cedros, hasta el Mar Mediterrneo y casi hasta el gran ro ufrates (cfr. vv. 11-12). Pero el esplendor de este florecimiento haba pasado ya. El Salmo nos recuerda que sobre la via de Dios se abati la tempestad, es decir, que Israel sufri una dura pr ueba, una cruel invasin que devast la tierra prometida. Dios mismo derrib, como si fuera un invasor, la cerca que protega la via, permitiendo as que la saquearan los viandantes, representados por los jabales, animales considerados violentos e impu ros, segn las antiguas costumbres. A la fuerza del jabal se asocian todas las alim aas, smbolo de una horda enemiga que lo devasta todo (cfr. vv. 13-14). 4. Entonces se dirige a Dios una splica apremiante para que vuelva a defender a l as vctimas, rompiendo su silencio: Dios de los Ejrcitos, vulvete: mira desde el ciel o, fjate, ven a visitar tu via (v. 15). Dios seguir siendo el protector del tronco v ital de esta via sobre la que se ha abatido una tempestad tan violenta, arrojando

fuera a todos los que haban intentado talarla y quemarla (cfr. vv. 16-17). En este punto el Salmo se abre a una esperanza con colores mesinicos. En efecto, en el versculo 18 reza as: Que tu mano proteja a tu escogido, al hijo del hombre qu e t fortaleciste . Tal vez el pensamiento se dirige, ante todo, al rey davdico que, con la ayuda del Seor, encabezar la revuelta para reconquistar la libertad. Sin em bargo, est implcita la confianza en el futuro Mesas, el hijo del hombre que cantar el profeta Daniel (cfr. Dn 7, 13-14) y que Jess escoger como ttulo predilecto para def inir su obra y su persona mesinica. Ms an, los Padres de la Iglesia afirmarn de form a unnime que la via evocada por el Salmo es una prefiguracin proftica de Cristo, la v erdadera vid (Jn 15, 1) y de la Iglesia. 5. Ciertamente, para que el rostro del Seor brille nuevamente, es necesario que I srael se convierta, con la fidelidad y la oracin, volviendo a Dios salvador. Es l o que el salmista expresa, al afirmar: No nos alejaremos de ti (Sal 79, 19). As pues, el Salmo 79 es un canto marcado fuertemente por el sufrimiento, pero tam bin por una confianza inquebrantable. Dios siempre est dispuesto a volver hacia su p ueblo, pero es necesario que tambin su pueblo vuelva a l con la fidelidad. Si nosotr os nos convertimos del pecado, el Seor se convertir de su intencin de castigar: esta es la conviccin del salmista, que encuentra eco tambin en nuestro corazn, abrindolo a la esperanza. El jbilo del pueblo redimido Mircoles 17 de abril de 2002 Jueves de la II semana Cntico:Isaas 12, 1-6 1. El himno que se acaba de proclamar entra como canto de alegra en la Liturgia d e las Laudes. Constituye una especie de culminacin de algunas pginas del libro de Isaas que se han hecho clebres por su lectura mesinica. Se trata de los captulos 6-1 2, que se suelen denominar el libro del Emmanuel . En efecto, en el centro de esos orculos profticos resalta la figura de un soberano que, aun formando parte de la h istrica dinasta davdica, tiene perfiles transfigurados y recibe ttulos gloriosos: Con sejero maravilloso, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz (Is 9, 5). La figura concreta del rey de Jud que Isaas promete como hijo y sucesor de Ajaz, e l soberano de entonces, que estaba muy lejos de los ideales davdicos, es el signo de una promesa ms elevada: la del rey Mesas que realizar en plenitud el nombre de E mmanuel , es decir, Dios con nosotros , convirtindose en la perfecta presencia divina en la historia humana. As pues, es fcilmente comprensible que el Nuevo Testamento y el cristianismo hayan intuido en esa figura regia la fisonoma de Jesucristo, Hi jo de Dios hecho hombre solidario con nosotros. 2. Los estudiosos consideran que el himno al que nos estamos refiriendo (cfr. Is 12, 1-6), tanto por su calidad literaria como por su tono general, es una compo sicin posterior al profeta Isaas, que vivi en el siglo VIII antes de Cristo. Casi e s una cita, un texto de estilo slmico, tal vez para uso litrgico, que se incrusta en este punto para servir de conclusin del libro del Emmanuel . En efecto, evoca alg unos temas referentes a l: la salvacin, la confianza, la alegra, la accin divina, la presencia entre el pueblo del Santo de Israel , expresin que indica tanto la trasce ndente santidad de Dios como su cercana amorosa y activa, con la que el pueblo de I srael puede contar. El cantor es una persona que ha vivido una experiencia amarga, sentida como un a cto del juicio divino. Pero ahora la prueba ha pasado, la purificacin ya se ha pr oducido; la clera del Seor ha dado paso a la sonrisa y a la disponibilidad para sa lvar y consolar. 3. Las dos estrofas del himno marcan casi dos momentos. En el primero (cfr. vv. 1-3), que comienza con la invitacin a orar: Dirs aquel da , domina la palabra salvacin epetida tres veces y aplicada al Seor: Dios es mi salvacin... l fue mi salvacin... la

s fuentes de la salvacin . Recordemos, por lo dems, que el nombre de Isaas como el de Jess contiene la raz del verbo hebreo ylsa , que alude a la salvacin . Por eso, nuestro rante tiene la certeza inquebrantable de que en la raz de la liberacin y de la esp eranza est la gracia divina. Es significativo notar que hace referencia implcita al gran acontecimiento salvfic o del xodo de la esclavitud de Egipto, porque cita las palabras del canto de libe racin entonado por Moiss: Mi fuerza y mi canto es el Seor (Ex 15, 2). 4. La salvacin dada por Dios, capaz de suscitar la alegra y la confianza incluso e n el da oscuro de la prueba, se presenta con la imagen, clsica en la Biblia, del a gua: Sacaris agua con gozo de las fuentes de la salvacin (Is 12, 3). El pensamiento se dirige idealmente a la escena de la mujer samaritana, cuando Jess le ofrece la posibilidad de tener en ella misma una uente de agua que salta para la vida ete rna (Jn 4, 14). Al respecto, San Cirilo de Alejandra comenta de modo sugestivo: Jess llama agua viv a al don vivificante del Espritu, por medio del cual slo la humanidad, aunque aban donada completamente, como los troncos en los montes, y seca, y privada por las insidias del diablo de toda especie de virtud, es restituida a la antigua bellez a de la naturaleza... El Salvador llama agua a la gracia del Espritu Santo, y si uno participa de l, tendr en s mismo la fuente de las enseanzas divinas, de forma qu e ya no tendr necesidad de consejos de los dems, y podr exhortar a quienes tengan s ed de la palabra de Dios. Eso es lo que eran, mientras se encontraban en esta vi da y en la tierra, los santos profetas y los Apstoles y sus sucesores en su minis terio. De ellos est escrito: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin (C omentario al Evangelio de San Juan II, 4). Por desgracia, la humanidad con frecuencia abandona esta fuente que sacia a todo el ser de la persona, como afirma con amargura el profeta Jeremas: Me abandonaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que no retienen el agua (Jr 2, 13). Tambin Isaas, pocas pginas antes, haba exaltado las a guas de Silo, que corren mansamente , smbolo del Seor presente en Sin, y haba amenazado el castigo de la inundacin de las aguas del ro es decir, el ufrates impetuosas y copi osas (Is 8, 6-7), smbolo del poder militar y econmico, as como de la idolatra, aguas que fascinaban entonces a Jud, pero que la anegaran.

5. La segunda estrofa (cfr. Is 12, 4-6) comienza con otra invitacin Aquel da diris , qu es una llamada continua a la alabanza gozosa en honor del Seor. Se multiplican l os imperativos para cantar: dad gracias, invocad, contad, proclamad, taed, anuncia d, gritad . En el centro de la alabanza hay una nica profesin de fe en Dios salvador, que acta en la historia y est al lado de su criatura, compartiendo sus vicisitudes: El Seor hizo proezas... Qu grande es en medio de ti el Santo de Israel! (vv. 5-6). Esta pro fesin de fe tiene tambin una funcin misionera: Contad a los pueblos sus hazaas... Anu nciadlas a toda la tierra (vv. 4-5). La salvacin obtenida debe ser testimoniada al mundo, de forma que la humanidad entera acuda a esas fuentes de paz, de alegra y de libertad. Invitacin solemne a renovar la alianza Mircoles 24 de abril de 2002 Jueves de la II semana Salmo 80 (81) 1. Tocad la trompeta por la luna nueva, que es nuestra fiesta (Sal 80, 4). Estas p alabras del Salmo 80, que se acaba de proclamar, remiten a una celebracin litrgica segn el calendario lunar del antiguo Israel. Es difcil definir con precisin la fes tividad a la que alude el salmo; lo seguro es que el calendario litrgico bblico, a pesar de regirse por el ciclo de las estaciones y, en consecuencia, de la natur aleza, se presenta firmemente arraigado en la historia de la salvacin y, en parti cular, en el acontecimiento fundamental del xodo de la esclavitud de Egipto, vinc

ulado a la luna nueva del primer mes (cfr. Ex 12, 2. 6; Lv 23, 5). En efecto, al l se revel el Dios liberador y salvador. Como dice poticamente el versculo 7 de nuestro salmo, fue Dios mismo quien quit de los hombros del hebreo esclavo en Egipto la cesta llena de ladrillos necesarios para la construccin de las ciudades de Pitom y Ramss (cfr. Ex 1, 11. 14). Dios mis mo se haba puesto al lado del pueblo oprimido y con su poder haba eliminado y borr ado el signo amargo de la esclavitud, la cesta de los ladrillos cocidos al sol, expresin de los trabajos forzados que deban realizar los hijos de Israel. 2. Sigamos ahora el desarrollo de este canto de la liturgia de Israel. Comienza con una invitacin a la fiesta, al canto, a la msica: es la convocacin oficial de la asamblea litrgica segn el antiguo precepto del culto, establecido ya en tierra eg ipcia con la celebracin de la Pascua (cfr. Sal 80, 2-6a). Despus de esa llamada se alza la voz misma del Seor a travs del orculo del sacerdote en el templo de Sin y e stas palabras divinas ocuparn todo el resto del salmo (cfr. vv. 6b-17). El discurso que se desarrolla es sencillo y gira en torno a dos polos ideales. P or una parte, est el don divino de la libertad que se ofrece a Israel oprimido e infeliz: Clamaste en la afliccin, y te libr (v. 8). Se alude tambin a la ayuda que el Seor prest a Israel en su camino por el desierto, es decir, al don del agua en Me rib, en un marco de dificultad y prueba. 3. Sin embargo, por otra parte, adems del don divino, el salmista introduce otro elemento significativo. La religin bblica no es un monlogo solitario de Dios, una a ccin suya destinada a permanecer estril. Al contrario, es un dilogo, una palabra a la que sigue una respuesta, un gesto de amor que exige adhesin. Por eso, se reser va gran espacio a las invitaciones que Dios dirige a Israel. El Seor lo invita ante todo a la observancia fiel del primer mandamiento, base de todo el Declogo, es decir, la fe en el nico Seor y Salvador, y la renuncia a los do los (cfr. Ex 20, 3-5). En el discurso del sacerdote en nombre de Dios se repite el verbo escuchar , frecuente en el libro del Deuteronomio, que expresa la adhesin o bediente a la Ley del Sina y es signo de la respuesta de Israel al don de la libe rtad. Efectivamente, en nuestro salmo se repite: Escucha, pueblo mo (...). Ojal me escuchases, Israel (...). Pero mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedec er (...). Ojal me escuchase mi pueblo (Sal 80, 9. 12. 14). Slo con su fidelidad en la escucha y en la obediencia el pueblo puede recibir ple namente los dones del Seor. Por desgracia, Dios debe constatar con amargura las n umerosas infidelidades de Israel. El camino por el desierto, al que alude el sal mo, est salpicado de estos actos de rebelin e idolatra, que alcanzarn su culmen en l a fabricacin del becerro de oro (cfr. Ex 32, 1-14). 4. La ltima parte del salmo (cfr. vv. 14-17) tiene un tono melanclico. En efecto, Dios expresa all un deseo que an no se ha cumplido: Ojal me escuchase mi pueblo, y c aminase Israel por mi camino (v. 14). Con todo, esta melancola se inspira en el amor y va unida a un deseo de colmar de bienes al pueblo elegido. Si Israel caminase por las sendas del Seor, l podra darl e inmediatamente la victoria sobre sus enemigos (cfr. v. 15), y alimentarlo con f lor de harina y saciarlo con miel silvestre (v. 17). Sera un alegre banquete de pan fresqusimo, acompaado de miel que parece destilar de las rocas de la tierra promet ida, representando la prosperidad y el bienestar pleno, como a menudo se repite en la Biblia (cfr. Dt 6, 3; 11, 9; 26, 9. 15; 27, 3; 31, 20). Evidentemente, al abrir esta perspectiva maravillosa, el Seor quiere obtener la conversin de su pueb lo, una respuesta de amor sincero y efectivo a su amor tan generoso. En la relectura cristiana, el ofrecimiento divino se manifiesta en toda su ampli tud. En efecto, Orgenes nos brinda esta interpretacin: el Seor los hizo entrar en la tierra de la promesa; no los aliment con el man como en el desierto, sino con el grano de trigo cado en tierra (cfr. Jn 12, 24-25), que resucit... Cristo es el gra no de trigo; tambin es la roca que en el desierto saci con su agua al pueblo de Is rael. En sentido espiritual, lo saci con miel, y no con agua, para que los que cr ean y reciban este alimento tengan la miel en su boca (Homila sobre el Salmo 80, n . 17: Origene-Gerolamo, 74 Omelie sul Libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 204-205).

5. Como siempre en la historia de la salvacin, la ltima palabra en el contraste en tre Dios y el pueblo pecador nunca es el juicio y el castigo, sino el amor y el perdn. Dios no quiere juzgar y condenar, sino salvar y librar a la humanidad del mal. Sigue repitiendo las palabras que leemos en el libro del profeta Ezequiel: Ac aso me complazco yo en la muerte del malvado y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (...) Por qu habis de morir, casa de Israel? Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere, orculo del Seor. Convertos y vivid (Ez 18, 23. 31-32). La liturgia se transforma en el lugar privilegiado donde se escucha la invitacin divina a la conversin, para volver al abrazo del Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad (Ex 34, 6). Viernes II semana Conciencia del pecado como ofensa de Dios Mircoles 8 de mayo de 2002 Viernes de la II semana Salmo 50 (51) 1. El viernes de cada semana en la liturgia de las Laudes se reza el Salmo 50, e l Miserere, el salmo penitencial ms amado, cantado y meditado; se trata de un him no al Dios misericordioso, compuesto por un pecador arrepentido. En una cateques is anterior ya hemos presentado el marco general de esta gran plegaria. Ante tod o se entra en la regin tenebrosa del pecado para infundirle la luz del arrepentim iento humano y del perdn divino (cfr. vv. 3-11). Luego se pasa a exaltar el don d e la gracia divina, que transforma y renueva el espritu y el corazn del pecador ar repentido: es una regin luminosa, llena de esperanza y confianza (cfr. vv. 12-21) . En esta catequesis haremos algunas consideraciones sobre la primera parte del Sa lmo 50, profundizando en algunos aspectos. Sin embargo, al inicio quisiramos prop oner la estupenda proclamacin divina del Sina, que es casi el retrato del Dios can tado por el Miserere: Seor, Seor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdon a la iniquidad, la rebelda y el pecado (Ex 34, 6-7).

2. La invocacin inicial se eleva a Dios para obtener el don de la purificacin que vuelva como deca el profeta Isaas blancos como la nieve y como la lana los pecados, e mismos como la grana , rojos como la prpura (cfr. Is 1, 18). El salmista confiesa su p ecado de modo neto y sin vacilar: Reconozco mi culpa (...). Contra ti, contra ti solo pequ; comet la maldad que aborreces (Sal 50, 5-6). As pues, entra en escena la conciencia personal del pecador, dispuesto a percibir claramente el mal cometido. Es una experiencia que implica libertad y responsab ilidad, y lo lleva a admitir que rompi un vnculo para construir una opcin de vida a lternativa respecto de la palabra de Dios. De ah se sigue una decisin radical de c ambio. Todo esto se halla incluido en aquel reconocer , un verbo que en hebreo no sl o entraa una adhesin intelectual, sino tambin una opcin vital. Es lo que, por desgracia, muchos no realizan, como nos advierte Orgenes: Hay algun os que, despus de pecar, se quedan totalmente tranquilos, no se preocupan para na da de su pecado y no toman conciencia de haber obrado mal, sino que viven como s i no hubieran hecho nada malo. stos no pueden decir: Tengo siempre presente mi pecado . En cambio, una persona que, despus de pecar, se consume y aflige por su pecado, le remuerde la conciencia, y se entabla en su interior una lucha continua, puede decir con razn: no tienen des canso mis huesos a causa de mis pecados (Sal 37, 4)... As, cuando ponemos ante los ojos de nuestro corazn los pecados que hemos cometido, los repasamos uno a uno, los reconocemos, nos avergonzamos y arrepentimos de ellos, entonces desconcertad os y aterrados podemos decir con razn: no tienen descanso mis huesos a causa de mi

s pecados (Homila sobre el Salmo 37). Por consiguiente, el reconocimiento y la conc iencia del pecado son fruto de una sensibilidad adquirida gracias a la luz de la palabra de Dios. 3. En la confesin del Miserere se pone de relieve un aspecto muy importante: el p ecado no se ve slo en su dimensin personal y psicolgica , sino que se presenta sobre t odo en su ndole teolgica. Contra ti, contra ti solo pequ (Sal 50, 6), exclama el peca dor, al que la tradicin ha identificado con David, consciente de su adulterio com etido con Betsab tras la denuncia del profeta Natn contra ese crimen y el del ases inato del marido de ella, Uras (cfr. v. 2; 2 Sam11-12). Por tanto, el pecado no es una mera cuestin psicolgica o social; es un acontecimie nto que afecta a la relacin con Dios, violando su ley, rechazando su proyecto en la historia, alterando la escala de valores y confundiendo las tinieblas con la l uz y la luz con las tinieblas , es decir, llamando bien al mal y mal al bien (cfr. I s 5, 20). El pecado, antes de ser una posible injusticia contra el hombre, es un a traicin a Dios. Son emblemticas las palabras que el hijo prdigo de bienes pronunc ia ante su padre prdigo de amor: Padre, he pecado contra el cielo es decir, contra Dios y contra ti (Lc 15, 21). 4. En este punto el salmista introduce otro aspecto, vinculado ms directamente co n la realidad humana. Es una frase que ha suscitado muchas interpretaciones y qu e se ha relacionado tambin con la doctrina del pecado original: Mira, en la culpa nac; pecador me concibi mi madre (Sal 50, 7). El orante quiere indicar la presencia del mal en todo nuestro ser, como es evidente por la mencin de la concepcin y del nacimiento, un modo de expresar toda la existencia partiendo de su fuente. Sin embargo, el salmista no vincula formalmente esta situacin al pecado de Adn y Eva, es decir, no habla de modo explcito de pecado original. En cualquier caso, queda claro que, segn el texto del Salmo, el mal anida en el c orazn mismo del hombre, es inherente a su realidad histrica y por esto es decisiva la peticin de la intervencin de la gracia divina. El poder del amor de Dios es su perior al del pecado, el ro impetuoso del mal tiene menos fuerza que el agua fecu nda del perdn. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5, 20). 5. Por este camino la teologa del pecado original y toda la visin bblica del hombre pecador son evocadas indirectamente con palabras que permiten vislumbrar al mis mo tiempo la luz de la gracia y de la salvacin. Como tendremos ocasin de descubrir ms adelante, al volver sobre este salmo y sobre los versculos sucesivos, la confesin de la culpa y la conciencia de la propia mis eria no desembocan en el terror o en la pesadilla del juicio, sino en la esperan za de la purificacin, de la liberacin y de la nueva creacin. En efecto, Dios nos salva no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros, s ino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Sa lvador (Tt 3, 5-6). Dios interviene en la historia Mircoles 15 de mayo de 2002 Viernes de la II semana Cntico:Habacuc 3, 2-4. 13a. 15-19 1. La liturgia de las Laudes nos propone una serie de cnticos bblicos de gran inte nsidad espiritual para acompaar la oracin fundamental de los salmos. Hoy hemos esc uchado un ejemplo tomado del captulo tercero y ltimo del libro de Habacuc. Este pr ofeta, que vivi a fines del siglo VII a.C., cuando el reino de Jud se senta aplasta do entre dos superpotencias en expansin, por un lado Egipto y por otro Babilonia. Con todo, muchos estudiosos consideran que este himno final es una cita. As pues, en un apndice al breve escrito de Habacuc se habra insertado un autntico canto litr gico, en el tono de las lamentaciones , para acompaar con instrumentos de cuerda , como

dicen las notas situadas al inicio y al final del cntico (cfr. Hab 3, 1. 19b). L a liturgia de las Laudes, recogiendo el hilo de la antigua plegaria de Israel, n os invita a transformar en canto cristiano esta composicin, escogiendo algunos de sus versculos significativos (cfr. vv. 2-4. 13a. 15-19a). 2. El himno, que entraa tambin una considerable fuerza potica, presenta una grandio sa imagen del Seor (cfr. vv. 3-4). Su figura se impone solemne sobre todo el esce nario del mundo, y el universo se estremece a su paso. Avanza desde el sur, desd e Temn y desde el monte Farn (cfr. v. 3), es decir, desde la regin del Sina, sede de la gran epifana reveladora para Israel. De igual modo, en el Salmo 67 se describa al Seor que viene del Sina al santuario de Jerusaln (cfr. v. 18). Su presencia, segn una tradicin bblica constante, est llena de luz (cfr. Hab 3, 4). Es una irradiacin de su misterio trascendente, pero que se comunica a la humanida d. En efecto, la luz est fuera de nosotros, no la podemos aferrar o detener; sin embargo, nos envuelve, ilumina y calienta. As es Dios, lejano y cercano, inasible pero est a nuestro lado, ms an, dispuesto a estar con nosotros y en nosotros. Al r evelarse su majestad, responde desde la tierra un coro de alabanza: es la respue sta csmica, una especie de oracin a la que el hombre da voz. La tradicin cristiana ha vivido esta experiencia interior no slo dentro de la espi ritualidad personal, sino tambin en atrevidas creaciones artsticas. Por no citar l as majestuosas catedrales de la Edad Media, mencionamos sobre todo el arte del O riente cristiano con sus admirables iconos y con las geniales arquitecturas de s us iglesias y sus monasterios. La iglesia de Santa Sofa de Constantinopla es, a este respecto, una especie de ar quetipo por lo que atae a la delimitacin del espacio de la oracin cristiana, en la que la presencia y la inasibilidad de la luz permiten captar tanto la intimidad como la trascendencia de la realidad divina. Penetra en toda la comunidad orante hasta la mdula de sus huesos y a la vez la invita a superarse a s misma para sume rgirse en la inefabilidad del misterio. Son tambin significativas las propuestas artsticas y espirituales caractersticas de los monasterios de esa tradicin cristian a. En aquellos autnticos espacios sagrados y el pensamiento va inmediatamente al m onte Athos el tiempo contiene en s un signo de la eternidad. El misterio de Dios s e manifiesta y se oculta en esos espacios a travs de la oracin continua de los mon jes y de los ermitaos, que desde siempre han sido considerados semejantes a los ng eles. 3. Pero volvamos al cntico del profeta Habacuc. Para el autor sagrado, el ingreso del Seor en el mundo tiene un significado preciso. Quiere entrar en la historia de la humanidad, en medio de los aos , como se repite dos veces en el versculo 2, par a juzgar y mejorar esa historia, que nosotros llevamos de modo tan confuso y a m enudo perverso. Entonces, Dios muestra su indignacin (cfr. v. 2c) contra el mal. Y el canto hace referencia a una serie de intervenciones divinas inexorables, aun sin especifica r si se trata de acciones directas o indirectas. Se evoca el xodo de Israel, cuan do la caballera del faran qued ahogada en el mar (cfr. v. 15). Pero tambin se vislum bra la perspectiva de la obra que el Seor est a punto de realizar con respecto al nuevo opresor de su pueblo. La intervencin divina se presenta de un modo casi visi ble mediante una serie de imgenes agrcolas: la higuera no echa yemas y las vias no ti enen fruto, el olivo olvida su aceituna y los campos no dan cosechas, se acaban las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo (cfr. v. 17). Todo lo que es signo de paz y fertilidad es eliminado y el mundo aparece como un desierto. Se trata de un smbolo frecuente en otros profetas (cfr. Jr 4, 19-26; 12, 7-13; 14, 1 -10), para ilustrar el juicio del Seor, que no es indiferente ante el mal, la opr esin y la injusticia. 4. Ante la irrupcin divina el orante se estremece (cfr. Hab 3, 16), un escalofro l e penetra por los huesos, tiemblan sus entraas y vacilan sus piernas al andar, po rque el Dios de la justicia es infalible, a diferencia de los jueces terrenos. Pero el ingreso del Seor tiene tambin otra funcin, que en nuestro canto se ensalza con alegra. En efecto, en su indignacin no olvida su misericordia (cfr. v. 2). Sal

e del horizonte de su gloria no slo para destruir la arrogancia del impo, sino tam bin para salvar a su pueblo y a su ungido (cfr. v. 13), es decir, a Israel y a su rey. Quiere ser tambin liberador de los oprimidos, suscitar la esperanza en el c orazn de las vctimas, abrir una nueva era de justicia. 5. Por eso, nuestro cntico, a pesar de estar marcado por el tono de las lamentacio nes , se transforma en un himno de alegra. En efecto, las calamidades anunciadas es tn orientadas a la liberacin de los oprimidos (cfr. v. 15). Por consiguiente, prov ocan la alegra del justo, que exclama: Yo exultar con el Seor, me gloriar en Dios, mi salvador (v. 18). Esa misma actitud la sugiere Jess a sus discpulos en el tiempo d e los cataclismos apocalpticos: Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin (Lc 21, 28). En el cntico de Habacuc es bellsimo el versculo final, que expresa la serenidad rec uperada. Al Seor se le define como haba hecho David en el Salmo 17 no slo como la fuer za de su fiel, sino tambin como aquel que le da agilidad, lozana y serenidad en los peligros. David cantaba: Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza (...). l me da pies d e ciervo y me coloca en las alturas (Sal 17, 2. 34). Ahora nuestro cantor exclama : El Seor soberano es mi fuerza, l me da piernas de gacela y me hace caminar por la s alturas (Hab 3, 19). Cuando se tiene al Seor al lado, no se temen ni pesadillas ni obstculos, sino que se prosigue con paso ligero y con alegra por el camino de l a vida, aunque sea duro. Un cntico en honor de la creacin y de la redencin Mircoles 5 de junio de 2002 Viernes de la II semana Salmo 147 (147 B)

1. El Lauda Ierusalem, que acabamos de proclamar, es frecuente en la liturgia cr istiana. A menudo se entona el Salmo 147 refirindolo a la palabra de Dios, que cor re veloz sobre la faz de la tierra, pero tambin a la Eucarista, verdadera flor de ha rina otorgada por Dios para saciar el hambre del hombre (cfr. vv. 14-15). Orgenes, en una de sus homilas, traducidas y difundidas en Occidente por San Jernim o, comentando este salmo, relacionaba precisamente la palabra de Dios y la Eucar ista: Leemos las sagradas Escrituras. Pienso que el evangelio es el cuerpo de Cris to; pienso que las sagradas Escrituras son su enseanza. Y cuando dice: el que no coma mi carne y no beba mi sangre (Jn 6, 53), aunque estas palabras se puedan en tender como referidas tambin al Misterio (eucarstico), sin embargo, el cuerpo de C risto y su sangre es verdaderamente la palabra de la Escritura, es la enseanza de Dios. Cuando acudimos al Misterio (eucarstico), si se nos cae una partcula, nos s entimos perdidos. Y cuando escuchamos la palabra de Dios, y se derrama en nuestr os odos la palabra de Dios, la carne de Cristo y su sangre, y nosotros pensamos e n otra cosa, no caemos en un gran peligro? (74 omelie sul libro dei Salmi, Miln 199 3, pp. 543-544). Los estudiosos ponen de relieve que este salmo est vinculado al anterior, constit uyendo una nica composicin, como sucede precisamente en el original hebreo. En efe cto, se trata de un nico cntico, coherente, en honor de la creacin y de la redencin realizadas por el Seor. Comienza con una alegre invitacin a la alabanza: Alabad al Seor, que la msica es buena; nuestro Dios merece una alabanza armoniosa (Sal 146, 1 ). 2. Si fijamos nuestra atencin en el pasaje que acabamos de escuchar, podemos desc ubrir tres momentos de alabanza, introducidos por una invitacin dirigida a la ciu dad santa, Jerusaln, para que glorifique y alabe a su Seor (cfr. Sal147, 12). En el primer momento (cfr. vv. 13-14) entra en escena la accin histrica de Dios. S e describe mediante una serie de smbolos que representan la obra de proteccin y ay uda realizada por el Seor con respecto a la ciudad de Sin y a sus hijos. Ante todo se hace referencia a los cerrojos que refuerzan y hacen inviolables las puertas d e Jerusaln. Tal vez el salmista se refiere a Nehemas, que fortific la ciudad santa,

reconstruida despus de la experiencia amarga del destierro en Babilonia (cfr. Ne 3, 3. 6. 13-15; 4, 1-9; 6, 15-16; 12, 27-43). La puerta, por lo dems, es un sign o para indicar toda la ciudad con su solidez y tranquilidad. En su interior, rep resentado como un seno seguro, los hijos de Sin, o sea los ciudadanos, gozan de p az y serenidad, envueltos en el manto protector de la bendicin divina. La imagen de la ciudad alegre y tranquila queda destacada por el don altsimo y pr ecioso de la paz, que hace seguros sus confines. Pero precisamente porque para l a Biblia la paz (shalm) no es un concepto negativo, es decir, la ausencia de guer ra, sino un dato positivo de bienestar y prosperidad, el salmista introduce la s aciedad con la flor de harina , o sea, con el trigo excelente, con las espigas colm adas de granos. As pues, el Seor ha reforzado las defensas de Jerusaln (cfr. Sal 87 , 2); ha derramado sobre ella su bendicin (cfr. Sal 128, 5; 134, 3), extendindola a todo el pas; ha dado la paz (cfr. Sal122, 6-8); y ha saciado a sus hijos (cfr. Sal132, 15). 3. En la segunda parte del salmo (cfr. Sal 147, 15-18), Dios se presenta sobre t odo como creador. En efecto, dos veces se vincula la obra creadora a la Palabra que haba dado inicio al ser: Dijo Dios: haya luz , y hubo luz (...). Enva su palabra a la tierra (...). Enva su palabra (cfr. Gn 1, 3; Sal 147, 15. 18). Con la Palabra divina irrumpen y se abren dos estaciones fundamentales. Por un l ado, la orden del Seor hace que descienda sobre la tierra el invierno, representa do de forma pintoresca por la nieve blanca como lana, por la escarcha como ceniz a, por el granizo comparado a migas de pan y por el fro que congela las aguas (cf r. vv. 16-17). Por otro, una segunda orden divina hace soplar el viento caliente que trae el verano y derrite el hielo: as, las aguas de lluvia y de los torrente s pueden correr libres para regar la tierra y fecundarla. En efecto, la Palabra de Dios est en el origen del fro y del calor, del ciclo de l as estaciones y del fluir de la vida en la naturaleza. La humanidad es invitada a reconocer al Creador y a darle gracias por el don fundamental del universo, qu e la rodea, le permite respirar, la alimenta y la sostiene. 4. Entonces se pasa al tercer momento, el ltimo, de nuestro himno de alabanza (cf r. vv. 19-20). Se vuelve al Seor de la historia, del que se haba partido. La Palab ra divina trae a Israel un don an ms elevado y valioso, el de la Ley, la Revelacin. Se trata de un don especfico: Con ninguna nacin obr as ni les dio a conocer sus mand atos (v. 20). Por consiguiente, la Biblia es el tesoro del pueblo elegido, al que debe acudir con amor y adhesin fiel. Es lo que dice Moiss a los judos en el Deuteronomio: Cul es l a gran nacin cuyos preceptos y normas sean tan justos como toda esta Ley que yo o s expongo hoy? (Dt 4, 8). 5. Del mismo modo que hay dos acciones gloriosas de Dios, la creacin y la histori a, as existen dos revelaciones: una inscrita en la naturaleza misma y abierta a t odos; y la otra dada al pueblo elegido, que la deber testimoniar y comunicar a la humanidad entera, y que se halla contenida en la sagrada Escritura. Aunque son dos revelaciones distintas, Dios es nico, como es nica su Palabra. Todo ha sido he cho por medio de la Palabra dir el Prlogo del evangelio de San Juan y sin ella no se ha hecho nada de cuanto existe. Sin embargo, la Palabra tambin se hizo carne , es d ecir, entr en la historia y puso su morada entre nosotros (cfr. Jn 1, 3. 14). Sabado de la II semana Alabanza a Dios creador Mircoles 12 de junio de 2002 Sbado de la II semana Salmo 91 (92) 1. La antigua tradicin hebrea reserva una situacin particular al Salmo 91, que aca

bamos de proclamar como el canto del hombre justo a Dios creador. En efecto, el ttulo puesto al Salmo indica que est destinado al da de sbado (cfr. v. 1). Por consi guiente, es el himno que se eleva al Seor eterno y excelso cuando, al ponerse el sol del viernes, se entra en la jornada santa de la oracin, la contemplacin y el d escanso sereno del cuerpo y del espritu. En el centro del Salmo se yergue, solemne y grandiosa, la figura del Dios Altsimo (cfr. v. 9), en torno al cual se delinea un mundo armnico y pacificado. Ante l se encuentra tambin la persona del justo que, segn una concepcin tpica del Antiguo Tes tamento, es colmado de bienestar, alegra y larga vida, como consecuencia natural de su existencia honrada y fiel. Se trata de la llamada teora de la retribucin , segn la cual todo delito tiene ya un castigo en la tierra y todo acto bueno, una reco mpensa. Aunque en esta concepcin hay un elemento de verdad, sin embargo como dejar intuir Job y como reafirmar Jess (cfr. Jn 9, 2-3) la realidad del dolor humano es m ucho ms compleja y no se puede simplificar tan fcilmente. En efecto, el sufrimient o humano se debe ver desde la perspectiva de la eternidad. 2. Pero examinemos ahora este himno sapiencial con matices litrgicos. Est constitu ido por una intensa invitacin a la alabanza, al canto alegre de accin de gracias, al jbilo de la msica, acompaada por el arpa de diez cuerdas, el lad y la ctara (cfr. vv. 2-4). El amor y la fidelidad del Seor se deben celebrar con el canto litrgico, que se ha de entonar con maestra (cfr. Sal 46, 8). Esta invitacin vale tambin para n uestras celebraciones, a fin de que recuperen su esplendor no slo en las palabras y en los ritos, sino tambin en las melodas que las animan. Despus de esta invitacin a no apagar nunca el hilo interior y exterior de la oracin , verdadera respiracin constante de la humanidad fiel, el Salmo 91 presenta, casi en dos retratos, el perfil del malvado (cfr. vv. 7-10) y del justo (cfr. vv. 13 -16). Con todo, el malvado se halla ante el Seor, el excelso por los siglos (v. 9), que har perecer a sus enemigos y dispersar a todos los malhechores (cfr. v. 10). En efecto, slo a la luz divina se logra comprender a fondo el bien y el mal, la j usticia y la perversin. 3. La figura del pecador se describe con una imagen tomada del mundo vegetal: Aun que germinen como hierba los malvados y florezcan los malhechores... (v. 8). Pero este florecimiento est destinado a secarse y desaparecer. En efecto, el salmista multiplica los verbos y los trminos que aluden a la destruccin: Sern destruidos par a siempre (...). Tus enemigos, Seor, perecern; los malhechores sern dispersados (vv. 8. 10). En el origen de este final catastrfico se encuentra el mal profundo que embarga l a mente y el corazn del malvado: El ignorante no entiende, ni el necio se da cuent a (v. 7). Los adjetivos que se usan aqu pertenecen al lenguaje sapiencial y denota n la brutalidad, la ceguera, la torpeza de quien piensa que puede hacer lo que q uiera sobre la faz de la tierra sin frenos morales, creyendo errneamente que Dios est ausente o es indiferente. El orante, en cambio, tiene la certeza de que, ant es o despus, el Seor aparecer en el horizonte para hacer justicia y doblegar la arr ogancia del insensato (cfr. Sal13). 4. Luego se nos presenta la figura del justo, dibujada como en una pintura ampli a y densa de colores. Tambin en este caso se recurre a una imagen del mundo veget al, fresca y verde (cfr. vv. 13-16). A diferencia del malvado, que es como la hi erba del campo, lozana pero efmera, el justo se yergue hacia el cielo, slido y maj estuoso como palmera y cedro del Lbano. Por otra parte, los justos estn plantados e n la casa del Seor (v. 14), es decir, tienen una relacin muy firme y estable con el templo y, por consiguiente, con el Seor, que en l ha establecido su morada. La tradicin cristiana jugar tambin con los dos significados de la palabra griega fo inix, usada para traducir el trmino hebreo que indica la palmera. Foinix es el no mbre griego de la palmera, pero tambin del ave que llamamos fnix . Ahora bien, ya se sabe que el fnix era smbolo de inmortalidad, porque se imaginaba que esa ave renaca de sus cenizas. El cristiano hace una experiencia semejante gracias a su partic ipacin en la muerte de Cristo, manantial de vida nueva (cfr. Rm 6, 3-4). Dios (... ), estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo d

ice la carta a los Efesios

y con l nos resucit (Ef 2, 5-6).

5. Otra imagen, tomada esta vez del mundo animal, representa al justo y est desti nada a exaltar la fuerza que Dios otorga, incluso cuando llega la vejez: A m me da s la fuerza de un bfalo y me unges con aceite nuevo (Sal 91, 11). Por una parte, e l don de la potencia divina hace triunfar y da seguridad (cfr. v. 12); por otra, la frente gloriosa del justo es ungida con aceite que irradia una energa y una b endicin protectora. As pues, el Salmo 91 es un himno optimista, potenciado tambin p or la msica y el canto. Celebra la confianza en Dios, que es fuente de serenidad y paz, incluso cuando se asiste al xito aparente del malvado. Una paz que se mant iene intacta tambin en la vejez (cfr. v. 15), edad vivida an con fecundidad y segu ridad. Concluyamos con las palabras de Orgenes, traducidas por San Jernimo, que toman com o punto de partida la frase en la que el salmista dice a Dios: Me unges con aceit e nuevo (v. 11). Orgenes comenta: Nuestra vejez necesita el aceite de Dios. De la misma manera que nuestro cuerpo, cuando est cansado, slo recobra su vigor si es ungido con aceite, como la llamita de la lmpara se extingue si no se le aade aceite, as tambin la llami ta de mi vejez necesita, para crecer, el aceite de la misericordia de Dios. Por lo dems, tambin los apstoles suben al monte de los Olivos (cfr. Hch 1, 12) para rec ibir luz del aceite del Seor, puesto que estaban cansados y sus lmparas necesitaba n el aceite del Seor... Por eso, pidamos al Seor que nuestra vejez, todos nuestros trabajos y todas nuestras tinieblas sean iluminadas por el aceite del Seor (74 Om elie sul Libro del Salmi, Miln 1993, pp. 280-282, passim).. Los beneficios de Dios en favor del pueblo Mircoles 19 de junio de 2002 Sbado de la II semana Cntico: Deuteronomio 32, 1-12 1. Moiss, ante toda la asamblea de Israel, pronunci hasta el fin las palabras de es te cntico (Dt 31, 30). As se introduce el cntico recin proclamado, tomado de las ltima s pginas del libro del Deuteronomio, precisamente del captulo 32. De l la liturgia de Laudes ha seleccionado los primeros doce versculos, reconociendo en ellos un g ozoso himno al Seor que protege y cuida de su pueblo con amor en medio de los pel igros y de las dificultades de la jornada. El anlisis del cntico ha revelado que s e trata de un texto antiguo, pero posterior a Moiss, en cuyos labios fue puesto p ara conferirle un carcter de solemnidad. Este canto litrgico se remonta a los inic ios de la historia del pueblo de Israel. No faltan en esa pgina orante referencia s o semejanzas con algunos salmos y con el mensaje de los profetas. As, se convir ti en una expresin sugestiva e intensa de la fe de Israel. 2. El cntico de Moiss es ms amplio que el pasaje propuesto por la liturgia de Laude s, que constituye slo su preludio. Algunos estudiosos han credo detectar en esta c omposicin un gnero literario que se define tcnicamente con el vocablo hebreo rb, es decir, pleito , litigio procesal . La imagen de Dios que se nos presenta en la Biblia no es de ningn modo la de un ser oscuro, una energa annima y violenta, o un hado in comprensible. Es, por el contrario, una persona que tiene sentimientos, acta y re acciona, ama y corrige, participa en la vida de sus criaturas y no es indiferent e a sus obras. As, en nuestro caso, el Seor convoca una especie de tribunal, en pr esencia de testigos, denuncia los delitos del pueblo acusado y exige una pena, p ero su veredicto est impregnado de una misericordia infinita. Sigamos ahora las e tapas de esta historia, considerando slo los versculos que nos propone la liturgia . 3. Se mencionan inmediatamente los espectadores, testigos csmicos: Escuchad, cielo s; (...) oye, tierra... (Dt 32, 1). En este proceso simblico Moiss acta casi como un fiscal. Su palabra es eficaz y fecunda como la de los profetas, expresin de la p

alabra divina. Notemos la significativa serie de imgenes que se usa para definirl a: se trata de signos tomados de la naturaleza, como la lluvia, el roco, la llovi zna, el chubasco y el orvallo, gracias a los cuales la tierra verdea y se cubre de brotes (cfr. v. 2). La voz de Moiss, profeta e intrprete de la palabra divina, anuncia la inminente en trada en escena del gran juez, el Seor, cuyo nombre santsimo pronuncia, exaltando uno de sus numerosos atributos. En efecto, el Seor es llamado la Roca (cfr. v. 4) , ttulo que aparece con frecuencia en nuestro cntico (cfr. vv. 15, 18, 30, 31 y 37 ); es una imagen que exalta la fidelidad estable e inquebrantable de Dios, opues ta a la inestabilidad y a la infidelidad de su pueblo. El tema se desarrolla med iante una serie de afirmaciones sobre la justicia divina: Sus obras son perfectas ; sus caminos son justos; es un Dios fiel, sin maldad; es justo y recto (v. 4).

4. Despus de la solemne presentacin del Juez supremo, que es tambin la parte agravi ada, la atencin del cantor se dirige hacia el acusado. Para definirlo recurre a u na eficaz representacin de Dios como padre (cfr. v. 6). A sus criaturas, tan amad as, las llama hijos suyos, pero, desgraciadamente, son hijos degenerados (cfr. v. 5). En efecto, sabemos que ya el Antiguo Testamento presenta una concepcin de Dio s como padre solcito con sus hijos, que a menudo lo defraudan (cfr. Ex 4, 22; Dt 8, 5; Sal 102, 13; Si 51, 10; Is 1, 2; 63, 16; Os 11, 1-4). Por eso, la denuncia no es fra, sino apasionada: As le pagas al Seor, pueblo necio e insensato? No es l tu padre y tu creador, el que te hizo y te constituy? (Dt 32, 6). Efectivamente, no e s lo mismo rebelarse contra un soberano implacable que contra un padre amoroso. Para hacer concreta la acusacin y lograr que la conversin aflore de un corazn since ro, Moiss apela a la memoria: Acurdate de los das remotos, considera las edades pretr itas (v. 7). En efecto, la fe bblica es un memorial , o sea, es redescubrir la accin e terna de Dios que se manifiesta a lo largo del tiempo; es hacer presente y efica z la salvacin que el Seor don y sigue ofreciendo al hombre. El gran pecado de infid elidad coincide, entonces, con la falta de memoria , que borra el recuerdo de la pr esencia divina en nosotros y en la historia.

5. El acontecimiento fundamental, que no se ha de olvidar, es el paso por el des ierto despus de la salida de Egipto, tema central del Deuteronomio y de todo el P entateuco. As se evoca el viaje terrible y dramtico en el desierto del Sina, en una soledad poblada de aullidos (cfr. v. 10), como se dice con una imagen de fuerte i mpacto emotivo. Pero all Dios se inclina sobre su pueblo con una ternura y una du lzura sorprendentes. Adems del smbolo paterno, se alude al materno del guila: Lo rod ecuidando de l; lo guard como a las nias de sus ojos. Como el guila incita a su nidad a, revolando sobre los polluelos, as extendi sus alas, los tom y los llev sobre sus plumas (vv. 10-11). El camino por la estepa desrtica se transforma, entonces, en u n itinerario tranquilo y sereno, porque est el manto protector del amor divino. El cntico evoca tambin el Sina, donde Israel se convirti en aliado del Seor, su porcin su heredad , es decir, su realidad ms valiosa (cfr. v. 9; Ex 19, 5). De este modo, el cntico de Moiss se transforma en un examen de conciencia coral para que, por fi n, a los beneficios divinos ya no responda el pecado, sino la fidelidad. Grandeza del Seor y dignidad del hombre Mircoles 26 de junio de 2002 Sbado de la II semana Salmo 8 1. El hombre (...) se nos revela como el centro de esta empresa. Se nos revela gi gante, se nos revela divino, no en s mismo, sino en su principio y en su destino. Honremos al hombre, a su dignidad, su espritu, su vida (ngelus del 13 de julio de 1969). Con estas palabras, en julio de 1969, Pablo VI entregaba a los astronautas norte americanos a punto de partir hacia la luna el texto del Salmo 8, que acaba de re sonar aqu, para que entrara en los espacios csmicos.

En efecto, este himno es una celebracin del hombre, una criatura insignificante c omparada con la inmensidad del universo, una caa frgil, para usar una famosa imagen del gran filsofo Blas Pascal (Pensamientos, n. 264). Y, sin embargo, se trata de una caa pensante que puede comprender la creacin, en cuanto seor de todo lo creado, co ronado por Dios mismo (cfr. Sal 8, 6). Como sucede a menudo en los himnos que exa ltan al Creador, el Salmo 8 comienza y termina con una solemne antfona dirigida a l Seor, cuya magnificencia se manifiesta en todo el universo: Seor, dueo nuestro, qu a dmirable es tu nombre en toda la tierra! (vv. 2. 10). 2. El cuerpo del canto parece suponer una atmsfera nocturna, con la luna y las es trellas encendidas en el cielo. La primera estrofa del himno (cfr. vv. 2-5) est d ominada por una confrontacin entre Dios, el hombre y el cosmos. En la escena apar ece ante todo el Seor, cuya gloria cantan los cielos, pero tambin los labios de la humanidad. La alabanza que brota espontneamente de la boca de los nios anula y co nfunde los discursos presuntuosos de los que niegan a Dios (cfr. v. 3). A estos se les califica de adversarios , enemigos y rebeldes , porque creen errneamente que con u razn y su accin pueden desafiar y enfrentarse al Creador (cfr. Sal 13, 1). Inmediatamente despus se abre el sugestivo escenario de una noche estrellada. Ant e ese horizonte infinito, surge la eterna pregunta: Qu es el hombre? (Sal 8, 5). La respuesta primera e inmediata habla de nulidad, tanto en relacin con la inmensida d de los cielos como, sobre todo, con respecto a la majestad del Creador. En efe cto, el cielo, dice el salmista, es tuyo , has creado la luna y las estrellas, que so n obra de tus dedos (cfr. v. 4). Es hermosa esa expresin, que se usa en vez de la ms comn: obra de tus manos (cfr. v. 7): Dios ha creado estas realidades colosales con la facilidad y la finura de un recamado o de un cincel, con el toque leve de un arpista que desliza sus dedos entre las cuerdas. 3. Por eso, la primera reaccin es de asombro: cmo puede Dios acordarse y cuidar (cfr. . 5) de esta criatura tan frgil y pequea? Pero he aqu la gran sorpresa: al hombre, criatura dbil, Dios le ha dado una dignidad estupenda: lo ha hecho poco inferior a los ngeles o, como puede traducirse tambin el original hebreo, poco inferior a u n dios (cfr. v. 6). Entramos, as, en la segunda estrofa del Salmo (cfr. vv. 6-10). El hombre es consi derado como el lugarteniente regio del mismo Creador. En efecto, Dios lo ha coron ado como un virrey, destinndolo a un seoro universal: Todo lo sometiste bajo sus pies , y el adjetivo todo resuena mientras desfilan las diversas criaturas (cfr. vv. 7-9 ). Pero este dominio no se conquista con la capacidad humana, realidad frgil y li mitada, ni se obtiene con una victoria sobre Dios, como pretenda el mito griego d e Prometeo. Es un dominio que Dios regala: a las manos frgiles y a menudo egostas del hombre se confa todo el horizonte de las criaturas, para que conserve su armo na y su belleza, para que las use y no abuse de ellas, para que descubra sus secr etos y desarrolle sus potencialidades. Como declara la constitucin pastoral Gaudium et spes del concilio Vaticano II, el hombre ha sido creado a imagen de Dios , capaz de conocer y amar a su Creador, y ha sido constituido por l seor de todas las criaturas terrenas, para regirlas y serv irse de ellas glorificando a Dios (n. 12). 4. Por desgracia, el dominio del hombre, afirmado en el Salmo 8, puede ser mal e ntendido y deformado por el hombre egosta, que con frecuencia ha actuado ms como u n tirano loco que como un gobernador sabio e inteligente. El libro de la Sabidura pone en guardia contra este tipo de desviaciones, cuando precisa que Dios form al hombre para que dominase sobre los seres creados (...) y administrase el mundo con santidad y justicia (Sb 9, 2-3). Tambin Job, aunque en un contexto diverso, re curre a este salmo para recordar sobre todo la debilidad humana, que no merecera tanta atencin por parte de Dios: Qu es el hombre para que tanto de l te ocupes, para que pongas en l tu corazn, para que lo escrutes todas las maanas? (Jb 7, 17-18). La historia documenta el mal que la libertad humana esparce en el mundo con las dev astaciones ambientales y con las injusticias sociales ms clamorosas. A diferencia de los seres humanos que humillan a sus semejantes y la creacin, Cri sto se presenta como el hombre perfecto, coronado de gloria y honor por haber pad

ecido la muerte, pues por la gracia de Dios experiment la muerte para bien de tod os (Hb 2, 9). Reina sobre el universo con el dominio de paz y de amor que prepara el nuevo mundo, los nuevos cielos y la nueva tierra (cfr. 2 Pe 3, 13). Ms an, su autoridad regia como sugiere el autor de la carta a los Hebreos aplicndole el Salm o 8 se ejerce a travs de la entrega suprema de s en la muerte para bien de todos . Cristo no es un soberano que exige que le sirvan, sino que sirve y se consagra a los dems: El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10, 45). De este modo, recapitula en s lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1, 10). Desde esta perspectiva cristolg ica, el Salmo 8 revela toda la fuerza de su mensaje y de su esperanza, invitndono s a ejercer nuestra soberana sobre la creacin no con el dominio, sino con el amor. Domingo III semana Exaltacin de la potenciade Dios creador Mircoles 3 de julio de 2002 Domingo de la III semana Salmo 92 (93) 1. El contenido esencial del Salmo 92, en el que vamos a reflexionar hoy, se hal la expresado sugestivamente en algunos versculos del himno que la Liturgia de las Horas propone para las Vsperas del lunes: Oh inmenso creador, que al torbellino d e las aguas marcaste un curso y un lmite en la armona del cosmos, t a las speras sol edades de la tierra sedienta le diste el refrigerio de los torrentes y los mares . Antes de abordar el contenido central del Salmo, dominado por la imagen de las a guas, queremos captar la tonalidad de fondo, el gnero literario en que est escrito . En efecto, los estudiosos de la Biblia definen este salmo, al igual que los si guientes (95-98), como canto del Seor rey . En l se exalta el reino de Dios, fuente d e paz, de verdad y de amor, que invocamos en el Padre nuestro cuando pedimos: Venga tu reino . En efecto, el Salmo 92 comienza precisamente con la siguiente exclamacin de jbilo: El Seor reina (v. 1). El salmista celebra la realeza activa de Dios, es decir, su accin eficaz y salvfica, creadora del mundo y redentora del hombre. El Seor no es u n emperador impasible, relegado en su cielo lejano, sino que est presente en medi o de su pueblo como Salvador poderoso y grande en el amor. 2. En la primera parte del himno de alabanza domina el Seor rey. Como un soberano , se halla sentado en su trono de gloria, un trono indestructible y eterno (cfr. v. 2). Su manto es el esplendor de la trascendencia, y el cinturn de su vestido es la omnipotencia (cfr. v. 1). Precisamente la soberana omnipotente de Dios se r evela en el centro del Salmo, caracterizado por una imagen impresionante, la de las aguas caudalosas. El salmista alude ms en particular a la voz de los ros, es decir, al estruendo de su s aguas. Efectivamente, el fragor de grandes cascadas produce, en quienes quedan aturdidos por el ruido y estremecidos, una sensacin de fuerza tremenda. El Salmo 41 evoca esta sensacin cuando dice: Una sima grita a otra sima con voz de cascada s: tus torrentes y tus olas me han arrollado (v. 8). Frente a esta fuerza de la n aturaleza el ser humano se siente pequeo. Sin embargo, el salmista la toma como t rampoln para exaltar la potencia, mucho ms grande an, del Seor. A la triple repetic in de la expresin levantan los ros su voz (Sal 92, 3), corresponde la triple afirmacin de la potencia superior de Dios. 3. Los Padres de la Iglesia suelen comentar este salmo aplicndolo a Cristo: Seor y Salvador . Orgenes, traducido por San Jernimo al latn, afirma: El Seor reina, vestido d e esplendor. Es decir, el que antes haba temblado en la miseria de la carne, ahor a resplandece en la majestad de la divinidad. Para Orgenes, los ros y las aguas que levantan su voz representan a las figuras autorizadas de los profetas y los apsto les, que proclaman la alabanza y la gloria del Seor, y anuncian sus juicios para to

do el mundo (cfr. 74 Omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 666-669). San Agustn desarrolla an ms ampliamente el smbolo de los torrentes y los mares. Como ros llenos de aguas caudalosas, es decir, llenos de Espritu Santo y fortalecidos, los Apstoles ya no tienen miedo y levantan finalmente su voz. Pero cuando Cristo comenz a ser anunciado por tantas voces, el mar inici a agitarse. Al alterarse el m ar del mundo explica San Agustn , la barca de la Iglesia pareca fluctuar peligrosamen te, agitada por amenazas y persecuciones, pero el Seor domina desde las alturas : cam ina sobre el mar y aplaca las olas (Esposizioni sui salmi, III, Roma 1976, p. 231 ). 4. Sin embargo, el Dios soberano de todo, omnipotente e invencible, est siempre c erca de su pueblo, al que da sus enseanzas. Esta es la idea que el Salmo 92 ofrec e en su ltimo versculo: al trono altsimo de los cielos sucede el trono del arca del templo de Jerusaln; a la potencia de su voz csmica sigue la dulzura de su palabra santa e infalible: Tus mandatos son fieles y seguros; la santidad es el adorno d e tu casa, Seor, por das sin trmino (v. 5). As concluye un himno breve pero profundamente impregnado de oracin. Es una plegari a que engendra confianza y esperanza en los fieles, los cuales a menudo se sient en agitados y temen ser arrollados por las tempestades de la historia y golpeado s por fuerzas oscuras y amenazadoras. Un eco de este salmo puede verse en el Apo calipsis de San Juan, cuando el autor inspirado, describiendo la gran asamblea c elestial que celebra la derrota de la Babilonia opresora, afirma: O el ruido de mu chedumbre inmensa como el ruido de grandes aguas y como el fragor de fuertes tru enos. Y decan: Aleluya!, porque reina el Seor, nuestro Dios, dueo de todo (Ap 19, 6). 5. Concluimos nuestra reflexin sobre el Salmo 92 dejando la palabra a San Gregori o Nacianceno, el telogo por excelencia entre los santos Padres. Lo hacemos con una de sus hermosas poesas, en la que la alabanza a Dios, soberano y creador, asume u na dimensin trinitaria: T (Padre) has creado el universo, dando a cada cosa el pues to que le compete y mantenindola en virtud de tu providencia... Tu Palabra es Dio s-Hijo: en efecto, es consustancial al Padre, igual a l en honor. l ha constituido armoniosamente el universo, para reinar sobre todo. Y, abrazndolo todo, el Esprit u Santo, Dios, lo cuida y protege todo. A ti, Trinidad viva, te proclamar solo y n ico monarca (...), fuerza inquebrantable que gobierna los cielos, mirada inacces ible a la vista pero que contempla todo el universo y conoce todas las profundid ades secretas de la tierra hasta los abismos. Oh Padre, s benigno conmigo: que en cuentre misericordia y gracia, porque a ti corresponde la gloria y la gracia por los siglos de los siglos (Poesa 31, en: Poesie/1, Roma 1994, pp. 65-66). Toda la creacin alabe al Seor Mircoles 10 de julio de 2002 Domingo de la III semana Cntico:Daniel 3, 57-88. 56 1. En el captulo 3 del libro de Daniel se halla una hermosa oracin, en forma de le tana, un verdadero cntico de las criaturas, que la liturgia de Laudes nos propone muchas veces, en fragmentos diversos. Ahora hemos escuchado su parte fundamental, un grandioso coro csmico, enmarcado p or dos antfonas a modo de sntesis: Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor, ensalz adlo con himnos por los siglos (...). Bendito el Seor en la bveda del cielo, alaba do y glorioso y ensalzado por los siglos (vv. 56 y 57). Entre estas dos aclamaciones se desarrolla un solemne himno de alabanza, que se expresa con la repetida invitacin bendecid : formalmente, se trata slo de una invitac in a bendecir a Dios dirigida a toda la creacin; en realidad, se trata de un canto de accin de gracias que los fieles elevan al Seor por todas las maravillas del un iverso. El hombre se hace portavoz de toda la creacin para alabar y dar gracias a Dios.

2. Este himno, cantado por tres jvenes judos que invitan a todas las criaturas a a labar a Dios, desemboca en una situacin dramtica. Los tres jvenes, perseguidos por el soberano babilonio, son arrojados a un horno de fuego ardiente a causa de su fe. Y aunque estn a punto de sufrir el martirio, se ponen a cantar, alegres, alab ando a Dios. El dolor terrible y violento de la prueba desaparece, se disuelve e n presencia de la oracin y la contemplacin. Es precisamente esta actitud de abando no confiado la que suscita la intervencin divina. En efecto, como atestigua sugestivamente el relato de Daniel: El ngel del Seor baj a l horno junto a Azaras y sus compaeros, empuj fuera del horno la llama de fuego, y les sopl, en medio del horno, como un frescor de brisa y de roco, de suerte que el fuego no los toc siquiera ni les caus dolor ni molestia (vv. 49-50). Las pesadilla s se disipan como la niebla ante el sol, los miedos se disuelven y el sufrimient o desaparece cuando todo el ser humano se convierte en alabanza y confianza, esp era y esperanza. Esta es la fuerza de la oracin cuando es pura, intensa, llena de abandono en Dios, providente y redentor. 3. El cntico de los tres jvenes hace desfilar ante nuestros ojos una especie de pr ocesin csmica, que parte del cielo poblado de ngeles, donde brillan tambin el sol, l a luna y las estrellas. Desde all Dios derrama sobre la tierra el don de las agua s que estn sobre los cielos (cfr. v. 60), es decir, la lluvia y el roco (cfr. v. 6 4). Pero he aqu que soplan los vientos, estallan los rayos e irrumpen las estaciones con el calor y el fro, con el ardor del verano, pero tambin con la escarcha, el hi elo y la nieve (cfr. vv. 65-70 y 73). El poeta incluye tambin en el canto de alab anza al Creador el ritmo del tiempo, el da y la noche, la luz y las tinieblas (cf r. vv. 71-72). Por ltimo, la mirada se detiene tambin en la tierra, partiendo de l as cimas de los montes, realidades que parecen unir el cielo y la tierra (cfr. v v. 74-75). Entonces se unen a la alabanza a Dios las criaturas vegetales que germinan en la tierra (cfr. v. 76), las fuentes, que dan vida y frescura, los mares y ros, con sus aguas abundantes y misteriosas (cfr. vv. 77-78). En efecto, el cantor evoca tambin los monstruos marinos junto a los cetceos (cfr. v. 79), como signo del caos a cutico primordial al que Dios impuso lmites que es preciso respetar (cfr. Sal 92, 3-4; Jb 38, 8-11; 40, 15-41, 26). Viene luego el vasto y variado reino animal, que vive y se mueve en las aguas, e n la tierra y en los cielos (cfr. Dn 3, 80-81).

4. El ltimo actor de la creacin que entra en escena es el hombre. En primer lugar, la mirada se extiende a todos los hijos del hombre (cfr. v. 82); despus, la atencin se concentra en Israel, el pueblo de Dios (cfr. v. 83); a continuacin, vienen lo s que estn consagrados plenamente a Dios, no slo como sacerdotes (cfr. v. 84) sino tambin como testigos de fe, de justicia y de verdad. Son los siervos del Seor , las a lmas y espritus justos , los santos y humildes de corazn y, entre estos, sobresalen lo s tres jvenes, Ananas, Azaras y Misael, portavoces de todas las criaturas en una al abanza universal y perenne (cfr. vv. 85-88). Constantemente han resonado los tres verbos de la glorificacin divina, como en un a letana: bendecid , alabad y exaltad al Seor. Esta es el alma autntica de la oracin canto: celebrar al Seor sin cesar, con la alegra de formar parte de un coro que co mprende a todas las criaturas. 5. Quisiramos concluir nuestra meditacin citando a algunos santos Padres de la Igl esia como Orgenes, Hiplito, Basilio de Cesarea y Ambrosio de Miln, que comentaron e l relato de los seis das de la creacin (cfr. Gn 1, 1-2, 4), precisamente en relacin con el cntico de los tres jvenes. Nos limitamos a recoger el comentario de San Ambrosio, el cual, refirindose al cu arto da de la creacin (cfr. Gn 1, 14-19), imagina que la tierra habla y, discurrie ndo sobre el sol, encuentra unidas a todas las criaturas en la alabanza a Dios: E n verdad, es bueno el sol, porque sirve, ayuda a mi fecundidad y alimenta mis fr utos. Me ha sido dado para mi bien y sufre como yo la fatiga. Gime conmigo, para

que llegue la adopcin de los hijos y la redencin del gnero humano, a fin de que ta mbin nosotros seamos liberados de la esclavitud. A mi lado, conmigo alaba al Crea dor, conmigo canta un himno al Seor, nuestro Dios. Donde el sol bendice, all bendi ce la tierra, bendicen los rboles frutales, bendicen los animales, bendicen conmi go las aves (I sei giorni della creazione, SAEMO, I, Miln-Roma 1977-1994, pp. 192193). Nadie est excluido de la bendicin del Seor, ni siquiera los monstruos marinos (cfr. Dn 3, 79). En efecto, San Ambrosio prosigue: Tambin las serpientes alaban al Seor, porque su naturaleza y su aspecto revelan a nuestros ojos cierta belleza y mues tran que tienen su justificacin (ib., pp. 103-104). Con mayor razn, nosotros, los seres humanos, debemos unir a este concierto de ala banza nuestra voz alegre y confiada, acompaada por una vida coherente y fiel. Glorificacin de Dios, Seor y Creador Mircoles 17 de julio de 2002 Domingo de la III semana Salmo 148 (149) 1. El Salmo 148, que ahora se ha elevado a Dios, constituye un verdadero cntico de las criaturas , una especie de Te Deum del Antiguo Testamento, un aleluya csmico q ue implica todo y a todos en la alabanza divina. Un exegeta contemporneo lo comenta as: El salmista, llamndolos por su nombre, pone e n orden los seres: en el cielo, dos astros segn los tiempos, y aparte las estrell as; por un lado, los rboles frutales, por el otro, los cedros; en un plano, los r eptiles, y en otro los pjaros; aqu los prncipes y all los pueblos; en dos filas, qui z dndose la mano, jvenes y doncellas... Dios los ha establecido, atribuyndoles un lu gar y una funcin; el hombre los acoge, dndoles un lugar en el lenguaje, y, as dispu estos, los conduce a la celebracin litrgica. El hombre es pastor del ser o liturgo d e la creacin (Luis Alonso Schkel, Trenta salmi: poesia e preghiera, Bolonia 1982, p . 499). Sigamos tambin nosotros este coro universal, que resuena en el bside del cielo y t iene como templo el cosmos entero. Dejmonos conquistar por la alabanza que todas las criaturas elevan a su Creador. 2. En el cielo encontramos a los cantores del universo estelar: los astros ms lej anos, los ejrcitos de ngeles, el sol y la luna, las estrellas lucientes, los cielos de los cielos (cfr. v. 4), es decir, los espacios celestes, las aguas superiores , que el hombre de la Biblia imagina conservadas en cisternas antes de derramars e como lluvias sobre la tierra. El aleluya, o sea, la invitacin a alabar al Seor , resuena al menos ocho veces y tien e como meta final el orden y la armona de los seres celestiales: Les dio una ley q ue no pasar (v. 6). La mirada se dirige luego al horizonte terrestre, donde se desarrolla una proces in de cantores, al menos veintids, es decir, una especie de alfabeto de alabanza, esparcido por nuestro planeta. He aqu los monstruos marinos y los abismos, smbolos del caos acutico en el que se funda la tierra (cfr. Sal 23, 2), segn la concepcin cosmolgica de los antiguos semitas. El Padre de la Iglesia San Basilio observaba: Ni siquiera el abismo fue juzgado d espreciable por el salmista, que lo acogi en el coro general de la creacin; es ms, con su lenguaje propio, completa tambin l armoniosamente el himno al Creador (Homil i in hexmeron, III, 9: PG 29, 75). 3. La procesin contina con las criaturas de la atmsfera: rayos, granizo, nieve y br uma, viento huracanado, considerado un mensajero veloz de Dios (cfr. Sal148, 8). Vienen luego los montes y las sierras, consideradas popularmente como las criatu ras ms antiguas de la tierra (cfr. v. 9). El reino vegetal est representado por lo s rboles frutales y los cedros (cfr. ib.). El mundo animal, en cambio, est present e con las fieras, los animales domsticos, los reptiles y los pjaros (cfr. v. 10).

Por ltimo, est el hombre, que preside la liturgia de la creacin. Es definido segn to das las edades y distinciones: nios, jvenes y viejos, prncipes, reyes y pueblos (cf r. vv. 11-12). 4. Encomendamos ahora a San Juan Crisstomo la tarea de proporcionarnos una visin d e conjunto de este inmenso coro. Lo hace con palabras que remiten tambin al cntico de los tres jvenes en el horno ardiente, sobre el que meditamos en la anterior c atequesis. El gran Padre de la Iglesia y patriarca de Constantinopla afirma: Por su gran rec titud de espritu, los santos, cuando se disponen a dar gracias a Dios, suelen inv itar a muchos a participar en su alabanza, exhortndolos a celebrar juntamente con ellos esta hermosa liturgia. Es lo que hicieron tambin los tres jvenes en el horn o, cuando llamaron a toda la creacin a alabar a Dios por el beneficio recibido y cantarle himnos (Dn 3). Lo mismo hace tambin este salmo, invitando a ambas partes del mundo, la de arriba y la de abajo, la sensible y la inteligible. Lo mismo hizo el profeta Isaas, cuan do dijo: Aclamad, cielos, y exulta, tierra! (...), pues Dios ha consolado a su pue blo (Is 49, 13). Y as tambin se expresa el Salterio: Cuando Israel sali de Egipto, lo s hijos de Jacob de un pueblo balbuciente, (...) los montes saltaron como carner os, las colinas como corderos (Sal113, 1. 4). Y en otro pasaje dice Isaas: Las nube s destilen la justicia (Is 45, 8). En efecto, los santos, al considerar que no pu eden alabar ellos solos al Seor, se dirigen a todo el orbe, implicando a todos en la salmodia comn (Expositio in psalmum CXLVIII: PG 55, 484-485). 5. Tambin nosotros somos invitados a unirnos a este inmenso coro, convirtindonos e n portavoces explcitos de toda criatura y alabando a Dios en las dos dimensiones fundamentales de su misterio. Por una parte, debemos adorar su grandeza trascend ente, porque slo su nombre es sublime, su majestad est sobre el cielo y la tierra (v . 13), como dice nuestro salmo. Por otra, reconocemos su bondad condescendiente, puesto que Dios est cercano a sus criaturas y viene especialmente en ayuda de su pueblo: l acrece el vigor de su pueblo (...), su pueblo escogido (v. 14), como afi rma tambin el salmista. Frente al Creador omnipotente y misericordioso aceptamos, entonces, la invitacin de San Agustn a alabarlo, ensalzarlo y celebrarlo a travs de sus obras: Cuando t obs ervas estas criaturas y disfrutas con ellas y te elevas al Artfice de todo, y de las cosas creadas, gracias a la inteligencia, contemplas sus atributos invisible s, entonces se eleva su confesin sobre la tierra y en el cielo... Si las criatura s son hermosas, cunto ms hermoso ser el Creador! (Exposiciones sobre los Salmos, IV, Roma 1977, pp. 887-889). Lunes III semana Aoranza del templo del Seor Mircoles 28 de agosto de 2002 Lunes de la III semana Salmo 83 (84) 1. Contina nuestro itinerario a travs de los Salmos de la liturgia de Laudes. Ahor a hemos escuchado el Salmo 83, atribuido por la tradicin judaica a los hijos de Co r , una familia sacerdotal que se ocupaba del servicio litrgico y custodiaba el umbr al de la tienda del arca de la Alianza (cfr. 1 Cro 9, 19). Se trata de un canto dulcsimo, penetrado de un anhelo mstico hacia el Seor de la vi da, al que se celebra repetidamente (cfr. Sal 83, 2. 4. 9. 13) con el ttulo de Seor de los ejrcitos , es decir, Seor de las multitudes estelares y, por tanto, del cosm os. Por otra parte, este ttulo estaba relacionado de modo especial con el arca co nservada en el templo, llamada el arca del Seor de los ejrcitos, que est sobre los q uerubines (1 Sam 4, 4; cfr. Sal 79, 2). En efecto, se la consideraba como el sign

o de la tutela divina en los das de peligro y de guerra (cfr. 1 Sam 4, 3-5; 2 Sam 11, 11). El fondo de todo el Salmo est representado por el templo, hacia el que se dirige la peregrinacin de los fieles. La estacin parece ser el otoo, porque se habla de la lluvia temprana que aplaca el calor del verano (cfr. Sal 83, 7). Por tanto, se po dra pensar en la peregrinacin a Sin con ocasin de la tercera fiesta principal del ao judo, la de las Tiendas, memoria de la peregrinacin de Israel a travs del desierto. 2. El templo est presente con todo su encanto al inicio y al final del Salmo. En la apertura (cfr. vv. 2-4) encontramos la admirable y delicada imagen de los pjar os que han hecho sus nidos en el santuario, privilegio envidiable. Esta es una representacin de la felicidad de cuantos, como los sacerdotes del tem plo, tienen una morada fija en la Casa de Dios, gozando de su intimidad y de su paz. En efecto, todo el ser del creyente tiende al Seor, impulsado por un deseo c asi fsico e instintivo: Mi alma se consume y anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo (v. 3). El templo aparece nuevamente tambin al final del Salmo (cfr. vv. 11-13). El peregrino expresa su gran felicidad por est ar un tiempo en los atrios de la casa de Dios, y contrapone esta felicidad espir itual a la ilusin idoltrica, que impulsa hacia las tiendas del impo , o sea, hacia los templos infames de la injusticia y la perversin. 3. Slo en el santuario del Dios vivo hay luz, vida y alegra, y es dichoso el que co nfa en el Seor, eligiendo la senda de la rectitud (cfr. vv. 12-13). La imagen del c amino nos lleva al ncleo del Salmo (cfr. vv. 5-9), donde se desarrolla otra pereg rinacin ms significativa. Si es dichoso el que vive en el templo de modo estable, ms dichoso an es quien decide emprender una peregrinacin de fe a Jerusaln. Tambin los Padres de la Iglesia, en sus comentarios al Salmo 83, dan particular r elieve al versculo 6: Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su p eregrinacin . Las antiguas traducciones del Salterio hablaban de la decisin de reali zar las subidas a la Ciudad santa. Por eso, para los Padres la peregrinacin a Sin er a el smbolo del avance continuo de los justos hacia las eternas moradas , donde Dios acoge a sus amigos en la alegra plena (cfr. Lc 16, 9). Quisiramos reflexionar un momento sobre esta subida mstica, de la que la peregrinacin terrena es imagen y signo. Y lo haremos con las palabras de un escritor cristia no del siglo VII, abad del monasterio del Sina. 4. Se trata de San Juan Clmaco, que dedic un tratado entero La escala del Paraso a il ustrar los innumerables peldaos por los que asciende la vida espiritual. Al final de su obra, cede la palabra a la caridad, colocada en la cima de la escala del progreso espiritual. Ella invita y exhorta, proponiendo sentimientos y actitudes ya sugeridos por nue stro Salmo: Subid, hermanos, ascended. Cultivad, hermanos, en vuestro corazn el ar diente deseo de subir siempre (cfr. Sal 83, 6). Escuchad la Escritura, que invit a: Venid, subamos al monte del Seor y a la casa de nuestro Dios (Is 2, 3), que ha h echo nuestros pies giles como los del ciervo y nos ha dado como meta un lugar sub lime, para que, siguiendo sus caminos, venciramos (cfr. Sal 17, 33). As pues, apre surmonos, como est escrito, hasta que encontremos todos en la unidad de la fe el r ostro de Dios y, reconocindolo, lleguemos a ser el hombre perfecto en la madurez de la plenitud de Cristo (cfr. Ef 4, 13) (La scala del Paradiso, Roma 1989, p. 35 5). 5. El salmista piensa, ante todo, en la peregrinacin concreta que conduce a Sin de sde las diferentes localidades de la Tierra Santa. La lluvia que est cayendo le p arece una anticipacin de las gozosas bendiciones que lo cubrirn como un manto (cfr . Sal 83, 7) cuando est delante del Seor en el templo (cfr. v. 8). La cansada pere grinacin a travs de ridos valles (cfr. v. 7) se transfigura por la certeza de que la meta es Dios, el que da vigor (cfr. v. 8), escucha la splica del fiel (cfr. v. 9) y se convierte en su escudo protector (cfr. v. 10). Precisamente desde esta perspectiva la peregrinacin concreta se transforma, como haban intuido los Padres, en una parbola de la vida entera, en tensin entre la leja na y la intimidad con Dios, entre el misterio y la revelacin. Tambin en el desierto de la existencia diaria, los seis das laborables son fecundados, iluminados y sa

ntificados por el encuentro con Dios en el sptimo da, a travs de la liturgia y la o racin en el encuentro dominical. Caminemos, pues, tambin cuando estemos en ridos valles , manteniendo la mirada fija e n esa meta luminosa de paz y comunin. Tambin nosotros repetimos en nuestro corazn l a bienaventuranza final, semejante a una antfona que concluye el Salmo: Seor de los ejrcitos, dichoso el hombre que confa en ti! (v. 13). La nueva ciudad de Dios centro de toda la humanidad Mircoles 4 de septiembre de 2002 Lunes de la IIIsemana Cntico: Isaas 2, 2-5 1. La liturgia diaria de Laudes, adems de los salmos, propone siempre un cntico to mado del Antiguo Testamento. En efecto, ya se sabe que, junto al Salterio, autnti co libro de la oracin de Israel y, luego, de la Iglesia, existe otra especie de Sa lterio esparcido por las diversas pginas histricas, profticas y sapienciales de la B iblia. Tambin est constituido por himnos, splicas, alabanzas e invocaciones, a menu do de gran belleza e intensidad espiritual. En nuestra peregrinacin ideal a lo largo de las oraciones de la Liturgia de Laude s, ya hemos encontrado muchos de estos cnticos que se hallan esparcidos por las pg inas bblicas. Ahora reflexionamos sobre uno realmente admirable, obra de uno de l os ms grandes profetas de Israel, Isaas, que vivi en el siglo VIII antes de Cristo. Es testigo de tiempos difciles para el reino de Jud, pero tambin cantor de la espe ranza mesinica con un lenguaje potico elevadsimo. 2. Es el caso del cntico que acabamos de escuchar y que se halla situado casi al inicio de su libro, en los primeros versculos del captulo 2, precedidos por una no ta redaccional posterior, que reza as: Visin de Isaas, hijo de Ams, tocante a Jud y Je rusaln (Is 2, 1). As pues, el himno est concebido como una visin proftica, que describ e una meta hacia la cual tiende, en la esperanza, la historia de Israel. No es c asual que las primeras palabras sean: Al final de los das (v. 2), es decir, en la p lenitud de los tiempos. Por eso, es una invitacin a no quedarse en el presente, t an miserable, sino a saber intuir bajo la superficie de los acontecimientos diar ios la presencia misteriosa de la accin divina, que conduce la historia hacia un horizonte muy diverso de luz y de paz. Esta visin , de sabor mesinico, volver a presentarse en el captulo 60 del mismo libro, en un escenario ms amplio, signo de una ulterior meditacin de las palabras esencia les e incisivas del profeta, precisamente las del cntico que acabamos de proclama r. El profeta Miqueas (cfr. Mi 4, 1-3) recoger el mismo himno, aunque con un fina l (cfr. Mi 4, 4-5) diverso del que tiene el orculo de Isaas (cfr. Is 2, 5). 3. En el centro de la visin de Isaas se eleva el monte Sin, que dominar idealmente tod os los dems montes, pues est habitado por Dios y, por consiguiente, es lugar de co ntacto con el cielo (cfr. 1 R 8, 22-53). De l, segn el orculo de Isaas 60,1-6, saldr una luz que rasgar y disipar las tinieblas, y hacia l se dirigirn procesiones de pue blos desde todos los rincones de la tierra. Este poder de atraccin de Sin se funda en dos realidades que brotan del monte sant o de Jerusaln: la ley y la palabra del Seor. Realmente constituyen una sola realid ad, que es fuente de vida, de luz y de paz, expresin del misterio del Seor y de su voluntad. Cuando las naciones llegan a la cima de Sin, donde se eleva el templo de Dios, sucede el milagro que desde siempre espera la humanidad y hacia el que suspira. Los pueblos renuncian a las armas, que son recogidas para forjar con el las instrumentos pacficos de trabajo: las espadas se transforman en arados, las l anzas en podaderas. As surge un horizonte de paz, de shalm (cfr. Is 60, 17), como se dice en hebreo, palabra muy usada en la teologa mesinica. Cae, finalmente para siempre, el teln sobre la guerra y sobre el odio. 4. El orculo de Isaas concluye con un llamamiento, que va en la lnea de la espiritu

alidad de los cantos de peregrinacin a Jerusaln: Casa de Jacob, ven, caminemos a la luz del Seor (Is 2, 5). Israel no debe ser un mero espectador de esta transformac in histrica radical; no puede rechazar la invitacin puesta al inicio en labios de l os pueblos: Venid, subamos al monte del Seor (Is 2, 3). Tambin a los cristianos nos interpela este cntico de Isaas. Al comentarlo, los Padr es de la Iglesia de los siglos IV y V (Basilio Magno, Juan Crisstomo, Teodoreto d e Ciro, Cirilo de Alejandra) lo vean realizado con la venida de Cristo. Por consig uiente, identificaban la Iglesia con el monte de la casa del Seor... encumbrado so bre las montaas , del que sala la palabra del Seor y hacia el que confluirn los pueblo s paganos, en la nueva era de paz inaugurada por el Evangelio. 5. Ya el mrtir San Justino, en su Primera Apologa, escrita aproximadamente el ao 15 3, proclamaba la realizacin del versculo del cntico, que dice: de Jerusaln saldr la pa labra del Seor (cfr. v. 3). Escriba: De Jerusaln salieron doce hombres hacia todo el mundo. Eran ignorantes; no saban hablar, pero gracias al poder de Dios revelaron a todo el gnero humano que haban sido enviados por Cristo para ensear a todos la pa labra de Dios. Y nosotros, que antes nos matbamos los unos a los otros, no slo no luchamos ya contra los enemigos, sino que, para no mentir y no engaar a los que n os interrogan, de buen grado morimos confesando a Cristo (Primera Apologa, 39, 3: Gli apologeti greci, Roma 1986, p. 118). Por eso, de modo particular, los cristianos aceptamos la invitacin del profeta y tratamos de poner los cimientos de la civilizacin del amor y de la paz, en la que ya no habr ni guerra ni muerte ni llanto ni gritos ni fatigas, porque el mundo vi ejo ha pasado (Ap 21, 4). Dios, rey y juez del universo Mircoles 18 de septiembre de 2002 Lunes de la IIIsemana Salmo 95 (96) 1. Decid a los pueblos: El Seor es rey . Esta exhortacin del Salmo 95 (v. 10), que se a caba de proclamar, en cierto sentido ofrece la tonalidad en que se modula todo e l himno. En efecto, se sita entre los salmos del Seor rey , que abarcan los salmos 95 -98, as como el 46 y el 92. Ya hemos tenido anteriormente ocasin de presentar y comentar el Salmo 92, y sabem os que en estos cnticos el centro est constituido por la figura grandiosa de Dios, que gobierna todo el universo y dirige la historia de la humanidad. Tambin el Salmo 95 exalta tanto al Creador de los seres como al Salvador de los p ueblos: Dios afianz el orbe, y no se mover; l gobierna a los pueblos rectamente (v. 1 0). El verbo gobernar expresa la certeza de que no nos hallamos abandonados a las oscuras fuerzas del caos o de la casualidad, sino que desde siempre estamos en l as manos de un Soberano justo y misericordioso. 2. El Salmo 95 comienza con una invitacin jubilosa a alabar a Dios, una invitacin que abre inmediatamente una perspectiva universal: cantad al Seor, toda la tierra ( v. 1). Se invita a los fieles a contar la gloria de Dios a los pueblos y, luego, a to das las naciones para proclamar sus maravillas (v. 3). Es ms, el salmista interpela directamente a las familias de los pueblos (v. 7) para invitarlas a glorificar al Seor. Por ltimo, pide a los fieles que digan a los pueblos: el Seor es rey (v. 10), y precisa que el Seor gobierna a las naciones (v. 10), a los pueblos (v. 13). Es muy s ignificativa esta apertura universal de parte de un pequeo pueblo aplastado entre grandes imperios. Este pueblo sabe que su Seor es el Dios del universo y que los dioses de los gentiles son apariencia (v. 5). El Salmo se halla sustancialmente constituido por dos cuadros. La primera parte (cfr. vv. 1-9) comprende una solemne epifana del Seor en su santuario (v. 6), es dec ir, en el templo de Sin. La preceden y la siguen cantos y ritos sacrificiales de la asamblea de los fieles. Fluye intensamente la alabanza ante la majestad divin a: Cantad al Seor un cntico nuevo, (...) cantad (...), cantad (...), bendecid (...) , proclamad su victoria (...), contad su gloria, sus maravillas (...), aclamad l

a gloria y el poder del Seor, aclamad la gloria del nombre del Seor, entrad en sus atrios trayndole ofrendas, postraos (...) (vv. 1-3, 7-9). As pues, el gesto fundamental ante el Seor rey, que manifiesta su gloria en la his toria de la salvacin, es el canto de adoracin, alabanza y bendicin. Estas actitudes deberan estar presentes tambin en nuestra liturgia diaria y en nuestra oracin pers onal. 3. En el centro de este canto coral encontramos una declaracin contra los dolos. A s, la plegaria se manifiesta como un camino para conseguir la pureza de la fe, se gn la conocida mxima: lex orandi, lex credendi, o sea, la norma de la oracin verdad era es tambin norma de fe, es leccin sobre la verdad divina. En efecto, esta se pu ede descubrir precisamente a travs de la ntima comunin con Dios realizada en la ora cin. El salmista proclama: Es grande el Seor, y muy digno de alabanza, ms temible que to dos los dioses. Pues los dioses de los gentiles son apariencia, mientras que el Seor ha hecho el cielo (vv. 4-5). A travs de la liturgia y la oracin la fe se purifi ca de toda degeneracin, se abandonan los dolos a los que se sacrifica fcilmente alg o de nosotros durante la vida diaria, se pasa del miedo ante la justicia trasced ente de Dios a la experiencia viva de su amor. 4. Pero pasemos al segundo cuadro, el que se abre con la proclamacin de la realez a del Seor (cfr. vv. 10-13). Quien canta aqu es el universo, incluso en sus elemen tos ms misteriosos y oscuros, como el mar, segn la antigua concepcin bblica: Algrese e l cielo, goce la tierra, retumbe el mar y cuanto lo llena; vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los rboles del bosque, delante del Seor, que ya lleg a, ya llega a regir la tierra (vv. 11-13). Como dir San Pablo, tambin la naturaleza, juntamente con el hombre, espera vivament e (...) ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la glor iosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8, 19. 21). Aqu quisiramos dejar espacio a la relectura cristiana de este salmo que hicieron l os Padres de la Iglesia, los cuales vieron en l una prefiguracin de la Encarnacin y de la crucifixin, signo de la paradjica realeza de Cristo. 5. As, San Gregorio Nacianceno, al inicio del discurso pronunciado en Constantino pla en la Navidad del ao 379 o del 380, recoge algunas expresiones del Salmo 95: C risto nace: glorificadlo. Cristo baja del cielo: salid a su encuentro. Cristo es t en la tierra: levantaos. Cantad al Seor, toda la tierra (v. 1); y, para unir a la vez los dos conceptos, algrese el cielo, goce la tierra (v. 11) a causa de aquel qu e es celeste pero que luego se hizo terrestre (Omelie sulla nativit, Discurso 38, 1, Roma 1983, p. 44). De este modo, el misterio de la realeza divina se manifiesta en la Encarnacin. Ms an, el que reina hecho terrestre , reina precisamente en la humillacin de la cruz. Es significativo que muchos antiguos leyeran el versculo 10 de este salmo con una s ugestiva integracin cristolgica: El Seor reina desde el rbol de la cruz . Por esto, ya la Carta a Bernab enseaba que el reino de Jess est en el rbol de la cruz VIII, 5: I Padri apostolici, Roma 1984, p. 198) y el mrtir San Justino, citando c asi ntegramente el Salmo en su Primera Apologa, conclua invitando a todos los puebl os a alegrarse porque el Seor rein desde el rbol de la cruz (Gli apologeti greci, Rom a 1986, p. 121). En esta tierra floreci el himno del poeta cristiano Venancio Fortunato, Vexilla r egis, en el que se exalta a Cristo que reina desde la altura de la cruz, trono d e amor y no de dominio: Regnavit a ligno Deus. En efecto, Jess, ya durante su exi stencia terrena, haba afirmado: El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo d e todos, pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10, 43-45). Martes III semana Nuestra salvacin est cerca

Mircoles 25 de septiembre de 2002 Martes de la III semana Salmo 84 (85) 1. El Salmo 84, que acabamos de proclamar, es un canto gozoso y lleno de esperan za en el futuro de la salvacin. Refleja el momento entusiasmante del regreso de I srael del exilio babilnico a la tierra de sus padres. La vida nacional se reanuda en aquel amado hogar, que haba sido apagado y destruido en la conquista de Jerus aln por obra del ejrcito del rey Nabucodonosor en el ao 586 a.C En efecto, en el original hebreo del Salmo aparece varias veces el verbo shb, que indica el regreso de los deportados, pero tambin significa un regreso espiritual, es decir, la conversin . Por eso, el renacimiento no slo afecta a la nacin, sino tambin a la comunidad de los fieles, que haban considerado el exilio como un castigo po r los pecados cometidos y que vean ahora el regreso y la nueva libertad como una bendicin divina por la conversin realizada. 2. El Salmo se puede seguir en su desarrollo de acuerdo con dos etapas fundament ales. La primera est marcada por el tema del regreso , con todos los matices a los q ue aludamos. Ante todo se celebra el regreso fsico de Israel: Seor (...), has restaurado la suer te de Jacob (v. 2); resturanos, Dios salvador nuestro (...) No vas a devolvernos la vida? (vv. 5. 7). Se trata de un valioso don de Dios, el cual se preocupa de libe rar a sus hijos de la opresin y se compromete en favor de su prosperidad: Amas a t odos los seres (...). Con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida (Sb 11, 24. 26). Ahora bien, adems de este regreso , que unifica concretamente a los dispersos, hay o tro regreso ms interior y espiritual. El salmista le da gran espacio, atribuyndole u n relieve especial, que no slo vale para el antiguo Israel, sino tambin para los f ieles de todos los tiempos. 3. En este regreso acta de forma eficaz el Seor, revelando su amor al perdonar la ma ldad de su pueblo, al borrar todos sus pecados, al reprimir totalmente su clera, al frenar el incendio de su ira (cfr. Sal 84, 3-4). Precisamente la liberacin del mal, el perdn de las culpas y la purificacin de los p ecados crean el nuevo pueblo de Dios. Eso se pone de manifiesto a travs de una in vocacin que tambin ha llegado a formar parte de la liturgia cristiana: Mustranos, Seo r, tu misericordia y danos tu salvacin (v. 8). Pero a este regreso de Dios que perdona debe corresponder el regreso , es decir, la c onversin del hombre que se arrepiente. En efecto, el Salmo declara que la paz y l a salvacin se ofrecen a los que se convierten de corazn (v. 9). Los que avanzan con decisin por el camino de la santidad reciben los dones de la alegra, la libertad y la paz. Es sabido que a menudo los trminos bblicos relativos al pecado evocan un equivocar se de camino, no alcanzar la meta, desviarse de la senda recta. La conversin es, precisamente, un regreso al buen camino que lleva a la casa del Padre, el cual nos espera para abrazarnos, perdonarnos y hacernos felices (cfr. Lc 15, 11-32). 4. As llegamos a la segunda parte del Salmo (cfr. vv. 10-14), tan familiar para l a tradicin cristiana. All se describe un mundo nuevo, en el que el amor de Dios y su fidelidad, como si fueran personas, se abrazan; del mismo modo, tambin la just icia y la paz se besan al encontrarse. La verdad brota como en una primavera ren ovada, y la justicia, que para la Biblia es tambin salvacin y santidad, mira desde el cielo para iniciar su camino en medio de la humanidad. Todas las virtudes, antes expulsadas de la tierra a causa del pecado, ahora vuel ven a la historia y, al encontrarse, trazan el mapa de un mundo de paz. La miser icordia, la verdad, la justicia y la paz se transforman casi en los cuatro punto s cardinales de esta geografa del espritu. Tambin Isaas canta: Destilad, cielos, como roco de lo alto; derramad, nubes, la victoria. brase la tierra y produzca salvacin , y germine juntamente la justicia. Yo, el Seor, lo he creado (Is 45, 8).

5. Ya en el siglo II con San Ireneo de Lyon, las palabras del salmista se lean co mo anuncio de la generacin de Cristo en el seno de la Virgen (Adversus haereses III , 5, 1). En efecto, la venida de Cristo es la fuente de la misericordia, el brot ar de la verdad, el florecimiento de la justicia, el esplendor de la paz. Por eso, la tradicin cristiana lee el Salmo, sobre todo en su parte final, en cla ve navidea. San Agustn lo interpreta as en uno de sus discursos para la Navidad. De jemos que l concluya nuestra reflexin: La verdad ha brotado de la tierra : Cristo, el cual dijo: Yo soy la verdad (Jn 14, 6) naci de una Virgen. La justicia ha mirado des de el cielo : quien cree en el que naci no se justifica por s mismo, sino que es jus tificado por Dios. La verdad ha brotado de la tierra : porque el Verbo se hizo carne (Jn 1, 14). Y la justicia ha mirado desde el cielo : porque toda ddiva buena y todo d on perfecto viene de lo alto (St 1, 17). La verdad ha brotado de la tierra , es deci r, ha tomado un cuerpo de Mara. Y la justicia ha mirado desde el cielo : porque nadie puede recibir nada si no se le ha dado del cielo (Jn 3, 27) (Discorsi,IV/1, Roma 1984, p. 11). Himno despus de la victoria Mircoles 2 de octubre de 2002 Martes de la IIIsemana Isaas 26, 1-4. 7. 9. 12 1. En el libro del profeta Isaas convergen voces diversas, distribuidas en un amp lio arco de tiempo y todas puestas bajo el nombre y la inspiracin de este grandio so testigo de la palabra de Dios, que vivi en el siglo VIII antes de Cristo. En este vasto libro de profecas que tambin Jess desenroll y ley en la sinagoga de su pueblo, Nazaret (cfr. Lc 4, 17-19), se halla una serie de captulos, que va del 24 al 27, denominada habitualmente por los estudiosos el gran Apocalipsis de Isaas . E n efecto, se encontrar en l una segunda y menor en los captulos 34-35. En pginas a m enudo ardientes y densas de smbolos, se delinea una fuerte descripcin potica del ju icio divino sobre la historia y se exalta la espera de salvacin por parte de los justos. 2. Con frecuencia, como suceder con el Apocalipsis de San Juan, se oponen dos ciu dades contrapuestas entre s: la ciudad rebelde, encarnada en algunos centros histr icos de entonces, y la ciudad santa, donde se renen los fieles. Pues bien, el cntico que acaba de proclamarse, y que est tomado del captulo 26 de I saas, es precisamente la celebracin gozosa de la ciudad de la salvacin. Se eleva fu erte y gloriosa, porque el Seor mismo ha puesto sus fundamentos y sus murallas de proteccin, transformndola en una morada segura y tranquila (cfr. v. 1). l abre aho ra sus puertas de par en par, para acoger al pueblo de los justos (cfr. v. 2), q ue parece repetir las palabras del salmista cuando, delante del templo de Sin, ex clama: Abridme las puertas del triunfo y entrar para gracias al Seor. Esta es la pu erta del Seor: los vencedores entrarn por ella (Sal 177, 19-20). 3. Quien entra en la ciudad de la salvacin debe cumplir un requisito fundamental: nimo firme, ... fiarse de ti, ... confiar (cfr. Is 26, 3-4). Es la fe en Dios, una fe slida, basada en l, que es la Roca eterna (v. 4). Es la confianza, ya expresada en la raz originaria hebrea de la palabra amn , profesin sinttica de fe en el Seor, que, como cantaba el rey David, es mi fortaleza, mi roc a, mi alczar, mi libertador; mi Dios, pea ma, refugio mo, mi escudo y baluarte, mi f uerza salvadora (Sal 17, 2-3; cfr. 2 Sam 22, 2-3). El don que Dios ofrece a los fieles es la paz (cfr. Is 26, 3), el don mesinico po r excelencia, sntesis de vida en la justicia, en la libertad y en la alegra de la comunin. 4. Es un don reafirmado con fuerza tambin en el versculo final del cntico de Isaas: S eor, t nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t (v. 12). Es te versculo atrajo la atencin de los Padres de la Iglesia: en aquella promesa de p

az vislumbraron las palabras de Cristo que resonaran siglos ms tarde: Os dejo la pa z, mi paz os doy (Jn 14, 27). En su Comentario al evangelio de Juan, San Cirilo de Alejandra recuerda que, al d ar la paz, Jess da su mismo Espritu. Por tanto, no nos deja hurfanos, sino que, med iante el Espritu, permanece con nosotros. Y San Cirilo comenta: el profeta pide qu e venga el Espritu divino, por el cual hemos sido admitidos de nuevo en la amista d con Dios Padre, del que antes estbamos alejados por el pecado que reinaba en no sotros . El comentario se transforma luego en oracin: Oh Seor, concdenos la paz. Enton ces admitiremos que tenemos todo, y nos parecer que no le falta nada a quien ha r ecibido la plenitud de Cristo. En efecto, la plenitud de todo bien es que Dios m ore en nosotros por el Espritu (cfr. Col 1, 19) (vol. III, Roma 1994, p. 165). 5. Demos una ltima mirada al texto de Isaas. Presenta una reflexin sobre la senda re cta del justo (cfr. v. 7) y una declaracin de adhesin a las decisiones justas de Di os (cfr. vv. 8-9). La imagen dominante es la de la senda, clsica en la Biblia, co mo ya haba declarado Oseas, profeta poco anterior a Isaas: Quin es sabio para entende r estas cosas, inteligente para conocerlas?: Que rectos son los caminos del Seor, por ellos caminan los justos, mas los rebeldes en ellos tropiezan (Os 14, 10). En el cntico de Isaas hay otro componente, que es muy sugestivo tambin por el uso l itrgico que hace de l la liturgia de Laudes. En efecto, se menciona el alba, esper ada despus de una noche dedicada a la bsqueda de Dios: Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por ti (Is 26, 9). Precisamente a las puertas del da, cuando inicia el trabajo y bulle ya la vida di aria en las calles de la ciudad, el fiel debe comprometerse nuevamente a caminar en la senda de tus juicios, Seor (v. 8), esperando en l y en su palabra, nica fuente de paz. Afloran entonces en sus labios las palabras del salmista, que desde la aurora pr ofesa su fe: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta de ti (. ..). Tu gracia vale ms que la vida (Sal 62, 2. 4). As, con el nimo fortalecido, pued e afrontar la nueva jornada. Todos los pueblos alaben a Dios Mircoles 9 de octubre de 2002 Martes de la III semana Salmo 66 (67) 1. Acaba de resonar la voz del antiguo salmista, que ha elevado al Seor un canto jubiloso de accin de gracias. Es un texto breve y esencial, pero que se abre a un inmenso horizonte, hasta abarcar idealmente a todos los pueblos de la tierra. Esta apertura universalista refleja probablemente el espritu proftico de la poca su cesiva al destierro babilnico, cuando se deseaba que incluso los extranjeros fuer an llevados por Dios al monte santo para ser colmados de gozo. Sus sacrificios y holocaustos seran gratos, porque el templo del Seor se convertira en casa de oracin para todos los pueblos (Is 56, 7). Tambin en nuestro salmo, el nmero 66, el coro universal de las naciones es invitad o a unirse a la alabanza que Israel eleva en el templo de Sin. En efecto, se repi te dos veces esta antfona: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los puebl os te alaben (vv. 4 y 6). 2. Incluso los que no pertenecen a la comunidad elegida por Dios reciben de l una vocacin: en efecto, estn llamados a conocer el camino revelado a Israel. El camino el plan divino de salvacin, el reino de luz y de paz, en cuya realizacin se ven i mplicados tambin los paganos, invitados a escuchar la voz de Yahveh (cfr. v. 3). Como resultado de esta escucha obediente temen al Seor hasta los confines del orbe (v. 8), expresin que no evoca el miedo, sino ms bien el respeto, impregnado de ado racin, del misterio trascendente y glorioso de Dios. 3. Al inicio y en la parte final del Salmo se expresa el deseo insistente de la es

bendicin divina: El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotr os (...). Nos bendice el Seor nuestro Dios. Que Dios nos bendiga (vv. 2. 7-8). Es fcil percibir en estas palabras el eco de la famosa bendicin sacerdotal que Moi ss ense, en nombre de Dios, a Aarn y a los descendientes de la tribu sacerdotal: El S eor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz (Nm 6, 24-26). Pues bien, segn el salmista, esta bendicin derramada sobre Israel ser como una semi lla de gracia y salvacin que se plantar en el terreno del mundo entero y de la his toria, dispuesta a brotar y a convertirse en un rbol frondoso. El pensamiento va tambin a la promesa hecha por el Seor a Abraham en el da de su el eccin: De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y sers t una dicin (...). Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gn 12, 2-3). 4. En la tradicin bblica uno de los efectos comprobables de la bendicin divina es e l don de la vida, de la fecundidad y de la fertilidad. En nuestro salmo se alude explcitamente a esta realidad concreta, valiosa para la existencia: La tierra ha dado su fruto (v. 7). Esta constatacin ha impulsado a los estudiosos a unir el Salmo al rito de accin de gracias por una cosecha abundante , signo del favor divino y testimonio ante los dems pueblos de la cercana del Seor a Israel. La misma frase llam la atencin de los Padres de la Iglesia, que partiendo del mbito agrcola pasaron al plano simblico. As, Orgenes aplic ese versculo a la Virgen Mara y la Eucarista, es decir, a Cristo que procede de la flor de la Virgen y se transf orma en fruto que puede comerse. Desde esta perspectiva la tierra es Santa Mara, l a cual viene de nuestra tierra, de nuestro linaje, de este barro, de este fango, de Adn. Esta tierra ha dado su fruto: lo que perdi en el paraso, lo recuper en el Hi jo. La tierra ha dado su fruto: primero produjo una flor (...); luego esa flor se convirti en fruto, para que pudiramos comerlo, para que comiramos su carne. Queris s aber cul es ese fruto? Es el Virgen que procede de la Virgen; el Seor, de la escla va; Dios, del hombre; el Hijo, de la Madre; el fruto, de la tierra (74 Omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, p. 141). 5. Concluyamos con unas palabras de San Agustn en su comentario al Salmo. Identif ica el fruto que ha germinado en la tierra con la novedad que se produce en los hombres gracias a la venida de Cristo, una novedad de conversin y un fruto de ala banza a Dios. En efecto, la tierra estaba llena de espinas, explica. Pero se ha acercado la mano del escardador, se ha acercado la voz de su majestad y de su misericordia; y la tierra ha comenzado a alabar. La tierra ya da su fruto. Ciertamente, no dara su fr uto si antes no hubiera sido regada por la lluvia, si no hubiera venido antes de lo alto la misericordia de Dios. Pero ya tenemos un fruto maduro en la Iglesia grac ias a la predicacin de los Apstoles: Al enviar luego la lluvia mediante sus nubes, es decir, mediante los Apstoles, que anunciaron la verdad, la tierra ha dado su fr uto con ms abundancia; y esta mies ya ha llenado el mundo entero (Esposizioni sui S almi, II, Roma 1970, p. 551). Miercoles III semana Oracin a Dios ante las dificultades Mircoles 23 de octubre de 2002 Mircoles de la III semana Salmo 85 (86) 1. El Salmo 85, que se acaba de proclamar y que ser objeto de nuestra reflexin, no s brinda una sugestiva definicin del orante. Se presenta a Dios con estas palabra s: soy tu siervo e hijo de tu esclava (v. 16). Desde luego, la expresin puede pertene cer al lenguaje de las ceremonias de corte, pero tambin se usaba para indicar al siervo adoptado como hijo por el jefe de una familia o de una tribu. Desde esta perspectiva, el salmista, que se define tambin fiel del Seor (cfr. v. 2), se siente

unido a Dios por un vnculo no slo de obediencia, sino tambin de familiaridad y comu nin. Por eso, su splica est totalmente impregnada de abandono confiado y esperanza. Sigamos ahora esta plegaria que la Liturgia de las Horas nos propone al inicio d e una jornada que probablemente implicar no slo compromisos y esfuerzos, sino tamb in incomprensiones y dificultades. 2. El Salmo comienza con una intensa invocacin, que el orante dirige al Seor confi ando en su amor (cfr. vv. 1-7). Al final expresa nuevamente la certeza de que el Seor es un Dios clemente y misericordioso, lento a la clera, rico en piedad y leal (v. 15; cfr. Ex 34, 6). Estos reiterados y convencidos testimonios de confianza manifiestan una fe intacta y pura, que se abandona al Seor (...) bueno y clemente, rico en misericordia con los que te invocan (v. 5). En el centro del Salmo se eleva un himno, en el que se mezclan sentimientos de g ratitud con una profesin de fe en las obras de salvacin que Dios realiza delante d e los pueblos (cfr. vv. 8-13). 3. Contra toda tentacin de idolatra, el orante proclama la unicidad absoluta de Di os (cfr. v. 8). Luego se expresa la audaz esperanza de que un da todos los pueblos adorarn al Dios de Israel (v. 9). Esta perspectiva maravillosa encuentra su reali zacin en la Iglesia de Cristo, porque l envi a sus apstoles a ensear a todas las gente s (Mt 28, 19). Nadie puede ofrecer una liberacin plena, salvo el Seor, del que todo s dependen como criaturas y al que debemos dirigirnos en actitud de adoracin (cfr . Sal 85, v. 9). En efecto, l manifiesta en el cosmos y en la historia sus obras admirables, que testimonian su seoro absoluto (cfr. v. 10). En este contexto el salmista se presenta ante Dios con una peticin intensa y pura : Ensame, Seor, tu camino, para que siga tu verdad; mantn mi corazn entero en el temor de tu nombre (v. 11). Es hermosa esta peticin de poder conocer la voluntad de Dio s, as como esta invocacin para obtener el don de un corazn entero , como el de un nio, que sin doblez ni clculos se abandona plenamente al Padre para avanzar por el cam ino de la vida.

4. En este momento aflora a los labios del fiel la alabanza a Dios misericordios o, que no permite que caiga en la desesperacin y en la muerte, en el mal y en el pecado (cfr. vv. 12-13; Sal 15, 10-11). El Salmo 85 es un texto muy apreciado por el judasmo, que lo ha incluido en la li turgia de una de las solemnidades ms importantes, el Ym Kippur o da de la expiacin. El libro del Apocalipsis, a su vez, tom un versculo (cfr. v. 9) para colocarlo en la gloriosa liturgia celeste dentro de el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cnti co del Cordero : todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti ; y el Apocalipsis aade : porque tus juicios se hicieron manifiestos (Ap 15, 4). San Agustn dedic a este salmo un largo y apasionado comentario en sus Exposiciones sobre los Salmos, transformndolo en un canto de Cristo y del cristiano. La tradu ccin latina, en el versculo 2, de acuerdo con la versin griega de los Setenta, en v ez de fiel usa el trmino santo : protege mi vida, pues soy santo . En realidad, slo Cri es santo, pero explica San Agustn tambin el cristiano se puede aplicar a s mismo est as palabras: Soy santo, porque T me has santificado; porque lo he recibido (este tt ulo), no porque lo tuviera; porque T me lo has dado, no porque yo me lo haya mere cido. Por tanto, diga todo cristiano, o mejor, diga todo el cuerpo de Cristo; clam e por doquier, mientras sufre las tribulaciones, las diversas tentaciones, los i nnumerables escndalos: protege mi vida, pues soy santo; salva a tu siervo que confa en ti . Este santo no es soberbio, porque espera en el Seor (Esposizioni sui Salmi, vol. II, Roma 1970, p. 1251). 5. El cristiano santo se abre a la universalidad de la Iglesia y ora con el salm ista: Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor (Sal 85, 9). Y San Agustn comenta: Todos los pueblos en el nico Seor son un solo pueblo y forman una un idad. Del mismo modo que existen la Iglesia y las Iglesias, y las Iglesias son l a Iglesia, as ese pueblo es lo mismo que los pueblos. Antes eran pueblos varios, ge ntes numerosas; ahora forman un solo pueblo. Por qu un solo pueblo? Porque hay una sola fe, una sola esperanza, una sola caridad, una sola espera. En definitiva, p

or qu no debera haber un solo pueblo, si es una sola la patria? La patria es el ci elo; la patria es Jerusaln. Y este pueblo se extiende de oriente a occidente, des de el norte hasta el sur, en las cuatro partes del mundo (ib., p. 1269). Desde esta perspectiva universal, nuestra oracin litrgica se transforma en un himn o de alabanza y un canto de gloria al Seor en nombre de todas las criaturas. Dios juzgar con justicia Mircoles 30 de octubre de 2002 Mircoles de la III semana Isaas 33, 13-16 1. Entre los cnticos bblicos que acompaan a los salmos en la liturgia de las Laudes encontramos el breve texto proclamado hoy. Est tomado de un captulo del libro del profeta Isaas, el trigsimo tercero de su amplia y admirable coleccin de orculos div inos. El cntico comienza, en los versculos anteriores a los que se recogen en la liturgi a (cfr. vv. 10-12), con el anuncio de un ingreso potente y glorioso de Dios en e l escenario de la historia humana: Ahora me levanto, dice el Seor, ahora me exalto , ahora me elevo (v. 10). Las palabras de Dios se dirigen a los lejanos y a los cerc anos , es decir, a todas las naciones de la tierra, incluso a las ms remotas, y a I srael, el pueblo cercano al Seor por la alianza (cfr. v. 13). En otro pasaje del libro de Isaas se afirma: Yo pongo alabanza en los labios: Paz, paz a los lejanos y a los cercanos! dice el Seor . Yo los curar (Is 57, 19). Sin embar go, ahora las palabras del Seor se vuelven duras, asumen el tono del juicio sobre el mal de los lejanos y de los cercanos . 2. En efecto, inmediatamente despus, cunde el miedo entre los habitantes de Sin, e n los que reinan el pecado y la impiedad (cfr. Is 33, 14). Son conscientes de qu e viven cerca del Seor, que reside en el templo, ha elegido caminar con ellos en la historia y se ha transformado en Emmanuel , Dios con nosotros (cfr. Is 7, 14). Aho ra bien, el Seor justo y santo no puede tolerar la impiedad, la corrupcin y la inj usticia. Como fuego devorador y hoguera perpetua (cfr. Is 33, 14), acomete el mal pa ra aniquilarlo. Ya en el captulo 10, Isaas adverta: La luz de Israel vendr a ser fuego, y su Santo, l lama; arder y devorar (v. 17). Tambin el salmista cantaba: Como se derrite la cera an te el fuego, as perecen los impos ante Dios (Sal 67, 3). Se quiere decir, en el mbit o de la economa del Antiguo Testamento, que Dios no es indiferente ante el bien y el mal, sino que muestra su indignacin y su clera contra la maldad. 3. Nuestro cntico no concluye con esta sombra escena de juicio. Ms an, reserva la pa rte ms amplia e intensa a la santidad acogida y vivida como signo de la conversin y reconciliacin con Dios, ya realizada. Siguiendo la lnea de algunos salmos, como el 14 y el 23, que exponen las condiciones exigidas por el Seor para vivir en com unin gozosa con l en la liturgia del templo, Isaas enumera seis compromisos morales para el autntico creyente, fiel y justo (cfr. Is 33, 15), el cual puede habitar, sin sufrir dao, en medio del fuego divino, para l fuente de beneficios. El primer compromiso consiste en proceder con justicia , es decir, en considerar la ley divina como lmpara que ilumina el sendero de la vida. El segundo coincide co n el hablar leal y sincero, signo de relaciones sociales correctas y autnticas. C omo tercer compromiso, Isaas propone rehusar el lucro de la opresin combatiendo as la violencia sobre los pobres y la riqueza injusta. Luego, el creyente se comprome te a condenar la corrupcin poltica y judicial sacudiendo la mano para rechazar el s oborno , imagen sugestiva que indica el rechazo de donativos hechos para desviar l a aplicacin de las leyes y el curso de la justicia. 4. El quinto compromiso se expresa con el gesto significativo de taparse los odos uando se hacen propuestas sanguinarias, invitaciones a cometer actos de violenci a. El sexto y ltimo compromiso se presenta con una imagen que, a primera vista, d c

esconcierta porque no corresponde a nuestro modo de hablar. La expresin cerrar un ojo equivale a hacer que no vemos para no tener que intervenir ; en cambio, el profe ta dice que el hombre honrado cierra los ojos para no ver la maldad , manifestando que rechaza completamente cualquier contacto con el mal. San Jernimo, en su comentario a Isaas, teniendo en cuenta el conjunto del pasaje, desarrolla as el concepto: Toda iniquidad, opresin e injusticia, es un delito de sa ngre: y, aunque no mata con la espada, mata con la intencin. Cierra los ojos para no ver la maldad : Feliz conciencia, que no escucha y no contempla el mal! Por eso, quien obra as, habitar en lo alto , es decir, en el reino de los cielos o en la altsi ma gruta de un picacho rocoso , o sea, en Jesucristo (In Isaiam prophetam, 10, 33: P L 24, 367). De esta forma, San Jernimo nos ayuda a comprender lo que significa cerrar los ojos en la expresin del profeta: se trata de una invitacin a rechazar totalmente cualqu ier complicidad con el mal. Como se puede notar fcilmente, se citan los principal es sentidos del cuerpo: en efecto, las manos, los pies, los ojos, los odos y la l engua estn implicados en el obrar moral humano.

5. Ahora bien, quien decide seguir esta conducta honrada y justa podr acceder al templo del Seor, donde recibir la seguridad del bienestar exterior e interior que Dios da a los que estn en comunin con l. El profeta usa dos imgenes para describir e ste gozoso desenlace (cfr. v. 16): la seguridad en un alczar inexpugnable y la ab undancia de pan y agua, smbolo de vida prspera y feliz. La tradicin ha interpretado espontneamente el signo del agua como imagen del bauti smo (cf., por ejemplo, la Carta de Bernab, XI, 5), mientras que el pan se ha tran sfigurado para los cristianos en signo de la Eucarista. Es lo que se lee, por eje mplo, en el comentario de San Justino mrtir, el cual ve en las palabras de Isaas u na profeca del pan eucarstico, memoria de la muerte redentora de Cristo (cf. Dilogo co Trifn, Paulinas 1988, p. 242). El triunfo del Seor en su venida final Mircoles 6 de noviembre de 2002 Mircoles de la III semana Salmo 97 (98) 1. El Salmo 97, que se acaba de proclamar, pertenece a una categora de himnos que ya hemos encontrado durante el itinerario espiritual que estamos realizando a l a luz del Salterio. Se trata de un himno al Seor rey del universo y de la historia (cf. v. 6). Se def ine como cntico nuevo (v. 1), que en el lenguaje bblico significa un canto perfecto, pleno, solemne, acompaado con msica de fiesta. En efecto, adems del canto coral, s e evocan el son melodioso de la ctara (cf. v. 5), los clarines y las trompetas (cf. v. 6), pero tambin una especie de aplauso csmico (cf. v. 8). Luego, resuena repetidamente el nombre del Seor (seis veces), invocado como nuestro Dios (v. 3). Por tanto, Dios est en el centro de la escena con toda su majestad, m ientras realiza la salvacin en la historia y se le espera para juzgar al mundo y a los pueblos (cf. v. 9). El verbo hebreo que indica el juicio significa tambin regir : por eso, se espera la accin eficaz del Soberano de toda la tierra, que traer paz y justicia. 2. El Salmo comienza con la proclamacin de la intervencin divina dentro de la hist oria de Israel (cf. vv. 1-3). Las imgenes de la diestra y del santo brazo remiten al x odo, a la liberacin de la esclavitud de Egipto (cf. v. 1). En cambio, la alianza con el pueblo elegido se recuerda mediante dos grandes perfecciones divinas: mise ricordia y fidelidad (cf. v. 3). Estos signos de salvacin se revelan a las naciones , hasta los confines de la tierra ( vv. 2 y 3), para que la humanidad entera sea atrada hacia Dios salvador y se abra a su palabra y a su obra salvfica.

3. La acogida dispensada al Seor que interviene en la historia est marcada por una alabanza coral: adems de la orquesta y de los cantos del templo de Sin (cf. vv. 5 -6), participa tambin el universo, que constituye una especie de templo csmico. Son cuatro los cantores de este inmenso coro de alabanza. El primero es el mar, con su fragor, que parece actuar de contrabajo continuo en ese himno grandioso ( cf. v. 7). Lo siguen la tierra y el mundo entero (cf. vv. 4 y 7), con todos sus habitantes, unidos en una armona solemne. La tercera personificacin es la de los ro s, que, al ser considerados como brazos del mar, parecen aplaudir con su flujo rt mico (cf. v. 8). Por ltimo, vienen las montaas, que parecen danzar de alegra ante e l Seor, aun siendo las criaturas ms slidas e imponentes (cf. v. 8; Sal 28, 6; 113, 6). As pues, se trata de un coro colosal, que tiene como nica finalidad exaltar al Seor , rey y juez justo. En su parte final, el Salmo, como decamos, presenta a Dios que llega para regir (juzgar) la tierra (...) con justicia y (...) con rectitud (Sal 97, 9). Esta es la gran esperanza y nuestra invocacin: Venga tu reino! , un reino de paz, de justicia y de serenidad, que restablezca la armona originaria de la creacin. 4. En este salmo, el apstol San Pablo reconoci con profunda alegra una profeca de la obra de Dios en el misterio de Cristo. San Pablo se sirvi del versculo 2 para exp resar el tema de su gran carta a los Romanos: en el Evangelio se ha revelado la j usticia de Dios (cf. Rm 1, 17), se ha manifestado (cf. Rm 3, 21). La interpretacin que hace San Pablo confiere al Salmo una mayor plenitud de senti do. Ledo desde la perspectiva del Antiguo Testamento, el Salmo proclama que Dios salva a su pueblo y que todas las naciones, al contemplarlo, se admiran. En camb io, desde la perspectiva cristiana, Dios realiza la salvacin en Cristo, hijo de I srael; todas las naciones lo contemplan y son invitadas a beneficiarse de esa sa lvacin, ya que el Evangelio es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego , es decir del pagano (Rm 1, 16). Ahora to dos los confines de la tierra no slo han contemplado la salvacin de nuestro Dios (Sal 97, 3), sino que la han recibido. 5. Desde esta perspectiva, Orgenes, escritor cristiano del siglo III, en un texto recogido despus por San Jernimo, interpreta el cntico nuevo del Salmo como una celeb racin anticipada de la novedad cristiana del Redentor crucificado. Por eso, sigam os su comentario, que entrelaza el cntico del salmista con el anuncio evanglico: Cnt ico nuevo es el Hijo de Dios que fue crucificado, algo hasta entonces inaudito. Una realidad nueva debe tener un cntico nuevo. Cantad al Seor un cntico nuevo . En rea lidad, el que sufri la pasin es un hombre; pero vosotros cantad al Seor. Sufri la pa sin como hombre, pero salv como Dios. Prosigue Orgenes: Cristo hizo milagros en medio de los judos: cur paralticos, limpi le prosos, resucit muertos. Pero tambin otros profetas lo hicieron. Multiplic unos poc os panes en un nmero enorme, y dio de comer a un pueblo innumerable. Pero tambin E liseo lo hizo. Entonces, qu hizo de nuevo para merecer un cntico nuevo? Queris saber lo que hizo de nuevo? Dios muri como hombre, para que los hombres tuvieran la vid a; el Hijo de Dios fue crucificado, para elevarnos hasta el cielo (74 omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 309-310). Jueves III semana Jerusaln, madre de todos los pueblos Mircoles 13 de noviembre de 2002 Jueves de la III semana Salmo 86 (87) 1. El canto a Jerusaln, ciudad de la paz y madre universal, que acabamos de escuc har, por desgracia est en contraste con la experiencia histrica que la ciudad vive . Pero la oracin tiene como finalidad sembrar confianza e infundir esperanza.

La perspectiva universal del Salmo 86 puede hacer pensar en el himno del libro d e Isaas, en el cual confluyen hacia Sin todas las naciones para escuchar la palabr a del Seor y redescubrir la belleza de la paz, forjando de sus espadas arados , y de sus lanzas podaderas (cf. Is 2, 2-5). En realidad, el salmo se sita en una perspec tiva muy diversa, la de un movimiento que, en vez de confluir hacia Sin, parte de Sin; el salmista considera a Sin como el origen de todos los pueblos. Despus de de clarar el primado de la ciudad santa no por mritos histricos o culturales, sino slo por el amor derramado por Dios sobre ella (cf. Sal 86, 1-3), el salmo celebra p recisamente este universalismo, que hermana a todos los pueblos.

2. Sin es aclamada como madre de toda la humanidad y no slo de Israel. Esa afirmac in supone una audacia extraordinaria. El salmista es consciente de ello y lo hace notar: Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios! (v. 3). Cmo puede la modesta ca ital de una pequea nacin presentarse como el origen de pueblos mucho ms poderosos? P or qu Sin puede tener esa inmensa pretensin? La respuesta se da en la misma frase: Sin es madre de toda la humanidad porque es la ciudad de Dios ; por eso est en la bas e del proyecto de Dios. Todos los puntos cardinales de la tierra se encuentran en relacin con esta madre: Raab, es decir, Egipto, el gran Estado occidental; Babilonia, la conocida poten cia oriental; Tiro, que personifica el pueblo comercial del norte; mientras Etio pa representa el sur lejano y Palestina la zona central, tambin ella hija de Sin. En el registro espiritual de Jerusaln se hallan incluidos todos los pueblos de la tierra: tres veces se repite la frmula han nacido all (...); todos han nacido en e lla (vv. 4-6). Es la expresin jurdica oficial con la que se declaraba que una perso na haba nacido en una ciudad determinada y, como tal, gozaba de la plenitud de lo s derechos civiles de aquel pueblo. 3. Es sugestivo observar que incluso las naciones consideradas hostiles a Israel suben a Jerusaln y son acogidas no como extranjeras sino como familiares . Ms an, el salmista transforma la procesin de estos pueblos hacia Sin en un canto coral y en una danza festiva: vuelven a encontrar sus fuentes (cf. v. 7) en la ciudad de Dios , de la que brota una corriente de agua viva que fecunda todo el mundo, siguiend o la lnea de lo que proclamaban los profetas (cf. Ez 47, 1-12; Zc 13, 1; 14, 8; A p 22, 1-2). En Jerusaln todos deben descubrir sus races espirituales, sentirse en su patria, r eunirse como miembros de la misma familia, abrazarse como hermanos que han vuelt o a su casa. 4. El Salmo 86, pgina de autntico dilogo interreligioso, recoge la herencia univers alista de los profetas (cf. Is 56, 6-7; 60, 6-7; 66, 21; Jl 4, 10-11; Ml 1, 11, etc.) y anticipa la tradicin cristiana que aplica este salmo a la Jerusaln de arrib a , de la que San Pablo proclama que es libre; es nuestra madre y tiene ms hijos que la Jerusaln terrena (cf. Gal 4, 26-27). Lo mismo dice el Apocalipsis cuando canta a la nueva Jerusaln, que baja del cielo, de junto a Dios (Ap 21, 2. 10). En la misma lnea del Salmo 86, tambin el concilio Vaticano II ve en la Iglesia uni versal el lugar en donde se renen todos los justos, desde Adn, desde el justo Abel hasta el ltimo elegido . Esa Iglesia llegar gloriosamente a su plenitud al final de l os siglos (Lumen gentium, 2). 5. En la tradicin cristiana, esta lectura eclesial del salmo se abre a la relectu ra del mismo en clave mariolgica. Jerusaln era para el salmista una autntica metrpoli , es decir, una ciudad-madre , en cuyo interior se hallaba presente el Seor mismo (cf . So 3, 14-18). Desde esta perspectiva, el cristianismo canta a Mara como la Sin v iva, en cuyo seno fue engendrado el Verbo encarnado y, como consecuencia, han si do regenerados los hijos de Dios. Las voces de los Padres de la Iglesia como, po r ejemplo, Ambrosio de Miln, Atanasio de Alejandra, Mximo el Confesor, Juan Damasce no, Cromacio de Aquileya y Germn de Constantinopla, concuerdan en esta relectura cristiana del Salmo 86. Citaremos ahora a un maestro de la tradicin armenia, Gregorio de Narek (ca. 950-1 010), el cual, en su Panegrico de la Santsima Virgen Mara, se dirige as a la Virgen:

Al refugiarnos bajo tu dignsima y poderosa intercesin, encontramos amparo, oh sant a Madre de Dios, consuelo y descanso bajo la sombra de tu proteccin, como al abri go de una muralla bien fortificada: una muralla adornada, en la que se hallan en garzados diamantes pursimos; una muralla envuelta en fuego y, por eso, inexpugnab le a los asaltos de los ladrones; una muralla que arroja pavesas, inaccesible e inalcanzable para los crueles traidores; una muralla rodeada por todas partes, s egn David, cuyos cimientos fueron puestos por el Altsimo (cf. Sal 86, 1. 5); una m uralla fuerte de la ciudad de arriba, segn San Pablo (cf. Gal 4, 26; Hb 12, 22), donde acogiste a todos como habitantes, porque, mediante el nacimiento corporal de Dios, hiciste hijos de la Jerusaln de arriba a los hijos de la Jerusaln terrena . Por eso, sus labios bendicen tu seno virginal y todos te proclaman morada y te mplo de Aquel que es de la misma naturaleza del Padre. As pues, con razn se te apl ican las palabras del profeta: Fuiste nuestro refugio y nuestro defensor frente a los torrentes en los das de angustia (cf. Sal 45, 2) (Testi mariani del primo mill ennio, IV, Roma 1991, p. 589). El buen pastor es el Dios altsimo y sapientsimo Mircoles 20 de noviembre de 2002 Juebes de la III semana Cntico:Isaas 40, 10-17 1. En el libro del gran profeta Isaas, que vivi en el siglo VIII a.C., se recogen tambin las voces de otros profetas, discpulos y continuadores suyos. Es el caso de l que los estudiosos de la Biblia han llamado el segundo Isaas , el profeta del regr eso de Israel del exilio en Babilonia, que tuvo lugar en el siglo VI a.C. Su obr a constituye los captulos 40-55 del libro de Isaas, y precisamente del primero de estos captulos est tomado el cntico que ha entrado en la Liturgia de las Laudes y q ue se acaba de proclamar. Este cntico consta de dos partes: los dos primeros versculos provienen del final d e un hermossimo orculo de consolacin que anuncia el regreso de los desterrados a Je rusaln, guiados por Dios mismo (cf. Is 40, 1-11). Los versculos sucesivos forman e l inicio de un discurso apologtico, que exalta la omnisciencia y la omnipotencia de Dios y, por otra parte, somete a dura crtica a los fabricantes de dolos. 2. As pues, al inicio del texto litrgico aparece la figura poderosa de Dios, que v uelve a Jerusaln precedido de sus trofeos, como Jacob haba vuelto a Tierra Santa p recedido de sus rebaos (cf. Gn 31, 17; 32, 17). Los trofeos de Dios son los hebre os desterrados, que l libr de las manos de sus conquistadores. Por tanto, Dios se presenta como pastor (Is 40, 11). Esta imagen, frecuente en la Biblia y en otras t radiciones antiguas, evoca la idea de gua y de dominio, pero aqu los rasgos son so bre todo tiernos y apasionados, porque el pastor es tambin el compaero de viaje de sus ovejas (cf. Sal 22). Vela por su grey, no slo alimentndola y preocupndose de q ue no se disperse, sino tambin cuidando con ternura de los corderitos y de las ov ejas que han dado a luz (cf. Is 40, 11). 3. Despus de la descripcin de la entrada en escena del Seor, rey y pastor, viene la reflexin sobre su accin como Creador del universo. Nadie puede equipararse a l en esta obra grandiosa y colosal: desde luego, no el hombre, y mucho menos los dolo s, seres muertos e impotentes. El profeta recurre luego a una serie de preguntas retricas, es decir, preguntas en las que se incluye ya la respuesta. Son pronunc iadas en una especie de proceso: nadie puede competir con Dios y arrogarse su in menso poder o su ilimitada sabidura. Nadie es capaz de medir el inmenso universo creado por Dios. El profeta destaca que los instrumentos humanos son ridculamente inadecuados para esa tarea. Por otr a parte, Dios actu en solitario; nadie pudo ayudarle o aconsejarle en un proyecto tan inmenso como el de la creacin csmica (cf. vv. 13-14). En su 18 Catequesis bautismal, San Cirilo de Jerusaln, comentando este cntico, invi

ta a no medir a Dios con la vara de nuestra limitacin humana: Para ti, hombre tan pequeo y dbil, la distancia de la Gotia a la India, de Espaa a Persia, es grande, p ero para Dios, que tiene en su mano el mundo entero, cualquier tierra est cerca (L e Catechesi, Roma 1993, p. 408). 4. Despus de celebrar la omnipotencia de Dios en la creacin, el profeta pondera su seoro sobre la historia, es decir, sobre las naciones, sobre la humanidad que pue bla la tierra. Los habitantes de los territorios conocidos, pero tambin los de la s regiones remotas, que la Biblia llama islas lejanas, son una realidad microscpica comparada con la grandeza infinita del Seor. Las imgenes son brillantes e intensa s: los pueblos son como gotas de un cubo , polvillo de balanza , un grano (Is 40, 15). Nadie podra ofrecer un sacrificio digno de este grandioso Seor y rey: no bastaran t odas las vctimas de la tierra, ni todos los bosques de cedros del Lbano para encen der el fuego de este holocausto (cf. v. 16). El profeta recuerda al hombre su lm ite frente a la infinita grandeza y a la soberana omnipotencia de Dios. La concl usin es lapidaria: En su presencia, las naciones todas, como si no existieran, val en para l nada y vaco (v. 17). 5. Por consiguiente, el fiel es invitado, desde el inicio de la jornada, a adora r al Seor omnipotente. San Gregorio de Nisa, Padre de la Iglesia de Capadocia (si glo IV), meditaba as las palabras del cntico de Isaas: Cuando escuchamos la palabra o mnipotente , pensamos en el hecho de que Dios mantiene todas las cosas en la exist encia, tanto las inteligibles como las que pertenecen a la creacin material. En e fecto, por este motivo, tiene el orbe de la tierra; por este motivo, tiene en su mano los confines de la tierra; por este motivo, tiene en su puo el cielo; por e ste motivo, mide con su mano el agua del mar; por este motivo, abarca en s toda l a creacin intelectual: para que todas las cosas permanezcan en la existencia, man tenidas con poder por la potencia que las abraza (Teologia trinitaria, Miln 1994, p. 625). San Jernimo, por su parte, se queda atnito ante otra verdad sorprendente: la de Cr isto, que, a pesar de su condicin divina (...), se despoj de su rango, tom la condic in de esclavo, pasando por uno de tantos (cfr. Flp 2, 6-7). Ese Dios infinito y om nipotente afirma se hizo pequeo y limitado. San Jernimo lo contempla en el establo d e Beln y exclama: Aquel que encierra en un puo el universo, se halla aqu encerrado e n un estrecho pesebre (Carta 22, 39, en: Opere scelte, I, Turn 1971, p. 379). Santo es el Seor, nuestro Dios Mircoles 27 de noviembre de 2002 Jueves de la III semana Salmo 98 (99) 1. El Seor reina . Esta aclamacin, con la que se inicia el Salmo 98, que acabamos de escuchar, revela su tema fundamental y su gnero literario caracterstico. Se trata de un canto elevado por el pueblo de Dios al Seor, que gobierna el mundo y la his toria como soberano trascendente y supremo. Guarda relacin con otros himnos anlogo s los salmos 95-97, sobre los que ya hemos reflexionado que la liturgia de las Lau despresenta como la oracin ideal de la maana. En efecto, el fiel, al comenzar su jornada, sabe que no se halla abandonado a me rced de una casualidad ciega y oscura, ni sometido a la incertidumbre de su libe rtad, ni supeditado a las decisiones de los dems, ni dominado por las vicisitudes de la historia. Sabe que sobre cualquier realidad terrena se eleva el Creador y Salvador en su grandeza, santidad y misericordia. 2. Son diversas las hiptesis sugeridas por los estudiosos sobre el uso de este sa lmo en la liturgia del templo de Sin. En cualquier caso, tiene el carcter de una a labanza contemplativa que se eleva al Seor, encumbrado en la gloria celestial sob re todos los pueblos de la tierra (cf. v. 1). Y, a pesar de eso, Dios se hace pr esente en un espacio y en medio de una comunidad, es decir, en Jerusaln (cf. v. 2

), mostrando que es Dios con nosotros . Son siete los ttulos solemnes que el salmista atribuye a Dios ya en los primeros versculos: es rey, grande, encumbrado, terrible, santo, poderoso y justo (cf. vv. 1-4). Ms adelante, Dios se presenta tambin como paciente (v. 8). Se destaca sobre t odo la santidad de Dios. En efecto, tres veces se repite, casi en forma de antfon a, que l es santo (vv. 3, 5 y 9). Ese trmino, en el lenguaje bblico, indica sobre tod o la trascendencia divina. Dios es superior a nosotros, y se sita infinitamente p or encima de cualquiera de sus criaturas. Sin embargo, esta trascendencia no lo transforma en soberano impasible y ajeno: cuando se le invoca, responde (cf. v. 6). Dios es quien puede salvar, el nico que puede librar a la humanidad del mal y de la muerte. En efecto, ama la justicia y administra la justicia y el derecho en Jacob (cf. v. 4). 3. Sobre el tema de la santidad de Dios los Padres de la Iglesia hicieron innume rables reflexiones, celebrando la inaccesibilidad divina. Sin embargo, este Dios trascendente y santo se acerc al hombre. Ms an, como dice San Ireneo, se habitu al ho mbre ya en el Antiguo Testamento, manifestndose con apariciones y hablando por me dio de los profetas, mientras el hombre se habituaba a Dios aprendiendo a seguirlo y a obedecerle. San Efrn, en uno de sus himnos, subraya incluso que por la Encar nacin el Santo tom como morada el seno (de Mara), de modo corporal, y ahora toma com o morada la mente, de modo espiritual (Inni sulla Nativit, IV, 130). Adems, por el don de la Eucarista, en analoga con la Encarnacin, la Medicina de vida baj de lo alto, para habitar en los que son dignos de ella. Despus de entrar, puso su morada entre nosotros, santificndonos as a nosotros mismos dentro de l (Inni con servati in armeno, XLVII, 27. 30). 4. Este vnculo profundo entre santidad y cercana de Dios se desarrolla tambin en el S almo 98. En efecto, despus de contemplar la perfeccin absoluta del Seor, el salmist a recuerda que Dios se mantena en contacto constante con su pueblo a travs de Moiss y Aarn, sus mediadores, as como a travs de Samuel, su profeta. Hablaba y era escuc hado, castigaba los delitos, pero tambin perdonaba. El estrado de sus pies , es decir, el trono del arca del templo de Sin (cf. vv. 5-8) , era signo de su presencia en medio del pueblo. De esta forma, el Dios santo e invisible se haca disponible a su pueblo a travs de Moiss, el legislador, Aarn, el s acerdote, y Samuel, el profeta. Se revelaba con palabras y obras de salvacin y de juicio, y estaba presente en Sin por el culto celebrado en el templo. 5. As pues, podramos decir que el Salmo 98 se realiza hoy en la Iglesia, sede de l a presencia del Dios santo y trascedente. El Seor no se ha retirado al espacio in accesible de su misterio, indiferente a nuestra historia y a nuestras expectativ as, sino que llega para regir la tierra. Regir el orbe con justicia y los pueblos con rectitud (Sal 97, 9). Dios ha venido a nosotros sobre todo en su Hijo, que se hizo uno de nosotros par a infundirnos su vida y su santidad. Por eso, ahora no nos acercamos a Dios con terror, sino con confianza. En efecto, tenemos en Cristo al Sumo sacerdote santo , inocente, sin mancha. De ah que pueda tambin salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor (Hb 7, 25). As, nuestro canto se llena de serenidad y alegra: ensalza al Seor rey, que habita e ntre nosotros, enjugando toda lgrima de nuestros ojos (cf. Ap 21, 3-4). Viernes III semana Misericordia, Dios mo! Mircoles 4 de diciembre de 2002 Viernes de la III semana Salmo 50 (51) 1. Todas las semanas, la liturgia de las Laudes nos propone nuevamente el Salmo 50, el clebre Miserere. Ya lo hemos meditado otras veces en algunas de sus partes

. Tambin ahora consideraremos en especial una seccin de esta grandiosa imploracin d e perdn: los versculos 12-16. Es significativo, ante todo, notar que, en el original hebreo, resuena tres vece s la palabra espritu , invocado de Dios como don y acogido por la criatura arrepenti da de su pecado: Renuvame por dentro con espritu firme; (...) no me quites tu santo espritu (...) ; afinzame con espritu generoso (vv. 12. 13. 14). En cierto sentido, utilizando un trmino litrgico, podramos hablar de una epclesis , es decir, una triple i nvocacin del Espritu que, como en la creacin aleteaba por encima de las aguas (cf. Gn 1, 2), ahora penetra en el alma del fiel infundiendo una nueva vida y elevndol o del reino del pecado al cielo de la gracia. 2. Los Padres de la Iglesia ven en el espritu invocado por el salmista la presencia eficaz del Espritu Santo. As, San Ambrosio est convencido de que se trata del nico Espritu Santo que ardi con fervor en los profetas, fue insuflado (por Cristo) a los Apstoles, y se uni al Padre y al Hijo en el sacramento del bautismo (El Espritu San to I, 4, 55). Esa misma conviccin manifiestan otros Padres, como Ddimo el Ciego de Alejandra de Egipto y Basilio de Cesarea en sus respectivos tratados sobre el Es pritu Santo (Ddimo el Ciego, Lo Spirito Santo,Roma 1990, p. 59; Basilio de Cesarea , Lo Spirito Santo, IX, 22, Roma 1993, p. 117 s). Tambin San Ambrosio, observando que el salmista habla de la alegra que invade su a lma una vez recibido el Espritu generoso y potente de Dios, comenta: La alegra y el gozo son frutos del Espritu y nosotros nos fundamos sobre todo en el Espritu Sobe rano. Por eso, los que son renovados con el Espritu Soberano no estn sujetos a la esclavitud, no son esclavos del pecado, no son indecisos, no vagan de un lado a otro, no titubean en sus opciones, sino que, cimentados sobre roca, estn firmes y no vacilan (Apologa del profeta David a Teodosio Augusto, 15, 72). 3. Con esta triple mencin del espritu , el Salmo 50, despus de describir en los verscul os anteriores la prisin oscura de la culpa, se abre a la regin luminosa de la grac ia. Es un gran cambio, comparable a una nueva creacin: del mismo modo que en los orgenes Dios insufl su espritu en la materia y dio origen a la persona humana (cf. Gn 2, 7), as ahora el mismo Espritu divino crea de nuevo (cf. Sal 50, 12), renueva , transfigura y transforma al pecador arrepentido, lo vuelve a abrazar (cf. v. 1 3) y lo hace partcipe de la alegra de la salvacin (cf. v. 14). El hombre, animado p or el Espritu divino, se encamina ya por la senda de la justicia y del amor, como reza otro salmo: Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios. Tu espritu, qu e es bueno, me gue por tierra llana (Sal142, 10). 4. Despus de experimentar este nuevo nacimiento interior, el orante se transforma en testigo; promete a Dios ensear a los malvados los caminos del bien (cf. Sal 50, 15), de forma que, como el hijo prdigo, puedan regresar a la casa del Padre. Del mismo modo, San Agustn, tras recorrer las sendas tenebrosas del pecado, haba sent ido la necesidad de atestiguar en sus Confesiones la libertad y la alegra de la s alvacin. Los que han experimentado el amor misericordioso de Dios se convierten en sus te stigos ardientes, sobre todo con respecto a quienes an se hallan atrapados en las redes del pecado. Pensamos en la figura de San Pablo, que, deslumbrado por Cris to en el camino de Damasco, se transforma en un misionero incansable de la graci a divina. 5. Por ltima vez, el orante mira hacia su pasado oscuro y clama a Dios: Lbrame de la sangre, oh Dios, Dios, Salvador mo! (v. 16). La sangre , a la que alude, se interpre ta de diversas formas en la Escritura. La alusin, puesta en boca del rey David, h ace referencia al asesinato de Uras, el marido de Betsab, la mujer que haba sido ob jeto de la pasin del soberano. En sentido ms general, la invocacin indica el deseo de purificacin del mal, de la violencia, del odio, siempre presentes en el corazn humano con fuerza tenebrosa y malfica. Pero ahora los labios del fiel, purificado s del pecado, cantan al Seor. Y el pasaje del Salmo 50 que hemos comentado hoy concluye precisamente con el co mpromiso de proclamar la justicia de Dios. El trmino justicia aqu, como a menudo en el

lenguaje bblico, no designa propiamente la accin punitiva mal; ms bien, indica la rehabilitacin del pecador, porque icia haciendo justos a los pecadores (cf. Rm 3, 26). Dios no uerte del malvado, sino en que se convierta de su conducta y ). Lamentacin del pueblo en tiempo de hambre y guerra Mircoles 11 de diciembre de 2002 Viernes de la III semana Cntico: Jeremas 14, 17-21

de Dios con respecto al Dios manifiesta su just se complace en la m viva (cf. Ez 18, 23

1. El canto que el profeta Jeremas, desde su horizonte histrico, eleva al cielo es amargo y lleno de sufrimiento (cf. Jr 14, 17-21). Lo hemos escuchado ahora como invocacin, pues se reza en la liturgia de Laudes el viernes, da en que se conmemo ra la muerte del Seor. El contexto del que brota esta lamentacin es una calamidad que a menudo azota a la tierra de Oriente Prximo: la sequa. Pero a este drama natu ral el profeta une otro no menos terrible: la tragedia de la guerra: Salgo al cam po: muertos a espada; entro en la ciudad: desfallecidos de hambre (v. 18). Por de sgracia, la descripcin es trgicamente actual en numerosas regiones de nuestro plan eta. 2. Jeremas entra en escena con el rostro baado en lgrimas: su llanto es una lamenta cin incesante por la hija de su pueblo , es decir, por Jerusaln. En efecto, segn un smb olo bblico muy conocido, la ciudad se representa con una imagen femenina, la hija de Sin . El profeta participa ntimamente en la terrible desgracia y en la herida de fue rtes dolores de su pueblo (v. 17). A menudo sus palabras estn marcadas por el dolo r y las lgrimas, porque Israel no se deja penetrar del mensaje misterioso que el sufrimiento implica. En otro pasaje, Jeremas exclama: Si no lo oyereis, en silenci o llorar mi alma por ese orgullo, y dejarn caer mis ojos lgrimas, y vertern copiosas lgrimas, porque va cautiva la grey del Seor (Jr 13, 17).

3. El motivo de la desgarradora invocacin del profeta se ha de buscar, como decamo s, en dos acontecimientos trgicos: la espada y el hambre, es decir, la guerra y l a caresta (cf. Jr 14, 18). As pues, se trata de una situacin histrica dolorosa y es significativo el retrato del profeta y del sacerdote, los custodios de la palabr a del Seor, los cuales vagan sin sentido por el pas (ib.). La segunda parte del cntico (cf. vv. 19-21) ya no es una lamentacin individual, en primera persona singular, sino una splica colectiva dirigida a Dios: Por qu nos has herido sin remedio? (v. 19). En efecto, adems de la espada y del hambre, hay una tragedia mayor: la del silencio de Dios, que ya no se revela y parece haberse en cerrado en su cielo, como disgustado por la conducta de la humanidad. Por eso, l as preguntas dirigidas a l se hacen tensas y explcitas en sentido tpicamente religi oso: Por qu has rechazado del todo a Jud? Tiene asco tu garganta de Sin? (v. 19). Ya s sienten solos y abandonados, privados de paz, de salvacin y de esperanza. El pue blo, abandonado a s mismo, se encuentra desconcertado e invadido por el terror. Esta soledad existencial, no es la fuente profunda de tanta insatisfaccin, que cap tamos tambin en nuestros das? Tanta inseguridad y tantas reacciones desconsiderada s tienen su raz en el hecho de haberse alejado de Dios, roca de salvacin. 4. En este momento se produce un cambio radical: el pueblo vuelve a Dios y le di rige una intensa oracin. Ante todo, reconoce su pecado con una breve pero sentida confesin de culpa: Seor, reconocemos nuestra impiedad (...), pecamos contra ti (v. 20). Por consiguiente, el silencio de Dios era provocado por el alejamiento del hombre. Si el pueblo se convierte y vuelve al Seor, tambin Dios se mostrar dispuest o a salir a su encuentro para abrazarlo. Al final, el profeta usa dos palabras fundamentales: el recuerdo y la alianza (v. 21 ). Dios es invitado por su pueblo a recordar , es decir, a reanudar el hilo de su b enevolencia generosa, manifestada tantas veces en el pasado con intervenciones d

ecisivas para salvar a Israel. Dios es invitado a recordar que se ha unido a su pueblo mediante una alianza de fidelidad y amor. Precisamente por esta alianza, el pueblo puede confiar en que el Seor intervendr p ara liberarlo y salvarlo. El compromiso que ha asumido, el honor de su nombre , el hecho de su presencia en el templo, su trono glorioso , impulsan a Dios, despus del juicio por el pecado y el silencio, a acercarse nuevamente a su pueblo para devo lverle la vida, la paz y la alegra. Por consiguiente, al igual que los israelitas, tambin nosotros podemos tener la c erteza de que el Seor no nos abandona para siempre, sino que, despus de cada prueb a purificadora, vuelve a iluminar su rostro sobre nosotros, nos otorga su favor ( ...) y nos concede la paz , como reza la bendicin sacerdotal recogida en el libro d e los Nmeros (cf. Nm 6, 25-26). 5. En conclusin, la splica de Jeremas se podra comparar con una conmovedora exhortac in dirigida a los cristianos de Cartago por San Cipriano, obispo de esa ciudad en el siglo III. En tiempo de persecucin, San Cipriano exhorta a sus fieles a invoc ar al Seor. Esta imploracin no es idntica a la splica del profeta, porque no contien e una confesin de los pecados, pues la persecucin no es un castigo por los pecados , sino una participacin en la pasin de Cristo. A pesar de ello, se trata de una in vocacin tan apremiante como la de Jeremas. Imploremos todos al Seor dice San Cipriano con sinceridad, sin dejar de pedir, confiando en obtener lo que pedimos. Implormosle gimiendo y llorando, como es justo que imploren los que se encuentran entre los desventurados que lloran y otros que temen desgracias, entre los mucho s que sufren por las matanzas y los pocos que quedan de pie. Pidamos que pronto se nos devuelva la paz, que se nos preste ayuda en nuestros escondrijos y en los peligros, que se cumpla lo que el Seor se digna mostrar a sus siervos: la restau racin de su Iglesia, la seguridad de nuestra salvacin eterna, el cielo despejado d espus de la lluvia, la luz despus de las tinieblas, la calma tras las tempestades y los torbellinos, la ayuda compasiva de su amor de padre, las grandezas de la d ivina majestad, que conocemos muy bien (Epistula 11, 8). Alegra de los que entran en el templo Mircoles 8 de enero de 2003 Viernes de la III semana Salmo 99(100)

1. En el clima de alegra y de fiesta que se prolonga durante esta ltima semana del tiempo navideo, queremos reanudar nuestra meditacin sobre la liturgia de las Laud es. Hoy reflexionamos sobre el Salmo 99, que se acaba de proclamar y que constit uye una jubilosa invitacin a alabar al Seor, pastor de su pueblo. Siete imperativos marcan toda la composicin e impulsan a la comunidad fiel a cele brar, en el culto, al Dios del amor y de la alianza: aclamad, servid, entrad en su presencia, reconoced, entrad por sus puertas, dadle gracias, bendecid su nomb re. Se puede pensar en una procesin litrgica, que est a punto de entrar en el templ o de Sin para realizar un rito en honor del Seor (cf. Sal 14; 23; 94). En el Salmo se utilizan algunas palabras caractersticas para exaltar el vnculo de alianza que existe entre Dios e Israel. Destaca ante todo la afirmacin de una ple na pertenencia a Dios: somos suyos, su pueblo (Sal 99, 3), una afirmacin impregnada de orgullo y a la vez de humildad, ya que Israel se presenta como ovejas de su r ebao (ib.). En otros textos encontramos la expresin de la relacin correspondiente: El Seor es nuestro Dios (cf. Sal 94, 7). Luego vienen las palabras que expresan la r elacin de amor, la misericordia y fidelidad , unidas a la bondad (cf. Sal 99, 5), que e el original hebreo se formulan precisamente con los trminos tpicos del pacto que une a Israel con su Dios. 2. Aparecen tambin las coordenadas del espacio y del tiempo. En efecto, por una p arte, se presenta ante nosotros la tierra entera, con sus habitantes, alabando a Dios (cf. v. 2); luego, el horizonte se reduce al rea sagrada del templo de Jeru saln con sus atrios y sus puertas (cf. v. 4), donde se congrega la comunidad oran

te. Por otra parte, se hace referencia al tiempo en sus tres dimensiones fundame ntales: el pasado de la creacin ( l nos hizo , v. 3), el presente de la alianza y del culto ( somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao , v. 3) y, por ltimo, el futuro, e n el que la fidelidad misericordiosa del Seor se extiende por todas las edades , mos trndose eterna (v. 5). 3. Consideremos ahora brevemente los siete imperativos que constituyen la larga invitacin a alabar al Seor y ocupan casi todo el Salmo (cf. vv. 2-4), antes de enc ontrar, en el ltimo versculo, su motivacin en la exaltacin de Dios, contemplado en s u identidad ntima y profunda. La primera invitacin es a la aclamacin jubilosa, que implica a la tierra entera en el canto de alabanza al Creador. Cuando oramos, debemos sentirnos en sintona con todos los orantes que, en lenguas y formas diversas, ensalzan al nico Seor. Pues co mo dice el profeta Malaquas desde el sol levante hasta el poniente, grande es mi n ombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura. Pues grande es mi nombre entre las naciones, dice e l Seor de los ejrcitos (Ml 1, 11). 4. Luego vienen algunas invitaciones de ndole litrgica y ritual: servir , entrar en su presencia , entrar por las puertas del templo. Son verbos que, aludiendo tambin a la s audiencias reales, describen los diversos gestos que los fieles realizan cuand o entran en el santuario de Sin para participar en la oracin comunitaria. Despus de l canto csmico, el pueblo de Dios, las ovejas de su rebao , su propiedad entre todos l os pueblos (Ex 19, 5), celebra la liturgia. La invitacin a entrar por sus puertas con accin de gracias , por sus atrios con himnos , nos recuerda un pasaje del libro Los misterios, de San Ambrosio, donde se descr ibe a los bautizados que se acercan al altar: El pueblo purificado se acerca al a ltar de Cristo, diciendo: Entrar al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud ( Sal 42, 4). En efecto, abandonando los despojos del error inveterado, el pueblo, renovado en su juventud como guila, se apresura a participar en este banquete ce lestial. Por ello, viene y, al ver el altar sacrosanto preparado convenientement e, exclama: El Seor es mi pastor; nada me falta; en verdes praderas me hace recost ar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas (Sal 22, 1-2). 5. Los otros imperativos contenidos en el salmo proponen actitudes religiosas fu ndamentales del orante: reconocer, dar gracias, bendecir. El verbo reconocer exp resa el contenido de la profesin de fe en el nico Dios. En efecto, debemos proclam ar que slo el Seor es Dios (Sal 99, 3), luchando contra toda idolatra y contra toda s oberbia y poder humanos opuestos a l. El trmino de los otros verbos, es decir, dar gracias y bendecir, es tambin el nombre del Seor (cf. v. 4), o sea, su persona, su presencia eficaz y salvadora. A esta luz, el Salmo concluye con una solemne exaltacin de Dios, que es una espec ie de profesin de fe: el Seor es bueno y su fidelidad no nos abandona nunca, porqu e l est siempre dispuesto a sostenernos con su amor misericordioso. Con esta confi anza el orante se abandona al abrazo de su Dios: Gustad y ved qu bueno es el Seor di ce en otro lugar el salmista ; dichoso el que se acoge a l (Sal 33, 9; cfr. 1 Pe 2, 3). Sabado III semana Promesa de cumplir la ley de Dios Mircoles 15 de enero de 2003 Sbado de la III semana Salmo 118 (119) 145-152 (Qof) 1. En nuestro ya largo itinerario a la luz de los salmos que propone la liturgia de las Laudes, llegamos a una estrofa exactamente, la decimonovena de la oracin ms amplia del Salterio, el Salmo 118. Se trata de una parte del inmenso cntico alfabt

ico: a travs de un juego estilstico, el salmista distribuye su obra en veintids est rofas, que corresponden a la sucesin de las veintids letras del alfabeto hebreo. C ada estrofa consta de ocho versos, cuyos inicios estn marcados por palabras hebre as, que comienzan con una misma letra del alfabeto. La estrofa que acabamos de escuchar va precedida por la letra hebrea qf, y descri be al orante que presenta a Dios su intensa vida de fe y oracin (cfr. vv. 145-152 ). 2. La invocacin al Seor no conoce descanso, porque es una respuesta continua a la propuesta permanente de la palabra de Dios. En efecto, por una parte, se multipl ican los verbos de la oracin: Te invoco, te llamo, a ti grito, escucha mi voz. Po r otra, se exalta la palabra del Seor, que propone los decretos, las leyes, la pa labra, las promesas, el juicio, la voluntad, los mandatos y los preceptos de Dio s. Juntamente forman una constelacin que es como la estrella polar de la fe y de la confianza del salmista. La oracin se manifiesta, por tanto, como un dilogo, que comienza cuando ya es de noche y an no ha despuntado el alba (cfr. v. 147) y pro sigue durante toda la jornada, especialmente en las dificultades de la existenci a. En efecto, el horizonte a veces es oscuro y tormentoso: Ya se acercan mis inic uos perseguidores, estn lejos de tu voluntad (v. 150). Pero el orante tiene una ce rteza indiscutible, la cercana de Dios con su palabra y su gracia: T, Seor, ests cerc a (v. 151). Dios no abandona al justo en manos de sus perseguidores. 3. En este punto, despus de haber delineado el mensaje sencillo pero incisivo de la estrofa del Salmo 118 un mensaje apto para el inicio de una jornada , para nuest ra meditacin recurriremos a un gran Padre de la Iglesia, San Ambrosio, que en su Comentario al Salmo 118 dedica nada menos que 44 prrafos a explicar precisamente la estrofa que hemos escuchado. Recogiendo la invitacin ideal a cantar la alabanza divina desde las primeras hora s de la maana, se detiene en particular en los versculos 147-148: Me adelanto a la aurora pidiendo auxilio (...), mis ojos se adelantan a las vigilias . En esta decl aracin del salmista, San Ambrosio intuye la idea de una oracin constante, que abar ca todo tiempo: Quien implora al Seor, haga como si no conociera que existe un tie mpo particular para dedicar a las splicas a Dios; ha de estar siempre en actitud de splica. Sea que comamos, sea que bebamos, anunciamos a Cristo, oramos a Cristo , pensamos en Cristo, hablamos de Cristo. Cristo ha de estar siempre en nuestro corazn y en nuestros labios (Comentario al Salmo 118). Refiriendo luego los versculos al momento especfico de la maana y aludiendo tambin a la expresin del libro de la Sabidura que prescribe adelantarse al sol para dar gra cias a Dios (Sb 16, 28), San Ambrosio comenta: En efecto, sera grave que los rayos del sol que sale te sorprendieran acostado en la cama con descaro, y que una luz ms fuerte te hiriera los ojos soolientos, an dominados por la pereza. Para nosotro s, en una noche ociosa, un espacio de tiempo tan largo sin hacer una pequea prctic a de piedad y sin ofrecer un sacrificio espiritual, es una acusacin (ib., p. 303). 4. Luego, San Ambrosio, contemplando el sol que sale como haba hecho en otro de su s clebres himnos al canto del gallo , el Aeterne rerum conditor, que ha sido incluid o en la liturgia las Horas nos interpela as: No sabes, hombre, que cada da adeudas a Dios las primicias de tu corazn y de tu voz? La mies madura cada da; cada da madura su fruto. Por eso, corre al encuentro del sol que sale... El sol de la justicia quiere ser anticipado; no espera otra cosa... Si t te adelantas a este sol que v a a salir, recibirs como luz a Cristo. Ser precisamente l la primera luz que brille en lo ms ntimo de tu corazn. Ser precisamente l quien (...) haga brillar para ti la luz de la maana en las horas de la noche, si reflexionas en las palabras de Dios. Mientras t reflexionas, se hace la luz... Muy de maana apresrate a ir a la iglesia y lleva como ofrenda las primicias de tu devocin. Y despus, si los compromisos de l mundo te llaman, nada te impedir decir: mis ojos se adelantan a las vigilias med itando tu promesa , y con la conciencia tranquila te dedicars a tus asuntos.Qu hermos o es comenzar la jornada con himnos y cnticos, con las bienaventuranzas que lees en el evangelio! Es muy saludable que venga sobre ti, para bendecirte, el discur so del Seor; que t, mientras repites cantando las bendiciones del Seor, tomes el co

mpromiso de practicar alguna virtud, si quieres tener tambin dentro de ti algo qu e te haga sentir merecedor de esa bendicin divina (ib., pp. 303, 309, 311 y 313). Recojamos tambin nosotros la invitacin de San Ambrosio y cada maana abramos la mira da a la vida diaria, a sus alegras y sus tristezas, invocando a Dios para que est cerca de nosotros y nos gue con su palabra, que infunde serenidad y gracia. Seor, dame la sabidura! Mircoles 29 de enero de 2003 Sbado de la III semana Cntico: Sb 9, 1-6. 9.11 1. El cntico que se nos propone hoy nos presenta la mayor parte de una amplia ora cin puesta en labios de Salomn, al que la tradicin bblica considera el rey justo y e l sabio por excelencia. Se encuentra en el captulo 9 del libro de la Sabidura, un texto del Antiguo Testamento compuesto en griego, tal vez en Alejandra de Egipto, en los umbrales de la era cristiana. En l se refleja el judasmo vivo y abierto de la dispora hebrea en el mundo helenstico. Son fundamentalmente tres las lneas de pensamiento teolgico que este libro nos pro pone: la inmortalidad feliz, como meta final de la existencia del justo (cfr. cc . 1-5); la sabidura como don divino y gua de la vida y de las opciones de los fiel es (cfr. cc. 6-9); la historia de la salvacin, sobre todo el acontecimiento funda mental del xodo de la opresin egipcia, como signo de la lucha entre el bien y el m al, que desemboca en una salvacin y redencin plena (cf. cc. 10-19). 2. Salomn vivi aproximadamente diez siglos antes del autor inspirado del libro de la Sabidura, pero ha sido considerado el fundador y el artfice ideal de toda la re flexin sapiencial posterior. La oracin del himno puesto en sus labios es una invoc acin solemne dirigida al Dios de los padres y Seor de la misericordia (Sb 9, 1), par a que conceda el don valiossimo de la sabidura. Es evidente en nuestro texto la alusin a la escena narrada en el primer libro de los Reyes, cuando Salomn, al inicio de su reinado, se dirige al alto de Gaban, don de se alzaba un santuario, y, despus de celebrar un grandioso sacrificio, durante la noche tiene un sueo-revelacin. A Dios, que lo invita a pedirle un don, respond e: Concede, pues, a tu siervo, un corazn prudente para gobernar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal (1 Re 3, 9). 3. La idea que sugiere esta invocacin de Salomn se desarrolla en nuestro cntico med iante una serie de peticiones dirigidas al Seor, para que conceda ese tesoro insu stituible que es la sabidura. En el pasaje, recortado por la liturgia de Laudes, encontramos estas dos implora ciones: Dame la sabidura (...). Mndala de tus santos cielos, de tu trono de gloria ( Sb 9, 4. 10). El fiel es consciente de que sin este don carece de gua, de una est rella polar que le oriente en las opciones morales de la existencia: Soy hombre db il y de pocos aos, demasiado pequeo para conocer el juicio y las leyes (...). Sin la sabidura, que procede de ti, [el hombre] ser estimado en nada (vv. 5-6). Es fcil intuir que esta sabidura no es la simple inteligencia o habilidad prctica, si no ms bien la participacin en la mente misma de Dios, que con su sabidura form al hom bre (cfr. v. 2). Por consiguiente, es la capacidad de penetrar en el sentido prof undo del ser, de la vida y de la historia, traspasando la superficie de las cosa s y de los acontecimientos para descubrir en ellos el significado ltimo, querido por el Seor. 4. La sabidura es como una lmpara que ilumina nuestras opciones morales de cada da y nos lleva por el camino recto, para saber lo que es grato al Seor y lo que es re cto segn sus preceptos (cfr. v. 9). Por eso, la liturgia nos hace orar con las pal abras del libro de la Sabidura al inicio de una jornada, precisamente para que Di os, con su sabidura, est a nuestro lado y nos asista en nuestros trabajos de cada da (cfr. v. 10), mostrndonos el bien y el mal, lo justo y lo injusto.

Cuando la Sabidura divina nos lleva de la mano, nos adentramos con confianza en e l mundo. A ella nos asimos, amndola con un amor esponsal, a ejemplo de Salomn, el cual, siempre segn el libro de la Sabidura, confesaba: Yo la am y la pretend desde mi juventud; me esforc por hacerla esposa ma y llegu a ser un apasionado de su bellez a (Sb 8, 2). 5. Los Padres de la Iglesia identificaron a Cristo con la Sabidura de Dios, sigui endo a San Pablo, que defini a Cristo fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1, 24 ). Concluyamos con una oracin de San Ambrosio, que se dirige a Cristo as: Ensame las pal abras llenas de sabidura, porque T eres la Sabidura. Abre mi corazn, T que abriste el Libro. breme la puerta del cielo, porque T eres la Puerta. Si entramos por ti, po seeremos el reino eterno; si entramos por ti, no quedaremos defraudados, porque no puede equivocarse quien entra en la morada de la Verdad (Comentario al Salmo 1 18, 1: SAEMO 9, p. 377). Invitacin universal a la alabanza divina Mircoles 5 de febrero de 2003 Sbado de la III semana Salmo 116 (117) 1. Prosiguiendo nuestra meditacin sobre los textos de la liturgia de Laudes, volv emos a considerar un salmo ya propuesto, el ms breve de todos los que componen el Salterio. Es el Salmo 116, que acabamos de escuchar: una especie de pequeo himno , semejante a una jaculatoria que se dilata en una alabanza universal al Seor. El contenido del mensaje se expresa en dos palabras fundamentales: amor y fidelida d(cf. v. 2). Con estos trminos el salmista ilustra sintticamente la alianza entre Dios e Israel , subrayando la relacin profunda, leal y confiada que existe entre el Seor y su pu eblo. Escuchamos aqu el eco de las palabras que Dios mismo haba pronunciado en el Sina al presentarse ante Moiss. Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad (Ex 34, 6). 2. El Salmo 116, a pesar de su brevedad y esencialidad, capta el ncleo fundamenta l de la oracin, que consiste en el encuentro y en el dilogo vivo y personal con Di os. En ese acontecimiento el misterio de la divinidad se revela como fidelidad y amor. El salmista aade un aspecto particular de la oracin: la experiencia orante debe ir radiarse al mundo, transformndose en testimonio ante quien no comparte nuestra fe . En efecto, al inicio, el horizonte se ensancha a todas las naciones y a todos los pueblos (cf. Sal 116, 1), para que ante la belleza y la alegra de la fe tambin ell as sean conquistadas por el deseo de conocer, encontrar y alabar a Dios. 3. En un mundo tecnolgico minado por un eclipse de lo sagrado, en una sociedad qu e se complace en cierta autosuficiencia, el testimonio del orante es como un ray o de luz en la oscuridad. En un primer momento slo puede despertar curiosidad; luego puede llevar a la pers ona reflexiva a preguntarse por el sentido de la oracin; y, por ltimo, puede susci tar un creciente deseo de hacer esa misma experiencia. Por eso, la oracin no es n unca un hecho solitario, sino que tiende a dilatarse hasta implicar al mundo ent ero.

4. Comentando el Salmo 116, nos servimos ahora de las palabras de un gran Padre de la Iglesia de Oriente, San Efrn el Sirio, que vivi en el siglo IV. En uno de su s Himnos sobre la fe, el decimocuarto, expresa el deseo de no dejar nunca de ala bar a Dios, implicando tambin a todos los que comprenden la verdad divina. He aqu su testimonio: Cmo puede mi arpa, Seor, dejar de alabarte? / Cmo podra ensear a mi lengua la infidel

d? / Tu amor me ha dado confianza en mi apuro, / pero mi voluntad sigue siendo i ngrata (estrofa 9). Es justo que el hombre reconozca tu divinidad; / es justo que los seres celestial es alaben tu humanidad; / los seres celestiales quedaron asombrados de ver hasta qu punto te anonadaste; / y los de la tierra de ver cunto has sido exaltado (estro fa 10: L Arpa dello Spirito,Roma 1999, pp. 26-28). 5. En otro himno (Himnos de Nisibi, 50), San Efrn confirma ese compromiso de alab anza incesante, y explica que su motivo es el amor y la compasin divina hacia nos otros, precisamente como sugiere nuestro salmo. Que en ti, Seor, mi boca rompa el silencio con la alabanza. / Que nuestras bocas e xpresen la alabanza; / que nuestros labios la confiesen; / que tu alabanza vibre en nosotros (estrofa 2). Dado que en Nuestro Seor est injertada la raz de nuestra fe, / aunque se encuentre l ejos, se halla cerca por la unin del amor. / Que las races de nuestro amor estn uni das a l; / que la plena medida de su compasin se derrame sobre nosotros (estrofa 6: ib., pp. 77. 80). Domingo IV semana Himno de accin de gracias despus de la victoria Mircoles 12 de febrero de 2003 Domingo de la IV semana Salmo 117 (118) 1. En todas las festividades ms significativas y alegres del antiguo judasmo, espe cialmente en la celebracin de la Pascua, se cantaba la secuencia de salmos que va del 112 al 117. Esta serie de himnos de alabanza y de accin de gracias a Dios se llamaba el Hallelegipcio , porque en uno de ellos, el salmo 113 A, se evocaban de un modo potico, muy grfico, el xodo de Israel de la tierra de la opresin, el Egipto faranico, y el maravilloso don de la alianza divina. Pues bien, el salmo con el q ue se concluye este Hallel egipcio es precisamente el salmo 117, que se acaba de p roclamar y que ya hemos meditado en un comentario anterior. 2. Este canto revela claramente un uso litrgico en el interior del templo de Jeru saln. En efecto, en su trama parece desarrollarse una procesin, que comienza entre las tiendas de los justos (v. 15), es decir, en las casas de los fieles. Estos ex altan la proteccin de la mano de Dios, capaz de tutelar a los rectos, a los que c onfan en l incluso cuando irrumpen adversarios crueles. La imagen que usa el salmi sta es expresiva: Me rodeaban como avispas, ardiendo como fuego en las zarzas; en el nombre del Seor los rechac (v. 12). Al ser liberado de ese peligro, el pueblo de Dios prorrumpe en cantos de victoria (v. 15) en honor de la poderosa diestra del Seor (cfr. v. 16), que ha obrado maravi llas. Por consiguiente, los fieles son conscientes de que nunca estn solos, a mer ced de la tempestad desencadenada por los malvados. En verdad, Dios tiene siempr e la ltima palabra; aunque permite la prueba de su fiel, no lo entrega a la muert e (cfr. v. 18). 3. En este momento parece que la procesin llega a la meta evocada por el salmista mediante la imagen de la puerta de la justicia (v. 19), es decir, la puerta santa del templo de Sin. La procesin acompaa al hroe al que Dios ha dado la victoria. Pid e que se le abran las puertas, para poder dar gracias al Seor (v. 19). Con l entran l os justos (v. 20). Para expresar la dura prueba que ha superado y la glorificacin que ha tenido como consecuencia, se compara a s mismo a la piedra que desecharon l os arquitectos , transformada luego en la piedra angular (v. 22). Cristo utilizar precisamente esta imagen y este versculo, al final de la parbola de los viadores homicidas, para anunciar su pasin y su glorificacin (cfr. Mt 21, 42).

4. Aplicndose el salmo a s mismo, Cristo abre el camino a una interpretacin cristia na de este himno de confianza y de accin de gracias al Seor por su hesed, es decir , por su fidelidad amorosa, que serefleja en todo el salmo (cfr. Sal 117, 1. 2. 3. 4. 29). Los smbolos adoptados por los Padres de la Iglesia son dos. Ante todo, el de puert a de la justicia , que San Clemente Romano, en su Carta a los Corintios, comentaba as: Siendo muchas las puertas que estn abiertas, esta es la puerta de la justicia, a saber: la que se abre en Cristo. Bienaventurados todos los que por ella entra ren y enderezaren sus pasos en santidad y justicia, cumpliendo todas las cosas s in perturbacin (48, 4:Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1993, p. 222). 5. El otro smbolo, unido al anterior, es precisamente el de la piedra. En nuestra meditacin sobre este punto nos dejaremos guiar por San Ambrosio, el cual, en su Exposicin sobre el evangelio segn San Lucas, comentando la profesin de fe de Pedro en Cesarea de Filipo, recuerda que Cristo es la piedra y que tambin a su discpulo Cri sto le otorg este hermoso nombre, de modo que tambin l sea Pedro, para que de la pi edra le venga la solidez de la perseverancia, la firmeza de la fe . San Ambrosio introduce entonces la exhortacin: Esfurzate por ser t tambin piedra. Per o para ello no busques fuera de ti, sino en tu interior, la piedra. Tu piedra so n tus acciones; tu piedra es tu pensamiento. Sobre esta piedra se construye tu c asa, para que no sea zarandeada por ninguna tempestad de los espritus del mal. Si eres piedra, estars dentro de la Iglesia, porque la Iglesia est asentada sobre pi edra. Si ests dentro de la Iglesia, las puertas del infierno no prevalecern contra ti (VI, 97-99: Opere esegetiche IX/II, Miln-Roma 1978, SAEMO 12, p. 85). Que la creacin entera alabe al Seor Mircoles 19 de febrero de 2003 Domingo de la IV semana Cntico:Daniel 3, 52-57 1. Los tres jvenes, a coro, se pusieron a cantar, glorificando y bendiciendo a Dio s dentro del horno (Dn 3, 51). Esta frase introduce el clebre cntico que acabamos d e escuchar en uno de sus fragmentos fundamentales. Se encuentra en el libro de D aniel, en la parte que nos ha llegado slo en lengua griega, y lo entonan unos tes tigos valientes de la fe, que no quisieron doblegarse a adorar la estatua del re y y prefirieron afrontar una muerte trgica, el martirio en el horno ardiente. Son tres jvenes judos, que el autor sagrado sita en el marco histrico del reino de N abucodonosor, el terrible soberano babilonio que aniquil la ciudad santa de Jerus aln en el ao 586 a.C. y deport a los israelitas junto a los canales de Babilonia (Sal 136, 1). En un momento de peligro supremo, cuando ya las llamas laman su cuerpo, encuentran la fuerza para alabar, glorificar y bendecir a Dios , con la certeza de que el Seor del cosmos y de la historia no los abandonar a la muerte y a la nada.

2. El autor bblico, que escriba algunos siglos ms tarde, evoca ese gesto heroico pa ra estimular a sus contemporneos a mantener en alto el estandarte de la fe durant e las persecuciones de los reyes siro-helensticos del siglo II a.C. Precisamente entonces se produce la valiente reaccin de los Macabeos, que combatieron por la l ibertad de la fe y de la tradicin juda. El cntico, tradicionalmente llamado de los tres jvenes , se asemeja a una antorcha qu e ilumina la oscuridad del tiempo de la opresin y de la persecucin, un tiempo que se ha repetido con frecuencia en la historia de Israel y tambin en la historia de l cristianismo. Y nosotros sabemos que el perseguidor no siempre asume el rostro violento y macabro del opresor, sino que a menudo se complace en aislar al just o, con la burla y la irona, preguntndole con sarcasmo: Dnde est tu Dios? (Sal 41, 4. 1 ). 3. En la bendicin que los tres jvenes elevan desde el crisol de su prueba al Seor t odopoderoso se ven implicadas todas las criaturas. Tejen una especie de tapiz mu

lticolor, en el que brillan los astros, se suceden las estaciones, se mueven los animales, se asoman los ngeles y, sobre todo, cantan los siervos del Seor , los santo s y los humildes de corazn (cfr. Dn 3, 85. 87). El pasaje que se acaba de proclamar precede a esta magnfica evocacin de todas las criaturas. Constituye la primera parte del cntico, la cual evoca en cambio la pre sencia gloriosa del Seor, trascendente pero cercana. S, porque Dios est en los ciel os, desde donde sondea los abismos (cfr. Dn 3, 55), pero tambin en el templo de su s anta gloria de Sin (cfr. Dn 3, 53). Se halla sentado en el trono de su reino eterno e infinito (cfr. Dn 3, 54), pero tambin est sentado sobre querubines (cfr. Dn 3, 55) , en el arca de la alianza colocada en el Santo de los santos del templo de Jeru saln. 4. Un Dios por encima de nosotros, capaz de salvarnos con su poder; pero tambin u n Dios cercano a su pueblo, en medio del cual ha querido habitar en el templo de su santa gloria , manifestando as su amor. Un amor que revelar en plenitud al hacer que su Hijo, Jesucristo, habitara entre nosotros, lleno de gracia y de verdad (cfr . Jn 1, 14). Dios revelar plenamente su amor al mandar a su Hijo en medio de noso tros a compartir en todo, menos en el pecado, nuestra condicin marcada por prueba s, opresiones, soledad y muerte. La alabanza de los tres jvenes al Dios salvador prosigue, de diversas maneras, en la Iglesia. Por ejemplo, san Clemente Romano, al final de su primera carta a lo s Corintios,inserta una larga oracin de alabanza y de confianza, llena de reminis cencias bblicas, que tal vez es un eco de la antigua liturgia romana. Se trata de una oracin de accin de gracias al Seor que, a pesar del aparente triunfo del mal, dirige la historia hacia un buen fin. 5. He aqu una parte de dicha oracin: Abriste los ojos de nuestro corazn (cfr. Ef 1, 1 8), para conocerte a ti (cfr. Jn 17, 3), el solo Altsimo en las alturas, el santo que reposa entre los santos. A ti, que abates la altivez de los soberbios (cfr. Is 13, 11) deshaces los pensamientos de las naciones (cfr. Sal 32, 10), levanta s a los humildes y abates a los que se exaltan (cfr. Jb 5, 11). T enriqueces y t e mpobreces. T matas y t das vida (cfr. Dt 32, 39). T solo eres bienhechor de los espr itus y Dios de toda carne. T miras a los abismos (cfr. Dn 3, 55) y observas las o bras de los hombres; ayudador de los que peligran, salvador de los que desespera n (cfr. Jdt 9, 11), criador y vigilante de todo espritu. T multiplicas las nacione s sobre la tierra, y de entre todas escogiste a los que te aman, por Jesucristo, tu siervo amado, por el que nos enseaste, santificaste y honraste (San Clemente R omano, Primera carta a los Corintios 59, 3: Padres Apostlicos, BAC 1993, p. 232). Todo ser que alienta alabe al Seor Mircoles 26 de febrero de 2003 Domingo de la IVsemana Salmo 150

1. Resuena por segunda vez en la liturgia de Laudes el salmo 150, que acabamos d e proclamar: un himno festivo, un aleluya al ritmo de la msica. Es el sello ideal de todo el Salterio, el libro de la alabanza, del canto y de la liturgia de Isr ael. El texto es de una sencillez y transparencia admirables. Slo debemos dejarnos lle var por la insistente invitacin a alabar al Seor: Alabad al Seor (...), alabadlo (... ), alabadlo . Al inicio, Dios se presenta en dos aspectos fundamentales de su mist erio. Es, sin duda, trascendente, misterioso, distinto de nuestro horizonte: su morada real es el templo celestial, su fuerte firmamento , semejante a una fortaleza inaccesible al hombre. Y, a pesar de eso, est cerca de nosotros: se halla present e en el templo de Sin y acta en la historia a travs de sus obras magnficas , que revel y hacen visible su inmensa grandeza (cfr. vv. 1-2). 2. As, entre la tierra y el cielo se establece casi un canal de comunicacin, en el que se encuentran la accin del Seor y el canto de alabanza de los fieles. La litu

rgia une los dos santuarios, el templo terreno y el cielo infinito, Dios y el ho mbre, el tiempo y la eternidad. Durante la oracin realizamos una especie de ascensin hacia la luz divina y, a la v ez, experimentamos un descenso de Dios, que se adapta a nuestro lmite para escuch arnos y hablarnos, para encontrarse con nosotros y salvarnos. El salmista nos im pulsa inmediatamente a utilizar un subsidio para nuestro encuentro de oracin: los instrumentos musicales de la orquesta del templo de Jerusaln, como son las tromp etas, las arpas, las ctaras, los tambores, las flautas y los platillos sonoros. T ambin la procesin formaba parte del ritual en Jerusaln (cfr. Sal117, 27). Esa misma invitacin se encuentra en el Salmo 46, 8: Tocad con maestra . 3. Por tanto, es necesario descubrir y vivir constantemente la belleza de la ora cin y de la liturgia. Hay que orar a Dios no slo con frmulas teolgicamente exactas, sino tambin de modo hermoso y digno. A este respecto, la comunidad cristiana debe hacer un examen de conciencia para que la liturgia recupere cada vez ms la belleza de la msica y del canto. Es precis o purificar el culto de impropiedades de estilo, de formas de expresin descuidada s, de msicas y textos desaliados, y poco acordes con la grandeza del acto que se c elebra. Es significativa, a este propsito, la exhortacin de la carta a los Efesios a evita r intemperancias y desenfrenos para dejar espacio a la pureza de los himnos litrg icos: No os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos ms bien del E spritu. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmo diad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padr e, en nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 5, 18-20). 4. El salmista termina invitando a la alabanza a todo ser vivo (cfr. Sal 150, 5), literalmente a todo soplo , todo respiro , expresin que en hebreo designa a todo ser que alienta , especialmente todo hombre vivo (cfr. Dt 20, 16; Jos 10, 40; 11, 11. 14). Por consiguiente, en la alabanza divina est implicada, ante todo, la criatura hum ana con su voz y su corazn. Juntamente con ella son convocados idealmente todos l os seres vivos, todas las criaturas en las que hay un aliento de vida (cfr. Gn 7 , 22), para que eleven su himno de gratitud al Creador por el don de la existenc ia. En lnea con esta invitacin universal se pondr san Francisco con su sugestivo Cnt ico del hermano sol, en el que invita a alabar y bendecir al Seor por todas las c riaturas, reflejo de su belleza y de su bondad (cfr. Fuentes Franciscanas, 263). 5. En este canto deben participar de modo especial todos los fieles, como sugier e la carta a los Colosenses: La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura; cantad agradecidos a Dios en vue stros corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados (Col 3, 16). A este respecto, san Agustn, en sus Exposiciones sobre los salmos, ve simbolizado s en los instrumentos musicales a los santos que alaban a Dios: Vosotros, santos, sois la trompeta, el salterio, el arpa, la ctara, el tambor, el coro, las cuerdas y el rgano, los platillos sonoros, que emiten hermosos sonidos, es decir, que su enan armoniosamente. Vosotros sois todas estas cosas. Al escuchar el salmo, no s e ha de pensar en cosas de escaso valor, en cosas transitorias, ni en instrument os teatrales . En realidad, todo espritu que alaba al Seor es voz de canto a Dios (Esp osizioni sui Salmi, IV, Roma 1977, pp. 934-935). Por tanto, la msica ms sublime es la que se eleva desde nuestros corazones. Y prec isamente esta armona es la que Dios espera escuchar en nuestras liturgias. Lunes IV semana Baje a nosotros la bondad del Seor Mircoles 26 de marzo de 2003 Lunes de la IV semana Salmo 89 (90)

1. Los versculos que acaban de resonar en nuestros odos y en nuestro corazn constit uyen una meditacin sapiencial, que, sin embargo, tiene tambin el tono de una splica . En efecto, el orante del Salmo 89 pone en el centro de su oracin uno de los tem as ms estudiados por la filosofa, ms cantados por la poesa, ms sentidos por la experi encia de la humanidad de todos los tiempos y de todas las regiones de nuestro pl aneta: la caducidad humana y el fluir del tiempo. Pensemos en ciertas pginas inolvidables del libro de Job, en las que se pondera n uestra fragilidad. En efecto, somos como los que habitan casas de arcilla, fundad as en el polvo. Se les aplasta como a una polilla. De la noche a la maana quedan pulverizados. Para siempre perecen sin advertirlo nadie (Jb 4, 19-20). Nuestra vi da en la tierra es como una sombra (Jb 8, 9). Job confiesa tambin: Mis das han sido ms veloces que un correo, se han ido sin ver la dicha. Se han deslizado lo mismo q ue canoas de junco, como guila que cae sobre la presa (Jb 9, 25-26).

2. Al inicio de su canto, que se asemeja a una elega (cfr. Sal 89, 2-6), el salmi sta opone con insistencia la eternidad de Dios al tiempo efmero del hombre. He aq u la declaracin ms explcita: Mil aos en tu presencia son un ayer que pas, una vela noc urna (v. 4). Como consecuencia del pecado original, el hombre, por orden de Dios, cae en el p olvo del que haba sido sacado, como ya se afirma en el relato del Gnesis: Eres polv o y al polvo volvers (Gn 3, 19; cfr. 2, 7). El Creador, que plasma en toda su bell eza y complejidad a la criatura humana, es tambin quien reduce el hombre a polvo (c fr. Sal 89, 3). Y polvo , en el lenguaje bblico, es expresin simblica tambin de la muer te, de los infiernos, del silencio del sepulcro. 3. En esta splica es fuerte el sentido del lmite humano. Nuestra existencia tiene la fragilidad de la hierba que brota al alba; inmediatamente oye el silbido de l a hoz, que la reduce a un montn de heno. Muy pronto la lozana de la vida deja paso a la aridez de la muerte (cfr. Sal 89, 5-6; Is 40, 6-7; Jb 14, 1-2; Sal 102, 14 -16). Como acontece a menudo en el Antiguo Testamento, el salmista asocia el pecado a esa radical debilidad: en nosotros hay finitud, pero tambin culpabilidad. Por eso , sobre nuestra existencia parece que se ciernen tambin la ira y el juicio del Seo r: Cmo nos ha consumido tu clera, y nos ha trastornado tu indignacin! Pusiste nuestr as culpas ante ti (...) y todos nuestros das pasaron bajo tu clera (Sal 89, 7-9).

4. Al alba del nuevo da, la liturgia de Laudes, con este salmo, disipa nuestras i lusiones y nuestro orgullo. La vida humana es limitada: Los aos de nuestra vida so n setenta, ochenta para los ms robustos , afirma el orante. Adems, el paso de las ho ras, de los das y de los meses est marcado por la fatiga y el dolor (cfr. v. 10) e i ncluso los aos son como un suspiro (cfr. v. 9). He aqu, por tanto, la gran leccin: el Seor nos ensea a contar nuestros das para que, a eptndolos con sano realismo, adquiramos un corazn sensato (v. 12). Pero el orante pi de a Dios algo ms: que su gracia sostenga y alegre nuestros das, tan frgiles y marc ados por la prueba; que nos haga gustar el sabor de la esperanza, aunque la ola del tiempo parezca arrastrarnos. Slo la gracia del Seor puede dar consistencia y p erennidad a nuestras acciones diarias: Baje a nosotros la bondad del Seor, nuestro Dios; haz prosperar la obra de nuestras manos, prospere la obra de nuestras mano s! (v. 17). Con la oracin pedimos a Dios que un rayo de la eternidad penetre en nuestra breve vida y en nuestro obrar. Con la presencia de la gracia divina en nosotros, una luz brillar en el fluir de los das, la miseria se transformar en gloria y lo que pa rece sin sentido cobrar significado. 5. Concluyamos nuestra reflexin sobre el Salmo 89 cediendo la palabra a la antigu a tradicin cristiana, que comenta el Salterio teniendo como teln de forno la figur a gloriosa de Cristo. As, para el escritor cristiano Orgenes, en su Tratado sobre los Salmos, que nos ha llegado en la traduccin latina de San Jernimo, la Resurrecc

in de Cristo es la que nos da la posibilidad, vislumbrada por el salmista, de que toda nuestra vida sea alegra y jbilo (cfr. v. 14). Y esto porque la Pascua de Crist o es la fuente de nuestra vida ms all de la muerte: Despus de alegrarnos por la resu rreccin de nuestro Seor, mediante la cual creemos que ya hemos sido redimidos y qu e tambin nosotros resucitaremos un da, ahora, pasando con gozo los das que nos qued en de vida, nos alegramos de esta confianza, y con himnos y cnticos espirituales alabamos a Dios por Jesucristo nuestro Seor (Orgenes-Jernimo, 74 omelie sul libro de i Salmi, Miln 1993, p. 652). Cntico al Dios vencedor y salvador Mircoles 2 de abril de 2003 Lunes de la IV semana Cntico: Isaas 42, 10-16 1. Dentro del libro que lleva el nombre del profeta Isaas los estudiosos han desc ubierto la presencia de diversas voces, puestas todas bajo el patronato del gran profeta que vivi en el siglo VIII a. C. Es el caso del vigoroso himno de alegra y de victoria que se acaba de proclamar como parte de la liturgia de Laudes de la cuarta semana. Los exegetas lo atribuyen al segundo Isaas , un profeta que vivi en e l siglo VI a. C., en el tiempo del regreso de los hebreos del exilio de Babiloni a. El himno comienza con una invitacin a cantar al Seor un cntico nuevo (cfr. Is 42, 10), precisamente como sucede en otros salmos (cfr. Sal 95, 1 y 97, 1). La novedad del cntico a que invita el profeta consiste ciertamente en que se abre e l horizonte de la libertad, como cambio radical en la historia de un pueblo que ha experimentado la opresin y la permanencia en tierra extranjera (cfr. Sal136). 2. A menudo, la novedad en la Biblia tiene el aspecto de una realidad perfecta y d efinitiva. Es casi el signo de que comienza una era de plenitud salvfica que sell a la convulsa historia de la humanidad. El cntico de Isaas presenta esta alta tona lidad, que se adapta muy bien a la oracin cristiana. La invitacin a elevar al Seor un cntico nuevo se dirige al mundo en su totalidad, que incluye la tierra, el mar, las islas, los desiertos y las ciudades (cfr. Is 42, 10-12). Todo el espacio se ve involucrado hasta sus ltimos confines horizontales , que abarcan tambin lo desconocido, y con su dimensin vertical, que, partiendo de la llanura desrtica, donde se encuentran las tribus nmadas de Cadar (cfr. Is 21, 16-17), sube hasta los montes. All arriba se puede situar la ciudad de Sela, que muchos identifican con Petra, en el territorio de los edomitas, una ciudad const ruida entre los picos rocosos. A todos los habitantes de la tierra se les invita a formar un inmenso coro para aclamar al Seor con jbilo y darle gloria. 3. Despus de la solemne invitacin al canto (cfr. vv. 10-12), el profeta introduce en escena al Seor, representado como el Dios del xodo, que liber a su pueblo de la esclavitud egipcia: El Seor sale como un hroe, (...) como un guerrero (v. 13). Siemb ra el terror entre sus adversarios, que oprimen a los dems y cometen injusticia. Tambin el cntico de Moiss, al describir el paso del mar Rojo, presenta al Seor como un guerrero dispuesto a extender su mano poderosa y aterrorizar a los enemigos (cf r. Ex 15, 3-8). Con el regreso de los hebreos de la deportacin de Babilonia se va a realizar un nuevo xodo y los fieles deben estar seguros de que la historia no est a merced del hado, del caos o de las potencias opresoras: la ltima palabra la tiene el Dios justo y fuerte. Ya cantaba el salmista: Auxlianos contra el enemigo, que la ayuda del hombre es intil (Sal 59, 13). 4. Una vez que ha entrado en escena, el Seor habla y sus vehementes palabras (cfr . Is 42, 14-16) expresan juicio y salvacin. Comienza recordando que desde antiguo guard silencio , es decir, que no intervino. El silencio divino a menudo es motivo de perplejidad e incluso de escndalo para el justo, como lo atestigua la larga qu eja de Job (cfr. Jb 3, 1-26). Sin embargo, no se trata de un silencio que impliq

ue ausencia, como si la historia hubiera quedado a merced de los perversos y el Seor permaneciera indiferente e impasible. En realidad, ese silencio desemboca en una reaccin semejante al dolor de una mujer que al dar a luz jadea, resuella y g rita. Es el juicio divino sobre el mal, representado con imgenes de aridez, destr uccin y desierto (cfr. v. 15), que tiene como meta un desenlace vivo y fecundo. En efecto, el Seor hace surgir un mundo nuevo, una era de libertad y salvacin. A l os ciegos se les abren los ojos, para que gocen de la luz que brilla. El camino resulta gil y la esperanza florece (cfr. v. 16), haciendo posible seguir confiand o en Dios y en su futuro de paz y felicidad. 5. Cada da el creyente debe saber descubrir los signos de la accin divina, incluso cuando se oculta tras el fluir, aparentemente montono y sin meta, del tiempo. Co mo escriba un estimado autor cristiano moderno, la tierra est impregnada de un xtasi s csmico: hay en ella una realidad y una presencia eterna que, sin embargo, norma lmente duerme bajo el velo de lo cotidiano. La realidad eterna debe revelarse ah ora, como en una epifana de Dios, a travs de todo lo que existe (Romano Guardini, S apienza dei Salmi, Brescia 1976, p. 52). Descubrir, con los ojos de la fe, esta presencia divina en el espacio y en el ti empo, pero tambin en nosotros mismos, es fuente de esperanza y confianza, incluso cuando nuestro corazn se halla turbado y sacudido, como se estremecen los rboles d el bosque por el viento (Is 7, 2). En efecto, el Seor entra en escena para regir y juzgar al orbe con justicia, a los pueblos con fidelidad (Sal 95, 13). Himno a Dios por sus maravillas Mircoles 9 de abril de 2003 Lunes de la IVsemana Salmo 134 (135) 1-12 1. La liturgia de Laudes, que estamos siguiendo en su desarrollo a travs de nuest ras catequesis, nos propone la primera parte del Salmo 134, que acaba de resonar en el canto de los solistas. El texto revela una notable serie de alusiones a o tros pasajes bblicos y parece estar envuelto en un clima pascual. No por nada la tradicin judaica ha unido este salmo al sucesivo, el 135, considerando el conjunt o como el gran Hallel , es decir, la alabanza solemne y festiva que es preciso elev ar al Seor con ocasin de la Pascua. En efecto, este salmo pone fuertemente de relieve el xodo, con la mencin de las pla gas de Egipto y con la evocacin del ingreso en la tierra prometida. Pero sigamos a hora las etapas sucesivas, que el Salmo 134 revela en el desarrollo de los doce primeros versculos: es una reflexin que queremos transformar en oracin. 2. Al inicio nos encontramos con la caracterstica invitacin a la alabanza, un elem ento tpico de los himnos dirigidos al Seor en el Salterio. La invitacin a cantar el aleluya se dirige a los siervos del Seor (v. 1), que en el original hebreo se pres entan erguidos en el recinto sagrado del templo (cfr. v. 2), es decir, en la actit ud ritual de la oracin (cfr. Sal 133, 1-2). Participan en la alabanza ante todo los ministros del culto, sacerdotes y levita s, que viven y actan en los atrios de la casa de nuestro Dios (Sal 134, 2). Sin emb argo, a estos siervos del Seor se asocian idealmente todos los fieles. En efecto, i nmediatamente despus se hace mencin de la eleccin de todo Israel para ser aliado y testigo del amor del Seor: l se escogi a Jacob, a Israel en posesin suya (v. 4). Desde esta perspectiva, se celebran dos cualidades fundamentales de Dios: es bueno y es amable (v. 3). El vnculo que existe entre nosotros y el Seor est marcado por el amor , por la intimidad y por la adhesin gozosa. 3. Despus de la invitacin a la alabanza, el salmista prosigue con una solemne prof esin de fe, que comienza con la expresin tpica: Yo s , es decir, yo reconozco, yo creo (cfr. v. 5). Son dos los artculos de fe que proclama un solista en nombre de todo el pueblo, reunido en asamblea litrgica. Ante todo se ensalza la accin de Dios en

todo el universo: l es, por excelencia, el Seor del cosmos: El Seor todo lo que qui ere lo hace: en el cielo y en la tierra (v. 6). Domina incluso los mares y los ab ismos, que son el emblema del caos, de las energas negativas, del lmite y de la na da. El Seor es tambin quien forma las nubes, los rayos, la lluvia y los vientos, recur riendo a sus silos (cfr. v. 7). En efecto, los antiguos habitantes del Oriente Prxi mo imaginaban que los agentes climticos se conservaban en depsitos, semejantes a c ofres celestiales de los que Dios tomaba para esparcirlos por la tierra. 4. El otro componente de la profesin de fe se refiere a la historia de la salvacin . Al Dios creador se le reconoce ahora como el Seor redentor, evocando los aconte cimientos fundamentales de la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. El salmista cita, ante todo, la plaga de los primognitos (cfr. Ex 12, 29-30), que resu me todos los prodigios y signos realizados por Dios liberador durante la epopeya d el xodo (cfr. Sal 134, 8-9). Inmediatamente despus se recuerdan las clamorosas vic torias que permitieron a Israel superar las dificultades y los obstculos encontra dos en su camino (cfr. vv. 10-11). Por ltimo, se perfila en el horizonte la tierr a prometida, que Israel recibe en heredad del Seor (v. 12). Ahora bien, todos estos signos de alianza, que se profesarn ms ampliamente en el s almo sucesivo, el 135, atestiguan la verdad fundamental proclamada en el primer mandamiento del Declogo. Dios es nico y es persona que obra y habla, ama y salva: e l Seor es grande, nuestro dueo ms que todos los dioses (v. 5; cfr. Ex 20, 2-3; Sal 9 4, 3). 5. Siguiendo la lnea de esta profesin de fe, tambin nosotros elevamos nuestra alaba nza a Dios. El Papa san Clemente I, en su Carta a los Corintios, nos dirige esta invitacin: Fijemos nuestra mirada en el Padre y Creador de todo el universo y adh irmonos a los magnficos y sobreabundantes dones y beneficios de su paz. Mirmosle co n nuestra mente y contemplemos con los ojos del alma su magnnimo designio. Consid eremos cun blandamente se porta con toda la creacin. Los cielos, movidos por su di sposicin, le estn sometidos en paz. El da y la noche recorren la carrera por l orden ada, sin que mutuamente se impidan. El sol y la luna y los coros de las estrella s giran, conforme a su ordenacin, en armona y sin transgresin alguna, en torno a lo s lmites por l sealados. La tierra, germinando conforme a su voluntad, produce a su s debidos tiempos copiossimo sustento para hombres y fieras, y para todos los ani males que se mueven sobre ella, sin que jams se rebele ni mude nada de cuanto fue por l decretado (19, 2-20, 4: Padres Apostlicos, BAC 1993, pp. 196-197). San Clemente I concluye afirmando: Todas estas cosas orden el grande Artfice y Sobe rano de todo el universo que se mantuvieran en paz y concordia, derramando sobre todas sus beneficios, y ms copiosamente sobre nosotros, que nos hemos refugiado en sus misericordias por medio de nuestro Seor Jesucristo. A l sea la gloria y la grandeza por eternidad de eternidades. Amn (ib., p. 198). Martes IV semana Propsitos de un prncipe justo Mircoles 30 de abril de 2003 Martes de la IV semana Salmo 100 (101) 1. Despus de las dos catequesis dedicadas al significado de las celebraciones pas cuales, reanudamos nuestra reflexin sobre la liturgia de las Laudes. Para el mart es de la cuarta semana nos propone el Salmo 100, que acabamos de escuchar. Es una meditacin que pinta el retrato del poltico ideal, cuyo modelo de vida debera ser el actuar divino en el gobierno del mundo: un actuar regido por una perfect a integridad moral y por un enrgico compromiso contra las injusticias. Ese texto se vuelve a proponer ahora como programa de vida para el fiel que comienza su da

de trabajo y de relacin con el prjimo. Es un programa de amor y justicia (cfr. v. 1) , que se articula en dos grandes lneas morales. 2. La primera se llama senda de la inocencia y est orientada a exaltar las opciones personales de vida, realizadas con rectitud de corazn , es decir, con conciencia to talmente recta (cfr. v. 2). Por una parte, se habla de modo positivo de las grandes virtudes morales que hac en luminosa la casa , es decir, la familia del justo (cfr. v. 2): la sabidura, que a yuda a comprender y juzgar bien; la inocencia, que es pureza de corazn y de vida; y, por ltimo, la integridad de la conciencia, que no tolera componendas con el m al. Por otra parte, el salmista introduce un compromiso negativo. Se trata de la luc ha contra toda forma de maldad e injusticia, para mantener lejos de su casa y de sus opciones cualquier perversin del orden moral (cfr. vv. 3-4). Como escribe San Basilio, gran Padre de la Iglesia de Oriente, en su obra El bau tismo, ni siquiera el placer de un instante que contamina el pensamiento debe tur bar a quien se ha configurado con Cristo en una muerte semejante a la suya (Opere ascetiche, Turn 1980, p. 548). 3. La segunda lnea se desarrolla en la parte final del salmo (cfr. vv. 5-8) y pre cisa la importancia de las cualidades ms tpicamente pblicas y sociales. Tambin en es te caso se enumeran los puntos esenciales de una vida que quiere rechazar el mal con rigor y firmeza. Ante todo, la lucha contra la calumnia y la difamacin secreta, un compromiso fund amental en una sociedad de tradicin oral, que atribua gran importancia a la funcin de la palabra en las relaciones interpersonales. El rey, que ejerce tambin la fun cin de juez, anuncia que en esta lucha emplear la ms rigurosa severidad: har que per ezca el calumniador (cfr. v. 5). Asimismo, se rechaza toda arrogancia y soberbia ; se evita la compaa y el consejo de quienes actan siempre con engao y mentiras. Por ltimo, el rey declara el modo como quiere elegir a sus servidores (cfr. v. 6), es decir, a sus ministros. Los escoge entre los que son leales . Quiere rodearse de ge nte ntegra y evitar el contacto con quien comete fraudes (cfr. v. 7). 4. El ltimo versculo del salmo es particularmente enrgico. Puede resultar chocante al lector cristiano, porque anuncia un exterminio: Cada maana har callar a los homb res malvados, para excluir de la ciudad del Seor a todos los malhechores (v. 8). S in embargo, es importante recordar que quien habla as no es una persona cualquier a, sino el rey, responsable supremo de la justicia en el pas. Con esta frase expr esa de modo hiperblico su implacable compromiso de lucha contra la criminalidad, un compromiso necesario, que comparte con todos los que tienen responsabilidades en la gestin de la administracin pblica. Evidentemente, esta tarea de justiciero no compete a cada ciudadano. Por eso, si los fieles quieren aplicarse a s mismos la frase del salmo, lo deben hacer en se ntido analgico, es decir, decidiendo extirpar cada maana de su propio corazn y de s u propia conducta la hierba mala de la corrupcin y de la violencia, de la pervers in y de la maldad, as como cualquier forma de egosmo e injusticia. 5. Concluyamos nuestra meditacin volviendo al versculo inicial del salmo: Voy a can tar el amor y la justicia... (v. 1). Un antiguo escritor cristiano, Eusebio de Ce sarea, en sus Comentarios a los Salmos, subraya la primaca del amor sobre la just icia, aunque esta sea tambin necesaria: Voy a cantar tu misericordia y tu juicio, mostrando cmo actas habitualmente: no juzgas primero y luego tienes misericordia, sino que primero tienes misericordia y luego juzgas, y con clemencia y misericor dia emites sentencia. Por eso, yo mismo, ejerciendo misericordia y juicio con re specto a mi prjimo, me atrevo a cantar y entonar salmos en tu honor. As pues, cons ciente de que es preciso actuar as, conservo inmaculadas e inocentes mis sendas, convencido de que de este modo te agradarn mis cantos y salmos por mis obras buen as (PG 23, 1241). Oracin de Azaras en el horno Mircoles 14 de mayo de 2003

Martes de la IVsemana Cntico:Daniel 3, 26. 27. 29. 34-41

1. El cntico que se acaba de proclamar pertenece al texto griego del libro de Dan iel y se presenta como splica elevada al Seor con fervor y sinceridad. Es la voz d e Israel que est sufriendo la dura prueba del exilio y de la dispora entre los pue blos. En efecto, quien entona el cntico es un judo, Azaras, insertado en el horizon te babilnico en tiempos del exilio de Israel, despus de la destruccin de Jerusaln po r obra del rey Nabucodonosor. Azaras, con otros dos fieles judos, est en medio del fuego (Dn 3, 25), como un mrtir d ispuesto a afrontar la muerte con tal de no traicionar su conciencia y su fe. Fu e condenado a muerte por haberse negado a adorar la estatua imperial. 2. Este cntico considera la persecucin como un castigo justo con el que Dios purif ica al pueblo pecador: Con verdad y justicia has provocado todo esto -confiesa Az aras- por nuestros pecados (v. 28). Por tanto, se trata de una oracin penitencial, que no desemboca en el desaliento o en el miedo, sino en la esperanza. Ciertamente, el punto de partida es amargo, la desolacin es grave, la prueba es d ura, el juicio divino sobre el pecado es severo: En este momento no tenemos prncip es ni profetas ni jefes; ni holocausto ni sacrificios ni ofrendas ni incienso; n i un sitio donde ofrecerte primicias, para alcanzar misericordia (v. 38). El temp lo de Sin ha sido destruido y parece que el Seor ya no habita en medio de su puebl o. 3. En la trgica situacin del presente, la esperanza busca su raz en el pasado, o se a, en las promesas hechas a los padres. As, se remonta a Abraham, Isaac y Jacob ( cfr. v. 35), a los cuales Dios haba asegurado bendicin y fecundidad, tierra y gran deza, vida y paz. Dios es fiel y no dejar de cumplir sus promesas. Aunque la just icia exige que Israel sea castigado por sus culpas, permanece la certeza de que la misericordia y el perdn constituirn la ltima palabra. Ya el profeta Ezequiel ref era estas palabras del Seor: Acaso me complazco yo en la muerte del malvado (...) y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (...). Yo no me complazco en la muerte de nadie (Ez 18, 23. 32). Ciertamente, Israel est en un tiempo de hum illacin: Ahora somos los ms pequeos de todos los pueblos; hoy estamos humillados por toda la tierra a causa de nuestros pecados (Dn 3, 37). Sin embargo, lo que esper a no es la muerte, sino una nueva vida, despus de la purificacin. 4. El orante se acerca al Seor ofrecindole el sacrificio ms valioso y agradable: el corazn contrito y el espritu humillado (v. 39; cfr. Sal 50, 19). Es precisamente el c entro de la existencia, el yo renovado por la prueba, lo que se ofrece a Dios, p ara que lo acoja como signo de conversin y consagracin al bien. Con esta disposicin interior desaparece el miedo, se acaban la confusin y la vergen za (cfr. Dn 3, 40), y el espritu se abre a la confianza en un futuro mejor, cuand o se cumplan las promesas hechas a los padres. La frase final de la splica de Azaras, tal como nos la propone la liturgia, tiene una gran fuerza emotiva y una profunda intensidad espiritual: Ahora te seguimos d e todo corazn, te respetamos y buscamos tu rostro (v. 41). Es un eco de otro salmo : Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro . Tu rostro buscar, Seor (Sal 26, 8). Ha llegado el momento en que nuestros pasos ya no siguen los caminos perversos d el mal, los senderos tortuosos y las sendas torcidas (cfr. Pr 2, 15). Ahora ya s eguimos al Seor, impulsados por el deseo de encontrar su rostro. Y su rostro no e st airado, sino lleno de amor, como se ha revelado en el padre misericordioso con respecto al hijo prdigo (cfr. Lc 15, 11-32). 5. Concluyamos nuestra reflexin sobre el cntico de Azaras con la oracin compuesta po r San Mximo el Confesor en su Discurso asctico (37-39), donde toma como punto de p artida precisamente el texto del profeta Daniel.

Por tu nombre, Seor, no nos abandones para siempre, no rompas tu alianza y no alej es de nosotros tu misericordia (cfr. Dn 3, 34-35) por tu piedad, oh Padre nuestr o que ests en los cielos, por la compasin de tu Hijo unignito y por la misericordia de tu Santo Espritu (...). No desoigas nuestra splica, oh Seor, y no nos abandones para siempre. No confiamos en nuestras obras de justicia, sino en tu piedad, me diante la cual conservas nuestro linaje... No mires nuestra indignidad; antes bi en, ten compasin de nosotros segn tu gran piedad, y segn la plenitud de tu miserico rdia borra nuestros pecados, para que sin condena nos presentemos ante tu santa gloria y seamos considerados dignos de la proteccin de tu Hijo unignito. San Mximo concluye: S, oh Seor, Dios todopoderoso, escucha nuestra splica, pues no re conocemos a ningn otro fuera de ti (Umanit e divinit di Cristo, Roma 1979, pp. 51-52 ). Oracin de un rey pidiendo la victoria Mircoles 21 de mayo de 2003 Martes de la IVsemana Salmo 143 (144) 1-10 1. Acabamos de escuchar la primera parte del Salmo 143. Tiene las caractersticas de un himno real, entretejido con otros textos bblicos, para dar vida a una nueva composicin de oracin (cfr. Sal 8, 5; 17, 8-15; 32, 2-3; 38, 6-7). Quien habla, en primera persona, es el mismo rey davdico, que reconoce el origen divino de sus xi tos. El Seor es presentado con imgenes marciales, segn la antigua tradicin simblica. En ef ecto, aparece como un instructor militar (cfr. Sal 143, 1), un alczar inexpugnabl e, un escudo protector, un triunfador (cfr. v. 2). De esta forma, se quiere exal tar la personalidad de Dios, que se compromete contra el mal de la historia: no es un poder oscuro o una especie de hado, ni un soberano impasible e indiferente respecto de las vicisitudes humanas. Las citas y el tono de esta celebracin divi na guardan relacin con el himno de David que se conserva en el salmo 17 y en el c aptulo 22 del segundo libro de Samuel.

2. Frente al poder divino, el rey judo se reconoce frgil y dbil, como lo son todas las criaturas humanas. Para expresar esta sensacin, el orante real recurre a dos frases presentes en los salmos 8 y 38, y las une, confirindoles una eficacia nuev a y ms intensa: Seor, qu es el hombre para que te fijes en l?, qu los hijos de Adn p ue pienses en ellos? El hombre es igual que un soplo; sus das, una sombra que pas a (vv. 3-4). Aqu resalta la firme conviccin de que nosotros somos inconsistentes, s emejantes a un soplo de viento, si no nos conserva en la vida el Creador, el cua l, como dice Job, tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de tod a carne de hombre (Jb 12, 10). Slo con el apoyo de Dios podemos superar los peligros y las dificultades que enco ntramos diariamente en nuestra vida. Slo contando con la ayuda del cielo podremos esforzarnos por caminar, como el antiguo rey de Israel, hacia la liberacin de to da opresin. 3. La intervencin divina se describe con las tradicionales imgenes csmicas e histric as, con el fin de ilustrar el seoro divino sobre el universo y sobre las vicisitud es humanas: los montes, que echan humo en repentinas erupciones volcnicas (cfr. S al143, 5); los rayos, que parecen saetas lanzadas por el Seor y dispuestas a dest ruir el mal (cfr. v. 6); y, por ltimo, las aguas caudalosas , que, en el lenguaje bbl ico, son smbolo del caos, del mal y de la nada, en una palabra, de las presencias negativas dentro de la historia (cfr. v. 7). A estas imgenes csmicas se aaden otra s de ndole histrica: son los enemigos (cfr. v. 6), los extranjeros (cfr. v. 7), los qu e dicen falsedades y los que juran en falso, es decir, los idlatras (cfr. v. 8). Se trata de un modo muy concreto, tpicamente oriental, de representar la maldad, las perversiones, la opresin y la injusticia: realidades tremendas de las que el Seor nos libra, mientras vivimos en el mundo.

4. El Salmo 143, que la Liturgia de las Horas nos propone, concluye con un breve himno de accin de gracias (cfr. vv. 9-10). Brota de la certeza de que Dios no no s abandonar en la lucha contra el mal. Por eso, el orante entona una meloda acompand ola con su arpa de diez cuerdas, seguro de que el Seor da la victoria a los reyes y salva a David, su siervo (cfr. vv. 9-10). La palabra consagrado en hebreo es Mesas . Por eso, nos hallamos en presencia de un sa lmo real, que se transforma, ya en el uso litrgico del antiguo Israel, en un cant o mesinico. Los cristianos lo repetimos teniendo la mirada fija en Cristo, que no s libra de todo mal y nos sostiene en la lucha contra las fuerzas ocultas del ma l. En efecto, nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los pr incipados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso , contra los espritus del mal que estn en las alturas (Ef 6, 12). 5. Concluyamos, entonces, con una consideracin que nos sugiere San Juan Casiano, monje de los siglos IV-V, que vivi en la Galia. En su obra La encarnacin del Seor, tomando como punto de partida el versculo 5 de nuestro salmo Seor, inclina tu cielo y desciende , ve en estas palabras la espera del ingreso de Cristo en el mundo. Y prosigue as: El salmista suplicaba que (...) el Seor se manifestara en la carne, que apareciera visiblemente en el mundo, que fuera elevado visiblemente a la glo ria (cfr. 1 Tm 3, 16) y, finalmente, que los santos pudieran ver, con los ojos d el cuerpo, todo lo que haban previsto en el espritu (L Incarnazione del Signore, V, 1 3, Roma 1991, pp. 208-209). Precisamente esto es lo que todo bautizado testimoni a con la alegra de la fe. Miercoles IV semana Alabanza al Seor y peticin de auxilio Mircoles 28 de mayo de 2003 Mircoles de la IV semana Salmo 106 (107) 1. El Salmo 107, que se nos ha propuesto ahora, forma parte de la secuencia de l os salmos de la Liturgia de Laudes, objeto de nuestras catequesis. Presenta una caracterstica, a primera vista, sorprendente. La composicin no es ms que la fusin de dos fragmentos de salmos anteriores: uno est tomado del salmo 56 (vv. 8-12) y el otro, del salmo 59 (vv. 7-14). El primer fragmento tiene forma de himno; el seg undo, es una splica, pero con un orculo divino que infunde en el orante serenidad y confianza. Esta fusin da origen a una nueva plegaria y este hecho resulta ejemplar para noso tros. En realidad, tambin la liturgia cristiana, a menudo, funde pasajes bblicos d iferentes, transformndolos en un texto nuevo, destinado a iluminar situaciones ind itas. Con todo, permanece el vnculo con la base originaria. En la prctica, el salm o 107 -aunque no es el nico; basta ver, por citar otro testimonio, el salmo 143muestra que ya Israel en el Antiguo Testamento utilizaba de nuevo y actualizaba la palabra de Dios revelada. 2. El salmo que resulta de esa combinacin es, por tanto, algo ms que la simple sum a o yuxtaposicin de los dos pasajes anteriores. En vez de comenzar con una humild e splica, como el salmo 56, Misericordia, Dios mo, misericordia (v. 2), el nuevo sal mo comienza con un decidido anuncio de alabanza a Dios: Dios mo, mi corazn est firme ; para ti cantar y tocar (Sal 107, 2). Esta alabanza ocupa el lugar de la lamentacin que formaba el inicio del otro salmo (cfr. Sal 59, 1-6), y se convierte as en la base del orculo divino sucesivo (cfr. Sal 59, 8-10 = Sal 107, 8-10) y de la splic a que lo rodea (cfr. Sal 59, 7. 11-14 = Sal 107, 7. 11-14). Esperanza y temor se funden y se transforman en el contenido de la nueva oracin, totalmente orientada a infundir confianza tambin en el tiempo de la prueba que vi ve toda la comunidad.

3. El salmo comienza, por consiguiente, con un himno gozoso de alabanza. Es un c anto matutino acompaado por el arpa y la ctara (cfr. Sal 107, 3). El mensaje es mu y claro y se centra en la bondad y la verdad divinas (cfr. v. 5): en hebreo, hsed y em , son los trminos tpicos para definir la fidelidad amorosa del Seor a la alianza co n su pueblo. Sobre la base de esta fidelidad, el pueblo est seguro de que no se v er abandonado por Dios en el abismo de la nada y de la desesperacin. La relectura cristiana interpreta este salmo de un modo particularmente sugestiv o. En el versculo 6, el salmista celebra la gloria trascendente de Dios: Elvate -es decir, s exaltado- sobre el cielo, Dios mo . Comentando este salmo, Orgenes, el clebr e escritor cristiano del siglo III, remite a la frase de Jess: Cuando ser exaltado de la tierra, atraer a todos a m (Jn 12, 32), que se refiere a su crucifixin. Tiene como resultado lo que afirma el versculo sucesivo: Para que se salven tus predilec tos (Sal 107, 7). Por eso, concluye Orgenes: Qu admirable significado! El motivo por el cual el Seor es crucificado y exaltado es que sus predilectos se salven (...). Se ha realizado lo que hemos pedido: l ha sido exaltado y nosotros hemos sido sa lvados (Origene-Girolamo, 74 omelie sul libro dei Salmi,Milano 1993, p. 367). 4. Pasemos ahora a la segunda parte del salmo 107, cita parcial del salmo 59, co mo hemos dicho. En la angustia de Israel, que siente a Dios ausente y distante ( T, oh Dios, nos has rechazado : v. 12), se eleva la voz del orculo del Seor, que resue na en el templo (cfr. vv. 8-10). En esta revelacin, Dios se presenta como rbitro y seor de toda la Tierra Santa, desde la ciudad de Siqun hasta el valle de Sucot, e n Transjordania, desde las regiones orientales de Galaad y Manass hasta las centr o-meridionales de Efran y Jud, llegando incluso a los territorios vasallos pero ex tranjeros de Moab, Edom y Filistea. Con imgenes coloridas de mbito militar o de tipo jurdico se proclama el seoro divino sobre la Tierra prometida. Si el Seor reina, no tenemos nada que temer: no estamo s a merced de las fuerzas oscuras del hado o del caos. Siempre, incluso en los m omentos tenebrosos, hay un proyecto superior que gobierna la historia. 5. Esta fe enciende la llama de la esperanza. De cualquier modo, Dios sealar un ca mino de salida, es decir, una plaza fuerte puesta en la regin de Idumea. Eso signif ica que, a pesar de la prueba y del silencio, Dios volver a revelarse, a sostener y guiar a su pueblo. Slo de l puede venir la ayuda decisiva y no de las alianzas militares externas, es decir, de la fuerza de las armas (cfr. v. 13). Y slo con l se conseguir la libertad y se harn proezas (cfr. v. 14). Con San Jernimo, recordemos la ltima leccin del salmista, interpretada en clave cri stiana: Nadie debe desesperarse en esta vida. Tienes a Cristo y tienes miedo? l ser nuestra fuerza, l ser nuestro pan, l ser nuestro gua (Breviarium in Psalmos, Ps. CVII: PL 26, 1224). Alegra del profeta ante la nueva Jerusaln Mircoles 18 de junio de 2003 Mircoles de la IVsemana Cntico: Isaas 61, 10 62, 5 1. El admirable cntico que nos ha propuesto la Liturgia de Laudes, y que se acaba de proclamar, comienza como un Magnficat: Desbordo de gozo con el Seor, y me alegr o con mi Dios (Is 61, 10). El texto se halla situado en la tercera parte del libr o del profeta Isaas, una seccin que segn los estudiosos es de una poca ms tarda, cuand o Israel, al volver del exilio en Babilonia (siglo VI a.C.), reanud su vida de pu eblo libre en la tierra de sus padres y reconstruy Jerusaln y el templo. No por na da la ciudad santa, como veremos, ocupa el centro del cntico, y el horizonte que se est abriendo es luminoso y lleno de esperanza. 2. El profeta inicia su canto describiendo al pueblo renacido, vestido con traje de gala, como una pareja de novios ataviada para el gran da de la celebracin nupc

ial (cfr. v. 10). Inmediatamente despus, se evoca otro smbolo, expresin de vida, de alegra y de novedad: el brote de una planta (cfr. v. 11). Los profetas recurren a la imagen del brote, con formas diversas, para referirse al rey mesinico (cfr. Is 11, 1; 53, 2; Jr 23, 5; Zc 3, 8; 6, 12). El Mesas es un retoo fecundo que renueva al mundo, y el profeta explica el sentido profundo de e sta vitalidad: El Seor har brotar la justicia (v. 11), por lo cual la ciudad santa s e convertir en un jardn de justicia, es decir, de fidelidad y verdad, de derecho y amor. Como deca poco antes el profeta, llamars a tus murallas Salvacin y a tus puerta s Alabanza (Is 60, 18). 3. El profeta sigue clamando con fuerza: el canto es incansable y quiere aludir al renacimiento de Jerusaln, ante la cual est a punto de abrirse una nueva era (cf r. Is 62, 1). La ciudad se presenta como una novia a punto de celebrar su boda. En la Biblia, el simbolismo nupcial, que aparece con fuerza en este pasaje (cfr. vv. 4-5), es una de las imgenes ms intensas para exaltar el vnculo de intimidad y el pacto de amor que existe entre el Seor y el pueblo elegido. Su belleza, hecha de salvacin , de justicia y de gloria (cfr. vv. 1-2), ser tan admirable que podr ser gnfica corona en la mano del Seor (cfr. v. 3). El elemento decisivo ser el cambio de nombre, como sucede tambin en nuestros das cu ando una joven se casa. Tomar un nuevo nombre (cfr. v. 2) significa casi asumir un a nueva identidad, emprender una misin, cambiar radicalmente de vida (cfr. Gn 32, 25-33).

4. El nuevo nombre que tomar la esposa Jerusaln, destinada a representar a todo el pueblo de Dios, se ilustra mediante el contraste que el profeta especifica: Ya n o te llamarn Abandonada , ni a tu tierra, Devastada ; a ti te llamarn Mi favorita y a t ierra Desposada (Is 62, 4). Los nombres que indicaban la situacin anterior de abando no y desolacin, es decir, la devastacin de la ciudad por obra de los babilonios y el drama del exilio, son sustituidos ahora por nombres de renacimiento, y son trm inos de amor y ternura, de fiesta y felicidad. En este punto toda la atencin se concentra en el esposo. Y he aqu la gran sorpresa : el Seor mismo asigna a Sin el nuevo nombre nupcial. Es estupenda, sobre todo, la declaracin final, que resume el hilo temtico del canto de amor que el pueblo ha e ntonado: Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; la a legra que encuentra el marido con su esposa la encontrar tu Dios contigo (v. 5). 5. El canto no se refiere ya a las bodas entre un rey y una reina, sino que cele bra el amor profundo que une para siempre a Dios con Jerusaln. En su esposa terre na, que es la nacin santa, el Seor encuentra la misma felicidad que el marido expe rimenta con su mujer amada. En vez del Dios distante y trascendente, justo juez, tenemos al Dios cercano y enamorado. Este simbolismo nupcial se encuentra tambin en el Nuevo Testamento (cfr. Ef 5, 21-32) y luego lo recogen y desarrollan los Padres de la Iglesia. Por ejemplo, San Ambrosio recuerda que, desde esta perspec tiva, el esposo es Cristo, la esposa es la Iglesia, que es esposa por su amor y v irgen por su pureza inmaculada (Esposizione del Vangelo secondo Luca: Opere esege tiche X/II, Miln-Roma 1978, p. 289). Y, en otra de sus obras, prosigue: La Iglesia es hermosa. Por eso, el Verbo de Di os le dice: Toda hermosa eres, amada ma, no hay tacha en ti! (Ct 4, 7), porque la cu lpa ha sido borrada... Por tanto, el Seor Jess -impulsado por el deseo de un amor tan grande, por la belleza de sus atavos y por su gracia, dado que en los que han sido purificados ya no hay ninguna mancha de culpa- dice a la Iglesia: Ponme cua l sello sobre tu corazn, como un sello en tu brazo (Ct 8, 6), es decir: ests engala nada, alma ma, eres muy bella, no te falta nada. Ponme cual sello sobre tu corazn , p ara que por l tu fe brille en la plenitud del sacramento. Tambin tus obras resplan dezcan y muestren la imagen de Dios, a imagen del cual has sido hecha (I misteri, nn. 49.41: Opere dogmatiche, III, Miln-Roma 1982, pp. 156-157). Felicidad de los que esperan en Dios Mircoles 2 de julio de 2003

Mircoles de la IVsemana Salmo 145 (146) 1. El Salmo 145, que acabamos de escuchar, es un aleluya , el primero de los cinco con los que termina la coleccin del Salterio. Ya la tradicin litrgica juda us este hi mno como canto de alabanza por la maana: alcanza su culmen en la proclamacin de la soberana de Dios sobre la historia humana. En efecto, al final del salmo se decl ara: El Seor reina eternamente (v. 10). De ello se sigue una verdad consoladora: no estamos abandonados a nosotros mismo s; las vicisitudes de nuestra vida no se hallan bajo el dominio del caos o del h ado; los acontecimientos no representan una mera sucesin de actos sin sentido ni meta. A partir de esta conviccin se desarrolla una autntica profesin de fe en Dios, celebrado con una especie de letana, en la que se proclaman sus atributos de amo r y bondad (cfr. vv. 6-9). 2. Dios es creador del cielo y de la tierra; es custodio fiel del pacto que lo v incula a su pueblo. l es quien hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambri entos y liberta a los cautivos. l es quien abre los ojos a los ciegos, quien ende reza a los que ya se doblan, quien ama a los justos, quien guarda a los peregrin os, quien sustenta al hurfano y a la viuda. l es quien trastorna el camino de los malvados y reina soberano sobre todos los seres y de edad en edad. Son doce afirmaciones teolgicas que, con su nmero perfecto, quieren expresar la pl enitud y la perfeccin de la accin divina. El Seor no es un soberano alejado de sus criaturas, sino que est comprometido en su historia, como Aquel que propugna la j usticia, actuando en favor de los ltimos, de las vctimas, de los oprimidos, de los infelices. 3. As, el hombre se encuentra ante una opcin radical entre dos posibilidades opues tas: por un lado, est la tentacin de confiar en los poderosos (cfr. v. 3), adoptando sus criterios inspirados en la maldad, en el egosmo y en el orgullo. En realidad , se trata de un camino resbaladizo y destinado al fracaso; es un sendero tortuos o y una senda llena de revueltas (Prv 2, 15), que tiene como meta la desesperacin. En efecto, el salmista nos recuerda que el hombre es un ser frgil y mortal, como dice el mismo vocablo adam, que en hebreo se refiere a la tierra, a la materia, a l polvo. El hombre -repite a menudo la Biblia- es como un edificio que se resque braja (cfr. Qo 12, 1-7), como una telaraa que el viento puede romper (cfr. Jb 8, 14), como un hilo de hierba verde por la maana y seco por la tarde (cfr. Sal 89, 5-6; 102, 15-16). Cuando la muerte cae sobre l, todos sus planes perecen y l vuelv e a convertirse en polvo: Exhala el espritu y vuelve al polvo; ese da perecen sus p lanes (Sal 145, 4). 4. Ahora bien, ante el hombre se presenta otra posibilidad, la que pondera el sa lmista con una bienaventuranza: Bienaventurado aquel a quien auxilia el Dios de J acob, el que espera en el Seor su Dios (v. 5). Es el camino de la confianza en el Dios eterno y fiel. El amn, que es el verbo hebreo de la fe, significa precisamen te estar fundado en la solidez inquebrantable del Seor, en su eternidad, en su po der infinito. Pero sobre todo significa compartir sus opciones, que la profesin d e fe y alabanza, antes descrita, ha puesto de relieve. Es necesario vivir en la adhesin a la voluntad divina, dar pan a los hambrientos, visitar a los presos, sostener y confortar a los enfermos, defender y acoger a los extranjeros, dedicarse a los pobres y a los miserables. En la prctica, es el mismo espritu de las Bienaventuranzas; es optar por la propuesta de amor que nos salva desde esta vida y que ms tarde ser objeto de nuestro examen en el juicio fi nal, con el que se concluir la historia. Entonces seremos juzgados sobre la decis in de servir a Cristo en el hambriento, en el sediento, en el forastero, en el de snudo, en el enfermo y en el preso. Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40): esto es lo que dir entonces el Seor. 5. Concluyamos nuestra meditacin del salmo 145 con una reflexin que nos ofrece la

sucesiva tradicin cristiana. El gran escritor del siglo III Orgenes, cuando llega al versculo 7 del salmo, que dice: El Seor da pan a los hambrientos y liberta a los cautivos , descubre en l una r eferencia implcita a la Eucarista: Tenemos hambre de Cristo, y l mismo nos dar el pan del cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da . Los que hablan as, tienen hambre. Los que sienten necesidad de pan, tienen hambre. Y esta hambre queda plenamente sacia da por el Sacramento eucarstico, en el que el hombre se alimenta con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (cfr. Orgenes-Jernimo, 74 omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993 , pp. 526-527). Jueves IV semana Splica ante la angustia Mircoles 9 de julio de 2003 Jueves de la IV semana Salmo 142 (143) 1-11 1. Acaba de proclamarse el Salmo 142, el ltimo de los llamados salmos penitenciale s en el septenario de splicas distribuidas en el Salterio (cfr. Sal 6; 31; 37; 50; 101; 129 y 142). La tradicin cristiana los ha utilizado todos para implorar del Seor el perdn de los pecados. El texto en el que hoy queremos reflexionar era part icularmente apreciado por san Pablo, que de l dedujo la existencia de una pecamin osidad radical en toda criatura humana. Seor, ningn hombre vivo es inocente frente a ti (v. 2). El Apstol toma esta frase como base de su enseanza sobre el pecado y s obre la gracia (cfr. Gal 2, 16; Rm 3, 20). La Liturgia de Laudes nos propone esta splica como propsito de fidelidad e invocac in de ayuda divina al comienzo de la jornada. En efecto, el salmo nos hace decirl e a Dios: En la maana hazme escuchar tu gracia, ya que confo en ti (Sal142, 8). 2. El salmo inicia con una intensa e insistente invocacin dirigida a Dios, fiel a las promesas de salvacin ofrecida al pueblo (cfr. v. 1). El orante reconoce que no tiene mritos en los que apoyarse y, por eso, pide humildemente a Dios que no s e comporte como juez (cfr. v. 2). Luego describe la situacin dramtica, semejante a una pesadilla mortal, en la que s e est debatiendo: el enemigo, que es la representacin del mal de la historia y del mundo, lo ha empujado hasta el umbral de la muerte. En efecto, se halla postrad o en el polvo de la tierra, que ya es una imagen del sepulcro; y lo rodean las t inieblas, que son la negacin de la luz, signo divino de vida; por ltimo, se refier e a los muertos ya olvidados (v. 3), es decir, los que han muerto para siempre, en tre los cuales le parece que ya est relegado. 3. La existencia misma del salmista est destruida: ya le falta el aliento, y su c orazn le parece un pedazo de hielo, incapaz de seguir latiendo (cfr. v. 4). Al fi el, postrado en tierra y pisoteado, slo le quedan libres las manos, que se elevan hacia el cielo en un gesto de invocacin de ayuda y, al mismo tiempo, de bsqueda d e apoyo (cfr. v. 6). En efecto, su pensamiento vuelve al pasado en que Dios haca prodigios (cfr. v. 5). Esta chispa de esperanza calienta el hielo del sufrimiento y de la prueba, en la que el orante se siente inmerso y a punto de ser arrastrado (cfr. v. 7). De cua lquier modo, la tensin sigue siendo fuerte; pero en el horizonte parece vislumbra rse un rayo de luz. As, pasamos a la otra parte del salmo (cfr. vv. 7-11). 4. Esta parte comienza con una nueva y apremiante invocacin. El fiel, al sentir q ue casi se le escapa la vida, clama a Dios: Escchame enseguida, Seor, que me falta el aliento (v. 7). Ms an, teme que Dios haya escondido su rostro y se haya alejado, abandonando y dejando sola a su criatura. La desaparicin del rostro divino hace que el hombre caiga en la desolacin, ms an, en la muerte misma, porque el Seor es la fuente de la vida. Precisamente en esta es

pecie de frontera extrema brota la confianza en el Dios que no abandona. El oran te multiplica sus invocaciones y las apoya con declaraciones de confianza en el Seor: Ya que confo en ti (...), pues levanto mi alma a ti (...), me refugio en ti ( ...), t eres mi Dios . Le pide que lo salve de sus enemigos (cfr. vv. 8-10) y lo li bre de la angustia (cfr. v. 11), pero hace varias veces otra splica, que manifies ta una profunda aspiracin espiritual: Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios (v. 10; cfr. vv. 8 y 10). Debemos hacer nuestra esta admirable splica. Debemo s comprender que nuestro bien mayor es la unin de nuestra voluntad con la volunta d de nuestro Padre celestial, porque slo as podemos recibir en nosotros todo su am or, que nos lleva a la salvacin y a la plenitud de vida. Si no va acompaada por un fuerte deseo de docilidad a Dios, la confianza en l no es autntica. El orante es consciente de ello y, por eso, expresa ese deseo. Su oracin es una v erdadera profesin de confianza en Dios salvador, que libera de la angustia y devu elve el gusto de la vida, en nombre de su justicia , o sea, de su fidelidad amorosa y salvfica (cfr. v. 11). La oracin, que parti de una situacin muy angustiosa, desem boca en la esperanza, la alegra y la luz, gracias a una sincera adhesin a Dios y a su voluntad, que es una voluntad de amor. Esta es la fuerza de la oracin, genera dora de vida y salvacin. 5. San Gregorio Magno, en su comentario a los siete salmos penitenciales, contem plando la luz de la maana de la gracia (cfr. v. 8), describe as esa aurora de espe ranza y de alegra: Es el da iluminado por el sol verdadero que no tiene ocaso, que las nubes no entenebrecen y la niebla no oscurece (...).. Cuando aparezca Cristo , nuestra vida, y comencemos a ver a Dios cara a cara, entonces desaparecer la os curidad de las tinieblas, se desvanecer el humo de la ignorancia y se disipar la n iebla de la tentacin (...). Aquel da ser luminoso y esplndido, preparado para todos los elegidos por Aquel que nos ha liberado del poder de las tinieblas y nos ha c onducido al reino de su Hijo amado. La maana de aquel da es la resurreccin futura (...). En aquella maana brillar la felic idad de los justos, aparecer la gloria, habr jbilo, cuando Dios enjugue toda lgrima de los ojos de los santos, cuando la muerte sea destruida por ltimo, y cuando los justos resplandezcan como el sol en el reino del Padre. En aquella maana el Seor har experimentar su misericordia (...), diciendo: Venid, ben ditos de mi Padre (Mt 25, 34). Entonces se manifestar la misericordia de Dios, que la mente humana no puede concebir en la vida presente. En efecto, para los que lo aman el Seor ha preparado lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hom bre lleg (PL 79, coll. 649-650). Consuelo y gozo para la ciudad santa Mircoles 16 de julio de 2003 Jueves de la IVsemana Cntico: Isaas 66, 10-14a 1. De la ltima pgina del libro de Isaas est tomado el himno que acabamos de escuchar , un cntico de alegra en el que destaca la figura materna de Jerusaln (cfr. 66, 11) y luego la solicitud amorosa de Dios mismo (cfr. v. 13). Los estudiosos de la B iblia creen que esta seccin final, abierta a un futuro esplndido y festivo, es el testimonio de una voz posterior, la de un profeta que celebra el renacimiento de Israel tras el parntesis oscuro del exilio babilnico. Por tanto, nos hallamos en el siglo VI antes de Cristo, dos siglos despus de la misin de Isaas, el gran profe ta, bajo cuyo nombre est puesta toda la obra inspirada. Ahora seguiremos el ritmo gozoso de este breve cntico, que comienza con tres impe rativos que son precisamente una invitacin a la felicidad: festejad , gozad y alegraos de su alegra (v. 10). Es un hilo luminoso que recorre a menudo las ltimas pginas del libro de Isaas: los afligidos de Sin sern consolados, coronados y ungidos con el ac eite de gozo (61, 3); el profeta mismo se goza en el Seor, exulta su alma en Dios (v . 10); como se alegra el esposo con la esposa, as se alegrar Dios con su pueblo (62, 5). En la pgina anterior a la que ahora es objeto de nuestro canto y de nuestra

oracin, el Seor mismo participa de la felicidad de Israel, que est a punto de renac er como nacin: Habr gozo y alegra perpetua por lo que voy a crear. Mirad, voy a tran sformar a Jerusaln en alegra, y a su pueblo en gozo; me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi pueblo (65, 18-19). 2. La fuente y la razn de este jbilo interior se hallan en la vitalidad recobrada de Jerusaln, renacida de las cenizas de la ruina que se haba abatido sobre ella cu ando el ejrcito babilonio la destruy. En efecto, se habla de su luto (66, 10), ya pa sado. Como sucede a menudo en diversas culturas, la ciudad se representa con imgenes fe meninas, ms an, maternas. Cuando una ciudad est en paz, es semejante a un seno prot egido y seguro; ms an, es como una madre que amamanta a sus hijos con abundancia y ternura (cfr. v. 11). Desde esta perspectiva, la realidad que la Biblia llama, con una expresin femenina, la hija de Sin , es decir, Jerusaln, vuelve a ser una ciuda d-madre que acoge, sacia y deleita a sus hijos, es decir, a sus habitantes. Sobr e esta escena de vida y ternura desciende la palabra del Seor, que tiene el tono de una bendicin (cfr. vv. 12-14). 3. Dios recurre a otras imgenes vinculadas a la fertilidad. En efecto, habla de ro s y torrentes, es decir, de aguas que simbolizan la vida, la exuberancia de la v egetacin, la prosperidad de la tierra y de sus habitantes (cfr. v. 12). La prospe ridad de Jerusaln, su paz (shalom), don generoso de Dios, asegurar a sus nios una exi stencia rodeada de ternura materna: Llevarn en brazos a sus criaturas y sobre las rodillas las acariciarn (v. 12), y esta ternura materna ser ternura de Dios mismo: C omo una madre consuela a su nio, as os consolar yo (v. 13). De este modo, el Seor uti liza la metfora materna para describir su amor a sus criaturas. Tambin antes, en el libro de Isaas, se lee un pasaje que atribuye a Dios una actit ud materna: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque ellas llegasen a olvidar, yo no te olvido (49, 15). En nu estro cntico, las palabras del Seor dirigidas a Jerusaln terminan por retomar el te ma de la vitalidad interior, expresado con otra imagen de fertilidad y energa: la de un prado florecido, imagen aplicada a los huesos, para indicar el vigor del cuerpo y de la existencia (cfr. 66, 14). 4. Al llegar a este punto, ante la ciudad-madre, es fcil extender nuestra mirada para contemplar a la Iglesia, virgen y madre fecunda. Concluyamos nuestra medita cin sobre la Jerusaln renacida con una reflexin de san Ambrosio, tomada de su obra De virginibus: La santa Iglesia es inmaculada en su unin marital: fecunda por sus partos, es virgen por su castidad, aunque sea madre por los hijos que engendra. Por tanto, nacemos de una virgen, que no ha concebido por obra de hombre, sino p or obra del Espritu. As, nacemos de una virgen, que no da a luz en medio de dolore s fsicos, sino en medio del jbilo de los ngeles. Nos alimenta una virgen, no con la leche del cuerpo, sino con la leche que el Apstol afirma haber dado al pueblo de Dios porque no poda soportar alimento slido (cfr. 1 Cor 3, 2). Qu mujer casada tiene ms hijos que la santa Iglesia? Es virgen por la santidad que r ecibe en los sacramentos y es madre de pueblos. La Escritura atestigua tambin su fecundidad, al decir: son ms los hijos de la abandonada que los de la casada (Is 54 , 1; cfr. Gal 4, 27); nuestra madre no tiene marido, pero tiene esposo, porque t anto la Iglesia en los pueblos como el alma en los individuos -libres de cualqui er infidelidad, fecundas en la vida del espritu-, sin faltar al pudor, se desposa n con el Verbo de Dios como con un esposo eterno (I, 31: SAEMO 14/1, pp. 132-133) . Poder y bondad del Seor Mircoles 23 de julio de 2003 Jueves de la IVsemana Salmo 146 (147 A) 1-11

1. El salmo que se acaba de cantar es la primera parte de una composicin que comp rende tambin el salmo siguiente el 147 y que en el original hebreo ha conservado su unidad. En la antigua traduccin griega y en la latina el canto fue dividido en d os salmos distintos. El salmo comienza con una invitacin a alabar a Dios; luego enumera una larga list a de motivos para la alabanza, todos ellos expresados en presente. Se trata de a ctividades de Dios consideradas como caractersticas y siempre actuales; sin embar go, son de muy diversos tipos: algunas ataen a las intervenciones de Dios en la e xistencia humana (cfr. Sal146, 3. 6. 11) y en particular en favor de Jerusaln y d e Israel (cfr. v. 2); otras se refieren a toda la creacin (cfr. v. 4) y ms especia lmente a la tierra, con su vegetacin, y a los animales (cfr. vv. 8-9). Cuando explica, al final, en quines se complace el Seor, el salmo nos invita a una actitud doble: de temor religioso y de confianza (cfr. v. 11). No estamos aband onados a nosotros mismos o a las energas csmicas, sino que nos encontramos siempre en las manos del Seor para su proyecto de salvacin. 2. Despus de la festiva invitacin a la alabanza (cfr. v. 1), el salmo se desarroll a en dos movimientos poticos y espirituales. En el primero (cfr. vv. 2-6) se intr oduce ante todo la accin histrica de Dios, con la imagen de un constructor que est reconstruyendo Jerusaln, la cual ha recuperado la vida tras el destierro de Babil onia (cfr. v. 2). Pero este gran artfice, que es el Seor, se muestra tambin como un padre que desea sanar las heridas interiores y fsicas presentes en su pueblo hum illado y oprimido (cfr. v. 3). Demos la palabra a San Agustn, el cual, en la Exposicin sobre el salmo 146, que pr onunci en Cartago en el ao 412, comentando la frase: El Seor sana los corazones dest rozados , explicaba: El que no destroza el corazn no es sanado (...)..Quines son los q ue destrozan el corazn? Los humildes. Y los que no lo destrozan? Los soberbios. En cualquier caso, el corazn destrozado es sanado, y el corazn hinchado de orgullo e s humillado. Ms an, probablemente, si es humillado es precisamente para que, una v ez destrozado, pueda ser enderezado y as pueda ser curado (...) . l sana los corazo nes destrozados, venda sus heridas .(...). En otras palabras, sana a los humildes de corazn, a los que confiesan sus culpas, a los que hacen penitencia, a los que se juzgan con severidad para poder experimentar su misericordia. Es a esos a qui enes sana. Con todo, la salud perfecta slo se lograr al final del actual estado mo rtal, cuando nuestro ser corruptible se haya revestido de incorruptibilidad y nu estro ser mortal se haya revestido de inmortalidad (5-8: Esposizioni sui Salmi, I V, Roma 1977, pp. 772-779). 3. Ahora bien, la obra de Dios no se manifiesta solamente sanando a su pueblo de sus sufrimientos. l, que rodea de ternura y solicitud a los pobres, se presenta como juez severo con respecto a los malvados (cfr. v. 6). El Seor de la historia no es indiferente ante el atropello de los prepotentes, que se creen los nicos rbi tros de las vicisitudes humanas: Dios humilla hasta el polvo a los que desafan al cielo con su soberbia (cfr. 1 Sam 2, 7-8; Lc 1, 51-53). Con todo, la accin de Dios no se agota en su seoro sobre la historia; l es igualment e el rey de la creacin; el universo entero responde a su llamada de Creador. l no slo puede contar el inmenso nmero de las estrellas; tambin es capaz de dar a cada u na de ellas un nombre, definiendo as su naturaleza y sus caractersticas (cfr. Sal1 46, 4). Ya el profeta Isaas cantaba: Alzad a lo alto los ojos y ved: quin ha creado los astr os? El que hace salir por orden al ejrcito celeste, y a cada estrella la llama po r su nombre (Is 40, 26). As pues, los ejrcitos del Seor son las estrellas. El profeta Baruc prosegua as: Brillan los astros en su puesto de guardia llenos de alegra; los llama l y dicen: Aqu estamos! , y brillan alegres para su Hacedor (Ba 3, 34-35). 4. Despus de una nueva invitacin, gozosa, a la alabanza (cfr. Sal 146, 7), comienz a el segundo movimiento del salmo 146 (cfr. vv. 7-11). Se refiere tambin a la acc in creadora de Dios en el cosmos. En un paisaje a menudo rido como el oriental, el primer signo de amor divino es la lluvia, que fecunda la tierra (cfr. v. 8). De este modo el Creador prepara una mesa para los animales. Ms an, se preocupa de da r alimento tambin a los pequeos seres vivos, como las cras de cuervo que graznan de

hambre (cfr. v. 9). Jess nos invitar a mirar las aves del cielo: no siembran ni co sechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta (Mt 6, 26; cfr. tambin Lc 12, 24, que alude explcitamente a los cuervos ). Pero, una vez ms, la atencin se desplaza de la creacin a la existencia humana. As, e l salmo concluye mostrando al Seor que se inclina sobre los justos y humildes (cf r. Sal146, 10-11), como ya se haba declarado en la primera parte del himno (cfr. v. 6). Mediante dos smbolos de poder, el caballo y los jarretes del hombre, se de linea la actitud divina que no se deja conquistar o atemorizar por la fuerza. Un a vez ms, la lgica del Seor ignora el orgullo y la arrogancia del poder, y se pone de parte de sus fieles, de los que confan en su misericordia (v. 11), o sea, de los que abandonan en manos de Dios sus obras y sus pensamientos, sus proyectos y su misma vida diaria. Entre estos debe situarse tambin el orante, fundando su esperanza en la misericor dia del Seor, con la certeza de que se ver envuelto por el manto del amor divino: L os ojos del Seor estn puestos en sus fieles, en los que esperan en su misericordia , para librar su vida de la muerte y reanimarlos en tiempo de hambre. (...) Con l se alegra nuestro corazn; confiamos en su santo nombre (Sal 32, 18-19. 21). Viernes IV semana Misericordia, Dios mo Mircoles 30 de julio de 2003 Viernes de la IV semana Salmo 50 (51) 1. Esta es la cuarta vez que, durante nuestras reflexiones sobre la liturgia de Laudes, escuchamos la proclamacin del Salmo 50, el clebre Miserere,pues se propone todos los viernes, para que se convierta en un oasis de meditacin, donde se pued a descubrir el mal que anida en la conciencia e implorar del Seor la purificacin y el perdn. En efecto, como confiesa el salmista en otra splica, ningn hombre vivo es inocente frente a ti (Sal 142, 2). En el libro de Job se lee: Cmo un hombre ser just o ante Dios?, cmo ser puro el nacido de mujer? Si ni la luna misma tiene brillo, ni las estrellas son puras a sus ojos, cunto menos un hombre, esa gusanera, un hijo de hombre, ese gusano! (Jb 25, 4-6). Frases fuertes y dramticas, que quieren mostrar con toda su seriedad y gravedad e l lmite y la fragilidad de la criatura humana, su capacidad perversa de sembrar m al y violencia, impureza y mentira. Sin embargo, el mensaje de esperanza del Mis erere, que el Salterio pone en labios de David, pecador convertido, es este: Dio s puede borrar, lavar y limpiar la culpa confesada con corazn contrito (cfr. Sal 50 , 2-3). Dice el Seor por boca de Isaas: Aunque fueren vuestros pecados como la gran a, como la nieve blanquearn. Y aunque fueren rojos como la prpura, como la lana qu edarn (Is 1, 18). 2. Esta vez reflexionaremos brevemente en el final del Salmo 50, un final lleno de esperanza, porque el orante es consciente de que ha sido perdonado por Dios ( cfr. vv. 17-21). Sus labios ya estn a punto de proclamar al mundo la alabanza del Seor, atestiguando de este modo la alegra que experimenta el alma purificada del mal y, por eso, liberada del remordimiento (cfr. v. 17). El orante testimonia de modo claro otra conviccin, remitindose a la enseanza consta nte de los profetas (cfr. Is 1, 10-17; Am 5, 21-25; Os 6, 6): el sacrificio ms ag radable que sube al Seor como perfume y suave fragancia (cfr. Gn 8, 21) no es el holocausto de novillos y corderos, sino, ms bien, el corazn quebrantado y humillado (Sal 50, 19). La Imitacin de Cristo, libro tan apreciado por la tradicin espiritual cristiana, r epite la misma afirmacin del salmista: La humilde contricin de los pecados es para ti el sacrificio agradable, un perfume mucho ms suave que el humo del incienso... All se purifica y se lava toda iniquidad (III, 52, 4).

3. El salmo concluye de modo inesperado con una perspectiva completamente divers a, que parece incluso contradictoria (cfr. vv. 20-21). De la ltima splica de un pe cador, se pasa a una oracin por la reconstruccin de toda la ciudad de Jerusaln, lo cual nos hace remontarnos de la poca de David a la de la destruccin de la ciudad, varios siglos despus. Por otra parte, tras expresar en el versculo 18 que a Dios n o le complacen las inmolaciones de animales, el salmo anuncia en el versculo 21 q ue el Seor aceptar esas inmolaciones. Es evidente que este pasaje final es una aadidura posterior, hecha en el tiempo d el exilio, que, de alguna manera, quiere corregir o al menos completar la perspe ctiva del salmo davdico. Y lo hace en dos puntos: por una parte, no se quera que t odo el salmo se limitara a una oracin individual; era necesario pensar tambin en l a triste situacin de toda la ciudad. Por otra, se quera matizar el valor del recha zo divino de los sacrificios rituales; ese rechazo no poda ser ni completo ni def initivo, porque se trataba de un culto prescrito por Dios mismo en la Torah. Qui en complet el salmo tuvo una intuicin acertada: comprendi la necesidad en que se en cuentran los pecadores, la necesidad de una mediacin sacrificial. Los pecadores n o pueden purificarse por s mismos; no bastan los buenos sentimientos. Hace falta una mediacin externa eficaz. El Nuevo Testamentorevelar el sentido pleno de esa in tuicin, mostrando que, con la ofrenda de su vida, Cristo llev a cabo una mediacin s acrificial perfecta. 4. En sus Homilas sobre Ezequiel, San Gregorio Magno capt muy bien la diferencia d e perspectiva que existe entre los versculos 19 y 21 del Miserere. Propone una in terpretacin que tambin nosotros podemos aceptar, concluyendo as nuestra reflexin. Sa n Gregorio aplica el versculo 19, que habla de espritu contrito, a la existencia t errena de la Iglesia, y el versculo 21, que habla de holocausto, a la Iglesia en el cielo. He aqu las palabras de ese gran Pontfice: La santa Iglesia tiene dos vidas: una que vive en el tiempo y la otra que recibe en la eternidad; una en la que sufre en la tierra y la otra que recibe como recompensa en el cielo; una con la que hace mritos y la otra en la que ya goza de los mritos obtenidos. Y en ambas vidas ofrec e el sacrificio: aqu, el sacrificio de la compuncin, y en el cielo, el sacrificio de alabanza. Del primer sacrificio se dice: Mi sacrificio es un espritu quebrantad o (Sal 50, 19); del segundo est escrito: Entonces aceptars los sacrificios rituales, ofrendas y holocaustos (Sal 50, 21) (...). En ambos se ofrece carne, porque aqu l a oblacin de la carne es la mortificacin del cuerpo, mientras que en el cielo la o blacin de la carne es la gloria de la resurreccin en la alabanza a Dios. En el cie lo se ofrecer la carne como en holocausto, cuando, transformada en la incorruptib ilidad eterna, ya no habr ningn conflicto y nada mortal, porque perdurar ntegra, enc endida de amor a l, en la alabanza sin fin (Omelie su Ezechiele 2, Roma 1993, p. 2 71). Accin de gracias por la liberacin del pueblo Mircoles 13 de agosto de 2003 Viernes de la IVsemana Cntico: Tobas 13, 8-11. 13-14 a b. 15-16 a b 1. La Liturgia de Laudes ha acogido entre sus cnticos un fragmento de un himno, q ue corona la historia narrada por el libro bblico de Tobas; acabamos de escucharlo . El himno, ms bien amplio y solemne, es una tpica expresin de la oracin y la espiri tualidad juda que se inspira en otros textos ya presentes en la Biblia. El cntico se desarrolla a travs de una doble invocacin. Aparece, ante todo, una inv itacin repetida a alabar a Dios (cfr. vv. 3. 4. 7) por la purificacin que est reali zando por medio del exilio. Se exhorta a los hijos de Israel a acoger esta purific acin con una conversin sincera (cfr. vv. 6. 8). Si la conversin florece en el corazn , el Seor har surgir en el horizonte la aurora de la liberacin. Precisamente en est e clima espiritual se sita el comienzo del cntico que la Liturgia ha recortado den

tro del himno ms amplio del captulo 13 de Tobas. 2. La segunda parte del texto, entonada por el anciano Tobit, protagonista con e l hijo Tobas de todo el libro, es una verdadera celebracin de Sin. Refleja la apasi onada nostalgia y el amor ardiente que el judo de la dispora siente por la ciudad santa (cfr. vv. 9-18). Tambin este aspecto destaca dentro del pasaje que se ha el egido como oracin matutina de la Liturgia de Laudes. Meditemos en estos dos temas , o sea, en la purificacin del pecado a travs de la prueba y en la espera del encu entro con el Seor en la luz de Sin y de su templo santo. 3. Tobit dirige un llamamiento apremiante a los pecadores para que se conviertan y practiquen la justicia: este es el camino que se debe recorrer para reencontr ar el amor divino que da serenidad y esperanza (cfr. v. 8). La misma historia de Jerusaln es una parbola que ensea a todos la eleccin que se tie ne que realizar. Dios ha castigado la ciudad porque no poda permanecer indiferent e ante el mal realizado por sus hijos. Pero ahora, al ver que muchos se han conv ertido y se han transformado en hijos justos y fieles, manifestar an su amor miser icordioso (cfr. v. 10). A lo largo de todo el cntico del captulo 13 de Tobas se repite a menudo esta convic cin: el Seor castiga y tiene compasin... os ha castigado por vuestras injusticias, m as tiene compasin de todos vosotros... te castig por las obras de tus hijos, pero volver a apiadarse del pueblo justo (vv. 2. 5. 10). Dios recurre al castigo como m edio para llamar al recto camino a los pecadores sordos a otras llamadas. Sin em bargo, la ltima palabra del Dios justo sigue siendo la del amor y el perdn; su des eo profundo es poder abrazar de nuevo a los hijos rebeldes que vuelven a l con co razn arrepentido. 4. Ante el pueblo elegido, la misericordia divina se manifestar con la reconstruc cin del templo de Jerusaln, realizada por Dios mismo: Reconstruir con jbilo su templo (v. 11). As, aparece el segundo tema, es decir, el de Sin, como lugar espiritual e n el que no slo debe confluir el retorno de los hebreos, sino tambin la peregrinac in de los pueblos que buscan a Dios. De este modo, se abre un horizonte universal : el templo de Jerusaln reconstruido, signo de la palabra y la presencia divina, resplandecer con una luz planetaria que disipar las tinieblas, de modo que puedan ponerse en camino muchos pueblos y los habitantes del confn de la tierra (cfr. v. 1 3), llevando sus ofrendas y cantando su alegra por participar de la salvaci que el Seor derrama en Israel. As pues, los israelitas y todos los pueblos caminan juntos hacia una nica meta de fe y de verdad. Sobre ellos el cantor de este himno hace descender una bendicin r epetida, diciendo a Jerusaln: Dichosos los que te aman, dichosos los que te desean la paz (v. 15). La felicidad es autntica cuando se reencuentra la luz que brilla en el cielo de todos los que buscan al Seor con el corazn purificado y con el dese o de la verdad. 5. A esa Jerusaln, libre y gloriosa, signo de la Iglesia en la meta ltima de su es peranza, prefigurada por la Pascua de Cristo, San Agustn se dirige con ardor en e l libro de las Confesiones. Refirindose a la oracin que quiere elevar en lo ms secreto de su alma , nos describe ca ntos de amor, que exhale en mi peregrinacin terrestre indecibles gemidos, lleno d el recuerdo de Jerusaln, con el corazn levantado hacia ella, Jerusaln, mi patria, J erusaln, mi madre, y hacia Vos, su rey, su iluminacin, su padre, su tutor, su espo so, sus castas y apremiantes delicias, su slida alegra, su bien inefable. Y concluy e con una promesa: Y no me alejar ya ms de Vos, hasta que, unificndome despus de tant as disipaciones, reformndome despus de tantas deformidades, me hayis recibido en la paz de esa madre querida, en la que estn las primicias de mi espritu y de donde m e han venido mis certidumbres, para establecerme en ella para siempre, Dios mo, m isericordia ma (Las Confesiones, XII, 16, 23, Roma 1965, pp. 424-425). Restauracin de Jerusaln Mircoles 20 de agosto de 2003

Viernes de la IVsemana Salmo 147 (147 B) 1. El salmo que ha sido propuesto ahora a nuestra meditacin constituye la segunda parte del precedente salmo 146. En cambio, las antiguas traducciones griega y l atina, seguidas por la liturgia, lo han considerado como un canto aparte, porque su inicio lo distingue netamente de la parte anterior. Este comienzo se ha hech o clebre tambin porque a menudo se le ha puesto msica en latn: Lauda, Ierusalem, Dom inum. Estas palabras iniciales constituyen la tpica invitacin de los himnos de la salmodia a celebrar y alabar al Seor: ahora es Jerusaln, personificacin del pueblo, la que es interpelada para alabar y glorificar a su Dios (cfr. v. 12). A continuacin, se hace mencin del motivo por el que la comunidad orante debe eleva r al Seor su alabanza. Es de ndole histrica: ha sido l, el Libertador de Israel del exilio babilnico, el que ha dado seguridad a su pueblo, reforzando los cerrojos de sus puertas (cfr. v. 13). Cuando Jerusaln cay ante el ataque del ejrcito del rey Nabucodonosor, en el ao 586 a ntes de Cristo, el libro de las Lamentaciones present al Seor mismo como juez del pecado de Israel, mientras destrua la muralla de la hija de Sin (...) .Sus puertas en tierra se han hundido, l ha deshecho y roto sus cerrojos (Lm 2, 8-9). Ahora, en cambio, el Seor vuelve a ser el constructor de la ciudad santa; en el templo rec onstruido bendice de nuevo a sus hijos. As, se hace mencin de la obra realizada po r Nehemas (cfr. Ne 3, 1-38), que haba reconstruido las murallas de Jerusaln para qu e volviera a ser un oasis de serenidad y paz. 2. En efecto, se evoca enseguida la paz (shalom), tambin porque se halla contenid a simblicamente en el mismo nombre de Jerusaln. El profeta Isaas ya prometa a la ciu dad: Te pondr como gobernante la paz, y por gobierno la justicia (Is 60, 17). Pero, adems de reconstruir las murallas de la ciudad, de bendecirla y pacificarla en un clima de seguridad, Dios ofrece a Israel otros dones fundamentales, como se describe al final del salmo. En efecto, all se recuerdan los dones de la Revel acin, de la Ley y de las prescripciones divinas: Anuncia su palabra a Jacob, sus d ecretos y mandatos a Israel (Sal 147, 19). As, se celebra la eleccin de Israel y su misin nica entre los pueblos: proclamar al mundo la palabra de Dios. Es una misin proftica y sacerdotal, porque cul es la gran n acin cuyos preceptos y normas sean tan justos como toda esta Ley que yo os expong o hoy? (Dt 4, 8). A travs de Israel y, por tanto, tambin a travs de la comunidad cri stiana, es decir, la Iglesia, la palabra de Dios puede resonar en el mundo y con vertirse en norma y luz de vida para todos los pueblos (cfr. Sal147, 20). 3. Hasta este momento hemos descrito la primera razn de la alabanza que se ha de elevar al Seor: es una motivacin histrica, es decir, vinculada a la accin liberadora y reveladora de Dios con respecto a su pueblo. Sin embargo, hay otra fuente de jbilo y alabanza: es de naturaleza csmica, es deci r, relacionada con la accin creadora de Dios. La Palabra divina irrumpe para dar vida al ser. Semejante a un mensajero, corre por los espacios inmensos de la tie rra (cfr. Sal147, 15). Y al instante suceden cosas maravillosas. Llega el invierno, cuyos fenmenos atmosfricos se describen con un toque de poesa: l a nieve, por su pureza, se parece a la lana; la escarcha es como ceniza (cfr. v. 16); el hielo se asemeja a migas de pan arrojadas a tierra; el fro congela las a guas y bloquea la vegetacin (cfr. v. 17). Es un cuadro invernal que invita a desc ubrir las maravillas de la creacin, y volver a aparecer en una pgina muy pintoresca tambin de otro libro bblico, el del Sircida (Sir 43, 18-20). 4. Pero, siempre por la accin de la Palabra divina, reaparece la primavera: el hi elo se derrite, sopla su aliento y corren las aguas (cfr. Sal 147, 18), repitien do as el ciclo perenne de las estaciones y, por consiguiente, la misma posibilida d de vida para hombres y mujeres. Naturalmente, no han faltado lecturas metafricas de estos dones divinos. La flor d

e trigo ha hecho pensar en el gran don del pan eucarstico. Ms an, Orgenes, el gran es critor cristiano del siglo III, identific ese trigo como signo de Cristo mismo y, en particular, de la sagrada Escritura. Este es su comentario: Nuestro Seor es el grano de trigo que cay en la tierra, y se multiplic por nosotros. Pero este grano de trigo es sumamente abundante (...). L a palabra de Dios es sumamente abundante: encierra en s misma todas las delicias. Todo lo que quieres, proviene de la palabra de Dios, tal como narran los judos: cuando coman el man, este, en su boca, tomaba el gusto de lo que cada uno deseaba (...). As tambin en la carne de Cristo, que es la palabra de la enseanza, es decir, la comprensin de las sagradas Escrituras, cuanto mayor es el deseo que tenemos d e ella, tanto mayor es el alimento que recibimos. Si eres santo, encuentras refr igerio; si eres pecador, encuentras tormento (Origene-Gerolamo, 74 omelie sul lib ro dei Salmi, Miln 1993, pp. 543-544). 5. As pues, el Seor acta con su palabra no slo en la creacin, sino tambin en la histor ia. Se revela con el lenguaje mudo de la naturaleza (cfr. Sal 18, 2-7), pero se expresa de modo explcito a travs de la Biblia y su comunicacin personal en los prof etas, y plenamente a travs de su Hijo (cfr. Hb 1, 1-2). Son dos dones diversos, p ero convergentes, de su amor. Por eso, cada da debe subir al cielo nuestra alabanza. Es nuestra accin de gracias , que florece al despuntar la aurora, en la oracin de Laudes, para bendecir al Seo r de la vida y la libertad, de la existencia y la fe, de la creacin y la redencin. Sabado IV semana Alabanza al Dios creador Mircoles 3 de septiembre de 2003 Sbado de la IV semana Salmo 91 (92)

1. Se nos ha propuesto el cntico de un hombre fiel al Dios santo. Se trata del Sa lmo 91, que, como sugiere el antiguo ttulo de la composicin, se usaba en la tradic in juda para el da del sbado (v. 1). El himno comienza con una amplia invitacin a cele rar y alabar al Seor con el canto y la msica (cfr. vv. 2-4). Es un filn de oracin qu e parece no interrumpirse nunca, porque el amor divino debe ser exaltado por la maana, al comenzar la jornada, pero tambin debe proclamarse durante el da y a lo la rgo de las horas de la noche (cfr. v. 3). Precisamente la referencia a los instr umentos musicales, que el salmista hace en la invitacin inicial, impuls a San Agus tn a esta meditacin dentro de la Exposicinsobre el Salmo 91: En efecto, qu significa t aer con el salterio? El salterio es un instrumento musical de cuerda. Nuestro sal terio son nuestras obras. Cualquiera que realice con sus manos obras buenas, ala ba a Dios con el salterio. Cualquiera que confiese con la boca, canta a Dios. Ca nta con la boca y salmodia con las obras (...). Pero, entonces, quines son los que cantan? Los que obran el bien con alegra. Efectivamente, el canto es signo de al egra. Qu dice el Apstol? Dios ama al que da con alegra (2 Cor 9, 7). Hagas lo que haga , hazlo con alegra. Si obras con alegra, haces el bien y lo haces bien. En cambio, si obras con tristeza, aunque por medio de ti se haga el bien, no eres t quien l o hace: tienes en las manos el salterio, pero no cantas (Esposizioni sui Salmi, I II, Roma 1976, pp. 192-195). 2. Esas palabras de San Agustn nos ayudan a abordar el centro de nuestra reflexin, y afrontar el tema fundamental del salmo: el del bien y el mal. Uno y otro son evaluados por el Dios justo y santo, el excelso por los siglos (v. 9), el que es e terno e infinito, al que no escapa nada de lo que hace el hombre. As se confrontan, de modo reiterado, dos comportamientos opuestos. La conducta de l fiel celebra las obras divinas, penetra en la profundidad de los pensamientos del Seor y, por este camino, su vida se llena de luz y alegra (cfr. vv. 5-6). Al c ontrario, el malvado es descrito en su torpeza, incapaz de comprender el sentido

oculto de las vicisitudes humanas. El xito momentneo lo hace arrogante, pero en r ealidad es ntimamente frgil y, despus del xito efmero, est destinado al fracaso y a la ruina (cfr. vv. 7-8). El salmista, siguiendo un modelo de interpretacin tpico del Antiguo Testamento, el de la retribucin, est convencido de que Dios recompensar a los justos ya en esta vida, dndoles una vejez feliz (cfr. v. 15) y pronto castiga r a los malvados. En realidad, como afirmaba Job y ense Jess, la historia no se puede interpretar de una forma tan uniforme. Por eso, la visin del salmista se transforma en una splica al Dios justo y excelso (cfr. v. 9) para que entre en la serie de los acontecimie ntos humanos a fin de juzgarlos, haciendo que resplandezca el bien.

3. El orante vuelve a presentar el contraste entre el justo y el malvado. Por un a parte, estn los enemigos del Seor, los malvados , una vez ms destinados a la dispersi y al fracaso (cfr. v. 10). Por otra, aparecen en todo su esplendor los fieles, e ncarnados por el salmista, que se describe a s mismo con imgenes pintorescas, toma das de la simbologa oriental. El justo tiene la fuerza irresistible de un bfalo y est dispuesto a afrontar cualquier adversidad; su frente gloriosa est ungida con e l aceite de la proteccin divina, transformada casi en un escudo, que defiende al elegido proporcionndole seguridad (cf. v. 11). Desde la altura de su poder y segu ridad, el orante ve cmo los malvados se precipitan en el abismo de su ruina (cfr. v. 12). As pues, el Salmo 91 rebosa felicidad, confianza y optimismo, dones que hemos de pedir a Dios, especialmente en nuestro tiempo, en el que se insina fcilmente la te ntacin de desconfianza e, incluso, de desesperacin. 4. Nuestro himno, en la lnea de la profunda serenidad que lo impregna, al final e cha una mirada a los das de la vejez de los justos y los prev tambin serenos. Inclu so al llegar esos das, el espritu del orante seguir vivo, alegre y activo (cfr. v. 15). Se siente como las palmeras y los cedros plantados en los patios del templo de Sin (cfr. vv. 13-14). El justo tiene sus races en Dios mismo, del que recibe la savia de la gracia divi na. La vida del Seor lo alimenta y lo transforma hacindolo florido y frondoso, es decir, capaz de dar a los dems y testimoniar su fe. En efecto, las ltimas palabras del salmista, en esta descripcin de una existencia justa y laboriosa, y de una v ejez intensa y activa, estn vinculadas al anuncio de la fidelidad perenne del Seor (cfr. v. 16). As pues, podramos concluir con la proclamacin del canto que se eleva al Dios glorioso en el ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis: un libro de ter rible lucha entre el bien y el mal, pero tambin de esperanza en la victoria final de Cristo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, oh Rey de las naciones! (...). Porque slo T eres santo, y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti, porque han quedado de manifiesto tus justos designios (...). Justo eres T, Aqul que es y que era, el Santo, pues h as hecho as justicia (...). S, Seor, Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos (Ap 15, 3-4; 16, 5. 7). Dios renovar a su pueblo Mircoles 10 de septiembre de 2003 Sbado de la IVsemana Cntico: Ezequiel 36, 24-28

1. El cntico que acaba de resonar en nuestros odos y en nuestro corazn fue compuest o por uno de los profetas mayores de Israel. Se trata de Ezequiel, testigo de un a de las pocas ms trgicas que vivi el pueblo judo: la de la cada del reino de Jud y de su capital, Jerusaln, a la que sigui el amargo destierro en Babilonia (siglo VI a. C.). Del captulo 36 de Ezequiel est tomado el pasaje que entr a formar parte de la oracin cristiana de Laudes. El contexto de esta pgina, transformada en himno por la liturgia, quiere captar e l sentido profundo de la tragedia que vivi el pueblo en aquellos aos. El pecado de idolatra haba contaminado la tierra que el Seor dio en herencia a Israel. Ese peca

do, ms que otras causas, es responsable, en definitiva, de la prdida de la patria y de la dispersin entre las naciones. En efecto, Dios no es indiferente ante el b ien y el mal; entra misteriosamente en escena en la historia de la humanidad con su juicio que, antes o despus, desenmascara el mal, defiende a las vctimas y seala la senda de la justicia. 2. Pero la meta de la accin de Dios nunca es la ruina, la mera condena, el aniqui lamiento del pecador. El mismo profeta Ezequiel refiere estas palabras divinas: Ac aso me complazco yo en la muerte del malvado y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? (...). Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien f uere. Convertos y viviris (Ez 18, 23. 32). A la luz de esas palabras se logra compr ender el significado de nuestro cntico, lleno de esperanza y salvacin. Despus de la purificacin mediante la prueba y el sufrimiento, est a punto de surgir el alba de una nueva era, que ya haba anunciado el profeta Jeremas cuando habl de una nueva alianza entre el Seor e Israel (cfr. Jr 31, 31-34). El mismo Ezequiel, en el captulo 11 de su libro proftico, haba proclamado estas palabras divinas: Yo les dar un corazn nuevo y pondr en ellos un espritu nuevo: quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que caminen segn mis preceptos, observen mis normas y las pongan en prctica, y as sean mi pueblo y yo sea su Dios (Ez 11, 1 9-20). En nuestro cntico (cfr. Ez 36, 24-28), el profeta repite ese orculo y lo completa con una precisin estupenda: el espritu nuevo que Dios dar a los hijos de su pueblo se r su Espritu, el Espritu de Dios mismo (cfr. v. 27). 3. As pues, no slo se anuncia una purificacin, expresada mediante el signo del agua que lava las inmundicias de la conciencia. No slo est el aspecto, aun necesario, de la liberacin del mal y del pecado (cfr. v. 25). El acento del mensaje de Ezequ iel est puesto sobre todo en otro aspecto mucho ms sorprendente. En efecto, la hum anidad est destinada a nacer a una nueva existencia. El primer smbolo es el del cor azn que, en el lenguaje bblico, remite a la interioridad, a la conciencia personal. De nuestro pecho ser arrancado el corazn de piedra , glido e insensible, signo de la obstinacin en el mal. Dios nos infundir un corazn de carne , es decir, un manantial de vida y de amor (cfr. v. 26). En la nueva economa de gracia, en vez del espritu vi tal, que en la creacin nos haba convertido en criaturas vivas (cfr. Gn 2, 7), se n os infundir el Espritu Santo, que nos sostiene, nos mueve y nos gua hacia la luz de la verdad y hacia el amor de Dios en nuestros corazones (Rm 5, 5).

4. As aparece la nueva creacin que describe san Pablo (cfr. 2 Cor 5, 17; Ga 6, 15), cuando afirma la muerte en nosotros del hombre viejo , del cuerpo del pecado , porque y a no somos esclavos del pecado , sino criaturas nuevas, transformadas por el Esprit u de Cristo resucitado: Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del h ombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador (Col 3, 9-10; cfr. Rm 6, 6). El profeta Ezequiel anuncia un nuevo pueblo, que en el Nuevo Testamento ser convocado por Dios mismo a travs de la obra de su Hijo. Esta comunidad, cuyos miembros tienen corazn de carne y a los q ue se les ha infundido el Espritu , experimentar una presencia viva y operante de Dio s mismo, el cual animar a los creyentes actuando en ellos con su gracia eficaz. Qu ien guarda sus mandamientos dice san Juan permanece en Dios y Dios en l; en esto co nocemos que permanece en nosotros: por el Espritu que nos dio (1 Jn 3, 24). 5. Concluyamos nuestra meditacin sobre el cntico de Ezequiel escuchando a san Ciri lo de Jerusaln, el cual, en su Tercera catequesis bautismal, vislumbra en la pgina proftica al pueblo del bautismo cristiano. En el bautismo recuerda se perdonan todos los pecados, incluidas las transgresione s ms graves. Por eso, el obispo dice a sus oyentes: Ten confianza, Jerusaln, el Seor eliminar tus iniquidades (cfr. Sof 3, 14-15). El Seor lavar vuestras inmundicias ( ...); derramar sobre vosotros un agua pura que os purificar de todo pecado (Ez 36, 2 5). Los ngeles os rodean con jbilo y pronto cantarn: Quin es la que sube inmaculada, a poyada en su amado? (Ct 8, 5). En efecto, se trata del alma que era esclava y aho ra, ya libre, puede llamar hermano adoptivo a su Seor, el cual, acogiendo su props ito sincero, le dice: Qu bella eres, amada ma!, qu bella eres! (Ct 4, 1). (...) As di

, aludiendo a los frutos de una confesin hecha con buena conciencia (...). Quiera Dios que todos (...) mantengis vivo el recuerdo de estas palabras y saquis fruto de ellas traducindolas en obras santas para presentaros irreprensibles al mstico E sposo, obteniendo as del Padre el perdn de los pecados (n. 16: Le catechesi, Roma 1 993, pp. 79-80). Majestad del Seor y dignidad del hombre Mircoles 24 de septiembre de 2003 Sbado de la IVsemana Salmo 8 1. Con la meditacin del Salmo 8, un admirable himno de alabanza, llegamos a la co nclusin de nuestro largo itinerario a travs de los salmos y cnticos que constituyen el alma orante de la Liturgia de Laudes. Durante estas catequesis, nuestra refl exin se ha centrado en 84 oraciones bblicas, de las cuales hemos tratado de poner de relieve sobre todo su intensidad espiritual, sin descuidar su belleza potica. En efecto, la Biblia nos invita a iniciar el camino de nuestra jornada con un ca nto que no slo proclame las maravillas obradas por Dios y nuestra respuesta de fe , sino que adems las celebre con arte (cfr. Sal 46, 8), es decir, de modo hermoso, luminoso, dulce y fuerte a la vez. Esplndido entre todos es el Salmo 8, en el que el hombre, inmerso en un fondo noc turno, cuando en la inmensidad del cielo brillan la luna y las estrellas (cf. v. 4), se siente como un granito en el infinito y en los espacios ilimitados que l o superan. 2. En efecto, en el Salmo 8 se refleja una doble experiencia. Por una parte, la persona humana se siente atnita ante la grandiosidad de la creacin, obra de los ded os divinos. Esa curiosa expresin sustituye la obra de las manos de Dios (cfr. v. 7), como para indicar que el Creador ha trazado un plan o ha elaborado un bordado c on los astros esplendorosos, situados en la inmensidad del cosmos. Sin embargo, por otra parte, Dios se inclina hacia el hombre y lo corona como su virrey: Lo coronaste de gloria y dignidad (v. 6). Ms an, a esta criatura tan frgil l e encomienda todo el universo, para que lo conozca y halle en l el sustento de su vida (cfr. vv. 7-9). El horizonte de la soberana del hombre sobre las dems criaturas se especifica casi evocando la pgina inicial del Gnesis: rebaos de ovejas y toros, bestias del campo, aves del cielo y peces del mar son encomendados al hombre para que, ponindoles e l nombre (cfr. Gn 2, 19-20), descubra su realidad profunda, la respete y la tran sforme mediante el trabajo, de forma que sea para l fuente de belleza y de vida. El salmo nos impulsa a tomar conciencia de nuestra grandeza, pero tambin de nuest ra responsabilidad con respecto a la creacin (cfr. Sb 9, 3). 3. El autor de la carta a los Hebreos, al releer el salmo 8, descubri en l una vis in ms profunda del plan de Dios con respecto al hombre. La vocacin del hombre no se puede limitar al actual mundo terreno. Cuando el salmista afirma que Dios lo so meti todobajo los pies del hombre, quiere decir que le quiere someter tambin el mun do futuro (Hb 2, 5), un reino inconmovible (Hb 12, 28). En definitiva, la vocacin de l hombre es una vocacin celestial (Hb 3, 1). Dios quiere llevar a la gloria celestial a muchos hijos (Hb 2, 10). Para que se cumpliera este designio divino, era necesa rio que la vida fuera trazada por un pionero (cfr. Hb 2, 10), en el que la vocacin del hombre encontrara su primera realizacin perfecta. Ese pionero es Cristo. El autor de la carta a los Hebreosobserv, al respecto, que las expresiones del sa lmo se aplican a Cristo de modo privilegiado, es decir, de un modo ms preciso que a los dems hombres. En efecto, el salmista utiliza el verbo abajar , diciendo a Dio s: Abajaste al hombre un poco con respecto a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad (Sal 8, 6; Hb 2, 7). Para los hombres en general este verbo es impropio, pues no han sido abajados con respecto a los ngeles, ya que nunca se han encontrad o por encima de ellos. En cambio, para Cristo el verbo es exacto, porque, en cua

nto Hijo de Dios, se encontraba por encima de los ngeles y fue abajado cuando se hizo hombre, pero luego fue coronado de gloria en su resurreccin. As Cristo cumpli plenamente la vocacin del hombre y la cumpli, precisa el autor, para bien de todos Hb 2, 9).

4. A esta luz, san Ambrosio comenta el salmo y lo aplica a nosotros. Toma como p unto de partida la frase en donde se describe la coronacin del hombre: Lo coronaste de gloria y dignidad (v. 6). Sin embargo, en aquella gloria ve el premio que el S eor nos reserva para cuando hayamos superado la prueba de la tentacin. He aqu las palabras del gran Padre de la Iglesia en su Exposicin del evangelio segn san Lucas: El Seor coron a su hijo predilecto tambin de gloria y dignidad. El mismo Dios que desea conceder coronas, proporciona las tentaciones; por eso, has de s aber que, cuando eres tentado, se te prepara una corona. Si se eliminan las prue bas de los mrtires, se eliminan tambin sus coronas; si se eliminan sus suplicios, se elimina tambin su bienaventuranza (IV, 41: SAEMO 12, pp. 330-333). Dios nos tiene preparada la corona de la justicia (2 Tm 4, 8), con la que recompen sar nuestra fidelidad a l, mantenida incluso en el tiempo de la tempestad, que agi ta nuestro corazn y nuestra mente. Pero l est atento, en todo tiempo, a su criatura predilecta y quisiera que en ella resplandeciera siempre la imagen divina (cfr. G n 1, 26), para que sepa ser en el mundo signo de armona, de luz y de paz. El cantico del Benedictus Mircoles 1 de octubre de 2003 Cntico Benedictus Lucas 1, 68-79 1. Habiendo llegado al final del largo itinerario de los salmos y de los cnticos de la liturgia de Laudes,queremos detenernos en la oracin que, cada maana, marca e l momento orante de la alabanza. Se trata del Benedictus, el cntico entonado por el padre de San Juan Bautista, Zacaras, cuando el nacimiento de ese hijo cambi su vida, disipando la duda por la que se haba quedado mudo, un castigo significativo por su falta de fe y de alabanza. Ahora, en cambio, Zacaras puede celebrar a Dios que salva, y lo hace con este him no, recogido por el evangelista San Lucas en una forma que ciertamente refleja s u uso litrgico en el seno de la comunidad cristiana de los orgenes (cfr. Lc 1, 6879). El mismo evangelista lo define como un canto proftico, surgido del soplo del Espri tu Santo (cfr. Lc 1, 67). En efecto, nos hallamos ante una bendicin que proclama las acciones salvficas y la liberacin ofrecida por el Seor a su pueblo. Es, pues, u na lectura proftica de la historia, o sea, el descubrimiento del sentido ntimo y pro fundo de todos los acontecimientos humanos, guiados por la mano oculta pero oper ante del Seor, que se entrelaza con la ms dbil e incierta del hombre. 2. El texto es solemne y, en el original griego, se compone de slo dos frases (cf r. vv. 68-75; 76-79). Despus de la introduccin, caracterizada por la bendicin de al abanza, podemos identificar en el cuerpo del cntico como tres estrofas, que exalt an otros tantos temas, destinados a articular toda la historia de la salvacin: la alianza con David (cfr. vv. 68-71), la alianza con Abraham (cfr. vv. 72-76), y el Bautista, que nos introduce en la nueva alianza en Cristo (cfr. vv. 76-79). E n efecto, toda la oracin tiende hacia la meta que David y Abraham sealan con su pr esencia. El pice es precisamente una frase casi conclusiva: Nos visitar el sol que nace de l o alto (v. 78). La expresin, a primera vista paradjica porque une lo alto con el nacer es, en realidad, significativa. 3. En efecto, en el original griego el sol que nace es anatol, un vocablo que signi fica tanto la luz solar que brilla en nuestro planeta como el germen que brota. En la tradicin bblica ambas imgenes tienen un valor mesinico. Por un lado, Isaas, hablando del Emmanuel, nos recuerda que el pueblo que caminaba

en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras de sombras, y una luz les br ill (Is 9, 1). Por otro lado, refirindose tambin al rey Emmanuel, lo representa como el renuevo que brotar del tronco de Jes , es decir, de la dinasta davdica, un vstago s bre el que se posar el Espritu de Dios (cfr. Is 11, 1-2). Por tanto, con Cristo aparece la luz que ilumina a toda criatura (cfr. Jn 1, 9) y florece la vida, como dir el evangelista san Juan uniendo precisamente estas do s realidades: En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (Jn 1, 4). 4. La humanidad, que est envuelta en tinieblas y sombras de muerte , es iluminada po r este resplandor de revelacin (cfr. Lc 1, 79). Como haba anunciado el profeta Mal aquas, a los que honran mi nombre los iluminar un sol de justicia que lleva la salu d en sus rayos (Ml 3, 20). Este sol guiar nuestros pasos por el camino de la paz (Lc 1, 79). Por tanto, nos movemos teniendo como punto de referencia esa luz; y nuestros pas os inciertos, que durante el da a menudo se desvan por senderos oscuros y resbalad izos, estn sostenidos por la claridad de la verdad que Cristo difunde en el mundo y en la historia. Ahora damos la palabra a un maestro de la Iglesia, a uno de sus doctores, el bri tnico Beda el Venerable (siglo VII-VIII), que en su Homila para el nacimiento de S an Juan Bautista,comentaba el Cntico de Zacaras as: El Seor (...) nos ha visitado com o un mdico a los enfermos, porque para sanar la arraigada enfermedad de nuestra s oberbia, nos ha dado el nuevo ejemplo de su humildad; ha redimido a su pueblo, p orque nos ha liberado al precio de su sangre a nosotros, que nos habamos converti do en siervos del pecado y en esclavos del antiguo enemigo (...). Cristo nos ha encontrado mientras yacamos en tinieblas y sombras de muerte , es decir, oprimidos p or la larga ceguera del pecado y de la ignorancia (...). Nos ha trado la verdader a luz de su conocimiento y, habiendo disipado las tinieblas del error, nos ha mo strado el camino seguro hacia la patria celestial. Ha dirigido los pasos de nues tras obras para hacernos caminar por la senda de la verdad, que nos ha mostrado, y para hacernos entrar en la morada de la paz eterna, que nos ha prometido. 5. Por ltimo, citando otros textos bblicos, Beda el Venerable conclua as, dando grac ias por los dones recibidos: Ya que poseemos estos dones de la bondad eterna, ama dsimos hermanos, (...) bendigamos tambin nosotros al Seor en todo tiempo (cfr. Sal 33, 2), porque ha visitado y redimido a su pueblo . Que en nuestros labios est siemp re su alabanza, conservemos su recuerdo y, por nuestra parte, proclamemos la vir tud de aquel que nos ha llamado de las tinieblas a su luz admirable (1 Pe 2, 9). P idamos continuamente su ayuda, para que conserve en nosotros la luz del conocimi ento que nos ha trado, y nos gue hasta el da de la perfeccin (Omelie sul Vangelo, Rom a 1990, pp. 464-465). *** Catquesis sobre los Salmos y Cnticos de Vsperas Juan Pablo II: 8 octubre 2003 a 12 enero 2005 Benedicto XVI: 4 mayo 2005 a 15 febrero 2006

INTRODUCCIN La liturgia de las Vsperas Mircoles 8 de octubre de 2003 1. Dado que todava peregrinos en este mundo (...) experimentamos las pruebas cotid ianas del amor de Dios (Prefacio VI dominical del tiempo ordinario), siempre se h a sentido en la Iglesia la necesidad de dedicar a la alabanza divina los das y la

s horas de la existencia humana. As, la aurora y el ocaso del sol, momentos relig iosos tpicos en todos los pueblos, ya convertidos en sagrados en la tradicin bblica por la ofrenda matutina y vespertina del holocausto (cfr. Ex 29, 38-39) y del i ncienso (cfr. Ex 30, 6-8), representan para los cristianos, desde los primeros s iglos, dos momentos especiales de oracin. El surgir del sol y su ocaso no son momentos annimos de la jornada. Tienen una fi sonoma inconfundible: la belleza gozosa de una aurora y el esplendor triunfal de un ocaso marcan los ritmos del universo, en los que est profundamente implicada l a vida del hombre. Adems, el misterio de la salvacin, que se realiza en la histori a, tiene sus momentos vinculados a fases diversas del tiempo. Por eso, juntament e con la celebracin de las Laudes al inicio de la jornada, se ha consolidado prog resivamente en la Iglesia la celebracin de las Vsperas al caer la tarde. Ambas Hor as litrgicas poseen su propia carga evocativa, que recuerda los dos aspectos esen ciales del misterio pascual: Por la tarde el Seor est en la cruz, por la maana resuc ita... Por la tarde yo narro los sufrimientos que padeci en su muerte; por la maan a anuncio la vida de l, que resucita (San Agustn, Esposizioni sui Salmi, XXVI, Roma 1971, p. 109). Las dos Horas, Laudes y Vsperas, precisamente por estar vinculadas al recuerdo de la muerte y la resurreccin de Cristo, constituyen, segn la venerable tradicin de la Iglesia universal, el doble eje del Oficio diario (Sacrosanctum Concilium, 89). 2. En la antigedad, despus de la puesta del sol, al encenderse los candiles en las casas se produca un ambiente de alegra y comunin. Tambin la comunidad cristiana, cu ando encenda la lmpara al caer la tarde, invocaba con gratitud el don de la luz es piritual. Se trataba del lucernario , es decir, el encendido ritual de la lmpara, cu ya llama es smbolo de Cristo, Sol sin ocaso . En efecto, al oscurecer, los cristianos saben que Dios ilumina tambin la noche os cura con el resplandor de su presencia y con la luz de sus enseanzas. Conviene re cordar, a este propsito, el antiqusimo himno del lucernario, llamado Fs hilarn, acog ido en la liturgia bizantina armenia y etipica: Oh luz gozosa de la santa gloria de l Padre celeste e inmortal, santo y feliz, Jesucristo! Al llegar al ocaso del so l y, viendo la luz vespertina, alabamos a Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es d igno cantarte en todo tiempo con voces armoniosas, oh Hijo de Dios, que nos das la vida: por eso, el universo proclama tu gloria . Tambin Occidente ha compuesto mu chos himnos para celebrar a Cristo luz. Inspirndose en el simbolismo de la luz, la oracin de las Vsperas se ha desarrollado como sacrificio vespertino de alabanza y accin de gracias por el don de la luz fs ica y espiritual, y por los dems dones de la creacin y la redencin. San Cipriano es cribe: Al caer el sol y morir el da, se debe necesariamente orar de nuevo. En efec to, ya que Cristo es el sol verdadero, al ocaso del sol y del da de este mundo or amos y pedimos que venga de nuevo sobre nosotros la luz e invocamos la venida de Cristo, que nos traer la gracia de la luz eterna (De oratione dominica, 35: PL 4, 560). 3. La tarde es tiempo propicio para considerar ante Dios, en la oracin, la jornad a transcurrida. Es el momento oportuno para dar gracias por lo que se nos ha dado o lo que hemos realizado con rectitud (San Basilio, Regulae fusius tractatae, Re sp. 37, 3: PG 3, 1015). Tambin es el tiempo para pedir perdn por el mal que hayamo s cometido, implorando de la misericordia divina que Cristo vuelva a resplandece r en nuestro corazn. Sin embargo, la cada de la tarde evoca tambin el mysterium noctis . Las tinieblas se perciben como ocasin de frecuentes tentaciones, de particular debilidad, de ceder ante los ataques del maligno. La noche, con sus asechanzas, se presenta como smb olo de todas las maldades, de las que Cristo vino a liberarnos. Por otra parte, cada da al oscurecer, la oracin nos hace partcipes del misterio pascual, en el que l a noche brilla como el da (Exsultet). De este modo, la oracin hace florecer la espe ranza en el paso del da transitorio al dies perennis, de la tenue luz de la lmpara a la lux perpetua, de la vigilante espera del alba al encuentro con el Rey de l a gloria eterna.

4. Para el hombre antiguo, ms an que para nosotros, el sucederse de la noche y del da marcaba el ritmo de la existencia, suscitando la reflexin sobre los grandes pr oblemas de la vida. El progreso moderno ha alterado, en parte, la relacin entre l a vida humana y el tiempo csmico. Pero el intenso ritmo de las actividades humana s no ha apartado totalmente a los hombres de hoy de los ritmos del ciclo solar. Por eso, los dos ejes de la oracin diaria conservan todo su valor, ya que estn vin culados a fenmenos inmutables y a simbolismos inmediatos. La maana y la tarde cons tituyen momentos siempre oportunos para dedicarse a la oracin, tanto de forma com unitaria como individual. Las Horas de Laudes y Vsperas, unidas a momentos import antes de nuestra vida y actividad, se presentan como un medio eficaz para orient ar nuestro camino diario y dirigirlo hacia Cristo, luz del mundo (Jn 8, 12). La estructura de las Vsperas Mircoles 15 de octubre de 2003 1. Gracias a numerosos testimonios sabemos que, a partir del siglo IV, las Laude s y las Vsperas ya son una institucin estable en todas las grandes Iglesias orient ales y occidentales. As lo testimonia, por ejemplo, San Ambrosio: Como cada da, yen do a la iglesia o dedicndonos a la oracin en casa, comenzamos desde Dios y en l con cluimos, as tambin el da entero de nuestra vida en la tierra y el curso de cada jor nada ha de tener siempre principio en l y terminar en l (De Abraham, II, 5, 22). As como las Laudes se colocan al amanecer, las Vsperas se sitan hacia el ocaso, a l a hora en que, en el templo de Jerusaln, se ofreca el holocausto con el incienso. A aquella hora Jess, despus de su muerte en la cruz, reposaba en el sepulcro, habin dose entregado a s mismo al Padre por la salvacin del mundo. Las diversas Iglesias, siguiendo sus tradiciones respectivas, han organizado segn sus propios ritos el Oficio divino. Aqu tomamos en consideracin el rito romano. 2. Abre la plegaria la invocacin Deus in adiutorium, segundo versculo del Salmo 69 , que San Benito prescribe para cada Hora. El versculo recuerda que slo de Dios pu ede venirnos la gracia de alabarlo dignamente. Sigue el Gloria al Padre, porque la glorificacin de la Trinidad expresa la orientacin esencial de la oracin cristian a. Por ltimo, excepto en Cuaresma, se aade el Aleluya, expresin juda que significa Al abad al Seor , y que se ha convertido, para los cristianos, en una gozosa manifesta cin de confianza en la proteccin que Dios reserva a su pueblo. El canto del himno hace resonar los motivos de la alabanza de la Iglesia en orac in, evocando con inspiracin potica los misterios realizados para la salvacin del hom bre en la hora vespertina, en particular, el sacrificio consumado por Cristo en la cruz. 3. La salmodia de las Vsperas consta de dos salmos adecuados para esta hora y de un cntico tomado del Nuevo Testamento. La tipologa de los salmos destinados a las Vsperas presenta varios matices. Hay salmos lucernarios, en los que es explcita la mencin de la noche, de la lmpara o de la luz; salmos que manifiestan confianza en Dios, refugio seguro en la precariedad de la vida humana; salmos de accin de gra cias y de alabanza; salmos en los que se transparenta el sentido escatolgico evoc ado por el final del da, y otros de carcter sapiencial o de tono penitencial. Enco ntramos, adems, los salmos del Hallel, con referencia a la ltima Cena de Jess con l os discpulos. En la Iglesia latina se han transmitido elementos que favorecen la comprensin de los salmos y su interpretacin cristiana, como los ttulos, las oracion es slmicas y, sobre todo, las antfonas (cfr. Ordenacin general de la liturgia de la s Horas, 110-120). Un lugar de relieve tiene la lectura breve, que en las Vsperas se toma del Nuevo Testamento. Tiene la finalidad de proponer con fuerza y eficacia alguna sentenci a bblica y grabarla en el corazn, para que se traduzca en vida (cfr. ib., 45, 156 y 172). Para facilitar la interiorizacin de cuanto se ha escuchado, a la lectura sigue un oportuno silencio y un responsorio, que tiene la funcin de responder , con el canto de algunos versculos, al mensaje de la lectura, favoreciendo su acogida

cordial por parte de los participantes en la oracin. 4. Con gran honor, introducido por el signo de la cruz, se entona el cntico evangl ico de la bienaventurada Virgen Mara (cfr. Lc 1, 46-55). Ya atestiguado por la Re gla de San Benito (cap. 12 y 17), el uso de cantar en las Laudes el Benedictus y en las Vsperas el Magnficat, que la Iglesia romana ha empleado y ha popularizado a lo largo de los siglos (Ordenacin general de la liturgia de las Horas, 50). En ef ecto, estos cnticos son ejemplares para expresar el sentido de alabanza y de accin de gracias a Dios por el don de la redencin. En la celebracin comunitaria del Oficio divino, el gesto de incensar el altar, al sacerdote y al pueblo, mientras se entonan los cnticos evanglicos, puede sugerir -a la luz de la tradicin juda de ofrecer el incienso da y noche sobre el altar de l os perfumes- el carcter oblativo del sacrificio de alabanza , expresado en la liturg ia de las Horas. Unindonos a Cristo en la oracin, podemos vivir personalmente lo q ue se afirma en la carta a los Hebreos: Ofrezcamos sin cesar, por medio de l, a Di os un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los labios que celebran su n ombre (Hb 13, 15; cfr. Sal 49, 14. 23; Os 14, 3). 5. Despus del cntico, las preces dirigidas al Padre o, a veces, a Cristo, expresan la voz suplicante de la Iglesia, que recuerda la solicitud divina por la humani dad, obra de sus manos. En efecto, la caracterstica de las intercesiones vesperti nas consiste en pedir la ayuda divina para toda clase de personas, para la comun idad cristiana y para la sociedad civil. Por ltimo, se recuerda a los fieles difu ntos. La liturgia de las Vsperas tiene su coronamiento en la oracin de Jess, el padrenues tro, sntesis de toda alabanza y de toda splica de los hijos de Dios regenerados po r el agua y el Espritu. Al final de la jornada, la tradicin cristiana ha relaciona do el perdn implorado a Dios en el padrenuestro con la reconciliacin fraterna de l os hombres entre s: el sol no debe ponerse mientras alguien est airado (cfr. Ef 4, 26). La plegaria vespertina concluye con una oracin que, en sintona con Cristo crucific ado, expresa la entrega de nuestra existencia en las manos del Padre, consciente s de que jams nos faltar su bendicin. I SEMANA Domingo I Vesp I semana Oracin en el peligro Mircoles 5 de noviembre de 2003 Domingo de la I semana. I Vsperas Salmo 140 (141) 1-9 1. En las anteriores catequesis hemos contemplado en su conjunto la estructura y el valor de la Liturgia de las Vsperas, la gran oracin eclesial de la tarde. Ahor a queremos adentrarnos en ella. Ser como realizar una peregrinacin a esa especie d e tierra santa , que constituyen los salmos y los cnticos. Iremos reflexionando suce sivamente sobre cada una de esas oraciones poticas, que Dios ha sellado con su in spiracin. Son las invocaciones que el Seor mismo desea que se le dirijan. Por eso, le gusta escucharlas, sintiendo vibrar en ellas el corazn de sus hijos amados. Comenzaremos con el Salmo 140, con el cual se inician las Vsperas dominicales de la primera de las cuatro semanas en las que, despus del Concilio, se ha articulad o la plegaria vespertina de la Iglesia. 2. Suba mi oracin como incienso en tu presencia; el alzar de mis manos como ofrend a de la tarde . El versculo 2 de este salmo se puede considerar como el signo disti ntivo de todo el canto y la evidente justificacin de que haya sido situado dentro de la Liturgia de las Vsperas. La idea expresada refleja el espritu de la teologa proftica, que une ntimamente el culto con la vida, la oracin con la existencia.

La misma plegaria, hecha con corazn puro y sincero, se convierte en sacrificio of recido a Dios. Todo el ser de la persona que ora se transforma en una ofrenda de sacrificio, como sugerir ms tarde San Pablo cuando invitar a los cristianos a ofre cer su cuerpo como vctima viva, santa, agradable a Dios: este es el sacrificio es piritual que le complace (cfr. Rm 12, 1). Las manos elevadas en la oracin son un puente de comunicacin con Dios, como lo es el humo que sube como suave olor de la vctima durante el rito del sacrificio vesp ertino. 3. El salmo prosigue con un tono de splica, transmitido a nosotros por un texto q ue en el original hebreo presenta numerosas dificultades y oscuridades para su i nterpretacin (sobre todo en los versculos 4-7). En cualquier caso, el sentido general se puede identificar y transformar en medi tacin y oracin. Ante todo, el orante suplica al Seor que impida que sus labios (cfr . v. 3) y los sentimientos de su corazn se vean atrados y arrastrados por el mal y lo impulsen a realizar acciones malas (cfr. v. 4). En efecto, las palabras y las obras son expresin de la opcin moral de la persona. Es fcil que el mal ejerza una a traccin tan grande que lleve incluso al fiel a gustar los manjares deliciosos que p ueden ofrecer los pecadores, al sentarse a su mesa, es decir, participando en su s malas acciones. El salmo adquiere casi el matiz de un examen de conciencia, al que sigue el comp romiso de escoger siempre los caminos de Dios. 4. Con todo, al llegar a este punto, el orante siente un estremecimiento que lo impulsa a una apasionada declaracin de rechazo de cualquier complicidad con el im po: no quiere en absoluto ser husped del impo, ni permitir que el ungento perfumado reservado a los comensales importantes (cfr. Sal 22, 5) atestige una connivencia con los que obran el mal (cfr. Sal 140, 5). Para expresar con ms vehemencia su ra dical alejamiento del malvado, el salmista lo condena con indignacin utilizando u nas imgenes muy vivas de juicio vehemente. Se trata de una de las imprecaciones tpicas del Salterio (cfr. Sal 57 y 108), que tienen como finalidad afirmar de modo plstico e incluso pintoresco la oposicin al mal, la opcin del bien y la certeza de que Dios interviene en la historia con su juicio de severa condena de la injusticia (cfr. vv. 6-7). 5. El salmo concluye con una ltima invocacin confiada (cf. vv. 8-9): es un canto d e fe, de gratitud y de alegra, con la certeza de que el fiel no se ver implicado e n el odio que los malvados le reservan y no caer en la trampa que le tienden, des pus de constatar su firme opcin por el bien. As, el justo podr superar indemne cualq uier engao, como se dice en otro salmo: Hemos salvado la vida como un pjaro de la t rampa del cazador; la trampa se rompi y escapamos (Sal 123, 7). Concluyamos nuestra lectura del Salmo 140 volviendo a la imagen inicial, la de l a plegaria vespertina como sacrificio agradable a Dios. Un gran maestro espiritu al que vivi entre los siglos IV y V, Juan Casiano, el cual, aunque proceda de Orie nte, pas en la Galia meridional la ltima parte de su vida, relea esas palabras en c lave cristolgica: En efecto, en ellas se puede captar ms espiritualmente una alusin al sacrificio vespertino, realizado por el Seor y Salvador durante su ltima cena y entregado a los Apstoles, cuando dio inicio a los santos misterios de la Iglesia , o (se puede captar una alusin) a aquel mismo sacrificio que l, al da siguiente, o freci por la tarde, en s mismo, con la elevacin de sus manos, sacrificio que se pro longar hasta el final de los siglos para la salvacin del mundo entero (Le istituzio ni cenobitiche, Abada de Praglia, Padua 1989, p. 92). T eres mi refugio Mircoles 12 de noviembre de 2003 Domingo de la I semana Salmo 141 (142) IVsperas

1. La tarde del da 3 de octubre de 1226, San Francisco de Ass, a punto de morir, r ez como ltima oracin precisamente el Salmo 141, que acabamos de escuchar. San Buena ventura recuerda que San Francisco prorrumpi en la exclamacin del salmo: A voz en gr ito, clamo al Seor; a voz en grito suplico al Seor y lo rez hasta el versculo final: M e rodearn los justos, cuando me devuelvas tu favor (Leyenda mayor, XIV, 5: Fuentes Franciscanas, Padua-Ass, 1980, p. 958). Este salmo es una splica intensa, marcada por una serie de verbos de imploracin di rigidos al Seor: clamo al Seor , suplico al Seor , desahogo ante l mis afanes , expon mi angustia (vv. 2-3). La parte central del salmo est profundamente impregnada de confianza en Dios, que no queda indiferente ante el sufrimiento del fiel (cfr. v v. 4-8). Con esta actitud San Francisco afront la muerte. 2. A Dios se le interpela hablndole de t , como a una persona que da seguridad: T eres mi refugio (v. 6). T conoces mis senderos , es decir, el itinerario de mi vida, un it inerario marcado por la opcin en favor de la justicia. Sin embargo, por esa senda los impos le han tendido una trampa (cfr. v. 4): es la imagen tpica tomada del am biente de caza; se usa frecuentemente en las splicas de los salmos para indicar l os peligros y las asechanzas a los que est sometido el justo. Ante ese peligro, el salmista lanza en cierto modo una seal de alarma para que Di os vea su situacin e intervenga: Mira a la derecha, fjate (v. 5). Ahora bien, en la tradicin oriental, a la derecha de una persona estaba el defensor o el testigo fa vorable durante un proceso, y, en caso de guerra, el guardaespaldas. As pues, el fiel se siente solo y abandonado: Nadie me hace caso . Por eso, expresa una constat acin angustiosa: No tengo a dnde huir; nadie mira por mi vida (v. 5).

3. Inmediatamente despus, un grito pone de manifiesto la esperanza que alberga el corazn del orante. Ya la nica proteccin y la nica cercana eficaz es la de Dios: T ere mi refugio y mi lote en el pas de la vida (v. 6). En el lenguaje bblico, el lote o po rcin es el don de la tierra prometida, signo del amor divino con respecto a su pue blo. El Seor queda ya como el fundamento ltimo, y nico, en el que puede basarse, la nica posibilidad de vida, la esperanza suprema. El salmista lo invoca con insistencia, porque est agotado (v. 7). Le suplica que in tervenga para romper las cadenas de su crcel de soledad y hostilidad (cfr. v. 8), y lo saque del abismo de la prueba. 4. Como en otros salmos de splica, la perspectiva final es una accin de gracias, q ue ofrecer a Dios despus de ser escuchado: Scame de la prisin, y dar gracias a tu nomb re (v. 8). Cuando sea salvado, el fiel se ir a dar gracias al Seor en medio de la a samblea litrgica (cfr. ib.). Lo rodearn los justos, que considerarn la salvacin de s u hermano como un don hecho tambin a ellos. Este clima debera reinar tambin en las celebraciones cristianas. El dolor de una p ersona debe encontrar eco en el corazn de todos; del mismo modo, toda la comunida d orante debe vivir la alegra de cada uno: Ved: qu dulzura, qu delicia, convivir los hermanos unidos (Sal 132, 1). Y el Seor Jess dijo: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). 5. La tradicin cristiana ha aplicado el Salmo 141 a Cristo perseguido y sufriente . Desde esta perspectiva, la meta luminosa de la splica del salmo se transfigura en un signo pascual, sobre la base del desenlace glorioso de la vida de Cristo y de nuestro destino de resurreccin con l. Lo afirma San Hilario de Poitiers, famos o doctor de la Iglesia del siglo IV, en su Tratado sobre los salmos. Comenta la traduccin latina del ltimo versculo de este salmo, la cual habla de reco mpensa para el orante y de espera de los justos: Me expectant iusti, donec retrib uas mihi . San Hilario explica: El Apstol nos ensea cul es la recompensa que ha dado e l Padre a Cristo: Dios lo exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que, al nombre de Jess, toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en l os abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Pad re (Flp 2, 9-11). Esta es la recompensa: al cuerpo, que asumi, se le concede la et ernidad de la gloria del Padre. El mismo Apstol nos ensea qu es la espera de los ju

stos, diciendo: Nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salv ador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 20-21). En efecto, los justos lo esperan par a que los recompense, transfigurndolos como su cuerpo glorioso, que es bendito po r los siglos de los siglos. Amn (PL 9, 833-837). Cristo, siervo de Dios Mircoles 19 de noviembre de 2003 Domingo de la I semana I Vsperas Cntico: Filipenses 2, 6-11 1. La liturgia de las Vsperas incluye, adems de los salmos, algunos cnticos bblicos. El que se acaba de proclamar es, ciertamente, uno de los ms significativos y de los que encierran mayor densidad teolgica. Se trata de un himno insertado en el c aptulo segundo de la carta de San Pablo a los cristianos de Filipos, la ciudad gr iega que fue la primera etapa del anuncio misionero del Apstol en Europa. Se suel e considerar que este cntico es una expresin de la liturgia cristiana de los orgene s, y para nuestra generacin es una alegra poderse asociar, despus de dos milenios, a la oracin de la Iglesia apostlica. Este cntico revela una doble trayectoria vertical, un movimiento, primero en desc enso y, luego, en ascenso. En efecto, por un lado, est el abajamiento humillante del Hijo de Dios cuando, en la Encarnacin, se hace hombre por amor a los hombres. Cae en la knosis, es decir, en el vaciamiento de su gloria divina, llevado hasta l a muerte en cruz, el suplicio de los esclavos, que lo ha convertido en el ltimo d e los hombres, hacindolo autntico hermano de la humanidad sufriente, pecadora y re pudiada.

2. Por otro lado, est la elevacin triunfal, que se realiza en la Pascua, cuando Cr isto es restablecido por el Padre en el esplendor de la divinidad y es celebrado como Seor por todo el cosmos y por todos los hombres ya redimidos. Nos encontram os ante una grandiosa relectura del misterio de Cristo, sobre todo del Cristo pa scual. San Pablo, adems de proclamar la resurreccin (cfr. 1 Cor 15, 3-5), recurre tambin a la definicin de la Pascua de Cristo como exaltacin , elevacin y glorificaci As pues, desde el horizonte luminoso de la trascendencia divina, el Hijo de Dios cruz la distancia infinita que existe entre el Creador y la criatura. No hizo ala rde de su categora de Dios , que le corresponde por naturaleza y no por usurpacin: no quiso conservar celosamente esa prerrogativa como un tesoro ni usarla en benefi cio propio. Antes bien, Cristo se despoj , se rebaj , tomando la condicin de esclavo, po re, dbil, destinado a la muerte infamante de la crucifixin. Precisamente de esta s uprema humillacin parte el gran movimiento de elevacin descrito en la segunda part e del himno paulino (cfr. Flp 2, 9-11). 3. Dios, ahora, exalta a su Hijo concedindole un nombre glorioso, que, en el lenguaje bblico, indica la persona misma y su dignidad. Pues bien, este nombre es Kyrios, Seo r , el nombre sagrado del Dios bblico, aplicado ahora a Cristo resucitado. Este nom bre pone en actitud de adoracin a todo el universo, descrito segn la divisin tripar tita: el cielo, la tierra y el abismo. De este modo, el Cristo glorioso se presenta, al final del himno, como el Pantok rtor, es decir, el Seor omnipotente que destaca triunfante en los bsides de las basl icas paleocristianas y bizantinas. Lleva an los signos de la pasin, o sea, de su v erdadera humanidad, pero ahora se manifiesta en el esplendor de su divinidad. Cr isto, cercano a nosotros en el sufrimiento y en la muerte, ahora nos atrae hacia s en la gloria, bendicindonos y hacindonos partcipes de su eternidad. 4. Concluyamos nuestra reflexin sobre el himno paulino con palabras de San Ambros io, que a menudo utiliza la imagen de Cristo que se despoj de su rango , humillndose y anonadndose (exinanivit semetipsum) en la encarnacin y en la ofrenda de s mismo e n la cruz.

En particular, en el Comentario al Salmo 118, el obispo de Miln afirma: Cristo, co lgado del rbol de la cruz... fue herido con la lanza, y de su costado brot sangre y agua, ms dulces que cualquier ungento, vctima agradable a Dios, que difunde por t odo el mundo el perfume de la santificacin... Entonces Jess, atravesado, esparci el perfume del perdn de los pecados y de la redencin. En efecto, siendo el Verbo, al hacerse hombre se rebaj; siendo rico, se hizo pobre, para enriquecernos con su m iseria (cfr. 2 Co 8, 9); era poderoso, y se mostr tan dbil, que Herodes lo desprec iaba y se burlaba de l; tena poder para sacudir la tierra, y estaba atado a aquel r bol; envolva el cielo en tinieblas, pona en cruz al mundo, pero estaba clavado en la cruz; inclinaba la cabeza, y de ella sala el Verbo; se haba anonadado, pero lo llenaba todo. Descendi Dios, ascendi el hombre; el Verbo se hizo carne, para que l a carne pudiera reivindicar para s el trono del Verbo a la diestra de Dios; todo l era una llaga, pero de esa llaga sala ungento; pareca innoble, pero en l se reconoca a Dios (III, 8, SAEMO IX, Miln-Roma 1987, pp. 131-133). Domingo II Vesp I semana

El Mesas, rey y sacerdote Mircoles 26 de noviembre de 2003 Domingo de la I semana. II Vsperas Salmo 109 (110) 1-5. 7 1. Hemos escuchado uno de los salmos ms clebres de la historia de la cristiandad. En efecto, el Salmo 109, que la liturgia de las Vsperas nos propone cada domingo, se cita repetidamente en el Nuevo Testamento. Sobre todo los versculos 1 y 4 se aplican a Cristo, siguiendo la antigua tradicin juda, que haba transformado este hi mno de canto real davdico en salmo mesinico. La popularidad de esta oracin se debe tambin al uso constante que se hace de ella en las Vsperas del domingo. Por este motivo, el Salmo 109, en la versin latina de la Vulgata, ha sido objeto de numerosas y esplndidas composiciones musicales que han jalonado la historia de la cultura occidental. La liturgia, segn la prctica el egida por el concilio Vaticano II, ha recortado del texto original hebreo del sa lmo, que entre otras cosas tiene slo 63 palabras, el violento versculo 6. Subraya la tonalidad de los as llamados salmos imprecatorios y describe al rey judo mientras avanza en una especie de campaa militar, aplastando a sus adversarios y juzgando a las naciones. 2. Dado que tendremos ocasin de volver otras veces a este salmo, considerando el uso que hace de l la liturgia, nos limitaremos ahora a ofrecer slo una visin de con junto. Podemos distinguir claramente en l dos partes. La primera (cfr. vv. 1-3) contiene un orculo dirigido por Dios a aquel que el salmista llama mi Seor , es decir, el sob erano de Jerusaln. El orculo proclama la entronizacin del descendiente de David a la derecha de Dios. En efecto, el Seor se dirige a l, diciendo: Sintate a mi derecha (v. 1). Verosmilmente, se menciona aqu un ritual segn el cual se haca sentar al elegido a la derecha del arca de la alianza, de modo que recibiera el poder de gobierno del rey supremo de Israel, o sea, del Seor. 3. En el ambiente se intuyen fuerzas hostiles, neutralizadas, sin embargo, por u na conquista victoriosa: se representa a los enemigos a los pies del soberano, q ue camina solemnemente en medio de ellos, sosteniendo el cetro de su autoridad ( cfr. vv. 1-2). Ciertamente, es el reflejo de una situacin poltica concreta, que se verificaba en los momentos de paso del poder de un rey a otro, con la rebelin de algunos sbditos o con intentos de conquista. Ahora, en cambio, el texto alude a un contraste de ndole general entre el proyecto de Dios, que obra a travs de su el egido, y los designios de quienes querran afirmar su poder hostil y prevaricador.

Por tanto, se da el eterno enfrentamiento entre el bien y el mal, que se desarr olla en los acontecimientos histricos, mediante los cuales Dios se manifiesta y n os habla. 4. La segunda parte del salmo, en cambio, contiene un orculo sacerdotal, cuyo pro tagonista sigue siendo el rey davdico (cfr. vv. 4-7). La dignidad real, garantiza da por un solemne juramento divino, une en s tambin la sacerdotal. La referencia a Melquisedec, rey-sacerdote de Salem, es decir, de la antigua Jerusaln (cfr. Gn 1 4), es quiz un modo de justificar el sacerdocio particular del rey junto al sacer docio oficial levtico del templo de Sin. Adems, es sabido que la carta a los Hebreo s partir precisamente de este orculo: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquis edec (Sal 109, 4), para ilustrar el particular y perfecto sacerdocio de Jesucrist o. Examinaremos posteriormente ms a fondo el Salmo 109, realizando un anlisis esmerad o de cada uno de sus versculos. 5. Como conclusin, sin embargo, quisiramos releer el versculo inicial del salmo con el orculo divino: Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos estrado de tus pies . Y lo haremos con San Mximo de Turn (siglo IV-V), quien en su Sermn sobre Pentecosts l o comenta as: Segn nuestra costumbre, la participacin en el trono se ofrece a aquel que, realizada una empresa, llegando vencedor merece sentarse como signo de hono r. As pues, tambin el hombre Jesucristo, venciendo con su pasin al diablo, abriendo de par en par con su resurreccin el reino de la muerte, llegando victorioso al c ielo como despus de haber realizado una empresa, escucha de Dios Padre esta invit acin: Sintate a mi derecha . No debemos maravillarnos de que el Padre ofrezca la part icipacin del trono al Hijo, que por naturaleza es de la misma sustancia del Padre ... El Hijo est sentado a la derecha porque, segn el Evangelio, a la derecha estarn las ovejas, mientras que a la izquierda estarn los cabritos. Por tanto, es neces ario que el primer Cordero ocupe la parte de las ovejas y la Cabeza inmaculada t ome posesin anticipadamente del lugar destinado a la grey inmaculada que lo segui r (40, 2: Scriptores circa Ambrosium, IV, Miln-Roma 1991, p. 195). Las maravillas del xodo de Egipto Mircoles 3 de diciembre de 2003 Domingo de la I semana Salmo 113 A (114) II Vsperas

1. El canto alegre y triunfal que acabamos de proclamar evoca el xodo de Israel d e la opresin de los egipcios. El Salmo 113A forma parte de la coleccin que la trad icin juda ha llamado el Hallel egipcio . Se trata de los Salmos 112-117, una especie de fascculo de cantos, usados sobre todo en la liturgia juda de la Pascua. El cristianismo asumi el Salmo 113A con la misma connotacin pascual, pero abrindolo a la nueva lectura que deriva de la resurreccin de Cristo. Por eso, el xodo que c elebra el salmo se convierte en figura de otra liberacin ms radical y universal. D ante, en la Divina Comedia, pone este himno, segn la versin latina de la Vulgata, en labios de las almas del Purgatorio: In exitu Israel de Aegypto / cantaban todo s juntos a una voz... (Purgatorio II, 46-47). O sea, ve en el salmo el canto de l a espera y de la esperanza de quienes, despus de la purificacin de todo pecado, se orientan hacia la meta ltima de la comunin con Dios en el paraso. 2. Sigamos ahora la trama temtica y espiritual de esta breve composicin orante. Al inicio (cfr. vv. 1-2) se evoca el xodo de Israel desde la opresin egipcia hasta e l ingreso en la tierra prometida, que es el santuario de Dios, o sea, el lugar de su presencia en medio del pueblo. Ms an, la tierra y el pueblo se funden: Jud e Isr ael, trminos con los que se designaba tanto la tierra santa como el pueblo elegid o, se consideran como sede de la presencia del Seor, su propiedad y heredad espec ial (cfr. Ex 19, 5-6). Despus de esta descripcin teolgica de uno de los elementos de fe fundamentales del Antiguo Testamento, es decir, la proclamacin de las maravillas de Dios en favor d

e su pueblo, el salmista profundiza espiritual y simblicamente en los acontecimie ntos que las constituyen. 3. El Mar Rojo del xodo de Egipto y el Jordn del ingreso en la Tierra santa estn pe rsonificados y transformados en testigos e instrumentos que participan en la lib eracin realizada por el Seor (cfr. Sal 113A, 3. 5). Al inicio, en el xodo, el mar se retira para permitir que Israel pase y, al final de la marcha por el desierto, el Jordn remonta su curso, dejando seco su lecho p ara permitir que pase la procesin de los hijos de Israel (cfr. Jos 3-4). En el ce ntro, se evoca la experiencia del Sina: ahora son los montes los que participan e n la gran revelacin divina, que se realiza en sus cimas. Semejantes a criaturas v ivas, como los carneros y los corderos, saltan de gozo. Con una vivsima personifi cacin, el salmista pregunta entonces a los montes y las colinas cul es el motivo d e su conmocin: Por qu vosotros, montes, saltis como carneros, y vosotras, colinas, co mo corderos? (Sal 113A, 6). No se refiere su respuesta; se da indirectamente por medio de una orden dirigida en seguida a la tierra: Tiembla, tierra, ante la faz del Seor (v. 7). La conmocin d e los montes y las colinas era, por consiguiente, un estremecimiento de adoracin ante el Seor, Dios de Israel, un acto de exaltacin gloriosa del Dios trascendente y salvador. 4. Este es el tema de la parte final del Salmo 113A (cfr. vv. 7-8), que introduc e otro acontecimiento significativo de la marcha de Israel por el desierto, el d el agua que brot de la roca de Merib (cfr. Ex 17, 1-7; Nm 20, 1-13). Dios transfor ma la roca en una fuente de agua, que llega a formar un lago: en la raz de este p rodigio se encuentra su solicitud paterna con respecto a su pueblo. El gesto asume, entonces, un significado simblico: es el signo del amor salvfico d el Seor, que sostiene y regenera a la humanidad mientras avanza por el desierto d e la historia. Como es sabido, San Pablo utilizar tambin esta imagen y, sobre la base de una trad icin juda segn la cual la roca acompaaba a Israel en su itinerario por el desierto, interpretar el acontecimiento en clave cristolgica: Todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo (1 Cor 10, 4).

5. En esta misma lnea, un gran maestro cristiano, Orgenes, comentando la salida de l pueblo de Israel de Egipto, piensa en el nuevo xodo realizado por los cristiano s. En efecto, dice as: No pensis que slo entonces Moiss sac de Egipto al pueblo; tambi ahora el Moiss que tenemos con nosotros..., es decir, la ley de Dios, quiere sac arte de Egipto; si la escuchas, quiere alejarte del faran... No quiere que perman ezcas en las obras tenebrosas de la carne, sino que salgas al desierto, que lleg ues al lugar donde ya no existen las turbaciones y fluctuaciones del mundo, que llegues a la paz y el silencio... As, cuando hayas llegado a ese lugar de paz, po drs hacer ofrendas al Seor, podrs reconocer la ley de Dios y el poder de la voz div ina (Omelie sull Esodo, Roma 1981, pp. 71-72). Usando la imagen paulina que evoca la travesa del Mar Rojo, Orgenes prosigue: El Aps tol llama a esto un bautismo, realizado en Moiss en la nube y en el mar, para que tambin t, que fuiste bautizado en Cristo, en el agua y en el Espritu Santo, sepas que los egipcios te estn persiguiendo y quieren ponerte a su servicio, es decir, al servicio de los seores de este mundo y de los espritus del mal, de los que ante s fuiste esclavo. Estos, ciertamente, tratarn de perseguirte, pero t baja al agua y saldrs inclume; y, despus de lavar las manchas de los pecados, sube como hombre n uevo dispuesto a cantar el cntico nuevo (ib., p. 107). Las bodas del Cordero Mircoles 10 de diciembre de 2003 Domingo de la I semana II Vsperas Cntico: Apocalipsis 19, 1-2. 5-7

1. Siguiendo la serie de los salmos y los cnticos que constituyen la oracin eclesi al de las Vsperas, nos encontramos ante un himno, tomado del captulo 19 del Apocal ipsis y compuesto por una secuencia de aleluyas y de aclamaciones. Detrs de estas gozosas invocaciones se halla la lamentacin dramtica entonada en el captulo anterior por los reyes, los mercaderes y los navegantes ante la cada de la Babilonia imperial, la ciudad de la malicia y la opresin, smbolo de la persecucin desencadenada contra la Iglesia. 2. En anttesis con ese grito que se eleva desde la tierra, resuena en el cielo un coro alegre de mbito litrgico que, adems del aleluya, repite tambin el amn. En reali dad, las diferentes aclamaciones, semejantes a antfonas, que ahora la Liturgia de las Vsperas une en un solo cntico, en el texto del Apocalipsis se ponen en labios de personajes diversos. Ante todo, encontramos una multitud inmensa , constituida por la asamblea de los ngeles y los santos (cfr. vv. 1-3). Luego, se distingue la voz de los veinticuatro ancianos y de los cuatro vivientes , figuras simblicas que pa recen los sacerdotes de esta liturgia celestial de alabanza y accin de gracias (c fr. v. 4). Por ltimo, se eleva la voz de un solista (cfr. v. 5), el cual, a su ve z, implica en el canto a la multitud inmensa de la que se haba partido (cfr. vv. 67). 3. En las futuras etapas de nuestro itinerario orante, tendremos ocasin de ilustr ar cada una de las antfonas de este grandioso y festivo himno de alabanza entonad o por muchas voces. Ahora nos contentamos con dos anotaciones. La primera se ref iere a la aclamacin de apertura, que reza as: La salvacin, la gloria y el poder son de nuestro Dios, porque sus juicios son verdaderos y justos (vv. 1-2). En el centro de esta invocacin gozosa se encuentra el recuerdo de la intervencin d ecisiva de Dios en la historia: el Seor no es indiferente, como un emperador impa sible y aislado, ante las vicisitudes humanas. Como dice el salmista, el Seor tien e su trono en el cielo: sus ojos estn observando, sus pupilas examinan a los homb res (Sal 10, 4). 4. Ms an, su mirada es fuente de accin, porque l interviene y destruye los imperios prepotentes y opresores, abate a los orgullosos que lo desafan, juzga a los que p erpetran el mal. El salmista describe tambin con imgenes pintorescas (cfr. Sal 10, 7) esta irrupcin de Dios en la historia, como el autor del Apocalipsis haba evoca do en el captulo anterior (cfr. Ap 18, 1-24) la terrible intervencin divina con re specto a Babilonia, arrancada de su sede y arrojada al mar. Nuestro himno alude a esa intervencin en un pasaje que no se recoge en la celebracin de las Vsperas (cf r. Ap 19, 2-3). Nuestra oracin, entonces, sobre todo debe invocar y ensalzar la accin divina, la j usticia eficaz del Seor, su gloria, obtenida con el triunfo sobre el mal. Dios se hace presente en la historia, ponindose de parte de los justos y de las vctimas, precisamente como declara la breve y esencial aclamacin del Apocalipsis, y como a menudo se repite en el canto de los salmos (cfr. Sal 145, 6-9). 5. Queremos poner de relieve otro tema de nuestro cntico. Se desarrolla en la acl amacin final y es uno de los motivos dominantes del mismo Apocalipsis: Lleg la boda del Cordero; su Esposa se ha embellecido (Ap 19, 7). Cristo y la Iglesia, el Cor dero y la Esposa, estn en profunda comunin de amor. Trataremos de hacer que brille esta mstica unin esponsal a travs del testimonio poti co de un gran Padre de la Iglesia siria, San Efrn, que vivi en el siglo IV. Usando simblicamente el signo de las bodas de Can (cfr. Jn 2, 1-11), introduce a esa loc alidad, personificada, para alabar a Cristo por el gran don recibido: Juntamente con mis huspedes, dar gracias porque l me ha considerado digna de invitarlo: l, que es el Esposo celestial, y que descendi e invit a todos; y tambin yo he sido invitad a a entrar a su fiesta pura de bodas. Ante los pueblos lo reconocer como el Espos o. No hay otro como l. Su cmara nupcial est preparada desde los siglos, abunda en r iquezas, y no le falta nada. No como la fiesta de Can, cuyas carencias l ha colmad o (Himnos sobre la virginidad, 33, 3: L arpa dello Spirito, Roma 1999, pp. 73-74).

6. En otro himno, que tambin canta las bodas de Can, San Efrn subraya que Cristo, i nvitado a las bodas de otros (precisamente los esposos de Can), quiso celebrar la fiesta de sus bodas: las bodas con su esposa, que es toda alma fiel. Jess, fuiste invitado a una fiesta de bodas de otros, de los esposos de Can. Aqu, en cambio, s e trata de tu fiesta, pura y hermosa: alegra nuestros das, porque tambin tus husped es, Seor, necesitan tus cantos; deja que tu arpa lo llene todo. El alma es tu esp osa; el cuerpo es su cmara nupcial; tus invitados son los sentidos y los pensamie ntos. Y si un solo cuerpo es para ti una fiesta de bodas, la Iglesia entera es t u banquete nupcial (Himnos sobre la fe, 14, 4-5: o.c., p. 27). Pasin voluntaria de Cristo, siervo de Dios Mircoles 14 de enero de 2004 Domingo de la I semana II Vsperas Cntico: 1 Pedro 2, 21-24 (Cuaresma) 1. Despus de la pausa con ocasin de las festividades navideas, reanudamos hoy nuest ro itinerario de meditacin sobre la liturgia de las Vsperas. El cntico que acabamos de proclamar, tomado de la primera carta de san Pedro, se refiere a la pasin red entora de Cristo, anunciada ya en el momento del bautismo en el Jordn. Como escuchamos el domingo pasado, fiesta del Bautismo del Seor, Jess se manifiest a desde el inicio de su actividad pblica como el Hijo amado , en el que el Padre tie ne su complacencia (cfr. Lc 3, 22), y el verdadero Siervo de Yahveh (cfr. Is 42, 1 ), que libra al hombre del pecado mediante su pasin y la muerte en la cruz. En la carta de San Pedro citada, en la que el pescador de Galilea se define testi go de los sufrimientos de Cristo (1 Pe 5, 1), el recuerdo de la pasin es muy frecu ente. Jess es el cordero del sacrificio, sin mancha, cuya sangre preciosa fue der ramada para nuestra redencin (cfr. 1 Pe 1, 18-19). l es la piedra viva que desecha ron los hombres, pero que fue escogida por Dios como piedra angular que da cohesin a la casa espiritual , es decir, a la Iglesia (cfr. 1 Pe 2, 6-8). l es el justo que se sacrifica por los injustos, a fin de llevarlos a Dios (cfr. 1 Pe 3, 18-22). 2. Nuestra atencin se concentra ahora en la figura de Cristo que nos presenta el pasaje que acabamos de escuchar (cfr. 1 Pe 2, 21-24). Aparece como el modelo que debemos contemplar e imitar, el programa , como se dice en el original griego (cfr . 1 Pe 2, 21), que debemos realizar, el ejemplo que hemos de seguir con decisin, conformando nuestra vida a sus opciones. En efecto, se usa el verbo griego que indica el seguimiento, la actitud de discpu los, el seguir las huellas mismas de Jess. Y los pasos del divino Maestro van por una senda ardua y difcil, precisamente como se lee en el evangelio: El que quiera venir en pos de m, (...) tome su cruz y sgame (Mc 8, 34) En este punto, el himno de la carta de san Pedro traza una sntesis admirable de l a pasin de Cristo, a la luz de las palabras y las imgenes que el profeta Isaas apli ca a la figura del Siervo doliente (cfr. Is 53), releda en clave mesinica por la a ntigua tradicin cristiana. 3. Esta historia de la Pasin en el himno se formula mediante cuatro declaraciones negativas (cfr. 1 Pe 2, 22-23a) y tres positivas (1 Pe 2, 23b-24), para describ ir la actitud de Jess en esa situacin terrible y grandiosa. Comienza con la doble afirmacin de su absoluta inocencia, expresada con las palab ras de Isaas (cfr. Is 53, 9): l no cometi pecado ni encontraron engao en su boca (1 Pe 2, 22). Luego vienen dos consideraciones sobre su comportamiento ejemplar, impr egnado de mansedumbre y dulzura: Cuando le insultaban, no devolva el insulto; en s u pasin no profera amenazas (1 Pe 2, 23). El silencio paciente del Seor no es slo un acto de valenta y generosidad. Tambin es un gesto de confianza con respecto al Pad re, como sugiere la primera de las tres afirmaciones positivas: Se pona en manos d el que juzga justamente (1 Pe 2, 23). Tiene una confianza total y perfecta en la justicia divina, que dirige la historia hacia el triunfo del inocente.

4. As se llega a la cumbre del relato de la Pasin, que pone de relieve el valor sa lvfico del acto supremo de entrega de Cristo: Cargado con nuestros pecados, subi al leo, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia (1 Pe 2, 24). Esta segunda afirmacin positiva, formulada con las expresiones de la profeca de Is aas (cfr. Is 53, 12), precisa que Cristo carg en su cuerpo en el leo , o sea, en la cru , nuestros pecados , para poder aniquilarlos. Por este camino, tambin nosotros, librados del hombre viejo, con su mal y su mise ria, podemos vivir para la justicia , es decir, en santidad. El pensamiento corresp onde, aunque sea con trminos en gran parte diversos, a la doctrina paulina sobre el bautismo, que nos regenera como nuevas criaturas, sumergindonos en el misterio de la pasin, muerte y gloria de Cristo (cfr. Rm 6, 3-11). La ltima frase - sus heridas nos han curado (1 Pe 2, 25)- indica el valor salvfico de l sufrimiento de Cristo, expresado con las mismas palabras que usa Isaas para ind icar la fecundidad salvadora del dolor sufrido por el Siervo de Yahveh (cfr. Is 53, 5). 5. Contemplando las llagas de Cristo por las cuales hemos sido salvados, san Amb rosio se expresaba as: En mis obras no tengo nada de lo que pueda gloriarme, no te ngo nada de lo que pueda enorgullecerme y, por tanto, me gloriar en Cristo. No me gloriar de ser justo, sino de haber sido redimido. No me gloriar de estar sin pec ado, sino de que mis pecados han sido perdonados. No me gloriar de haber ayudado a alguien ni de que alguien me haya ayudado, sino de que Cristo es mi abogado an te el Padre, de que Cristo derram su sangre por m. Mi pecado se ha transformado pa ra m en precio de la redencin, a travs del cual Cristo ha venido a m. Cristo ha sufr ido la muerte por m. Es ms ventajoso el pecado que la inocencia. La inocencia me h aba hecho arrogante, mientras que el pecado me ha hecho humilde (Giacobbe e la vit a beata, I, 6, 21: SAEMO III, Miln-Roma 1982, pp. 251-253). Lunes I semana El Seor, esperanza del justo Mircoles 28 de enero de 2004 Lunes de la I semana Salmo 10 (11) 1. Prosigue nuestra reflexin sobre los textos de los salmos, que constituyen el e lemento sustancial de la Liturgia de las Vsperas. El que hemos hecho resonar en n uestros corazones es el Salmo 10, una breve plegaria de confianza que, en el ori ginal hebreo, est marcada por el nombre sagrado de Dios: Adonai, el Seor. Este nom bre aparece al inicio (cfr. v. 1), se repite tres veces en el centro del salmo ( cfr. vv. 4-5) y se encuentra de nuevo al final (cfr. v. 7). La tonalidad espiritual de todo el canto queda muy bien reflejada en el versculo conclusivo: El Seor es justo y ama la justicia . Esta es la raz de toda confianza y l a fuente de toda esperanza en el da de la oscuridad y de la prueba. Dios no es in diferente ante el bien y el mal; es un Dios bueno, y no un hado oscuro, indescif rable y misterioso. 2. El salmo se desarrolla fundamentalmente en dos escenas. En la primera (cfr. v v. 1-3) se describe a los malvados en su triunfo aparente. Se presentan con imgen es tomadas de la guerra y la caza: los perversos tensan su arco de guerra o de c aza para herir violentamente a sus vctimas, es decir, a los fieles (cfr. v. 2). E stos ltimos, por ello, se ven tentados por la idea de escapar y librarse de una a menaza tan implacable. Quisieran huir como un pjaro al monte (v. 1), lejos del remo lino del mal, del asedio de los malvados, de las flechas de las calumnias lanzad as a traicin por los pecadores. A los fieles, que se sienten solos e impotentes ante la irrupcin del mal, les asa lta la tentacin del desaliento. Les parece que han quedado alterados los cimiento s del orden social justo y minadas las bases mismas de la convivencia humana (cf r. v. 3).

3. Pero entonces se produce un vuelco, descrito en la segunda escena (cfr. vv. 4 -7). El Seor, sentado en su trono celeste, abarca con su mirada penetrante todo e l horizonte humano. Desde ese mirador trascendente, signo de la omnisciencia y l a omnipotencia divina, Dios puede observar y examinar a toda persona, distinguie ndo el bien del mal y condenando con vigor la injusticia (cfr. vv. 4-5). Es muy sugestiva y consoladora la imagen del ojo divino cuya pupila est fija y at enta a nuestras acciones. El Seor no es un soberano lejano, encerrado en su mundo dorado, sino una Presencia vigilante que est a favor del bien y de la justicia. Ve y provee, interviniendo con su palabra y su accin. El justo prev que, como aconteci con Sodoma (cfr. Gn 19, 24), el Seor har llover sobr e los malvados ascuas y azufre (Sal 10, 6), smbolos del juicio de Dios que purific a la historia, condenando el mal. Los malvados, heridos por esta lluvia ardiente , que prefigura su destino ltimo, experimentan por fin que hay un Dios que hace ju sticia en la tierra (Sal 57, 12). 4. El salmo, sin embargo, no concluye con este cuadro trgico de castigo y condena . El ltimo versculo abre el horizonte a la luz y a la paz destinadas a los justos, que contemplarn a su Seor, juez justo, pero sobre todo liberador misericordioso: L os buenos vern su rostro (Sal 10, 7). Se trata de una experiencia de comunin gozosa y de confianza serena en Dios, que libra del mal. Innumerables justos, a lo largo de la historia, han hecho una experiencia semeja nte. Muchas narraciones describen la confianza de los mrtires cristianos ante los tormentos y su firmeza, que les daba fuerzas para resistir la prueba. En los Hechos de Euplo, dicono de Catania, que muri hacia el ao 304 bajo el emperad or Diocleciano, el mrtir irrumpe espontneamente en esta serie de plegarias: Gracias, oh Cristo!, protgeme, porque sufro por ti... Adoro al Padre y al Hijo y al Esprit u Santo. Adoro a la santsima Trinidad... Gracias, oh Cristo! Ven en mi ayuda, oh Cr isto! Por ti sufro, oh Cristo... Es grande tu gloria, oh Seor, en los siervos que te has dignado llamar a ti... Te doy gracias, Seor Jesucristo, porque tu fuerza me ha consolado; no has permitido que mi alma pereciera con los malvados, y me h as concedido la gracia de tu nombre. Ahora confirma lo que has hecho en m, para q ue quede confundido el descaro del Adversario (A. Hamman, Preghiere dei primi cri stiani, Miln 1955, pp. 72-73). Quin es justo ante el Seor? Mircoles 4 de febrero de 2004 Lunes de la I semana Salmo 14 (15) 1. Los estudiosos de la Biblia clasifican con frecuencia el Salmo 14, objeto de nuestra reflexin de hoy, como parte de una liturgia de ingreso . Como sucede en algu nas otras composiciones del Salterio (cf., por ejemplo, los salmos 23, 25 y 94), se puede pensar en una especie de procesin de fieles, que llega a las puertas de l templo de Sin para participar en el culto. En un dilogo ideal entre los fieles y los levitas, se delinean las condiciones indispensables para ser admitidos a la celebracin litrgica y, por consiguiente, a la intimidad divina. En efecto, por una parte, se plantea la pregunta: Seor, quin puede hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte santo? (Sal 14, 1). Por otra, se enumeran las cualid ades requeridas para cruzar el umbral que lleva a la tienda , es decir, al templo s ituado en el monte santo de Sin. Las cualidades enumeradas son once y constituyen u na sntesis ideal de los compromisos morales fundamentales recogidos en la ley bbli ca (cf. vv. 2-5). 2. En las fachadas de los templos egipcios y babilnicos a veces se hallaban graba das las condiciones requeridas para el ingreso en el recinto sagrado. Pero convi ene notar una diferencia significativa con las que sugiere nuestro salmo. En muc has culturas religiosas, para ser admitidos en presencia de la divinidad, se req

uera sobre todo la pureza ritual exterior, que implicaba abluciones, gestos y ves tiduras particulares. En cambio, el Salmo 14 exige la purificacin de la conciencia, para que sus opcion es se inspiren en el amor a la justicia y al prjimo. Por ello, en estos versculos se siente vibrar el espritu de los profetas, que con frecuencia invitan a conjuga r fe y vida, oracin y compromiso existencial, adoracin y justicia social (cf. Is 1 , 10-20; 33, 14-16; Os 6, 6; Mi 6, 6-8; Jr 6, 20). Escuchemos, por ejemplo, la vehemente reprimenda del profeta Ams, que denuncia en nombre de Dios un culto alejado de la vida diaria: Yo detesto, desprecio vuestra s fiestas; no me gusta el olor de vuestras reuniones solemnes. Si me ofrecis holo caustos, no me complazco en vuestras oblaciones, ni miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados. (...) Que fluya, s, el juicio como agua y la justic ia como arroyo perenne! (Am 5, 21-24). 3. Veamos ahora los once compromisos enumerados por el salmista, que podrn consti tuir la base de un examen de conciencia personal cuando nos preparemos para conf esar nuestras culpas a fin de ser admitidos a la comunin con el Seor en la celebra cin litrgica. Los tres primeros compromisos son de ndole general y expresan una opcin tica: segui r el camino de la integridad moral, de la prctica de la justicia y, por ltimo, de la sinceridad perfecta al hablar (cf. Sal 14, 2). Siguen tres deberes que podramos definir de relacin con el prjimo: eliminar la calu mnia de nuestra lengua, evitar toda accin que pueda causar dao a nuestro hermano, no difamar a los que viven a nuestro lado cada da (cf. v. 3). Viene luego la exigencia de una clara toma de posicin en el mbito social: consider ar despreciable al impo y honrar a los que temen al Seor. Por ltimo, se enumeran los ltimos tres preceptos para examinar la conciencia: ser fieles a la palabra dada, al juramento, incluso en el caso de que se sigan conse cuencias negativas para nosotros; no prestar dinero con usura, delito que tambin en nuestros das es una infame realidad, capaz de estrangular la vida de muchas pe rsonas; y, por ltimo, evitar cualquier tipo de corrupcin en la vida pblica, otro co mpromiso que es preciso practicar con rigor tambin en nuestro tiempo (cf. v. 5). 4. Seguir este camino de decisiones morales autnticas significa estar preparados para el encuentro con el Seor. Tambin Jess, en el Sermn de la montaa, propondr su prop ia liturgia de ingreso esencial: Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te a cuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda al l, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelve s y presentas tu ofrenda (Mt 5, 23-24). Como concluye nuestra plegaria, quien acta del modo que indica el salmista nunca f allar (Sal 14, 5). San Hilario de Poitiers, Padre y Doctor de la Iglesia del siglo IV, en su Tractatus super Psalmos, comenta as esta afirmacin final del salmo, rel acionndola con la imagen inicial de la tienda del templo de Sin. Quien obra de acue rdo con estos preceptos, se hospeda en la tienda, habita en el monte. Por tanto, es preciso guardar los preceptos y cumplir los mandamientos. Debemos grabar este salmo en lo ms ntimo de nuestro ser, escribirlo en el corazn, a notarlo en la memoria. Debemos confrontarnos de da y de noche con el tesoro de su rica brevedad. Y as, adquirida esta riqueza en el camino hacia la eternidad y ha bitando en la Iglesia, podremos finalmente descansar en la gloria del cuerpo de Cristo (PL 9, 308). El plan divino de la salvacin Mircoles 18 de febrero de 2004 Lunes de la I semana Cntico:Efesios 1, 3-10 1. El esplndido himno de bendicin , con el que inicia la carta a los Efesios y que se proclama todos los lunes en la liturgia de Vsperas, ser objeto de una serie de me

ditaciones a lo largo de nuestro itinerario. Por ahora nos limitamos a una mirad a de conjunto a este texto solemne y bien estructurado, casi como una majestuosa construccin, destinada a exaltar la admirable obra de Dios, realizada a nuestro favor en Cristo. Se comienza con un antes que precede al tiempo y a la creacin: es la eternidad divi na, en la que ya se pone en marcha un proyecto que nos supera, una pre-destinacin , es decir, el plan amoroso y gratuito de un destino de salvacin y de gloria. 2. En este proyecto trascendente, que abarca la creacin y la redencin, el cosmos y la historia humana, Dios se propuso de antemano, segn el beneplcito de su voluntad , recapitular en Cristo todas las cosas , es decir, restablecer en l el orden y el se ntido profundo de todas las realidades, tanto las del cielo como las de la tierr a (cf. Ef 1, 10). Ciertamente, l es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 1, 2 2-23), pero tambin es el principio vital de referencia del universo. Por tanto, el seoro de Cristo se extiende tanto al cosmos como al horizonte ms espe cfico que es la Iglesia. Cristo desempea una funcin de plenitud , de forma que en l se revela el misterio (Ef 1, 9) oculto desde los siglos y toda la realidad realiza -e n su orden especfico y en su grado- el plan concebido por el Padre desde toda la eternidad. 3. Como veremos ms tarde, esta especie de salmo neotestamentario centra su atencin sobre todo en la historia de la salvacin, que es expresin y signo vivo de la benev olencia (Ef 1, 9), del beneplcito (Ef 1, 6) y del amor divino. He aqu, entonces, la exaltacin de la redencin por su sangre derramada en la cruz, el p erdn de los pecados , la abundante efusin de la riqueza de su gracia (Ef 1, 7). He aqu la filiacin divina del cristiano (cf. Ef 1, 5) y el conocimiento del misterio de l a voluntad de Dios (Ef 1, 9), mediante la cual se entra en lo ntimo de la misma vi da trinitaria.

4. Despus de esta mirada de conjunto al himno con el que comienza la carta a los Efesios, escuchemos ahora a san Juan Crisstomo, maestro y orador extraordinario, fino intrprete de la sagrada Escritura, que vivi en el siglo IV y fue tambin obispo de Constantinopla, en medio de dificultades de todo tipo, y sometido incluso a la experiencia de un doble destierro. En su Primera homila sobre la carta a los Efesios, comentando este cntico, reflexi ona con gratitud en la bendicin con que hemos sido bendecidos en Cristo : Qu te falta? es inmortal, eres libre, eres hijo, eres justo, eres hermano, eres coheredero, c on l reinas, con l eres glorificado. Te ha sido dado todo y, como est escrito, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas? (Rm 8, 32). Tu primicia (cf. 1 Cor 15, 20. 23) es adorada por los ngeles, por los querubines y por los serafines. Enton ces, qu te falta? (PG 62, 11). Dios hizo todo esto por nosotros -prosigue el Crisstomo- segn el beneplcito de su vo luntad . Qu significa esto? Significa que Dios desea apasionadamente y anhela ardien temente nuestra salvacin. Y por qu nos ama de este modo? Por qu motivo nos quiere tant o? nicamente por bondad, pues la gracia es propia de la bondad (ib., 13). Precisamente por esto -concluye el antiguo Padre de la Iglesia-, san Pablo afirm a que todo se realiz para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido hijo, redunde en alabanza suya . En efecto, Dios no slo nos ha liberado de nuestros pecados, sino que tambin nos ha hecho amables...: ha ado rnado nuestra alma y la ha vuelto bella, deseable y amable . Y cuando san Pablo de clara que Dios lo ha hecho por la sangre de su Hijo, san Juan Crisstomo exclama: N o hay nada ms grande que todo esto: que la sangre de Dios haya sido derramada por nosotros. Ms grande que la filiacin adoptiva y que los dems dones es que no haya p erdonado ni a su propio Hijo (cf. Rm 8, 32). En efecto, es grande que nos hayan sido perdonados nuestros pecados, pero ms grande an es que eso se haya realizado p or la sangre del Seor (ib., 14). Martes I semana Oracin por la victoria del Rey-Mesas Mircoles 10 de marzo de 2004

Martes de la I semana Salmo 19 (20) 1. La invocacin final: Seor, da la victoria al rey y escchanos cuando te invocamos (S al 19, 10), nos revela el origen del Salmo 19, que acabamos de escuchar y que me ditaremos ahora. Por consiguiente, nos encontramos ante un salmo real del antigu o Israel, proclamado en el templo de Sin durante un rito solemne. En l se invoca l a bendicin divina sobre el rey principalmente en el da del peligro (v. 2), es decir, en el tiempo en que toda la nacin es presa de una angustia profunda a causa de l a pesadilla de una guerra. En efecto, se evocan los carros y la caballera (cf. v. 8), que parecen avanzar en el horizonte; a ellos el rey y el pueblo contraponen su confianza en el Seor, que defiende a los dbiles, a los oprimidos, a las vctimas de la arrogancia de los conquistadores. Es fcil comprender por qu la tradicin cristiana transform este salmo en un himno a C risto rey, el consagrado por excelencia, el Mesas (cf. v. 7). Entra en el mundo sin e jrcitos, pero con la fuerza del Espritu, y lanza el ataque definitivo contra el ma l y la prevaricacin, contra la prepotencia y el orgullo, contra la mentira y el e gosmo. Resuenan en nuestros odos, como fondo, las palabras que Cristo pronuncia di rigindose a Pilato, emblema del poder imperial terreno: S (...), soy Rey. Yo para e sto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Jn 18, 37). 2. Examinando la trama de este salmo, nos percatamos de que revela en filigrana una liturgia celebrada en el templo de Jerusaln. Se encuentra congregada la asamb lea de los hijos de Israel, que oran por el rey, jefe de la nacin. Ms an, al inicio se vislumbra un rito sacrificial, segn el modelo de los diversos sacrificios y h olocaustos ofrecidos por el rey al Dios de Jacob (Sal 19, 2), que no abandona a su ungido (v. 7), sino que lo protege y sostiene. La oracin est fuertemente marcada por la conviccin de que el Seor es la fuente de la seguridad: realiza el deseo expresado con confianza por el rey y toda la comuni dad, a la que el rey est unido por el vnculo de la alianza. Ciertamente, se percib e un clima de guerra, con todos los temores y peligros que suscita. La palabra d e Dios no se presenta entonces como un mensaje abstracto, sino como una voz que se adapta a las pequeas y grandes miserias de la humanidad. Por eso, el salmo ref leja el lenguaje militar y el clima que reina en Israel en tiempo de guerra (cf. v. 6), adaptndose as a los sentimientos del hombre que atraviesa dificultades. 3. En el texto de este salmo, el versculo 7 marca un cambio. Mientras los versculo s anteriores expresan implcitamente peticiones dirigidas a Dios (cfr. vv. 2-5), e l versculo 7 afirma la certeza de que el Seor ha escuchado las oraciones: Ahora rec onozco que el Seor da la victoria a su ungido, que lo ha escuchado desde su santo cielo. El salmo no precisa en qu signo se basa para llegar a esa conclusin. En cualquier caso, expresa netamente un contraste entre la posicin de los enemigo s, que cuentan con la fuerza material de sus carros y su caballera, y la posicin d e los israelitas, que ponen su confianza en Dios y, por eso, salen victoriosos. Se piensa espontneamente en la clebre escena de David y Goliat: frente a las armas y a la prepotencia del guerrero filisteo, el joven hebreo opone la invocacin del nombre del Seor, que protege a los dbiles e inermes. En efecto, David dice a Goli at: Tvienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre del Seor de los ejrcitos. (...) El Seor no salva por la espada ni por la lanza, por que del Seor es el combate (1 Sam 17, 45-47). 4. El salmo, a pesar de aludir a una circunstancia histrica concreta, vinculada a la lgica de la guerra, puede convertirse en una invitacin a no dejarse arrastrar nunca por la violencia. Tambin Isaas exclamaba: Ay de los que se apoyan en la caball era, y confan en los carros porque abundan y en los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su mirada en el Santo de Israel, ni han buscado al Seor (Is 31, 1). A toda forma de maldad el justo opone la fe, la benevolencia, el perdn, el ofreci

miento de paz. El apstol san Pablo exhortar a los cristianos: No devolvis a nadie ma l por mal; procurad hacer el bien ante todos los hombres (Rm 12, 17). Y Eusebio d e Cesarea (siglos III-IV), historiador de la Iglesia de los primeros siglos, com entando este salmo, ensanchar su mirada tambin al mal de la muerte, que el cristia no sabe que puede vencer por obra de Cristo: Todas las potencias adversas y los e nemigos de Dios ocultos e invisibles, puestos en fuga por el mismo Salvador, cae rn derrotados. En cambio, todos los que hayan recibido la salvacin, resucitarn de s u antigua cada. Por eso, Simen deca: Este est puesto para cada y resurreccin de muchos es decir, para la derrota de sus adversarios y enemigos, y para la resurreccin de los que haban cado pero ahora han sido resucitados por l (PG 23, 197). Accin de gracias por la victoria del Rey-Mesas Mircoles 17 de marzo de 2004 Martes de la I semana Salmo 20 (21), 2-8. 14 1. En el Salmo 20 la liturgia de las Vsperas ha suprimido la parte que hemos escu chado ahora, omitiendo otra de carcter imprecatorio (cf. vv. 9-13). La parte cons ervada habla en pasado y en presente de los favores concedidos por Dios al rey, mientras que la parte omitida habla en futuro de la victoria del rey sobre sus e nemigos. El texto que es objeto de nuestra meditacin (cf. vv. 2-8. 14) pertenece al gnero d e los salmos reales. Por tanto, en el centro se encuentra la obra de Dios en fav or del soberano del pueblo judo representado quiz en el da solemne de su entronizac in. Al inicio (cfr. v. 2) y al final (cf. v. 14) casi parece resonar una aclamacin de toda la asamblea, mientras la parte central del himno tiene la tonalidad de un canto de accin de gracias, que el salmista dirige a Dios por los favores conce didos al rey: Te adelantaste a bendecirlo con el xito (v. 4), aos que se prolongan si n trmino (v. 5), fama (v. 6) y gozo (v. 7). Es fcil intuir que a este canto -como ya haba sucedido con los dems salmos reales d el Salterio- se le atribuy una nueva interpretacin cuando desapareci la monarqua en Israel. Ya en el judasmo se convirti en un himno en honor del Rey-Mesas: as, se alla naba el camino a la interpretacin cristolgica, que es, precisamente, la que adopta la liturgia. 2. Pero demos primero una mirada al texto en su sentido original. Se respira una atmsfera gozosa y resuenan cantos, teniendo en cuenta la solemnidad del aconteci miento: Seor, el rey se alegra por tu fuerza, y cunto goza con tu victoria! (...) Al son de instrumentos cantaremos tu poder (vv. 2. 14). A continuacin, se refieren l os dones de Dios al soberano: Dios le ha concedido el deseo de su corazn (cf. v. 3) y ha puesto en su cabeza una corona de oro (cf. v. 4). El esplendor del rey e st vinculado a la luz divina que lo envuelve como un manto protector: Lo has vesti do de honor y majestad (v. 6). En el antiguo Oriente Prximo se consideraba que el rey estaba rodeado por un halo luminoso, que atestiguaba su participacin en la esencia misma de la divinidad. C iertamente, para la Biblia el soberano es considerado hijo de Dios (cfr. Sal 2, 7) , pero slo en sentido metafrico y adoptivo. l, pues, debe ser el lugarteniente del Seor al tutelar la justicia. Precisamente con vistas a esta misin, Dios lo rodea d e su luz benfica y de su bendicin. 3. La bendicin es un tema relevante en este breve himno: Te adelantaste a bendecir lo con el xito... Le concedes bendiciones incesantes (Sal 20, 4. 7). La bendicin es signo de la presencia divina que obra en el rey, el cual se transforma as en un reflejo de la luz de Dios en medio de la humanidad. La bendicin, en la tradicin bblica, comprende tambin el don de la vida, que se derra ma precisamente sobre el consagrado: Te pidi vida, y se la has concedido, aos que s e prolongan sin trmino (v. 5). Tambin el profeta Natn haba asegurado a David esta ben dicin, fuente de estabilidad, subsistencia y seguridad, y David haba rezado as: Dgnat

e, pues, bendecir la casa de tu siervo para que permanezca por siempre en tu pre sencia, pues t, mi Seor, has hablado y con tu bendicin la casa de tu siervo ser eter namente bendita (2 Sam 7, 29). 4. Al rezar este salmo, vemos perfilarse detrs del retrato del rey judo el rostro de Cristo, rey mesinico. l es resplandor de la gloria del Padre (Hb 1, 3). l es el Hi jo en sentido pleno y, por tanto, la presencia perfecta de Dios en medio de la h umanidad. l es luz y vida, como proclama san Juan en el prlogo de su evangelio: En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (Jn 1, 4). En esta lnea, san Ireneo, obispo de Lyon, comentando el salmo, aplicar el tema de la vida (cf. Sal 20, 5) a la resurreccin de Cristo: Por qu motivo el salmista dice: T e pidi vida , desde el momento en que Cristo estaba a punto de morir? El salmista a nuncia, pues, su resurreccin de entre los muertos y que l, resucitado de entre los muertos, es inmortal. En efecto, ha asumido la vida para resurgir, y largo espa cio de tiempo en la eternidad para ser incorruptible (Esposizione della predicazi one apostolica, 72). Basndose en esta certeza, tambin el cristiano cultiva dentro de s la esperanza en e l don de la vida eterna. Himno de los redimidos Mircoles 31 de marzo de 2004 Martes de la I semana Cntico:Apocalipsis 4, 11; 5, 9.10-12 1. El cntico que acabamos de escuchar, y que meditaremos ahora, forma parte de la liturgia de Vsperas, cuyos salmos estamos comentando progresivamente en nuestras catequesis semanales. Como sucede con frecuencia en la praxis litrgica, algunas composiciones orantes nacen de la fusin de fragmentos bblicos pertenecientes a pgin as ms amplias. En nuestro caso se han tomado algunos versculos de los captulos 4 y 5 del Apocalip sis, en los que se representa una gloriosa y grandiosa escena celestial. En su c entro se eleva un trono sobre el que est sentado Dios mismo, cuyo nombre por vene racin no se pronuncia (cf. Ap 4, 2). Sucesivamente, sobre ese trono se sienta un Cordero, smbolo de Cristo resucitado. En efecto, se habla de un Cordero degollado p ero de pie , vivo y glorioso (Ap 5, 6). En torno a estas dos figuras divinas se encuentra el coro de la corte celestial, representada por cuatro vivientes (Ap 4, 6), que tal vez evocan a los ngeles de la presencia divina en los puntos cardinales del universo, y por veinticuatro ancia nos (Ap 4, 4), en griego presbyteroi, o sea, los jefes de la comunidad cristiana, cuyo nmero alude tanto a las doce tribus de Israel como a los doce Apstoles, es d ecir, la sntesis de las dos alianzas: la primera y la nueva. 2. Esta asamblea del pueblo de Dios entona un himno al Seor exaltando su gloria, h onor y poder , que se han manifestado en el acto de la creacin del universo (cf. Ap 4, 11). En este momento se introduce un smbolo de gran importancia, en griego un biblon, es decir, un libro , pero que es totalmente inaccesible, pues siete sellos impiden su lectura (cf. Ap 5, 1). As pues, se trata de una profeca oculta. Ese libro contiene toda la serie de los d ecretos divinos que se deben cumplir en la historia humana para hacer que reine en ella la justicia perfecta. Si el libro permanece sellado, esos decretos no pu eden conocerse ni cumplirse, y la maldad seguir propagndose y oprimiendo a los cre yentes. Entonces resulta necesaria una intervencin autorizada: la realizar precisa mente el Cordero degollado y resucitado. l podr tomar el libro y abrir sus sellos (A p 5, 9). Cristo es el gran intrprete y seor de la historia, el revelador del hilo secreto d e la accin divina que gua su desarrollo. 3. El himno prosigue indicando cul es la base del poder de Cristo sobre la histor

ia. Esta base no es ms que su misterio pascual (cf. Ap 5, 9-10). Cristo fue degoll ado y con su sangre rescat a toda la humanidad del poder del mal. El verbo rescatar mite al xodo, a la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. Para la antigua legislacin, el deber de rescatar corresponda al pariente ms cercano. En el caso de l pueblo, este era Dios mismo, que llamaba a Israel su primognito (Ex 4, 22). Cristo es quien realiza esta obra en beneficio de toda la humanidad. La redencin llevada a cabo por l no slo tiene la funcin de rescatarnos de nuestro pasado de pec ado, de curar nuestras heridas y sacarnos de nuestras miserias. Cristo nos da un nuevo ser interior, nos hace sacerdotes y reyes, partcipes de su misma dignidad. Aludiendo a las palabras que Dios haba proclamado en el Sina (cf. Ex 19, 6; Ap 1, 6), el himno reafirma que el pueblo de Dios redimido est constituido por reyes y sacerdotes que deben guiar y santificar toda la creacin. Es una consagracin que ti ene su raz en la Pascua de Cristo y se realiza en el bautismo (cf. 1 Pe 2, 9). De all brota una llamada a la Iglesia para que tome conciencia de su dignidad y de su misin. 4. La tradicin cristiana ha aplicado constantemente a Cristo la imagen del Corder o pascual. Escuchemos las palabras de un obispo del siglo II, Melitn de Sardes, u na ciudad de Asia menor, el cual dice as en su Homila pascual: Cristo baj del cielo a la tierra por amor a la humanidad sufriente, se revisti de nuestra humanidad en el seno de la Virgen y naci como hombre... Como cordero fue llevado y como corde ro fue degollado, y as nos rescat de la esclavitud del mundo... l nos llev de la esc lavitud a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la opresin a una realeza eterna; e hizo de nosotros un sacerdocio nuevo y un pueblo elegido para siempre... l es el cordero mudo, el cordero degollado, el hijo de Ma ra, cordera sin mancha. l fue tomado de la grey, llevado a la muerte, inmolado al atardecer, sepultado al anochecer (nn. 66-71: SC 123, pp. 96-100). Al final, el mismo Cristo, el Cordero inmolado, dirige su llamamiento a todos lo s pueblos: Venid, pues, todos vosotros, linajes de hombres que estis sumergidos en pecados, y recibid el perdn de los pecados. En efecto, yo soy vuestro perdn, yo s oy la Pascua de salvacin, yo soy el cordero inmolado por vosotros, yo soy vuestro rescate, yo soy vuestra vida, yo soy vuestra resurreccin, yo soy vuestra luz, yo soy vuestra salvacin, yo soy vuestro rey. Yo soy quien os llevo a la altura de l os cielos, yo soy quien os mostrar al Padre, el cual vive desde toda la eternidad ; yo soy quien os resucitar con mi diestra (n. 103: ib., p. 122). Miercoles I semana Confianza en Dios ante el peligro Mircoles 21 de abril de 2004 Mircoles de la I semana Salmo 26 (27)

re

1. Nuestro itinerario a lo largo de las Vsperas se reanuda hoy con el Salmo 26, q ue la liturgia distribuye en dos pasajes. Seguiremos ahora la primera parte de e ste dptico potico y espiritual (cf. vv. 1-6), que tiene como fondo el templo de Sin , sede del culto de Israel. En efecto, el salmista habla explcitamente de casa del Seor , de santuario (v. 4), de refugio, morada, casa (cf. vv. 5-6). Ms an, en el orig l hebreo, estos trminos indican ms precisamente el tabernculo y la tienda , es decir, e corazn mismo del templo, donde el Seor se revela con su presencia y su palabra. S e evoca tambin la roca de Sin (cf. v. 5), lugar de seguridad y refugio, y se alude a la celebracin de los sacrificios de accin de gracias (cf. v. 6). As pues, si la li turgia es el clima espiritual en el que se encuentra inmerso el salmo, el hilo c onductor de la oracin es la confianza en Dios, tanto en el da de la alegra como en el tiempo del miedo. 2. La primera parte del salmo que estamos meditando se encuentra marcada por una gran serenidad, fundada en la confianza en Dios en el da tenebroso del asalto de

los malvados. Las imgenes usadas para describir a esos adversarios, los cuales c onstituyen el signo del mal que contamina la historia, son de dos tipos. Por un lado, parece que hay una imagen de caza feroz: los malvados son como fieras que avanzan para atrapar a su presa y desgarrar su carne, pero tropiezan y caen (cf. v. 2). Por otro, est el smbolo militar de un asalto, realizado por un ejrcito ente ro: es una batalla que se libra con gran mpetu, sembrando terror y muerte (cf. v. 3). La vida del creyente con frecuencia se encuentra sometida a tensiones y contesta ciones; a veces tambin a un rechazo e incluso a la persecucin. El comportamiento d el justo molesta, porque los prepotentes y los perversos lo sienten como un repr oche. Lo reconocen claramente los malvados descritos en el libro de la Sabidura: el justo es un reproche de nuestros criterios; su sola presencia nos es insufribl e; lleva una vida distinta de todos y sus caminos son extraos (Sb 2, 14-15).

3. El fiel es consciente de que la coherencia crea aislamiento y provoca incluso desprecio y hostilidad en una sociedad que a menudo busca a toda costa el benef icio personal, el xito exterior, la riqueza o el goce desenfrenado. Sin embargo, no est solo y su corazn conserva una sorprendente paz interior, porque, como dice la esplndida antfona inicial del salmo, el Seor es mi luz y mi salvacin (...); es la d fensa de mi vida (Sal 26, 1). Continuamente repite: A quin temer? (...) Quin me har t lar? (...) Mi corazn no tiembla. (...) Me siento tranquilo (vv. 1-3). Casi nos parece estar escuchando la voz de san Pablo, el cual proclama: Si Dios e st con nosotros, quin contra nosotros? (Rm 8, 31). Pero la serenidad interior, la fo rtaleza de espritu y la paz son un don que se obtiene refugindose en el templo, es decir, recurriendo a la oracin personal y comunitaria. 4. En efecto, el orante se encomienda a Dios, y su sueo se halla expresado tambin en otro salmo: Habitar en la casa del Seor por aos sin trmino (cf. Sal 22, 6). All pod r gozar de la dulzura del Seor (Sal 26, 4), contemplar y admirar el misterio divino, participar en la liturgia del sacrificio y elevar su alabanza al Dios liberador (cf. v. 6). El Seor crea en torno a sus fieles un horizonte de paz, que deja fue ra el estrpito del mal. La comunin con Dios es manantial de serenidad, de alegra, d e tranquilidad; es como entrar en un oasis de luz y amor. 5. Escuchemos ahora, para concluir nuestra reflexin, las palabras del monje Isaas, originario de Siria, que vivi en el desierto egipcio y muri en Gaza alrededor del ao 491. En su Asceticon aplica este salmo a la oracin durante la tentacin: Si vemos que los enemigos nos rodean con su astucia, es decir, con la acidia, sea debili tando nuestra alma con los placeres, sea haciendo que no reprimamos nuestra clera contra el prjimo cuando no obra como debiera; si agravan nuestros ojos para que busquemos la concupiscencia; si quieren inducirnos a gustar los placeres de la g ula; si hacen que la palabra del prjimo sea para nosotros como un veneno; si nos impulsan a devaluar la palabra de los dems; si nos inducen a establecer diferenci as entre nuestros hermanos, diciendo: Este es bueno; ese es malo ; por tanto, si to das estas cosas nos rodean, no nos desanimemos; al contrario, gritemos como Davi d, con corazn firme, clamando: Seor, defensa de mi vida (Sal 26, 1) (Recueil asctique, Bellefontaine 1976, p. 211). Oracin del inocente perseguido Mircoles 28 de abril de 2004 Mircoles de la I semana Salmo 26 (27) 1. La liturgia de las Vsperas ha subdividido en dos partes el Salmo 26, siguiendo la estructura misma del texto, que se asemeja a un dptico. Acabamos de proclamar la segunda parte de este canto de confianza que se eleva al Seor en el da tenebro so del asalto del mal. Son los versculos 7-14 del salmo, que comienzan con un gri to dirigido al Seor: Escchame, Seor, que te llamo (v. 7); luego expresan una intensa

bsqueda del Seor, con el temor doloroso a ser abandonado por l (cf. vv. 8-9); y, po r ltimo, trazan ante nuestros ojos un horizonte dramtico donde fallan incluso los afectos familiares (cf. v. 10), mientras actan enemigos (v. 11), adversarios y testigo s falsos (v. 12). Pero tambin ahora, como en la primera parte del salmo, el elemento decisivo es la confianza del orante en el Seor, que salva en la prueba y sostiene durante la te mpestad. Es muy bella, al respecto, la invitacin que el salmista se dirige a s mis mo al final: Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor (v. 14; cfr. S al 41, 6. 12 y 42, 5). Tambin en otros salmos era viva la certeza de que el Seor da fortaleza y esperanza : El Seor guarda a sus leales y paga con creces a los soberbios. Sed fuertes y val ientes de corazn, los que esperis en el Seor (Sal 30, 24-25). Y ya el profeta Oseas exhorta as a Israel: Observa el amor y el derecho, y espera en tu Dios siempre (Os 12, 7). 2. Ahora nos limitamos a poner de relieve tres elementos simblicos de gran intens idad espiritual. El primero es negativo: la pesadilla de los enemigos (cfr. Sal 26, 12). Son descritos como una fiera que cerca a su presa y luego, de modo ms dire cto, como testigos falsos que parecen respirar violencia, precisamente como las fi eras ante sus vctimas. As pues, en el mundo hay un mal agresivo, que tiene a Satans por gua e inspirador, como recuerda san Pedro: Vuestro adversario, el diablo, ronda como len rugiente, b uscando a quin devorar (1 Pe 5, 8). 3. La segunda imagen ilustra claramente la confianza serena del fiel, a pesar de verse abandonado hasta por sus padres: Si mi padre y mi madre me abandonan, el S eor me recoger (Sal 26, 10). Incluso en la soledad y en la prdida de los afectos ms entraables, el orante nunca est totalmente solo, porque sobre l se inclina Dios misericordioso. El pensamiento va a un clebre pasaje del profeta Isaas, que atribuye a Dios sentimientos de mayo r compasin y ternura que los de una madre: Es que puede una madre olvidarse de su c riatura, no conmoverse por el hijo de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar (Is 49, 15). A todas las personas ancianas, enfermas, olvidadas por todos, a las que nadie ha r nunca una caricia, recordmosles estas palabras del salmista y del profeta, para que sientan cmo la mano paterna y materna del Seor toca silenciosamente y con amor su rostro sufriente y tal vez baado en lgrimas. 4. As llegamos al tercer smbolo -y ltimo-, reiterado varias veces por el salmo: Tu r ostro buscar, Seor; no me escondas tu rostro (vv. 8-9). Por tanto, el rostro de Dio s es la meta de la bsqueda espiritual del orante. Al final emerge una certeza ind iscutible: la de poder gozar de la dicha del Seor (v. 13). En el lenguaje de los salmos, a menudo buscar el rostro del Seor es sinnimo de entra r en el templo para celebrar y experimentar la comunin con el Dios de Sin. Pero la expresin incluye tambin la exigencia mstica de la intimidad divina mediante la ora cin. Por consiguiente, en la liturgia y en la oracin personal se nos concede la gr acia de intuir ese rostro, que nunca podremos ver directamente durante nuestra e xistencia terrena (cfr. Ex 33, 20). Pero Cristo nos ha revelado, de una forma ac cesible, el rostro divino y ha prometido que en el encuentro definitivo de la et ernidad -como nos recuerda san Juan- lo veremos tal cual es (1 Jn 3, 2). Y san Pab lo aade: Entonces lo veremos cara a cara (1 Cor 13, 12). 5. Comentando este salmo, Orgenes, el gran escritor cristiano del siglo III, escr ibe: Si un hombre busca el rostro del Seor, ver sin velos la gloria del Seor y, hech o igual a los ngeles, ver siempre el rostro del Padre que est en los cielos (PG 12, 1281). Y san Agustn, en su comentario a los salmos, contina as la oracin del salmist a: No he buscado de ti ningn premio que est fuera de ti, sino tu rostro. Tu rostro b uscar, Seor . Con perseverancia insistir en esta bsqueda; en efecto, no buscar algo de poco valor, sino tu rostro, Seor, para amarte gratuitamente, dado que no encuentr o nada ms valioso. (...) No rechaces con ira a tu siervo , para que, al buscarte, no encuentre otra cosa. Puede haber una tristeza ms grande que esta para quien ama y

busca la verdad de 355. 357). Cristo, primognito y primer resucitado Mircoles 5 de mayo

tu rostro? (Esposizioni sui Salmi, 26, 1, 8-9, Roma 1967, pp. de toda criatura de entre los muertos de 2004

Mircoles de la I semana Cntico: Colosenses 1, 12-20 1. Hemos escuchado el admirable himno cristolgico de la carta a los Colosenses. L a liturgia de las Vsperas lo propone en las cuatro semanas -en las que dicha Cart a se va desarrollando- y lo ofrece a los fieles como cntico, reproducindolo en la forma que tena probablemente el texto desde sus orgenes. En efecto, muchos estudio sos estn convencidos de que ese himno podra ser la cita de un canto de las Iglesia s de Asia menor, insertado por san Pablo en la carta dirigida a la comunidad cri stiana de Colosas, una ciudad entonces floreciente y populosa. Con todo, el Apstol no se dirigi nunca a esa localidad de la Frigia, una regin de l a actual Turqua. La Iglesia local haba sido fundada por Epafras, un discpulo suyo, originario de esas tierras. Al final de la carta a los Colosenses, se le nombra, juntamente con el evangelista Lucas, el mdico amado , como lo llama san Pablo (Col 4, 14), y con otro personaje, Marcos, primo de Bernab (Col 4, 10), tal vez el homnim o compaero de Bernab y Pablo (cfr. Hch 12, 25; 13, 5.13), que luego escribira uno d e los Evangelios. 2. Dado que ms adelante tendremos ocasin de volver a reflexionar sobre este cntico, ahora nos limitaremos a ofrecer una mirada de conjunto y a evocar un comentario espiritual, elaborado por un famoso Padre de la Iglesia, san Juan Crisstomo (sig lo IV), clebre orador y obispo de Constantinopla. En ese himno destaca la grandio sa figura de Cristo, Seor del cosmos. Como la Sabidura divina creadora exaltada en el Antiguo Testamento (cf., por ejemplo, Pr 8, 22-31), l es anterior a todo y tod o se mantiene en l . Ms an, todo fue creado por l y para l (Col 1, 16-17). As pues, en el universo se va cumpliendo un designio trascendente que Dios realiz a a travs de la obra de su Hijo. Lo proclama tambin el prlogo del evangelio de san Juan, cuando afirma que todo se hizo por el Verbo y sin l no se hizo nada de cuant o existe (Jn 1, 3). Tambin la materia, con su energa, la vida y la luz llevan la hu ella del Verbo de Dios, su Hijo querido (Col 1, 13). La revelacin del Nuevo Testame nto arroja nueva luz sobre las palabras del sabio del Antiguo Testamento, el cua l declaraba que de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su autor (Sb 13, 5). 3. El cntico de la carta a los Colosenses presenta otra funcin de Cristo: l es tamb in el Seor de la historia de la salvacin, que se manifiesta en la Iglesia (cf. Col 1, 18) y se realiza por la sangre de su cruz (v. 20), fuente de paz y armona para l a humanidad entera. Por consiguiente, no slo el horizonte externo a nosotros est marcado por la presen cia eficaz de Cristo, sino tambin la realidad ms especfica de la criatura humana, e s decir, la historia. La historia no est a merced de fuerzas ciegas e irracionale s; a pesar del pecado y del mal, est sostenida y orientada, por obra de Cristo, h acia la plenitud. De este modo, por medio de la cruz de Cristo, toda la realidad es reconciliada con el Padre (cf. v. 20). El himno dibuja, as, un estupendo cuadro del universo y de la historia, invitndono s a la confianza. No somos una mota de polvo insignificante, perdida en un espac io y en un tiempo sin sentido, sino que formamos parte de un proyecto sabio que brota del amor del Padre. 4. Como hemos anticipado, damos ahora la palabra a san Juan Crisstomo, para que s ea l quien cierre con broche de oro esta reflexin. En su Comentario a la carta a l os Colosenses glosa ampliamente este cntico. Al inicio, subraya la gratuidad del don de Dios que nos ha hecho capaces de compartir la suerte del pueblo santo en l

a luz (v. 12). Por qu la llama suerte ? , se pregunta el Crisstomo, y responde: Para m r que nadie puede conseguir el Reino con sus propias obras. Tambin aqu, como la ma yora de las veces, la suerte tiene el sentido de fortuna . Nadie realiza obras que merezcan el Reino, sino que todo es don del Seor. Por eso , dice: Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos siervos intiles ; hemos hecho lo que debamos hacer (PG 62, 312). Esta benvola y poderosa gratuidad vuelve a aparecer ms adelante, cuando leemos que por medio de Cristo fueron creadas todas las cosas (cf. Col 1, 16). De l depende la sustancia de todas las cosas -explica el Obispo-. No slo hizo que pasaran del no ser al ser, sino que es tambin l quien las sostiene, de forma que, si quedaran fuera de su providencia, pereceran y se disolveran... Dependen de l. En efecto, inc luso la inclinacin hacia l basta para sostenerlas y afianzarlas (PG 62, 319). Con mayor razn es signo de amor gratuito lo que Cristo realiza en favor de la Igl esia, de la que es Cabeza. En este punto (cf. v. 18), explica el Crisstomo, despus de hablar de la dignidad de Cristo, el Apstol habla tambin de su amor a los hombre s: l es tambin la cabeza de su cuerpo, que es la Iglesia ; as quiere mostrar su ntima c omunin con nosotros. Efectivamente, Cristo, que est tan elevado y es superior a to dos, se uni a los que estn abajo (PG 62, 320). Jueves I semana Accin de gracias por la curacin de un enfermo en peligro de muerte Mircoles 12 de mayo de 2004 Jueves de la I semana Salmo 29 (30)

1. El orante eleva a Dios, desde lo ms profundo de su corazn, una intensa y fervie nte accin de gracias porque lo ha librado del abismo de la muerte. Ese sentimient o resalta con fuerza en el Salmo 29, que acaba de resonar no slo en nuestros odos, sino tambin, sin duda, en nuestro corazn Este himno de gratitud revela una notable finura literaria y se caracteriza por una serie de contrastes que expresan de modo simblico la liberacin alcanzada graci as al Seor. As, sacar la vida del abismo se opone a bajar a la fosa (cf.v. 4); la bond d de Dios de por vida sustituye su clera de un instante (cf. v. 6); el jbilo de la maa a sucede al llanto del atardecer (ib.); el luto se convierte en danza y el triste say e transforma en vestido de fiesta (v. 12). As pues, una vez que ha pasado la noche de la muerte, clarea el alba del nuevo da. Por eso, la tradicin cristiana ha ledo este salmo como canto pascual. Lo atestigu a la cita inicial, que la edicin del texto litrgico de las Vsperas toma de un gran escritor monstico del siglo IV, Juan Casiano: Cristo, despus de su gloriosa resurre ccin, da gracias al Padre . 2. El orante se dirige repetidamente al Seor -por lo menos ocho veces- para anuncia r que lo ensalzar (cf. vv. 2 y 13), para recordar el grito que ha elevado hacia l en el tiempo de la prueba (cf. vv. 3 y 9) y su intervencin liberadora (cf. vv. 2, 3, 4, 8 y 12), y para invocar de nuevo su misericordia (cf. v. 11). En otro lug ar, el orante invita a los fieles a cantar himnos al Seor para darle gracias (cf. v. 5). Las sensaciones oscilan constantemente entre el recuerdo terrible de la pesadill a vivida y la alegra de la liberacin. Ciertamente, el peligro pasado es grave y to dava causa escalofro; el recuerdo del sufrimiento vivido es an ntido e intenso; hace muy poco que el llanto se ha enjugado. Pero ya ha despuntado el alba de un nuev o da; en vez de la muerte se ha abierto la perspectiva de la vida que contina. 3. De este modo, el Salmo demuestra que nunca debemos dejarnos arrastrar por la oscura tentacin de la desesperacin, aunque parezca que todo est perdido. Ciertament e, tampoco hemos de caer en la falsa esperanza de salvarnos por nosotros mismos, con nuestros propios recursos. En efecto, al salmista le asalta la tentacin de l

a soberbia y la autosuficiencia: Yo pensaba muy seguro: No vacilar jams (v. 7). Los Padres de la Iglesia comentaron tambin esta tentacin que asalta en los tiempos de bienestar y vieron en la prueba una invitacin de Dios a la humildad. Por ejem plo, san Fulgencio, obispo de Ruspe (467-532), en su Carta 3, dirigida a la reli giosa Proba, comenta el pasaje del Salmo con estas palabras: El salmista confesab a que a veces se enorgulleca de estar sano, como si fuese una virtud suya, y que en ello haba descubierto el peligro de una gravsima enfermedad. En efecto, dice: Yo pensaba muy seguro: No vacilar jams . Y dado que al decir eso haba perdido el apoyo de la gracia divina, y, desconcertado, haba cado en la enfermedad, prosigue dicien do: Tu bondad, Seor, me aseguraba el honor y la fuerza; pero escondiste tu rostro, y qued desconcertado . Asimismo, para mostrar que se debe pedir sin cesar, con hum ildad, la ayuda de la gracia divina, aunque ya se cuente con ella, aade: A ti, Seor , llam; supliqu a mi Dios . Por lo dems, nadie eleva oraciones y hace peticiones sin reconocer que tiene necesidades, y sabe que no puede conservar lo que posee conf iando slo en su propia virtud (Lettere di San Fulgenzio di Ruspe, Roma 1999, p. 11 3) 4. Despus de confesar la tentacin de soberbia que le asalt en el tiempo de prosperi dad, el salmista recuerda la prueba que sufri a continuacin, diciendo al Seor: Escon diste tu rostro, y qued desconcertado (v. 8). El orante recuerda entonces de qu manera implor al Seor (cf. vv. 9-11): grit, pidi ay uda, suplic que le librara de la muerte, aduciendo como razn el hecho de que la mu erte no produce ninguna ventaja a Dios, dado que los muertos no pueden ensalzarl o y ya no tienen motivos para proclamar su fidelidad, al haber sido abandonados por l. Volvemos a encontrar esa misma argumentacin en el Salmo 87, en el cual el orante, que ve cerca la muerte, pregunta a Dios: Se anuncia en el sepulcro tu misericordi a o tu fidelidad en el reino de la muerte? (Sal 87, 12). De igual modo, el rey Ez equas, gravemente enfermo y luego curado, deca a Dios: Que el seol no te alaba ni l a muerte te glorifica (...). El que vive, el que vive, ese te alaba (Is 38, 18-19 ). As expresaba el Antiguo Testamento el intenso deseo humano de una victoria de Dio s sobre la muerte y refera diversos casos en los que se haba obtenido esta victori a: gente que corra peligro de morir de hambre en el desierto, prisioneros que se libraban de la condena a muerte, enfermos curados, marineros salvados del naufra gio (cf. Sal 106, 4-32). Sin embargo, no se trataba de victorias definitivas. Ta rde o temprano, la muerte lograba prevalecer. La aspiracin a la victoria, a pesar de todo, se ha mantenido siempre y al final s e ha convertido en una esperanza de resurreccin. La satisfaccin de esta fuerte asp iracin ha quedado garantizada plenamente con la resurreccin de Cristo, por la cual nunca daremos gracias a Dios suficientemente. Accin de graciasde un pecador perdonado Mircoles 19 de mayo de 2004 Jueves de la I semana Salmo 31 (32) 1. Dichoso el que est absuelto de su culpa, a quien le han sepultado su pecado . Est a bienaventuranza, con la que comienza el Salmo 31, recin proclamado, nos hace co mprender inmediatamente por qu la tradicin cristiana lo incluy en la serie de los s iete salmos penitenciales. Despus de la doble bienaventuranza inicial (cf. vv. 12), no encontramos una reflexin genrica sobre el pecado y el perdn, sino el testimo nio personal de un convertido. La composicin del Salmo es, ms bien, compleja: despus del testimonio personal (cf. vv. 3-5) vienen dos versculos que hablan de peligro, de oracin y de salvacin (cf. v v. 6-7); luego, una promesa divina de consejo (cf. v. 8) y una advertencia (cf. v. 9); por ltimo, un dicho sapiencial antittico (cf. v. 10) y una invitacin a alegr arse en el Seor (cf. v. 11).

2. Nos limitamos ahora a comentar algunos elementos de esta composicin. Ante todo , el orante describe su dolorossima situacin de conciencia cuando callaba (cf. v. 3) : habiendo cometido culpas graves, no tena el valor de confesar a Dios sus pecado s. Era un tormento interior terrible, descrito con imgenes impresionantes. Sus hu esos casi se consuman por una fiebre desecante, el ardor febril mermaba su vigor, disolvindolo; y l gema sin cesar. El pecador senta que sobre l pesaba la mano de Dio s, consciente de que Dios no es indiferente ante el mal perpetrado por su criatu ra, porque l es el custodio de la justicia y de la verdad. 3. El pecador, que ya no puede resistir, ha decidido confesar su culpa con una d eclaracin valiente, que parece anticipar la del hijo prdigo de la parbola de Jess (c f. Lc 15, 18). En efecto, ha dicho, con sinceridad de corazn: Confesar al Seor mi cu lpa . Son pocas palabras, pero que brotan de la conciencia; Dios responde a ellas inmediatamente con un perdn generoso (cf. Sal 31, 5). El profeta Jeremas refera esta llamada de Dios: Vuelve, Israel apstata, dice el Seor; no estar airado mi semblante contra vosotros, porque soy piadoso, dice el Seor. N o guardo rencor para siempre. Tan slo reconoce tu culpa, pues has sido infiel al Seor tu Dios (Jr 3, 12-13). De este modo, delante de todo fiel arrepentido y perdona do se abre un horizonte de seguridad, de confianza y de paz, a pesar de las prue bas de la vida (cf. Sal 31, 6-7). Puede volver el tiempo de la angustia, pero la crecida de las aguas caudalosas del miedo no prevalecer, porque el Seor llevar a s u fiel a un lugar seguro: T eres mi refugio: me libras del peligro, me rodeas de c antos de liberacin (v. 7). 4. En ese momento, toma la palabra el Seor y promete guiar al pecador ya converti do. En efecto, no basta haber sido purificados; es preciso, luego, avanzar por e l camino recto. Por eso, como en el libro de Isaas (cf. Is 30, 21), el Seor promet e: Te ensear el camino que has de seguir (Sal 31, 8) e invita a la docilidad. La lla mada se hace apremiante, sazonada con un poco de irona mediante la llamativa imag en del caballo y del mulo, smbolos de obstinacin (cf. v. 9). En efecto, la verdade ra sabidura lleva a la conversin, renunciando al vicio y venciendo su oscura fuerz a de atraccin. Pero lleva, sobre todo, a gozar de la paz que brota de haber sido liberados y perdonados. San Pablo, en la carta a los Romanos, se refiere explcitamente al inicio de este salmo para celebrar la gracia liberadora de Cristo (cf. Rm 4, 6-8). Podramos apli carlo al sacramento de la reconciliacin. En l, a la luz del Salmo, se experimenta la conciencia del pecado, a menudo ofuscada en nuestros das, y a la vez la alegra del perdn. En vez del binomio delito-castigo tenemos el binomio delito-perdn , porque e l Seor es un Dios que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado (Ex 34, 7). 5. San Cirilo de Jerusaln (siglo IV) utiliz el Salmo 31 para ensear a los catecmenos la profunda renovacin del bautismo, purificacin radical de todo pecado (Procatequ esis n. 15). Tambin l ensalz, a travs de las palabras del salmista, la misericordia divina. Con sus palabras concluimos nuestra catequesis: Dios es misericordioso y no escatima su perdn. (...) El cmulo de tus pecados no superar la grandeza de la mi sericordia de Dios; la gravedad de tus heridas no superar la habilidad del suprem o Mdico, con tal de que te abandones a l con confianza. Manifiesta al Mdico tu enfe rmedad, y hblale con las palabras que dijo David: Reconozco mi culpa, tengo siempr e presente mi pecado . As obtendrs que se hagan realidad estas otras palabras: T has p erdonado la maldad de mi corazn (Le catechesi, Roma 1993, pp. 52-53). El juicio de Dios Mircoles 26 de mayo de 2004 Jueves de la I semana Cntico:Apocalipsis 11, 17-18; 12, 10b-12 1. El cntico que acabamos de elevar al Seor Dios omnipotente y que se reza en la Lit

urgia de las Vsperas, es fruto de la seleccin de algunos versculos de los captulos 1 1 y 12 del Apocalipsis. El ngel ya ha tocado la ltima de las siete trompetas que r esuenan en este libro de lucha y esperanza. Entonces, los veinticuatro ancianos de la corte celestial, que representan a todos los justos de la antigua y la nue va Alianza (cf. Ap 4, 4; 11, 16), entonan un himno que tal vez ya se usaba en la s asambleas litrgicas de la Iglesia primitiva. Adoran a Dios, seor del mundo y de la historia, dispuesto ya a instaurar su reino de justicia, de amor y de verdad. En esta oracin se percibe el latido del corazn de los justos, que aguardan en la e speranza la venida del Seor para hacer ms luminosa la situacin de la humanidad, a m enudo inmersa en las tinieblas del pecado, de la injusticia, de la mentira y de la violencia. 2. El canto que entonan los veinticuatro ancianos hace referencia a dos salmos: el Salmo 2, que es un himno mesinico (cf. Sal 2, 1-5), y el Salmo 98, que celebra la realeza divina (cf. Sal 98, 1). De ese modo se consigue el objetivo de ensal zar el juicio justo y decisivo que el Seor est a punto de realizar sobre toda la h istoria humana. Son dos los aspectos de esta intervencin benfica, como son dos los rasgos que defi nen el rostro de Dios. Ciertamente, es juez, pero tambin es salvador; condena el mal, pero recompensa la fidelidad; es justicia, pero sobre todo amor. Es significativa la identidad de los justos, salvados ya en el reino de Dios. Se dividen en tres clases de siervos del Seor, a saber, los profetas, los santos y lo s que temen su nombre (cf. Ap 11, 18). Es una especie de retrato espiritual del pueblo de Dios, segn los dones recibidos en el bautismo y que se han hecho fructi ficar en la vida de fe y de amor. Ese perfil se realiza tanto en los pequeos como en los grandes (cf. Ap 19, 5). 3. Como ya hemos dicho, en la elaboracin de este himno se han utilizado tambin otr os versculos del captulo 12, que se refieren a una escena grandiosa y gloriosa del Apocalipsis. En ella se enfrentan la mujer que ha dado a luz al Mesas y el dragn de la maldad y la violencia. En ese duelo entre el bien y el mal, entre la Igles ia y Satans, de improviso resuena una voz celestial que anuncia la derrota del Acu sador (cf. Ap 12, 10). Este nombre es la traduccin del nombre hebreo Satn, dado a u n personaje que, segn el libro de Job, es miembro de la corte celestial de Dios, donde forma parte del Ministerio pblico (cf. Jb 1, 9-11; 2, 4-5; Zc 3, 1). l acusaba a nuestros hermanos ante nuestro Dios da y noche , es decir, pona en duda la sinceridad de la fe de los justos. Ahora es vencido el dragn satnico y la causa d e su derrota es la sangre del Cordero (Ap 12, 11), la pasin y la muerte de Cristo r edentor. A su victoria se asocia el testimonio del martirio de los cristianos. Los fieles que no han dudado en despreciar su vida ante la muerte (Ap 12, 11) participan ntim amente en la obra redentora del Cordero. El pensamiento va a las palabras de Cri sto: El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guard ar para la vida eterna (Jn 12, 25). 4. El solista celeste que ha entonado el cntico lo concluye invitando a todo el c oro de los ngeles a unirse al himno de alegra por la salvacin obtenida (cf. Ap 12, 12). Nosotros nos asociamos a esa voz en nuestra accin de gracias, gozosa y llena de esperanza, aun en medio de las pruebas que marcan nuestro camino hacia la gl oria. Lo hacemos escuchando las palabras que el mrtir san Policarpo dirigi al Seor Dios om nipotente cuando ya estaba atado y preparado para la hoguera: Seor Dios todopoderos o, Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo..., bendito seas por haberme cons iderado digno de ser inscrito, este da y en esta hora, en el nmero de los mrtires, con el cliz de tu Cristo para la resurreccin a la vida eterna de alma y cuerpo en la incorruptibilidad del Espritu Santo. Haz que sea acogido hoy entre ellos, en t u presencia, como pinge y grato sacrificio, tal como t, el Dios verdadero y ajeno a la mentira, de antemano dispusiste, manifestaste y realizaste. Por eso, sobre todo, yo te alabo, te bendigo, te glorifico a travs del eterno y celeste Sumo Sac erdote, tu amado Hijo Jesucristo, por el cual sea dada gloria a ti con l y con el

Espritu Santo, ahora y por todos los siglos. Amn 1987, p. 23). Viernes I semana Oracin de un enfermo Mircoles 2 de junio de 2004 Viernes de la I semana Salmo 40 (41)

(Atti e passioni dei martiri, Miln

1. Un motivo que nos impulsa a comprender y amar el Salmo 40, que acabamos de es cuchar, es el hecho de que Jess mismo lo cit: No me refiero a todos vosotros; yo co nozco a los que he elegido; pero tiene que cumplirse la Escritura: El que come mi pan ha alzado contra m su taln (Jn 13, 18). Es la ltima noche de su vida terrena y Jess, en el Cenculo, est a punto de ofrecer e l bocado del husped a Judas, el traidor. Su pensamiento va a esa frase del salmo, que en realidad es la splica de un enfermo, abandonado por sus amigos. En esa an tigua plegaria Cristo encuentra sentimientos y palabras para expresar su profund a triste Nosotros, ahora, trataremos de seguir e iluminar toda la trama de este salmo, qu e aflor a los labios de una persona que ciertamente sufra por su enfermedad, pero sobre todo por la cruel irona de sus enemigos (cf. Sal 40, 6-9) e incluso por la tr aicin de un amigo (cf. v. 10). 2. El Salmo 40 comienza con una bienaventuranza, que tiene como destinatario al amigo verdadero, al que cuida del pobre y desvalido : ser recompensado por el Seor en el da de su sufrimiento, cuando est postrado en el lecho del dolor (cf. vv. 2-4). Sin embargo, el ncleo de la splica se encuentra en la parte sucesiva, donde toma l a palabra el enfermo (cf. vv. 5-10). Inicia su discurso pidiendo perdn a Dios, de acuerdo con la tradicional concepcin del Antiguo Testamento, segn la cual a todo dolor corresponda una culpa: Seor, ten misericordia, sname, porque he pecado contra ti (v. 5; cfr. Sal 37). Para el antiguo judo la enfermedad era una llamada a la co nciencia para impulsar a la conversin. Aunque se trate de una visin superada por C risto, Revelador definitivo (cfr. Jn 9, 1-3), el sufrimiento en s mismo puede enc errar un valor secreto y convertirse en senda de purificacin, de liberacin interio r y de enriquecimiento del alma. Invita a vencer la superficialidad, la vanidad, el egosmo, el pecado, y a abandonarse ms intensamente a Dios y a su voluntad sal vadora. 3. En este momento entran en escena los malvados, los que han venido a visitar a l enfermo, no para consolarlo, sino para atacarlo (cfr. vv. 6-9). Sus palabras s on duras y hieren el corazn del orante, que experimenta una maldad despiadada. Es a misma situacin la experimentarn muchos pobres humillados, condenados a estar sol os y a sentirse una carga pesada incluso para sus familiares. Y si de vez en cua ndo escuchan palabras de consuelo, perciben inmediatamente en ellas un tono de f alsedad e hipocresa. Ms an, como decamos, el orante experimenta la indiferencia y la dureza incluso de s us amigos (cfr. v. 10), que se transforman en personajes hostiles y odiosos. El salmista les aplica el gesto de alzar contra l su taln , es decir, el acto amenazador de quien est a punto de pisotear a un vencido o el impulso del jinete que espole a a su caballo con el taln para que pisotee a su adversario. Es profunda la amargura cuando quien nos hiere es el amigo en quien confibamos, lla mado literalmente en hebreo el hombre de la paz . El pensamiento va espontneamente a los amigos de Job que, de compaeros de vida, se transforman en presencias indife rentes y hostiles (cfr. Jb 19, 1-6). En nuestro orante resuena la voz de una mul titud de personas olvidadas y humilladas en su enfermedad y debilidad, incluso p or parte de quienes deberan sostenerlas. 4. Con todo, la plegaria del Salmo 40 no concluye con este fondo oscuro. El oran

te est seguro de que Dios se har presente, revelando una vez ms su amor (cfr. vv. 1 1-14). Ser l quien sostendr y tomar entre sus brazos al enfermo, el cual volver`a est ar en la presencia de su Seor (v. 13), o sea, segn el lenguaje bblico, a revivir la experiencia de la liturgia en el templo. As pues, el salmo, marcado por el dolor, termina con un rayo de luz y esperanza. Desde esta perspectiva se logra entende r por qu san Ambrosio, comentando la bienaventuranza inicial (cfr. v. 2), vio pro fticamente en ella una invitacin a meditar en la pasin salvadora de Cristo, que lle va a la resurreccin. En efecto, ese Padre de la Iglesia, sugiere introducirse as e n la lectura del salmo: Bienaventurado el que piensa en la miseria y en la pobrez a de Cristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por nosotros. Rico en su reino, pobre en la carne, porque tom sobre s esta carne de pobres. (...) As pues, no sufr i en la riqueza, sino en nuestra pobreza. Por consiguiente, no sufri la plenitud d e la divinidad, (...) sino la carne. (...) Trata, pues, de comprender el sentido de la pobreza de Cristo, si quieres ser rico. Trata de comprender el sentido de su debilidad, si quieres obtener la salud. Trata de comprender el sentido de su cruz, si no quieres avergonzarte de ella; el sentido de su herida, si quieres c urar las tuyas; el sentido de su muerte, si quieres conseguir la vida eterna; el sentido de su sepultura, si quieres encontrar la resurreccin (Commento a dodici s almi: Saemo, VIII, Miln-Roma 1980, pp. 39-41). Dios, refugio y fortaleza de su pueblo Mircoles 16 de junio de 2004 Viernes de la I semana Salmo 45 (46) 1. Acabamos de escuchar el primero de los seis himnos a Sin que recoge el Salteri o (cfr. Sal 47, 75, 83, 86 y 121). El Salmo 45, como las otras composiciones anlo gas, celebra la ciudad santa de Jerusaln, la ciudad de Dios, la santa morada del A ltsimo (v. 5), pero sobre todo expresa una confianza inquebrantable en Dios, que es nuestro refugio y nuestra fuerza, poderoso defensor en el peligro (v. 2; cfr. vv . 8 y 12). Este salmo evoca los fenmenos ms tremendos para afirmar con mayor fuerz a la intervencin victoriosa de Dios, que da plena seguridad. Jerusaln, a causa de la presencia de Dios en ella, no vacila (v. 6). El pensamiento va al orculo del profeta Sofonas, que se dirige a Jerusaln y le dice : Algrate, hija de Sin; regocjate, Israel; algrate y exulta de todo corazn, hija de Je rusaln. (...) El Seor, tu Dios, est en medio de ti, como poderoso salvador. l exulta de gozo por ti; te renovar por su amor; se regocijar por ti con gritos de jbilo, c omo en los das de fiesta (Sof 3, 14. 17-18).

2. El Salmo 45 se divide en dos grandes partes mediante una especie de antfona, q ue se repite en los versculos 8 y 12: El Seor de los Ejrcitos est con nosotros, nuest ro alczar es el Dios de Jacob . El ttulo Seor de los ejrcitos es tpico del culto judo l templo de Sin y, a pesar de su connotacin marcial, vinculada al arca de la alian za, remite al seoro de Dios sobre todo el cosmos y sobre la historia Por tanto, este ttulo es fuente de confianza, porque el mundo entero y todas sus vicisitudes se encuentran bajo el gobierno supremo del Seor. As pues, este Seor est c on nosotros , como lo confirma la antfona, con una referencia implcita al Emmanuel, el Dios con nosotros (cfr. Is 7, 14; Mt 1, 23). 3. La primera parte del himno (cfr. Sal 45, 2-7) est centrada en el smbolo del agu a, que presenta dos significados opuestos. En efecto, por una parte, braman las olas del mar, que en el lenguaje bblico son smbolo de devastaciones, del caos y de l mal. Esas olas hacen temblar las estructuras del ser y del universo, simboliza das por los montes, que se desploman por la irrupcin de una especie de diluvio de structor (cfr. vv. 3-4). Pero, por otra parte, estn las aguas saludables de Sin, u na ciudad construida sobre ridos montes, pero a la que alegra el correr de las ace quias (v. 5).

El salmista, aludiendo a las fuentes de Jerusaln, como la de Silo (cfr. Is 8, 6-7) , ve en ellas un signo de la vida que prospera en la ciudad santa, de su fecundi dad espiritual y de su fuerza regeneradora. Por eso, a pesar de las convulsiones de la historia que hacen temblar a los pueb los y vacilar a los reinos (cfr. Sal 45, 7), el fiel encuentra en Sin la paz y la serenidad que brotan de la comunin con Dios. 4. La segunda parte del Salmo 45 (cfr. vv. 9-11) puede describir as un mundo tran sfigurado. El Seor mismo, desde su trono en Sin, interviene con gran vigor contra las guerras y establece la paz que todos anhelan. Cuando se lee el versculo 10 de nuestro himno: Pone fin a la guerra hasta el extremo del orbe, rompe los arcos, quiebra las lanzas, prende fuego a los escudos , el pensamiento va espontneamente a Isaas. Tambin el profeta cant el fin de la carrera de armamentos y la transformacin de los instrumentos blicos de muerte en medios para el desarrollo de los pueblos: De las espadas forjarn arados; de las lanzas, podaderas. No alzar la espada pueblo contr a pueblo, no se adiestrarn para la guerra (Is 2, 4). 5. La tradicin cristiana ha ensalzado con este salmo a Cristo nuestra paz (cfr. Ef 2, 14) y nuestro liberador del mal con su muerte y resurreccin. Es sugestivo el c omentario cristolgico que hace san Ambrosio partiendo del versculo 6 del Salmo 45, en el que se asegura que Dios socorre a la ciudad al despuntar la aurora . El clebre Padre de la Iglesia ve en ello una alusin proftica a la resurreccin. En efecto -explica-, la resurreccin matutina nos proporciona el apoyo del auxilio celestial; esa resurreccin, que ha vencido a la noche, nos ha trado el da, como dic e la Escritura: Despirtate y levntate, resucita de entre los muertos. Y brillar para ti la luz de Cristo . Advierte el sentido mstico. Al atardecer se realiz la pasin de Cristo. (...) Al despuntar la aurora, la resurreccin. (...) Muere al atardecer d el mundo, cuando ya desaparece la luz, porque este mundo yaca totalmente en tinie blas y estara inmerso en el horror de tinieblas an ms negras si no hubiera venido d el cielo Cristo, luz de eternidad, a restablecer la edad de la inocencia al gnero humano. Por tanto, el Seor Jess sufri y con su sangre perdon nuestros pecados, ha r esplandecido la luz de una conciencia ms limpia y ha brillado el da de una gracia espiritual (Commento a dodici Salmi, SAEMO, VIII, Miln-Roma, 1980, p. 213). Himno de adoracin y alabanza Mircoles 23 de junio de 2004 Viernes de la I semana Cntico: Apocalipsis 15, 3-4 1. La Liturgia de las Vsperas incluye, adems de los salmos, una serie de cnticos to mados del Nuevo Testamento. Algunos, como el que acabamos de escuchar, estn compu estos de pasajes del Apocalipsis, libro con el que se concluye toda la Biblia, m arcado a menudo por cantos y coros, por voces solistas e himnos de la asamblea d e los elegidos, por sonidos de trompetas, de arpas y de ctaras. Nuestro cntico, muy breve, se encuentra en el captulo 15 de ese libro. Est a punto de comenzar una escena nueva y grandiosa: tras las siete trompetas que introduje ron las plagas divinas vienen ahora siete copas tambin llenas de plagas, en grieg o plegh, un trmino que de por s indica un golpe violento capaz de provocar heridas y, a veces, incluso la muerte. Es evidente que aqu se hace referencia a la narrac in de las plagas de Egipto (cfr. Ex 7, 1411, 10). En el Apocalipsis la plaga es smbolo de un juicio sobre el mal, sobre la opresin y s obre la violencia del mundo. Por eso, tambin es signo de esperanza para los justo s. Las siete plagas -como es sabido, en la Biblia el nmero siete es smbolo de plen itud- se definen como las ltimas (cfr. Ap 15, 1), porque en ellas culmina la interv encin divina que detiene el mal. 2. El himno es entonado por los salvados, los justos de la tierra, que estn de pie ,

con la misma actitud del Cordero resucitado (cfr. Ap 15, 2). Del mismo modo que los judos en el xodo, despus de atravesar el mar, cantaban el himno de Moiss (cfr. Ex 15, 1-18), as los elegidos elevan a Dios el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero (Ap 15, 3), despus de vencer a la Bestia, enemiga de Dios (cfr. Ap 15, 2). Este himno refleja la liturgia de las Iglesias jonicas y est constituido por un fl orilegio de citas del Antiguo Testamento, especialmente de los Salmos. La comuni dad cristiana primitiva consideraba la Biblia no slo como alma de su fe y de su v ida, sino tambin de su oracin y de su liturgia, precisamente como sucede en las Vsp eras que estamos comentando. Asimismo, es significativo que el cntico vaya acompaado de instrumentos musicales: los justos llevan en sus manos las ctaras (cfr. Ap 15, 2), testimonio de una lit urgia embellecida con el esplendor de la msica sacra.

3. Con su himno, los salvados, ms que celebrar su constancia y su sacrificio, exa ltan las grandes y maravillosas obras del Seor Dios omnipotente , es decir, sus gestos salvficos en el gobierno del mundo y en la historia. En efecto, la verdadera ora cin, adems de peticin, es tambin alabanza, accin de gracias, bendicin, celebracin y pr fesin de fe en el Seor que salva. En este himno es tambin significativa la dimensin universalista, que se expresa co n las palabras del Salmo 85: Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor (Sal 85, 9). La mirada se ensancha as hacia todo el horizonte y se vislumbran multitudes de pueblos que se dirigen hacia el Seor para reconocer que son justos y verdaderos sus caminos (cfr. Ap 15, 4), es decir, sus intervenciones en la hist oria para detener el mal y elogiar el bien. La esperanza de justicia presente en todas las culturas, la necesidad de verdad y de amor que sienten todas las espi ritualidades, indican nuestra tendencia hacia el Seor, la cual slo se satisface cu ando llegamos a l. Es hermoso pensar en esta dimensin universal de religiosidad y esperanza, asumida e interpretada por las palabras de los profetas: Desde la salida del sol hasta s u ocaso es grande mi nombre entre las naciones, y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura, pues grande es mi nombr e entre las naciones, dice el Seor de los ejrcitos (Ml 1, 11). 4. Concluimos uniendo nuestra voz al coro universal. Lo hacemos con las palabras de un canto de san Gregorio Nacianceno, gran Padre de la Iglesia, del siglo IV: Gloria al Padre y al Hijo, rey del universo; gloria al Espritu Santsimo, al que se a dada toda gloria. La Trinidad es un solo Dios. l ha creado todas las cosas; y l as ha colmado: colm el cielo de seres celestiales, y la tierra de terrestres. Lle n de seres acuticos el mar, los ros y las fuentes, vivificndolo todo con su Espritu, para que toda la creacin elevara himnos al sabio Creador. La vida y la permanenci a en la vida lo tienen a l como nica causa. Corresponde sobre todo a la criatura r acional cantar para siempre su alabanza como Rey poderoso y Padre bueno. Haz, oh Padre, que yo tambin con pureza te glorifique en espritu, con el corazn, con la le ngua y con el pensamiento (Poesie, 1, Coleccin de textos patrsticos 115, Roma 1994, pp. 66-67). II SEMANA Domingo I Vesp. II semana Promesa de cumplir los mandamientos de Dios Mircoles 21 de julio de 2004 Domingo de la II semana I Vsperas Salmo 118 (119), 105-112 [XIV Nun] 1. Despus de la pausa con ocasin de mi estancia en el Valle de Aosta, reanudamos a

hora, en esta audiencia general, nuestro itinerario a lo largo de los salmos que nos propone la liturgia de las Vsperas. Hoy reflexionamos sobre la decimocuarta de las veintids estrofas que componen el Salmo 118, grandioso himno a la ley de D ios, expresin de su voluntad. El nmero de las estrofas corresponde a las letras de l alfabeto hebreo e indica plenitud; cada una de ellas se compone de ocho verscul os y de palabras que comienzan con la correspondiente letra del alfabeto en suce sin. En la estrofa que hemos escuchado, las palabras iniciales de los versculos comien zan con la letra hebrea nun. Esta estrofa se encuentra iluminada por la brillant e imagen de su primer versculo: Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi send ero (v. 105). El hombre se adentra en el itinerario a menudo oscuro de la vida, p ero repentinamente el esplendor de la palabra de Dios disipa las tinieblas. Tambin el Salmo 18 compara la ley de Dios con el sol, cuando afirma que la norma d el Seor es lmpida y da luz a los ojos (v. 9). En el libro de los Proverbios se reaf irma que el mandato es una lmpara y la leccin una luz (Pr 6, 23). Precisamente con e sa imagen Cristo mismo presentar su persona como revelacin definitiva: Yo soy la lu z del mundo. El que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de l a vida (Jn 8, 12). 2. El salmista contina su oracin evocando los sufrimientos y los peligros de la vi da que debe llevar y que necesita ser iluminada y sostenida: Estoy tan afligido, S eor! Dame vida segn tu promesa. (...) Mi vida est en peligro; pero no olvido tu vol untad (Sal 118, 107. 109). Toda la estrofa est marcada por un sentimiento de angustia: Los malvados me tendie ron un lazo (v. 110), confiesa el orante, recurriendo a una imagen del mbito de la caza, frecuente en el Salterio. El fiel sabe que avanza por las sendas del mund o en medio de peligros, afanes y persecuciones. Sabe que las pruebas siempre estn al acecho. El cristiano, por su parte, sabe que cada da debe llevar la cruz a lo largo de la subida a su Calvario (cf. Lc 9, 23).

3. A pesar de todo, el justo conserva intacta su fidelidad: Lo juro y lo cumplir: guardar tus justos mandamientos (...). No olvido tu voluntad (...). No me desvi de tus decretos (Sal 118, 106. 109. 110). La paz de la conciencia es la fuerza del creyente; su constancia en cumplir los mandamientos divinos es la fuente de la s erenidad. Por tanto, es coherente la declaracin final: Tus preceptos son mi herencia perpetu a, la alegra de mi corazn (v. 111). Esta es la realidad ms valiosa, la herencia , la re ompensa (v. 112), que el salmista conserva con gran esmero y amor ardiente: las e nseanzas y los mandamientos del Seor. Quiere ser totalmente fiel a la voluntad de su Dios. Por esta senda encontrar la paz del alma y lograr atravesar el tnel oscuro de las pruebas, llegando a la alegra verdadera. 4. A este respecto, son muy iluminadoras las palabras de san Agustn, el cual, com entando precisamente el Salmo 118, desarrolla al comienzo el tema de la alegra qu e brota del cumplimiento de la ley del Seor. Este largusimo salmo, desde el inicio, nos invita a la felicidad, la cual, como es sabido, constituye la esperanza de todo hombre. En efecto, puede haber alguien que no desee ser feliz? ha habido o ha br alguien que no lo desee? Pero si esto es verdad, qu necesidad hay de invitacione s para alcanzar una meta a la que el corazn humano tiende espontneamente? (...) No ser tal vez porque, aunque todos aspiramos a la felicidad, la mayora ignora el mod o como se consigue? S, precisamente esta es la leccin de aquel que dice: Dichoso el que, con vida intachable, camina en la voluntad del Seor . Al parecer, quiere decir: S lo que quieres; s que buscas la felicidad. Pues bien, s i quieres ser feliz, lleva una vida intachable. Lo primero lo buscan todos; pero son pocos los que se preocupan de lo segundo, sin lo cual no se puede conseguir aquello que es la aspiracin comn. Cmo llevar una vida intachable si no es caminando en la voluntad del Seor? Por tanto, dichosos los que con vida intachable caminan en la voluntad del Seor. Esta exhortacin no es superflua, sino necesaria para nue stro espritu (Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, p. 1113). Hagamos nuestra la conclusin del gran obispo de Hipona, que reafirma la permanent

e actualidad de la felicidad prometida a quienes se esfuerzan por cumplir fielme nte la voluntad de Dios. El Seor es el lote de mi heredad Mircoles 28 de julio de 2004 Domingo de la II semana Salmo 15 (16) I Vsperas

1. Tenemos la oportunidad de meditar en un salmo de intensa fuerza espiritual, d espus de escucharlo y transformarlo en oracin. A pesar de las dificultades del tex to, que el original hebreo pone de manifiesto sobre todo en los primeros versculo s, el Salmo 15 es un cntico luminoso, con espritu mstico, como sugiere ya la profes in de fe puesta al inicio: Mi Seor eres t; no hay dicha para m fuera de ti (v. 2). As ues, Dios es considerado como el nico bien. Por ello, el orante opta por situarse en el mbito de la comunidad de todos los que son fieles al Seor: Cuanto a los sant os que estn en la tierra, son mis prncipes, en los que tengo mi complacencia (v. 3) . Por eso, el salmista rechaza radicalmente la tentacin de la idolatra, con sus ri tos sanguinarios y sus invocaciones blasfemas (cf. v. 4). Es una opcin neta y decisiva, que parece un eco de la del Salmo 72, otro canto de confianza en Dios, conquistada a travs de una fuerte y sufrida opcin moral: No te t engo a ti en el cielo? Y contigo, qu me importa la tierra? (...) Para m lo bueno es estar junto a Dios, hacer del Seor mi refugio (Sal 72, 25. 28). 2. El Salmo 15 desarrolla dos temas, expresados mediante tres smbolos. Ante todo, el smbolo de la heredad , trmino que domina los versculos 5-6. En efecto, se habla de lote de mi heredad, copa, suerte . Estas palabras se usaban para describir el don de la tierra prometida al pueblo de Israel. Ahora bien, sabemos que la nica tribu que no haba recibido un lote de tierra era la de los levitas, porque el Seor mism o constitua su heredad. El salmista declara precisamente: El seor es el lote de mi heredad. (...) Me encanta mi heredad (Sal 15, 5-6). As pues, da la impresin de que es un sacerdote que proclama la alegra de estar totalmente consagrado al servicio de Dios. San Agustn comenta: El salmista no dice: oh Dios, dame una heredad. Qu me d ars como heredad? , sino que dice: todo lo que t puedes darme fuera de ti, carece de valor. S t mismo mi heredad. A ti es a quien amo . (...) Esperar a Dios de Dios, ser colmado de Dios por Dios. l te basta, fuera de l nada te puede bastar (Sermn 334, 3 : PL 38, 1469).

3. El segundo tema es el de la comunin perfecta y continua con el Seor. El salmist a manifiesta su firme esperanza de ser preservado de la muerte, para permanecer en la intimidad de Dios, la cual ya no es posible en la muerte (cf. Sal 6, 6; 87 , 6). Con todo, sus expresiones no ponen ningn lmite a esta preservacin; ms an, puede n entenderse en la lnea de una victoria sobre la muerte que asegura la intimidad eterna con Dios. Son dos los smbolos que usa el orante. Ante todo, se evoca el cuerpo: los exgetas nos dicen que en el original hebreo (cf. Sal 15, 7-10) se habla de riones , smbolo de las pasiones y de la interioridad ms profunda; de diestra , signo de fuerza; de cora zn , sede de la conciencia; incluso, de hgado , que expresa la emotividad; de carne , que indica la existencia frgil del hombre; y, por ltimo, de soplo de vida . Por consiguiente, se trata de la representacin de todo el ser de la persona, que no es absorbido y aniquilado en la corrupcin del sepulcro (cf. v. 10), sino que se mantiene en la vida plena y feliz con Dios.

4. El segundo smbolo del Salmo 15 es el del camino : Me ensears el sendero de la vida ( . 11). Es el camino que lleva al gozo pleno en la presencia divina, a la alegra perp etua a la derecha del Seor. Estas palabras se adaptan perfectamente a una interpre tacin que ensancha la perspectiva a la esperanza de la comunin con Dios, ms all de l a muerte, en la vida eterna. En este punto, es fcil intuir por qu el Nuevo Testamento asumi el Salmo 15 refirindo

lo a la resurreccin de Cristo. San Pedro, en su discurso de Pentecosts, cita preci samente la segunda parte de este himno con una luminosa aplicacin pascual y crist olgica: Dios resucit a Jess de Nazaret, librndole de los dolores de la muerte, pues n o era posible que quedase bajo su dominio (Hch 2, 24). San Pablo, durante su discurso en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, se refiere al Salmo 15 en el anuncio de la Pascua de Cristo. Desde esta perspectiva, tambin nosotros lo proclamamos: No permitirs que tu santo experimente la corrupcin. Ahora bien, David, despus de haber servido en sus das a los designios de Dios, muri, se r euni con sus padres y experiment la corrupcin. En cambio, aquel a quien Dios resuci t -o sea, Jesucristo-, no experiment la corrupcin (Hch 13, 35-37). Cristo, siervo de Dios Mircoles 4 de agosto de 2004 Domingo de la II semana I Vsperas Cntico: Filipenses 2, 6-11 1. En nuestro itinerario a travs de los salmos y cnticos que constituyen la liturg ia de las Horas nos encontramos con el cntico del captulo segundo de la carta a lo s Filipenses, versculos 6-11, que se reza en las primeras Vsperas de los cuatro do mingos en que se articula la liturgia. Lo meditamos por segunda vez, para seguir penetrando en su riqueza teolgica. En e stos versculos brilla la fe cristiana de los orgenes, centrada en la figura de Jess , reconocido y proclamado hermano nuestro en la humanidad, pero tambin Seor del un iverso. Por consiguiente, es una autntica profesin de fe cristolgica, que refleja m uy bien el pensamiento de san Pablo, pero que tambin puede ser un eco de la voz d e la comunidad judeocristiana anterior al Apstol. \ 2. El cntico comienza hablando de la divinidad, propia de Jesucristo. En efecto, a l le corresponde la naturaleza y la condicin divina, la morph -como se dice en grie go-, o sea, la misma realidad ntima y trascendente de Dios (cf. v. 6). Sin embarg o, l no considera su identidad suprema y gloriosa como un privilegio del cual hac er alarde, un signo de poder y de mera supremaca. El movimiento del himno avanza claramente hacia abajo, es decir, hacia la humani dad. Al despojarse y casi vaciarse de aquella gloria, para asumir la morph, o sea, la realidad y la condicin de esclavo, el Verbo entra por esta senda en el horizonte de la historia humana. Ms an, se hace semejante a los seres humanos (cf. v. 7) y se rebaja hasta someterse incluso a la muerte, signo del lmite y de la finitud. E sta es la humillacin extrema, porque acepta la muerte de cruz, que la sociedad de entonces consideraba la ms infame (cf. v. 8). 3. Cristo elige rebajarse desde la gloria hasta la muerte de cruz: este es el pr imer movimiento del cntico, sobre el que volveremos a reflexionar para ponderar o tros aspectos. El segundo movimiento avanza en sentido inverso: desde abajo se eleva hacia lo a lto, desde la humillacin se asciende hacia la exaltacin. Ahora es el Padre quien g lorifica al Hijo, arrancndolo de la muerte y entronizndolo como Seor del universo ( cf. v. 9). Tambin san Pedro, en el discurso de Pentecosts, declara que al mismo Jess que vosotros crucificasteis Dios lo ha constituido Seor y Mesas (Hch 2, 36). As pue s, la Pascua es la epifana solemne de la divinidad de Cristo, antes velada por su condicin de siervo y de hombre mortal. 4. Ante la grandiosa figura de Cristo glorificado y entronizado todos se postran en adoracin. No slo en el horizonte de la historia humana, sino tambin en los ciel os y en los abismos (cf. Flp 2, 10) se eleva una intensa profesin de fe: Jesucrist o es Seor (v. 11). Al que Dios haba hecho un poco inferior a los ngeles, a Jess, lo ve mos ahora coronado de gloria y honor por su pasin y muerte. As, por la gracia de D ios, ha padecido la muerte para bien de todos (Hb 2, 9). Concluyamos este breve anlisis del cntico de la carta a los Filipenses, sobre el q ue hemos de volver, dando la palabra a san Agustn, el cual, en su Comentario al e

vangelio de san Juan, remite al himno paulino para celebrar el poder vivificador de Cristo que realiza nuestra resurreccin, arrancndonos de nuestro lmite mortal. 5. He aqu las palabras del gran Padre de la Iglesia: Cristo, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios . Qu hubiera sido de nosotros, aqu en el abismo, dbiles y apegados a la tierra, y por ello imposibilitados de llegar a Di os? Podamos ser abandonados a nosotros mismos? De ninguna manera. l se despoj de su r ango y tom la condicin de esclavo , pero sin abandonar la forma de Dios. Por tanto, el que era Dios se hizo hombre, asumiendo lo que no era sin perder lo que era; a s, Dios se hizo hombre. Por una parte, aqu encuentras la ayuda a tu debilidad; y, por otra, todo lo que necesitas para alcanzar la perfeccin. Que Cristo te eleve e n virtud de su humanidad, te gue en virtud de su humana divinidad y te conduzca a su divinidad. Queridos hermanos, toda la predicacin cristiana y la economa de la salvacin, centrada en Cristo, se resumen en esto y en nada ms: en la resurreccin de las almas y en la resurreccin de los cuerpos. Ambos estaban muertos: el cuerpo, a causa de la debilidad; y el alma, a causa de la iniquidad; ambos estaban muert os y era necesario que ambos, el alma y el cuerpo, resucitaran. En virtud de quin resucita el alma sino en virtud de Cristo Dios? En virtud de quin resucita el cuer po sino en virtud de Cristo hombre? (...) Que resucite tu alma de la iniquidad e n virtud de su divinidad y resucite tu cuerpo de la corrupcin en virtud de su hum anidad (Commento al Vangelo di san Giovanni, 23, 6, Roma 1968, p. 541). Domingo II Vesp. II semana El Mesas, rey y sacerdote Mircoles 18 de agosto de 2004 Domingo de la II semana Salmo 109 (110), 1-5. 7 II Vsperas

1. Siguiendo una antigua tradicin, el Salmo 109, que se acaba de proclamar, const ituye el componente principal de las Vsperas dominicales. Se repite en las cuatro semanas en las que se articula la liturgia de las Horas. Su brevedad, ulteriorm ente acentuada por la exclusin, en el uso litrgico cristiano, del versculo 6, con m atiz imprecatorio, implica cierta dificultad de exgesis e interpretacin. El texto se presenta como un salmo regio, vinculado a la dinasta davdica, y probablemente r emite al rito de entronizacin del soberano. Sin embargo, la tradicin juda y cristia na ha visto en el rey consagrado el perfil del Consagrado por excelencia, el Mesa s, el Cristo. Precisamente desde esta perspectiva, el salmo se convierte en un canto luminoso dirigido por la liturgia cristiana al Resucitado en el da festivo, memoria de la Pascua del Seor. 2. Son dos las partes del Salmo 109 y ambas se caracterizan por la presencia de un orculo divino. El primer orculo (cf. vv. 1-3) es el que se dirige al soberano e n el da de su entronizacin solemne a la diestra de Dios, o sea, junto al Arca de la alianza en el templo de Jerusaln. La memoria de la generacin divina del rey formaba parte del protocolo oficial de su coronacin y para Israel asuma un valor simblico d e investidura y tutela, dado que el rey era el lugarteniente de Dios en la defen sa de la justicia (cf. v. 3). Naturalmente, en la interpretacin cristiana, esa generacin se hace real y presenta a Jesucristo como verdadero Hijo de Dios. As haba sucedido en la lectura cristiana de otro clebre salmo regio-mesinico, el segundo del Salterio, donde se lee este orc ulo divino: T eres mi hijo: yo te he engendrado hoy (Sal 2, 7). 3. El segundo orculo del Salmo 109 tiene, en cambio, un contenido sacerdotal (cf. v. 4). Antiguamente, el rey desempeaba tambin funciones cultuales, no segn la trad icin del sacerdocio levtico, sino segn otra conexin: la del sacerdocio de Melquisede c, el soberano-sacerdote de Salem, la Jerusaln preisraelita (cf. Gn 14, 17-20).

Desde la perspectiva cristiana, el Mesas se convierte en el modelo de un sacerdoc io perfecto y supremo. La carta a los Hebreos, en su parte central, exalta este ministerio sacerdotal a semejanza de Melquisedec (Hb 5, 10), pues lo ve encarnado en plenitud en la persona de Cristo. 4. El Nuevo Testamento recoge, en repetidas ocasiones, el primer orculo para cele brar el carcter mesinico de Jess (cf. Mt 22, 44; 26, 64; Hch 2, 34-35; 1 Co 15, 2527; Hb 1, 13). El mismo Cristo, ante el sumo sacerdote y ante el sanedrn judo, se referir explcitamente a este salmo, proclamando que estar sentado a la diestra del P oder divino, precisamente como se dice en el versculo 1 del Salmo 109 (Mc 14, 62; cf. 12, 36-37). Volveremos a reflexionar sobre este salmo en nuestro comentario de los textos de la liturgia de las Horas. Ahora, para concluir nuestra breve presentacin de este himno mesinico, quisiramos reafirmar su interpretacin cristolgica. 5. Lo hacemos con una sntesis que nos ofrece san Agustn. En la Exposicin sobre el S almo 109, pronunciada en la Cuaresma del ao 412, defina este salmo como una autntic a profeca de las promesas divinas relativas a Cristo. Deca el clebre Padre de la Ig lesia: Era necesario conocer al nico Hijo de Dios, que estaba a punto de venir a l os hombres para asumir al hombre y para hacerse hombre a travs de la naturaleza a sumida: morira, resucitara, ascendera al cielo, se sentara a la diestra del Padre y cumplira entre las gentes todo lo que haba prometido. (...) Todo esto, por tanto, deba ser profetizado, deba ser anunciado con anterioridad, deba ser sealado como alg o que se iba a realizar, para que, al suceder de improviso, no suscitara temor, sino que fuera aceptado con fe y esperado. En el mbito de estas promesas se inser ta este salmo, el cual profetiza con palabras tan seguras y explcitas a nuestro S eor y Salvador Jesucristo, que no podemos poner en duda que en este salmo se anun cia al Cristo (Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, pp. 951 y 953). 6. Dirijamos ahora nuestra invocacin al Padre de Jesucristo, nico rey y sacerdote perfecto y eterno, para que haga de nosotros un pueblo de sacerdotes y profetas de paz y amor, un pueblo que cante a Cristo, rey y sacerdote, el cual se inmol pa ra reconciliar en s mismo, en un solo cuerpo, a toda la humanidad, creando al hom bre nuevo (cf. Ef 2, 15-16). Himno al Dios verdadero Mircoles 1 de septiembre de 2004 Domingo de la II semana Salno 113 B (115) II Vsperas

1. El Dios vivo y los dolos inertes se enfrentan en el Salmo 113 B, que acabamos de escuchar, y que forma parte de la serie de los salmos de las Vsperas. La antig ua traduccin griega de la Biblia llamada de los Setenta, seguida por la versin lat ina de la antigua liturgia cristiana, uni este salmo en honor del verdadero Seor a l anterior. As se constituy una nica composicin, la cual, sin embargo, est formada po r dos textos completamente diferentes (cf. Sal 113 A y 113 B). Despus de unas palabras iniciales dirigidas al Seor para proclamar su gloria, el p ueblo elegido presenta a su Dios como el Creador todopoderoso: Nuestro Dios est en el cielo, lo que quiere lo hace (Sal 113 B, 3). Fidelidad y gracia son las virtude s tpicas del Dios de la alianza con respecto al pueblo que eligi, Israel (cf. v. 1 ). As, el cosmos y la historia estn bajo su dominio, que es poder de amor y de sal vacin. 2. Al Dios verdadero, adorado por Israel, se contraponen inmediatamente los dolos de los gentiles (v. 4). La idolatra es una tentacin de la humanidad entera en toda la tierra y en todos los tiempos. El dolo es una cosa inanimada, fabricada por la s manos del hombre, una estatua fra, sin vida. El salmista la presenta irnicamente con sus siete miembros completamente intiles: boca muda, ojos ciegos, orejas sor

das, nariz insensible a los olores, manos inertes, pies paralizados, garganta qu e no puede emitir sonidos (cf. vv. 5-7). Despus de esta despiadada crtica de los dolos, el salmista expresa un deseo sarcstic o: Que sean igual los que los hacen, cuantos confan en ellos (v. 8). Es un deseo ex presado de forma muy eficaz para producir un efecto de radical disuasin con respe cto a la idolatra. Quien adora a los dolos de la riqueza, del poder y del xito, pie rde su dignidad de persona humana. El profeta Isaas deca: Escultores de dolos! Todos ellos son vacuidad; de nada sirven sus obras ms estimadas; sus testigos nada ven y nada saben, y por eso quedarn abochornados (Is 44, 9). 3. Por el contrario, los fieles del Seor saben que tienen en el Dios vivo su auxil io y su escudo (cf. Sal 113 B, 9-13). El salmo nos presenta a esos fieles en tres c ategoras. Ante todo, la casa de Israel , es decir, todo el pueblo, la comunidad que se congrega en el templo para orar. All se encuentra tambin la casa de Aarn , que remi te a los sacerdotes, custodios y anunciadores de la Palabra divina, llamados a p residir el culto. Por ltimo, se evoca a los que temen al Seor, o sea, a los fieles autnticos y constantes, que en el judasmo posterior al destierro de Babilonia, y ms tarde, incluan tambin a los paganos que se acercaban a la comunidad y a la fe de Israel con corazn sincero y con una bsqueda genuina. Ese fue, por ejemplo, el cas o del centurin romano Cornelio (cf. Hch 10, 1-2. 22), que san Pedro convirti al cr istianismo. Sobre estas tres categoras de autnticos creyentes desciende la bendicin divina (cf. Sal 113 B, 12-15). Segn la concepcin bblica, esa bendicin es fuente de fecundidad: Q ue el Seor os acreciente, a vosotros y a vuestros hijos (v. 14). Por ltimo, los fie les, alegres por el don de la vida recibido del Dios vivo y creador, entonan un breve himno de alabanza, respondiendo a la bendicin eficaz de Dios con su bendicin agradecida y confiada (cf. vv. 16-18). 4. De un modo muy vivo y sugestivo, un Padre de la Iglesia de Oriente, san Grego rio de Nisa (siglo IV), en su quinta Homila sobre el Cantar de los cantares utili za este salmo para describir el paso de la humanidad desde el hielo de la idolatra hasta la primavera de la salvacin. En efecto -recuerda san Gregorio-, en cierto m odo, la naturaleza humana se haba transformado en los seres inmviles y sin vida que f ueron hechos objeto de culto , precisamente como est escrito: Que sean igual los que los hacen, cuantos confan en ellos . Y era lgico que sucediese as, pues, del mismo modo que los que miran al Dios vivo r eciben en s mismos las peculiaridades de la naturaleza divina, as el que se dirige a la vacuidad de los dolos lleg a ser como lo que miraba y, de hombre que era, se transform en piedra. Por consiguiente, dado que la naturaleza humana, convertida en piedra a causa de la idolatra, fue inmvil con respecto a lo mejor, congelada e n el hielo del culto a los dolos, por ese motivo en este tremendo invierno surge el Sol de la justicia y forma la primavera con el calor del medioda, que deshace ese hielo y calienta, con los rayos del sol, todo lo que est debajo. As, el hombre , que se haba convertido en piedra por obra del hielo, calentado por el Espritu y caldeado por los rayos del Logos, volvi a ser agua que saltaba hasta la vida eter na (Omelie sul Cantico dei cantici, Roma 1988, pp. 133-134). Las bodas del Cordero Mircoles 15 de septiembre de 2004 Domingo de la II semana II Vsperas Cntico: Apocalipsis 19, 1-2. 5-7 1. El libro del Apocalipsis contiene numerosos cnticos a Dios, Seor del universo y de la historia. Acabamos de escuchar uno, que se encuentra constantemente en ca da una de las cuatro semanas en que se articula la liturgia de las Vsperas. Este himno lleva intercalado el aleluya , palabra de origen hebreo que significa ala bad al Seor y que curiosamente dentro del Nuevo Testamento slo aparece en este pasa je del Apocalipsis, donde se repite cinco veces. Del texto del captulo 19 la litu

rgia selecciona solamente algunos versculos. En el marco narrativo del relato, so n entonados en el cielo por una inmensa muchedumbre : es como el canto de un gran c oro que entonan todos los elegidos, celebrando al Seor con alegra y jbilo (cf. Ap 1 9, 1). 2. Por eso, la Iglesia, en la tierra, armoniza su canto de alabanza con el de lo s justos que ya contemplan la gloria de Dios. As se establece un canal de comunic acin entre la historia y la eternidad: este canal tiene su punto de partida en la liturgia terrena de la comunidad eclesial y su meta en la celestial, a donde ya han llegado nuestros hermanos y hermanas que nos han precedido en el camino de la fe. En esta comunin de alabanza se celebran fundamentalmente tres temas. Ante todo, l as grandes propiedades de Dios, la salvacin, la gloria y el poder (v. 1; cf. v. 7), es decir, la trascendencia y la omnipotencia salvfica. La oracin es contemplacin d e la gloria divina, del misterio inefable, del ocano de luz y amor que es Dios. En segundo lugar, el cntico exalta el reino del Seor, es decir, el proyecto divino d e redencin en favor del gnero humano. Recogiendo un tema muy frecuente en los as ll amados salmos del reino de Dios (cf. Sal 46; 95-98), aqu se proclama que reina el Seor, nuestro Dios, Dueo de todo (Ap 19, 6), interviniendo con suma autoridad en la historia. Ciertamente, la historia est encomendada a la libertad humana, que gen era el bien y el mal, pero tiene su sello ltimo en las decisiones de la divina Pr ovidencia. El libro del Apocalipsis celebra precisamente la meta hacia la cual s e dirige la historia a travs de la obra eficaz de Dios, aun entre las tempestades , las laceraciones y las devastaciones llevadas a cabo por el mal, por el hombre y por Satans. En otra pgina del Apocalipsis se canta: Gracias te damos, Seor Dios omnipotente, el que eres y el que eras, porque has asumido el gran poder y comenzaste a reinar ( Ap 11, 17). 3. Por ltimo, el tercer tema del himno es tpico del libro del Apocalipsis y de su simbologa: Lleg la boda del Cordero; su esposa se ha embellecido (Ap 19, 7). Como ve remos en otras meditaciones sobre este cntico, la meta definitiva a la que nos co nduce el ltimo libro de la Biblia es la del encuentro nupcial entre el Cordero, q ue es Cristo, y la esposa purificada y transfigurada, que es la humanidad redimi da. La expresin lleg la boda del Cordero se refiere al momento supremo -como dice nuestr o texto nupcial - de la intimidad entre la criatura y el Creador, en la alegra y en la paz de la salvacin. 4. Concluyamos con las palabras de uno de los discursos de san Agustn, que ilustr a y exalta as el canto del Aleluya en su significado espiritual: Cantamos al unsono esta palabra y unidos en torno a ella, en comunin de sentimientos, nos estimulam os unos a otros a alabar a Dios. Sin embargo, a Dios slo puede alabarlo con tranq uilidad de conciencia quien no ha cometido ninguna accin que le desagrade. Adems, por lo que atae al tiempo presente en que somos peregrinos en la tierra, cantamos el Aleluya como consolacin para ser fortificados a lo largo del camino; el Alelu ya que entonamos ahora es como el canto del peregrino; con todo, recorriendo est e arduo itinerario, tendemos a la patria, donde habr descanso; donde, pasados tod os los afanes que nos agobian ahora, no quedar ms que el Aleluya (n. 255, 1: Discor si, IV, 2, Roma 1984, p. 597). Pasin voluntaria de Cristo siervo de Dios Mircoles 22 de septiembre de 2004 Domingo de la II semana II Vsperas Cuaresma Cntico: 1 Pedro 2, 21-24 1. Hoy, al escuchar el himno tomado del captulo 2 de la primera carta de san Pedr o, se ha perfilado de un modo muy vivo ante nuestros ojos el rostro de Cristo su

friente. Eso suceda a los lectores de aquella carta en los primeros tiempos del c ristianismo y eso mismo ha sucedido a lo largo de los siglos durante la proclama cin litrgica de la palabra de Dios y en la meditacin personal. Este canto, insertado en la carta, presenta una tonalidad litrgica y parece refle jar el espritu de oracin de la Iglesia de los orgenes (cf. Col 1, 15-20; Flp 2, 6-1 1; 1 Tm 3, 16). Est marcado tambin por un dilogo ideal entre el autor y los lectore s, en el que se alternan los pronombres personales nosotros y vosotros : Cristo padeci por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas... Llev nuestros pecados en su cuerpo (...) a fin de que, muertos a nuestros pecados, vivamos para la jus ticia; con sus llagas hemos sido curados (1 P 2, 21. 24-25). 2. Pero el pronombre que ms se repite, en el original griego, es V, que aparece a l inicio de los principales versculos (cf. 1 P 2, 22. 23. 24): equivale a l , el Cris to sufriente; l, que no cometi pecado; l, que al ser insultado no responda con insul tos; l, que al padecer no amenazaba; l, que en la cruz carg con los pecados de la h umanidad para borrarlos. El pensamiento de san Pedro, como tambin el de los fieles que rezan este himno, s obre todo en la liturgia de las Vsperas del tiempo de Cuaresma, se dirige al Sier vo de Yahveh descrito en el clebre cuarto canto del libro del profeta Isaas. Es un personaje misterioso, interpretado por el cristianismo en clave mesinica y crist olgica, porque anticipa los detalles y el significado de la pasin de Cristo: l sopor t nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores (...) Fue traspasado por nuestra s rebeliones, triturado por nuestros crmenes (...). Con sus llagas hemos sido cur ados. (...) Fue maltratado, y l se humill y no abri la boca (Is 53, 4. 5. 7). Tambin el perfil de la humanidad pecadora trazado con la imagen de unas ovejas de scarriadas, en un versculo que no recoge la liturgia de las Vsperas (cf. 1 P 2, 25 ), procede de aquel antiguo canto proftico: Todos nosotros ramos como ovejas descar riadas; cada uno segua su camino (Is 53, 6). 3. As pues, son dos las figuras que se cruzan en el himno de la carta de san Pedr o. Ante todo, est l, Cristo, que emprende el arduo camino de la pasin, sin oponerse a la injusticia y a la violencia, sin recriminaciones ni protestas, sino ponindo se a s mismo y poniendo su dolorosa situacin en manos del que juzga justamente (1 P 2, 23). Un acto de confianza pura y absoluta, que culminar en la cruz con las cleb res ltimas palabras, pronunciadas a voz en grito como extremo abandono a la obra del Padre: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46; cf. Sal 30, 6). Por tanto, no se trata de una resignacin ciega y pasiva, sino de una valiente con fianza, destinada a servir de ejemplo para todos los discpulos que recorrern la se nda oscura de la prueba y la persecucin. 4. Cristo se presenta como el Salvador, solidario con nosotros en su cuerpo humano . Al nacer de la Virgen Mara, se hizo nuestro hermano. Por ello, puede estar a nu estro lado, compartir nuestro dolor, cargar con nuestras enfermedades, con nuestr os pecados (1 P 2, 24). Pero l es tambin y siempre el Hijo de Dios, y esta solidari dad suya con nosotros resulta radicalmente transformadora, liberadora, expiatori a y salvfica (cf. 1 P 2, 24). Y, as, nuestra pobre humanidad, apartada de los caminos desviados y perversos del mal, es conducida de nuevo por las sendas de la justicia , es decir, del bello pro yecto de Dios. La ltima frase del himno es particularmente conmovedora. Reza as: Co n sus llagas hemos sido curados (1 P 2, 25). Manifiesta el alto precio que Cristo ha pagado para conseguirnos la salvacin. 5. Para concluir, cedamos la palabra a los Padres de la Iglesia, es decir, a la tradicin cristiana que ha meditado y rezado con este himno de san Pedro. San Ireneo de Lyon, en un pasaje de su tratado Contra las herejas,entrelazando un a expresin de este himno con otras reminiscencias bblicas, sintetiza as la figura d e Cristo Salvador: Uno y el mismo es Jesucristo el Hijo de Dios, que por su pasin nos reconcili con Dios y resucit de entre los muertos, est sentado a la derecha del Padre, y es perfecto en todas las cosas; es el mismo que, golpeado no devolva lo s golpes, mientras padeca no profiri amenazas (1 P 2, 23); el que, vctima de la tirana

, mientras sufra rogaba al Padre que perdonara a aquellos mismos que lo crucifica ban (cf. Lc 23, 34). l nos salv; l mismo es el Verbo de Dios, el Unignito del Padre, Cristo Jess nuestro Seor (III, 16, 9). Lunes II semana Las nupcias del Rey Mircoles 29 de septiembre de 2004 lunes de la II semana Salmo 44 (45) 1. Recito mis versos a un rey . Estas palabras, con las que se abre el Salmo 44, or ientan al lector sobre el carcter fundamental de este himno. El escriba de corte que lo compuso nos revela enseguida que se trata de un carmen en honor del sober ano israelita. Ms an, recorriendo los versculos de la composicin, nos damos cuenta d e estar en presencia de un epitalamio, o sea, de un cntico nupcial. Los estudiosos se han esforzado por identificar las coordenadas histricas del sal mo basndose en algunos indicios -como la relacin de la reina con la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 13)-, pero sin llegar a una identificacin precisa de la pareja r eal. Es relevante que en la escena haya un rey israelita, porque esto ha permiti do a la tradicin juda transformar el texto en canto al rey Mesas, y a la tradicin cr istiana releer el salmo en clave cristolgica y, por la presencia de la reina, tam bin en perspectiva mariolgica. 2. La liturgia de las Vsperas nos propone usar este salmo como oracin, articulndolo en dos momentos. Ahora hemos escuchado la primera parte (cf. vv. 2-10), que, de spus de la introduccin ya evocada por el escriba autor del texto (cf. v. 2), prese nta un esplndido retrato del soberano que est a punto de celebrar su boda. Por eso, el judasmo ha reconocido en el Salmo 44 un canto nupcial, que exalta la belleza y la intensidad del don de amor entre los cnyuges. En particular, la muje r puede repetir con el Cantar de los cantares: Mi amado es para m, y yo soy para m i amado (Ct 2, 16). Yo soy para mi amado y mi amado es para m (Ct 6, 3). 3. El perfil del esposo real est trazado de modo solemne, con el recurso a todo e l aparato de una escena de corte. Lleva las insignias militares (Sal 44, 4-6), a las que se aaden suntuosos vestidos perfumados, mientras en el fondo brillan los palacios revestidos de marfil, con sus salas grandiosas en las que suena msica ( cf. vv. 9-10). En el centro se encuentra el trono, y se menciona el cetro, dos s ignos del poder y de la investidura real (cf. vv. 7-8). Al llegar aqu, quisiramos subrayar dos elementos. Ante todo, la belleza del esposo , signo de un esplendor interior y de la bendicin divina: Eres el ms bello de los h ombres (v. 3). Precisamente apoyndose en este versculo la tradicin cristiana represe nt a Cristo con forma de hombre perfecto y fascinante. En un mundo caracterizado a menudo por la fealdad y la descortesa, esta imagen es una invitacin a reencontra r la via pulchritudinis en la fe, en la teologa y en la vida social para ascender a la belleza divina. 4. Sin embargo, la belleza no es un fin en s misma. La segunda nota que quisiramos proponer se refiere precisamente al encuentro entre la belleza y la justicia. E n efecto, el soberano cabalga victorioso por la verdad y la justicia (v. 5); ama la justicia y odia la impiedad (v. 8), y su cetro es cetro de rectitud (v. 7). La bel leza debe conjugarse con la bondad y la santidad de vida, de modo que haga respl andecer en el mundo el rostro luminoso de Dios bueno, admirable y justo. En el versculo 7, segn los estudiosos, el apelativo Dios podra dirigirse al rey mismo , porque, habiendo sido consagrado por el Seor, pertenecera en cierto modo al mbito divino: Tu trono, oh Dios, permanece para siempre . O podra ser una invocacin al nico rey supremo, el Seor, que se inclina sobre el rey Mesas. Ciertamente, la carta a los Hebreos, aplicando el salmo a Cristo, no duda en reconocer la divinidad plen

a, y no meramente simblica, al Hijo que entr en su gloria (cf. Hb 1, 8-9). 5. Siguiendo esta lectura cristolgica, concluimos remitindonos a los Padres de la Iglesia, que atribuyen a cada versculo ulteriores valores espirituales. As, sobre la frase del salmo en la que se dice que el Seor bendice eternamente al rey Mesas ( cf. Sal 44, 3), san Juan Crisstomo elabor esta aplicacin cristolgica: El primer Adn fu e colmado de una grandsima maldicin; el segundo, en cambio, de larga bendicin. Aque l haba odo: Maldito en tus obras (Gn 3, 17), y de nuevo: Maldito quien haga el trabaj o del Seor con dejadez (Jr 48, 10), y Maldito quien no mantenga las palabras de est a Ley (Dt 27, 26) y Maldito el que cuelga de un rbol (Dt 21, 23). Ves cuntas maldicion es? De todas estas maldiciones te ha liberado Cristo, hacindose maldicin (cf. Ga 3 , 13): en efecto, as como se humill para elevarte y muri para hacerte inmortal, as t ambin se ha convertido en maldicin para colmarte de bendicin. Qu puedes comparar con esta bendicin, cuando por medio de una maldicin te concede una bendicin? En efecto, l no tena necesidad de bendicin, pero te la dona a ti (Expositio in Psalmum XLIV, 4 : PG 55, 188-189). La reina y esposa Mircoles 6 de octubre de 2004 lunes de la II semana Salmo 44 (45) 1. El dulce retrato femenino que nos acaban de presentar constituye el segundo c uadro del dptico del que se compone el Salmo 44, un canto nupcial sereno y gozoso , que leemos en la liturgia de las Vsperas. As, despus de contemplar al rey que cel ebra sus bodas (cf. vv. 2-10), ahora nuestros ojos se fijan en la figura de la r eina esposa (cf. vv. 11-18). Esta perspectiva nupcial nos permite dedicar el sal mo a todas las parejas que viven con intensidad y vitalidad interior su matrimon io, signo de un gran misterio , como sugiere san Pablo, el del amor del Padre a la humanidad y de Cristo a su Iglesia (cf. Ef 5, 32). Sin embargo, el salmo abre ta mbin otro horizonte. En efecto, entra en escena el rey judo y, precisamente en esta perspectiva, la tr adicin juda sucesiva ha visto en l un perfil del Mesas davdico, mientras que el crist ianismo ha transformado el himno en un canto en honor de Cristo. 2. Con todo, ahora, nuestra atencin se fija en el perfil de la reina que el poeta de corte, autor del salmo (cf. Sal 44, 2), traza con gran delicadeza y sentimie nto. La indicacin de la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 13) hace suponer que se tr ata de una princesa extranjera. As asume un significado particular la invitacin a olvidar el pueblo y la casa paterna (cf. v. 11), de la que la princesa se tuvo q ue alejar. La vocacin nupcial es un acontecimiento trascendental en la vida y cambia la exis tencia, como ya se constata en el libro del Gnesis: Dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y vendrn a ser una sola carne (Gn 2, 24). La reina e sposa avanza ahora, con su squito nupcial que lleva los dones, hacia el rey, pren dado de su belleza (cf. Sal 44, 12-13). 3. Es notable la insistencia con que el salmista exalta a la mujer: est llena de e splendor (v. 14), y esa magnificencia se manifiesta en su vestido nupcial, recama do en oro y enriquecido con preciosos brocados (cf. vv. 14-15). La Biblia ama la belleza como reflejo del esplendor de Dios mismo; incluso los v estidos pueden ser signo de una luz interior resplandeciente, del candor del alm a. El pensamiento se remonta, por un lado, a las pginas admirables del Cantar de los cantares (cf. captulos 4 y 5) y, por otro, a la pgina del Apocalipsis donde se de scriben las bodas del Cordero , es decir, de Cristo, con la comunidad de los redimi dos, destacando el valor simblico de los vestidos nupciales: Han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino

deslumbrante de blancura. El lino son las buenas acciones de los santos 7-8).

(Ap 19,

4. Adems de la belleza, se exalta la alegra que reina en el jubiloso squito de vrgene s , o sea, las damas que acompaan a la esposa entre alegra y algazara (cf. Sal 44, 1516). La alegra genuina, mucho ms profunda que la meramente externa, es expresin de amor, que participa en el bien de la persona amada con serenidad de corazn. Ahora bien, segn los augurios con que concluye el salmo, se vislumbra otra realid ad radicalmente intrnseca al matrimonio: la fecundidad. En efecto, se habla de hij os y de generaciones (cf. vv. 17-18). El futuro, no slo de la dinasta sino tambin de l a humanidad, se realiza precisamente porque la pareja ofrece al mundo nuevas cri aturas. Se trata de un tema importante en nuestros das, en el Occidente a menudo incapaz de garantizar su futuro mediante la generacin y la tutela de nuevas criaturas, qu e prosigan la civilizacin de los pueblos y realicen la historia de la salvacin. 5. Muchos Padres de la Iglesia, como es sabido, han interpretado el retrato de l a reina aplicndolo a Mara, desde la exhortacin inicial: Escucha, hija, mira, inclina el odo... (v. 11). As sucedi, por ejemplo, en la Homila sobre la Madre de Dios de Cr isipo de Jerusaln, un monje capadocio de los fundadores del monasterio de San Eut imio, en Palestina, que, despus de su ordenacin sacerdotal, fue guardin de la santa cruz en la baslica de la Anstasis en Jerusaln. A ti se dirige mi discurso -dice, hablando a Mara-, a ti que debes convertirte en esposa del gran rey; mi discurso se dirige a ti, que ests a punto de concebir al Verbo de Dios, del modo que l conoce. (...) Escucha, hija, mira, inclina el odo . En efecto, se cumple el gozoso anuncio de la redencin del mundo. Inclina el odo y lo que vas a escuchar te elevar el corazn. (...) Olvida tu pueblo y la casa paterna : no prestes atencin a tu parentesco terreno, pues t te transformars en una reina celes tial. Y escucha -dice- cunto te ama el Creador y Seor de todo. En efecto, dice, pre ndado est el rey de tu belleza : el Padre mismo te tomar por esposa; el Espritu dispo ndr todas las condiciones que sean necesarias para este desposorio. (...) No crea s que vas a dar a luz a un nio humano, porque l es tu Seor y t lo adorars . Tu Creador e ha hecho hijo tuyo; lo concebirs y, juntamente con los dems, lo adorars como a tu Seor (Testi mariani del primo millennio, I, Roma 1998, pp. 605-606). Dios salvador Mircoles 13 de octubre de 2004 lunes de la II semana Cntico: Efesios 1, 3-10 1. Estamos ante el solemne himno de bendicin que abre la carta a los Efesios, una pgina de gran densidad teolgica y espiritual, expresin admirable de la fe y quiz de la liturgia de la Iglesia de los tiempos apostlicos. Cuatro veces, en todas las semanas en las que se articula la liturgia de las Vspe ras, se propone el himno para que el fiel pueda contemplar y gustar este grandio so icono de Cristo, centro de la espiritualidad y del culto cristiano, pero tamb in principio de unidad y de sentido del universo y de toda la historia. La bendic in se eleva de la humanidad al Padre que est en los cielos (cf. v. 3), a partir de la obra salvfica del Hijo. 2. Ella inicia en el eterno proyecto divino, que Cristo est llamado a realizar. E n este designio brilla ante todo nuestra eleccin para ser santos e irreprochables , no tanto en el mbito ritual -como pareceran sugerir estos adjetivos utilizados en el Antiguo Testamento para el culto sacrificial-, cuanto por el amor (cf. v. 4). P or tanto, se trata de una santidad y de una pureza moral, existencial, interior. Sin embargo, el Padre tiene en la mente una meta ulterior para nosotros: a travs de Cristo nos destina a acoger el don de la dignidad filial, convirtindonos en hi jos en el Hijo y en hermanos de Jess (cf. Rm 8, 15. 23; 9, 4; Ga 4, 5). Este don de la gracia se infunde por medio de su querido Hijo , el Unignito por excelencia (c

f. vv. 5-6). 3. Por este camino el Padre obra en nosotros una transformacin radical: una liber acin plena del mal, la redencin mediante la sangre de Cristo, el perdn de los pecados travs del tesoro de su gracia (cf. v. 7). La inmolacin de Cristo en la cruz, acto s upremo de amor y de solidaridad, irradia sobre nosotros una onda sobreabundante de luz, de sabidura y prudencia (cf. v. 8). Somos criaturas transfiguradas: cancela do nuestro pecado, conocemos de modo pleno al Seor. Y al ser el conocimiento, en el lenguaje bblico, expresin de amor, nos introduce ms profundamente en el misterio d e la voluntad divina (cf. v. 9). 4. Un misterio , o sea, un proyecto trascendente y perfecto, cuyo contenido es un a dmirable plan salvfico: recapitular en Cristo todas las cosas, del cielo y de la t ierra (v. 10). El texto griego sugiere que Cristo se ha convertido en keflaion, es decir, es el punto cardinal, el eje central en el que converge y adquiere senti do todo el ser creado. El mismo vocablo griego remite a otro, apreciado en las c artas a los Efesios y a los Colosenses: kefal, cabeza , que indica la funcin que cump le Cristo en el cuerpo de la Iglesia. Ahora la mirada es ms amplia y csmica, adems de incluir la dimensin eclesial ms especf ica de la obra de Cristo. l ha reconciliado en s todas las cosas, pacificando, medi ante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Col 1, 20). 5. Concluyamos nuestra reflexin con una oracin de alabanza y de accin de gracias po r la redencin que Cristo ha obrado en nosotros. Lo hacemos con las palabras de un texto conservado en un antiguo papiro del siglo IV. Nosotros te invocamos, Seor Dios. T lo sabes todo, nada se te escapa, Maestro de ve rdad. Has creado el universo y velas sobre cada ser. T guas por el camino de la ve rdad a aquellos que estaban en tinieblas y en sombras de muerte. T quieres salvar a todos los hombres y darles a conocer la verdad. Todos juntos te ofrecemos ala banzas e himnos de accin de gracias . El orante prosigue: Nos has redimido, con la s angre preciosa e inmaculada de tu nico Hijo, de todo extravo y de la esclavitud. N os has liberado del demonio y nos has concedido gloria y libertad. Estbamos muert os y nos has hecho renacer, alma y cuerpo, en el Espritu. Estbamos manchados y nos has purificado. Te pedimos, pues, Padre de las misericordias y Dios de todo con suelo: confrmanos en nuestra vocacin, en la adoracin y en la fidelidad . La oracin con cluye con la invocacin: Oh Seor benvolo, fortalcenos, con tu fuerza. Ilumina nuestra alma con tu consuelo... Concdenos mirar, buscar y contemplar los bienes del cielo y no los de la tierra. As, por la fuerza de tu gracia, se dar gloria a la potesta d omnipotente, santsima y digna de toda alabanza, en Cristo Jess, el Hijo predilec to, con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn (A. Hamman, Preghiere de i primi cristiani, Miln 1955, pp. 92-94). Martes II semana Vanidad de las riquezas Mircoles 20 de octubre de 2004 Martes de la II semana Salmo 48 (49 1. Nuestra meditacin sobre el Salmo 48 se articular en dos etapas, precisamente co mo hace la liturgia de las Vsperas, que nos lo propone en dos tiempos. Comentarem os ahora de modo esencial su primera parte, en la que la reflexin se inspira en u na situacin de malestar, como en el Salmo 72. El justo debe afrontar das aciagos , po rque lo cercan y lo acechan los malvados , quienes se jactan de sus inmensas riqueza s (cf. Sal 48, 6-7). La conclusin a la que llega el justo se formula como una especie de proverbio, qu e se encontrar tambin al final de todo el salmo. Sintetiza de modo lmpido el mensaj e dominante de la composicin potica: El hombre no comprende en la opulencia, sino q

ue perece como los animales (v. 13). En otros trminos, las inmensas riquezas una ventaja, al contrario! Es mejor ser pobre y estar unido a Dios.

no son

2. En el proverbio parece resonar la voz austera de un antiguo sabio bblico, el E clesiasts o Qohlet, cuando describe el destino aparentemente igual de toda criatur a viviente, el de la muerte, que hace completamente vano el aferrarse frenticamen te a las cosas terrenas: Como sali del vientre de su madre, desnudo volver, como ha venido; y nada podr sacar de sus fatigas que pueda llevar en la mano... Porque e l hombre y la bestia tienen la misma suerte: muere el uno como la otra... Todos caminan hacia una misma meta (Qo 5, 14; 3, 19. 20). 3. Una torpeza profunda se apodera del hombre cuando se ilusiona con evitar la m uerte afanndose en acumular bienes materiales: por ello el salmista habla de un no comprender de ndole casi irracional. Sea como fuere, todas las culturas y todas las espiritualidades han analizado es te tema, que Jess expone en su esencia de modo definitivo cuando declara: Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aun en la abundancia, la vida de uno no est ase gurada por sus bienes (Lc 12, 15). l narra tambin la famosa parbola del rico necio, que acumula bienes en exceso, sin imaginar que la muerte le est tendiendo una emb oscada (cf. Lc 12, 16-21). 4. La primera parte del salmo est centrada por completo precisamente en esta ilus in que conquista el corazn del rico. Este est convencido de que puede comprarse tambin la muerte, casi intentando corromperla, un poco como ha hecho para obtener toda s las dems cosas, o sea, el xito, el triunfo sobre los dems en el mbito social y polt ico, la prevaricacin impune, la saciedad, las comodidades, los placeres. Pero el salmista no duda en considerar necia esta pretensin. Recurre a un vocablo que tiene un valor tambin financiero, rescate : Nadie puede salvarse ni dar a Dios u n rescate. Es tan caro el rescate de la vida, que nunca les bastar para vivir per petuamente sin bajar a la fosa (vv. 8-10). 5. El rico, aferrado a su inmensa fortuna, est convencido de lograr dominar tambin la muerte, as como ha mandado en todo y a todos con el dinero. Pero por ingente que sea la suma que est dispuesto a ofrecer, su destino ltimo ser inexorable. En ef ecto, al igual que todos los hombres y mujeres, ricos o pobres, sabios o ignoran tes, deber encaminarse a la tumba, lo mismo que les ha sucedido a los potentes, y deber dejar en la tierra el oro tan amado, los bienes materiales tan idolatrados (cf. vv. 11-12). Jess dirigir a sus oyentes esta pregunta inquietante: Qu puede dar el hombre a cambio de su vida? (Mt 16, 26). Ningn cambio es posible, porque la vida es don de Dios, que tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hom bre (Jb 12, 10). 6. Entre los Padres que han comentado el Salmo 48 merece una atencin particular s an Ambrosio, que ensancha su sentido segn una visin ms amplia, en concreto, a parti r de la invitacin inicial del salmista: Od esto, todas las naciones; escuchadlo, ha bitantes del orbe . El antiguo obispo de Miln comenta: Reconocemos aqu, precisamente al inicio, la voz del Seor salvador que llama a los pueblos a la Iglesia, para que renuncien al pec ado, se conviertan en seguidores de la verdad y reconozcan la ventaja de la fe . P or lo dems, todos los corazones de las diversas generaciones humanas estaban conta minados por el veneno de la serpiente y la conciencia humana, esclava del pecado , no era capaz de apartarse de l . Por eso el Seor, por iniciativa suya, promete el p erdn en la generosidad de su misericordia, para que el culpable ya no tenga miedo , sino que, con plena conciencia, se alegre de ofrecer ahora sus servicios de si ervo al Seor bueno, que ha sabido perdonar los pecados y premiar las virtudes (Com mento a dodici Salmi, n. 1: SAEMO, VIII, Miln-Roma 1980, p. 253). 7. En estas palabras del salmo se siente resonar la invitacin evanglica: Venid a m t odos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vo

sotros mi yugo (Mt 11, 28-29). San Ambrosio contina: Como uno que vendr a visitar a los enfermos, como un mdico que vendr a curar nuestras llagas dolorosas, as l nos of rece la curacin, para que los hombres lo sientan bien y todos corran con confiada solicitud a recibir el remedio de la curacin... Llama a todos los pueblos al man antial de la sabidura y del conocimiento, promete a todos la redencin, para que na die viva en la angustia, nadie viva en la desesperacin (n. 2: ib., pp. 253-255). La riqueza humana no salva Mircoles 27 de octubre de 2004 Martes de la II semana Salmo 48 (49 1. La liturgia de Vsperas, en su desarrollo progresivo, nos vuelve a presentar el Salmo 48, de estilo sapiencial, cuya segunda parte (cf. vv. 14-21) se acaba de proclamar. Al igual que la anterior (cf. vv. 1-13), que ya hemos comentado, tamb in esta seccin del salmo condena la falsa esperanza engendrada por la idolatra de l a riqueza. Se trata de una de las tentaciones constantes de la humanidad: aferrnd ose al dinero, al que se considera dotado de una fuerza invencible, los hombres se engaan creyendo que pueden comprar tambin la muerte , alejndola de s. 2. En realidad, la muerte irrumpe con su capacidad de demoler cualquier ilusin, e liminando todos los obstculos, humillando toda confianza en s mismo (cf. v. 14) y encaminando a ricos y pobres, soberanos y sbditos, necios y sabios, al ms all. Es e ficaz la imagen que el salmista utiliza, presentando la muerte como un pastor qu e gua con mano firme al rebao de las criaturas corruptibles (cf. v. 15). Por consi guiente, el Salmo 48 nos propone una meditacin realista y severa sobre la muerte, meta ineludible fundamental de la existencia humana. A menudo, de todos los modos posibles tratamos de ignorar esta realidad, esforznd onos por no pensar en ella. Pero este esfuerzo, adems de intil, es inoportuno. En efecto, la reflexin sobre la muerte resulta benfica, porque relativiza muchas real idades secundarias a las que, por desgracia, hemos atribuido un carcter absoluto, como la riqueza, el xito, el poder... Por eso, un sabio del Antiguo Testamento, el Sircida, advierte: En todas tus acciones ten presente tu fin, y jams cometers pec ado (Si 7, 36). 3. Pero en nuestro salmo hay un viraje decisivo. El dinero no logra rescatarnos de la muerte (cf. Sal 48, 8-9); sin embargo, alguien puede redimirnos de ese horiz onte oscuro y dramtico. En efecto, dice el salmista: Pero a m Dios me salva, me sac a de las garras del abismo (v. 16). As se abre, para el justo, un horizonte de esp eranza e inmortalidad. A la pregunta planteada al inicio del salmo (Por qu habr de temer?: v. 6), se le da respuesta ahora: No te preocupes si se enriquece un hombr e (v. 17). 4. El justo, pobre y humillado en la historia, cuando llega a la ltima frontera d e la vida, carece de bienes, no tiene nada que ofrecer como rescate para detener l a muerte y evitar su glido abrazo. Pero he aqu la gran sorpresa: Dios mismo paga e l rescate y arranca de las manos de la muerte a su fiel, porque l es el nico que p uede derrotar a la muerte, inexorable para las criaturas humanas. Por eso, el sa lmista invita a no temer y a no envidiar al rico, cada vez ms arrogante en su glori a (cf. ib.), porque, al llegar a la muerte, se ver despojado de todo, no podr llev ar consigo ni oro ni plata, ni fama ni xito (cf. vv. 18-19). En cambio, el fiel n o ser abandonado por el Seor, que le sealar el sendero de la vida, lo saciar de gozo e n su presencia, de alegra perpetua a su derecha (cf. Sal 15, 11). 5. As, podramos poner, como conclusin de la meditacin sapiencial del Salmo 48, las p alabras de Jess, que nos describe el autntico tesoro que desafa a la muerte: No amon tonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonad ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla

ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu t esoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6, 19-21). 6. En armona con las palabras de Cristo, san Ambrosio, en su Comentario al Salmo 48, reafirma de modo neto y firme la inconsistencia de las riquezas: Son cosas ca ducas y se van con ms rapidez de la que llegaron. Un tesoro de este tipo no es ms que un sueo. Te despiertas y ya ha desaparecido, porque el hombre que logra super ar la borrachera de este mundo y vivir la sobriedad de las virtudes, desprecia t odas estas cosas y no da valor alguno al dinero (Commento a dodici salmi, n. 23: SAEMO VIII, Miln-Roma 1980, p. 275). 7. El obispo de Miln invita, por consiguiente, a no dejarse atraer ingenuamente p or las riquezas y por la gloria humana: No tengas miedo, ni siquiera cuando veas que se ha agigantado la gloria de algn linaje poderoso. Mirando a fondo con atenc in, te parecer vaca si no tiene una brizna de la plenitud de la fe . De hecho, antes de la venida de Cristo, el hombre se encontraba arruinado y vaco: La ruinosa cada d el antiguo Adn nos vaci, pero la gracia de Cristo nos llen. l se vaci a s mismo para l lenarnos a nosotros y para que en la carne del hombre habitara la plenitud de la virtud . San Ambrosio concluye que, precisamente por eso, ahora podemos exclamar, con san Juan: De su plenitud hemos recibido todos gracia sobre gracia (Jn 1, 16) (cf. ib.). Himno de los redimidos Mircoles 3 de noviembre de 2004 Martes de la II semana Cntico: Apocalipsis 4, 11; 5, 9.10.12 1. El cntico que nos acaban de proponer marca la liturgia de las Vsperas con la se ncillez y la intensidad de una alabanza coral. Pertenece a la solemne visin inici al del Apocalipsis, que presenta una especie de liturgia celestial a la que tamb in nosotros, todava peregrinos en la tierra, nos asociamos durante nuestras celebr aciones eclesiales. El himno, compuesto por algunos versculos tomados del Apocalipsis y unificados po r el uso litrgico, est construido sobre dos elementos fundamentales. El primero, e sbozado brevemente, es la celebracin de la obra del Seor: T has creado el universo, por tu voluntad lo que no exista fue creado (Ap 4, 11). En efecto, la creacin revel a el inmenso poder de Dios. Como dice el libro de la Sabidura, de la grandeza y he rmosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5) . De igual modo, el apstol san Pablo afirma: Lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Rm 1, 20). Por eso , es necesario elevar el canto de alabanza al Creador para celebrar su gloria. 2. En este contexto puede ser interesante recordar que el emperador Domiciano, b ajo cuyo reinado se compuso tal vez el Apocalipsis, se haca llamar con los ttulos D ominus et deus noster y exiga que nicamente se dirigieran a l de esa manera (cf. Sue tonio, Domiciano, XIII). Como es obvio, los cristianos se negaban a tributar a una criatura humana, por ms poderosa que fuera, esos ttulos y slo dirigan sus aclamaciones de adoracin al verda dero Seor y Dios nuestro , creador del universo (cf. Ap 4, 11) y a Aquel que, juntam ente con Dios, es el primero y el ltimo (cf. Ap 1, 17), el que est sentado con Dios, su Padre, en el trono celestial (cf. Ap 3, 21): Cristo, muerto y resucitado, si mblicamente representado aqu como un Cordero de pie , aunque degollado (Ap 5, 6). 3. Este es, precisamente, el segundo elemento, ampliamente desarrollado, del him no que estamos comentando: Cristo, Cordero inmolado. Los cuatro vivientes y los veinticuatro ancianos lo ensalzan con un canto que comienza con la aclamacin: Eres digno, Seor, de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste degollado (Ap 5, 9).

As pues, en el centro de la alabanza se encuentra Cristo con su obra histrica de r edencin. Precisamente por eso l es capaz de descifrar el sentido de la historia: e s l quien abre los sellos (Ap 5, 9) del libro secreto que contiene el proyecto quer ido por Dios. 4. Pero su obra no consiste slo en una interpretacin, sino que es tambin un acto de cumplimiento y de liberacin. Dado que ha sido degollado , ha podido comprar (Ap 5, 9) a hombres que proceden de toda raza, lengua, pueblo y nacin. El verbo griego que se utiliza no remite explcitamente a la historia del xodo, en la que no se habla nunca de comprar a los israelitas, pero la continuacin de la fra se contiene una alusin evidente a la clebre promesa hecha por Dios al Israel del S ina: Vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 6). 5. Ahora esa promesa se ha hecho realidad: el Cordero ha constituido, de hecho, para Dios un reino de sacerdotes y reinan sobre la tierra (Ap 5, 10), y este reino est abierto a la humanidad entera, llamada a formar la comunidad de los hijos de Dios, como recordar san Pedro: Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nac in santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamad o de las tinieblas a su luz admirable (1 P 2, 9). El concilio Vaticano II hace referencia explcita a estos textos de la primera car ta de san Pedro y del libro del Apocalipsis, cuando, presentando el sacerdocio co mn que pertenece a todos los fieles, explica las modalidades con las que lo ejerce n: Los fieles, en cambio, participan en la celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real y lo ejercen al recibir los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en obras (Lumen gentium, 10).

6. El himno del libro del Apocalipsis que meditamos hoy se concluye con una acla macin final pronunciada por miradas de miradas de ngeles (cf. Ap 5, 11). Se refiere al Cordero degollado , al que se atribuye la misma gloria destinada a Dios Padre, por que es digno de recibir el poder, la riqueza, la sabidura y la fuerza (Ap 5, 12). E s el momento de la contemplacin pura, de la alabanza gozosa, del canto de amor a Cristo en su misterio pascual. Esta luminosa imagen de la gloria celestial es anticipada en la liturgia de la I glesia. En efecto, como recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica, la liturgia es accin de Cristo total ( Christus totus ). Los que la celebran aqu, viven ya de algn m do, ms all de los signos, en la liturgia celestial, donde la celebracin es totalmen te comunin y fiesta. El Espritu y la Iglesia nos hacen participar en esta liturgia eterna cuando celebramos, en los sacramentos, el misterio de la salvacin (cf. nn . 1136 y 1139). Miercoles II semana Dios, nica esperanza del justo Mircoles 10 de noviembre de 2004 Mircoles de la II semana Salmo 61 (62) 1. Acaban de resonar las dulces palabras del salmo 61, un canto de confianza, qu e comienza con una especie de antfona, repetida a mitad del texto. Es como una ja culatoria serena y fuerte, una invocacin que es tambin un programa de vida: Slo en D ios descansa mi alma, porque de l viene mi salvacin; slo l es mi roca y mi salvacin, mi alczar: no vacilar (vv. 2-3. 6-7). 2. Sin embargo, este salmo, en su desarrollo, contrapone dos clases de confianza . Son dos opciones fundamentales, una buena y una mala, que implican dos conduct as morales diferentes. Ante todo, est la confianza en Dios, exaltada en la invoca

cin inicial, donde entra en escena un smbolo de estabilidad y seguridad, como es l a roca, el alczar , es decir, una fortaleza y un baluarte de proteccin. El salmista reafirma: De Dios viene mi salvacin y mi gloria, l es mi roca firme; Di os es mi refugio (v. 8). Lo asegura despus de aludir a las tramas hostiles de sus enemigos, que tratan de derribarlo de la altura (cf. vv. 4-5). 3. Luego, el orante fija con insistencia su atencin crtica en otra clase de confia nza, fundada en la idolatra. Es una confianza que lleva a buscar la seguridad y l a estabilidad en la violencia, en el robo y en la riqueza. Por eso, hace una exhortacin clara y ntida: No confiis en la opresin, no pongis ilusio nes en el robo; y aunque crezcan vuestras riquezas, no les deis el corazn (v. 11). Son tres los dolos que aqu se citan y proscriben como contrarios a la dignidad del hombre y a la convivencia social. 4. El primer dios falso es la violencia, a la que por desgracia la humanidad sig ue recurriendo tambin en nuestros das ensangrentados. Este dolo va acompaado por un inmenso squito de guerras, opresiones, prevaricaciones, torturas y crmenes execrab les, cometidos sin el ms mnimo signo de remordimiento. El segundo dios falso es el robo, que se manifiesta mediante el chantaje, la inj usticia social, la usura, la corrupcin poltica y econmica. Demasiada gente cultiva la falsa ilusin de que va a satisfacer de este modo su propia codicia. Por ltimo, la riqueza es el tercer dolo, en el que el hombre pone el corazn con la en gaosa esperanza de que podr salvarse de la muerte (cf. Sal 48) y asegurarse un pri mado de prestigio y poder.

5. Sirviendo a esta trada diablica, el hombre olvida que los dolos son inconsistent es, ms an, dainos. Al confiar en las cosas y en s mismo, se olvida de que es un soplo ..., una apariencia ; ms an, si se pesa en una bscula, resulta ms leve que un soplo (Sa 61, 10; cf. Sal 38, 6-7). Si furamos ms conscientes de nuestra caducidad y del lmite propio de las criaturas, no elegiramos la senda de la confianza en los dolos, ni organizaramos nuestra vida de acuerdo con una escala de pseudo-valores frgiles e inconsistentes. Ms bien, no s orientaramos hacia la otra confianza, la que se funda en el Seor, fuente de eter nidad y paz. En efecto, slo l tiene el poder ; slo l es fuente de gracia; slo l es art de justicia: paga a cada uno segn sus obras (cf. Sal 61, 12-13). 6. El Concilio Vaticano II aplic a los sacerdotes la invitacin del salmo 61 a no po ner el corazn en las riquezas (v. 11). El decreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros exhorta: Los sacerdotes no deben de ninguna manera poner su corazn en las riquezas y han de evitar siempre toda codicia y abstenerse cuidadosamente de todo tipo de negocios (Presbyterorum ordinis, 17). Sin embargo, esta invitacin a evitar la confianza perversa, y a elegir la que nos lleva a Dios, vale para todos y debe convertirse en nuestra estrella polar en l a vida diaria, en las decisiones morales y en el estilo de vida. 7. Ciertamente, se trata de un camino arduo, que conlleva tambin pruebas para el justo y opciones valientes, pero siempre marcadas por la confianza en Dios (cf. Sal 61, 2). A esta luz, los Padres de la Iglesia vieron en el orante del salmo 6 1 la prefiguracin de Cristo, y pusieron en sus labios la invocacin inicial de adhe sin y confianza total en Dios. A este respecto, en su Comentario al Salmo 61, san Ambrosio argumenta as: Nuestro Seor Jesucristo, al tomar la carne del hombre para purificarla en su persona, qu ot ra cosa hubiera podido hacer inmediatamente sino borrar el influjo malfico del an tiguo pecado? Por la desobediencia, es decir, violando los mandamientos divinos, se haba infiltrado el pecado. Por eso, ante todo tuvo que restablecer la obedien cia, para apagar el foco del pecado... l personalmente tom sobre s la obediencia, p ara transmitrnosla a nosotros (Commento a dodici Salmi, 61, 4: SAEMO, VIII, Miln-Ro ma 1980, p. 283). Invitacin universal a la alabanza divina Mircoles 17 de noviembre de 2004

Mircoles de la II semana Salmo 66 (67) 1. La tierra ha dado su fruto , exclama el salmo 66, que acabamos de proclamar, uno de los textos incluidos en la liturgia de las Vsperas. Esa frase nos hace pensar en un himno de accin de gracias dirigido al Creador por los dones de la tierra, signo de la bendicin divina. Pero este elemento natural est ntimamente vinculado al histrico: los frutos de la naturaleza constituyen una ocasin para pedir repetidam ente a Dios que bendiga a su pueblo (cf. vv. 2, 7 y 8), de forma que todas las n aciones de la tierra se dirijan a Israel, intentando llegar al Dios Salvador a t ravs de l. Por consiguiente, la composicin refleja una perspectiva universal y misionera, en la lnea de la promesa divina hecha a Abraham: En ti sern bendecidas todas las naci ones de la tierra (Gn 12, 3; cf. 18, 18; 28, 14). 2. La bendicin divina implorada para Israel se manifiesta de una forma concreta e n la fertilidad de los campos y en la fecundidad, o sea, en el don de la vida. P or eso, el salmo comienza con un versculo (cf. Sal 66, 2) que remite a la clebre b endicin sacerdotal referida en el libro de los Nmeros: El Seor te bendiga y te prote ja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz (Nm 6, 24-26). El tema de la bendicin se repite al final del salmo, donde se habla nuevamente de los frutos de la tierra (cf. Sal 66, 7-8). Pero all se encuentra el tema univers alista que confiere a la sustancia espiritual de todo el himno una sorprendente amplitud de horizontes. Es una apertura que refleja la sensibilidad de un Israel ya preparado para confrontarse con todos los pueblos de la tierra. Este salmo p robablemente fue compuesto despus de la experiencia del exilio en Babilonia, cuan do el pueblo ya haba iniciado la experiencia de la dispora entre naciones extranje ras y en nuevas regiones. 3. Gracias a la bendicin implorada por Israel, toda la humanidad podr conocer los c aminos y la salvacin del Seor (cf. v. 3), es decir, su plan salvfico. A todas las cult uras y a todas las sociedades se les revela que Dios juzga y gobierna a todos lo s pueblos y naciones de la tierra, llevando a cada uno hacia horizontes de justi cia y paz (cf. v. 5). Es el gran ideal hacia el que tendemos, es el anuncio que ms nos afecta, hecho en el salmo 66 y en muchas pginas profticas (cf. Is 2, 1-5; 60, 1-22; Jl 4, 1-11; So 3, 9-10; Ml 1, 11). Esta ser tambin la proclamacin cristiana, que san Pablo presentar recordando que la salvacin de todos los pueblos es el centro del misterio , es decir, del plan salvfico de Dios: Los gentiles son coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma promesa en Cristo Jess por medio del Evangelio (Ef 3, 6). 4. Israel ya puede pedir a Dios que todas las naciones participen en su alabanza ; ser un coro universal: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben , se repite en el salmo (cf. Sal 66, 4 y 6). El deseo del salmo anticipa el acontecimiento descrito en la carta a los Efesios cuando alude tal vez al muro que en el templo de Jerusaln mantena a los paganos s eparados de los judos: Ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo esta bais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuest ra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad. (...) As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Ef 2, 13-14. 19). De ah se sigue un mensaje para nosotros: debemos derribar los muros de las divisi ones, de la hostilidad y del odio, para que la familia de los hijos de Dios se r ena en armona a la misma mesa, bendiciendo y alabando al Creador por los dones que concede a todos, sin distinciones (cf. Mt 5, 43-48). 5. La tradicin cristiana ha interpretado el salmo 66 en clave cristolgica y mariolg

ica. Para los Padres de la Iglesia la tierra que ha dado su fruto es la Virgen Mara , que da a luz a Cristo nuestro Seor. As, por ejemplo, san Gregorio Magno en la Exposicin sobre el primer libro de los R eyes comenta este versculo, apoyndolo con muchos otros pasajes de la Escritura: A M ara se la llama con razn monte lleno de frutos , porque de ella ha nacido un fruto pti mo, es decir, un hombre nuevo. Y el profeta, contemplando su hermosura y la glor ia de su fecundidad, exclama: Brotar un renuevo del tronco de Jes, un vstago florece r de su raz (Is 11, 1). David, exultando por el fruto de este monte, dice a Dios: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. (...) La tier ra ha dado su fruto . S, la tierra ha dado su fruto, porque aquel que la Virgen eng endr no lo concibipor obra de hombre, sino porque el Espritu Santo la cubri con su s ombra. Por eso, el Seor dice al rey y profeta David: Pondr sobre tu trono al fruto de tus entraas (Sal 131, 11). Por eso, Isaas afirma: Y el fruto de la tierra ser subl ime (Is 4, 2). En efecto, aquel que la Virgen engendr no fue solamente un hombre sa nto , sino tambin Dios fuerte (Is 9, 5) (Testi mariani del primo millennio, III, Roma 1990, p. 625). Cristo, primognito de toda criatura y primer resucitado de entre los muertos Mircoles 24 de noviembre de 2004 Mircoles de la II semana Cntico:Colosenses 1, 12-20 1. Acaba de resonar el gran himno cristolgico recogido al inicio de la carta a lo s Colosenses. En l destaca precisamente la figura gloriosa de Cristo, corazn de la liturgia y centro de toda la vida eclesial. Sin embargo, el horizonte del himno en seguida se ensancha a la creacin y la redencin, implicando a todos los seres c reados y la historia entera. En este canto se puede descubrir el sentido de fe y de oracin de la antigua comun idad cristiana, y el Apstol recoge su voz y su testimonio, aunque imprime al himn o su sello propio. 2. Despus de una introduccin en la que se da gracias al Padre por la redencin (cf. vv. 12-14), este cntico, que la liturgia de las Vsperas nos propone todas las sema nas, se articula en dos estrofas. La primera celebra a Cristo como primognito de t oda criatura , es decir, engendrado antes de todo ser, afirmando as su eternidad, q ue trasciende el espacio y el tiempo (cf. vv. 15-18). l es la imagen , el icono visible de Dios, que permanece invisible en su misterio. Est a fue la experiencia de Moiss, cuando, en su ardiente deseo de contemplar la real idad personal de Dios, escuch como respuesta: Mi rostro no podrs verlo; porque no p uede verme el hombre y seguir viviendo (Ex 33, 20; cf. tambin Jn 14, 8-9). En cambio, el rostro del Padre, creador del universo, se hace accesible en Crist o, artfice de la realidad creada: Por medio de l fueron creadas todas las cosas (.. .); todo se mantiene en l (Col, 1, 16-17). As pues, Cristo, por una parte, es super ior a las realidades creadas, pero, por otra, est implicado en su creacin. Por eso , podemos verlo como imagen de Dios invisible , que se hizo cercano a nosotros con el acto de la creacin. 3. En la segunda estrofa (cf. vv. 18-20), la alabanza en honor de Cristo se pres enta desde otra perspectiva: la de la salvacin, de la redencin, de la regeneracin d e la humanidad creada por l, pero que, por el pecado, haba cado en la muerte. Ahora bien, la plenitud de gracia y de Espritu Santo que el Padre ha puesto en su H ijo hace que, al morir y resucitar, pueda comunicarnos una nueva vida (cf. vv. 1 9-20). 4. Por tanto, es celebrado como el primognito de entre los muertos (v. 18). Con su p lenitud divina, pero tambin con su sangre derramada en la cruz, Cristo reconcilia y p acifica todas las realidades, celestes y terrestres. As las devuelve a su situacin

originaria, restableciendo la armona inicial, querida por Dios segn su proyecto de amor y de vida. Por consiguiente, la creacin y la redencin estn vinculadas entre s como etapas de una misma historia de salvacin. 5. Siguiendo nuestra costumbre, dejemos ahora espacio para la meditacin de los gr andes maestros de la fe, los Padres de la Iglesia. Uno de ellos nos guiar en la r eflexin sobre la obra redentora realizada por Cristo con la sangre de su sacrific io. Reflexionando sobre nuestro himno, san Juan Damasceno, en el Comentario a las ca rtas de san Pablo que se le atribuye, escribe: San Pablo dice que por su sangre hem os recibido la redencin (Ef 1, 7). En efecto, se dio como rescate la sangre del Seo r, que lleva a los prisioneros de la muerte a la vida. Los que estaban sometidos al reino de la muerte no podan ser liberados de otro modo, sino mediante aquel q ue se hizo partcipe con nosotros de la muerte. (...) Por la accin realizada con su venida hemos conocido la naturaleza de Dios anterior a su venida. En efecto, es obra de Dios el haber vencido a la muerte, el haber restituido la vida y el hab er llevado nuevamente el mundo a Dios. Por eso dice: l es imagen de Dios invisible (Col 1, 15), para manifestar que es Dios, aunque no sea el Padre, sino la imagen del Padre, y se identifica con l, aunque no sea l (I libri della Bibbia interpreta ti dalla grande tradizione, Bolonia 2000, pp. 18 y 23). San Juan Damasceno concluye, despus, con una mirada de conjunto a la obra salvfica de Cristo: La muerte de Cristo salv y renov al hombre; y devolvi a los ngeles la ale gra originaria, a causa de los salvados, y uni las realidades inferiores con las s uperiores. (...) En efecto, hizo la paz y suprimi la enemistad. Por eso, los ngele s decan: Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra (ib., p. 37). Jueves II semana Poder real del Mesas Mircoles 1 de diciembre de 2004 Jueves de la II semana Salmo 71 (72) 1. La liturgia de las Vsperas, cuyos salmos y cnticos estamos comentando progresiv amente, propone en dos etapas uno de los salmos ms apreciados en la tradicin juda y cristiana, el salmo 71, un canto real que los Padres de la Iglesia meditaron e interpretaron en clave mesinica. Acabamos de escuchar el primer gran movimiento de esta solemne plegaria (cf. vv. 1-11). Comienza con una intensa invocacin coral a Dios para que conceda al soberano el d on fundamental para el buen gobierno: la justicia. Esta se aplica sobre todo con respecto a los pobres, los cuales, por el contrario, de ordinario suelen ser la s vctimas del poder. Conviene notar la particular insistencia con que el salmista pone de relieve el compromiso moral de regir al pueblo de acuerdo con la justicia y el derecho: Dios mo, confa tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes: para que rija a tu pueb lo con justicia, a tus humildes con rectitud. (...) Que l defienda a los humildes del pueblo (vv. 1-2. 4). Del mismo modo que el Seor rige el mundo con justicia (cf. Sal 35, 7), as tambin de be actuar el rey, que es su representante visible en la tierra -segn la antigua c oncepcin bblica- siguiendo el modelo de su Dios. 2. Si se violan los derechos de los pobres, no slo se realiza un acto polticamente incorrecto y moralmente inicuo. Para la Biblia se perpetra tambin un acto contra Dios, un delito religioso, porque el Seor es el tutor y el defensor de los pobre s y de los oprimidos, de las viudas y de los hurfanos (cf. Sal 67, 6), es decir, de los que no tienen protectores humanos. Es fcil intuir la razn por la cual la tradicin, ya desde la cada de la monarqua de Ju

d (siglo VI antes de Cristo), sustituy la figura, con frecuencia decepcionante, de l rey davdico con la fisonoma luminosa y gloriosa del Mesas, en la lnea de la esper anza proftica manifestada por Isaas: Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar co n rectitud a los pobres de la tierra (Is 11, 4). O, segn el anuncio de Jeremas: Mira d que vienen das -orculo de Yahveh- en que suscitar a David un germen justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra (Jr 23, 5). 3. Despus de esta viva y apasionada imploracin del don de la justicia, el Salmo en sancha el horizonte y contempla el reino mesinico-real, que se despliega a lo lar go de las coordenadas del tiempo y del espacio. En efecto, por un lado, se exalt a su larga duracin en la historia (cf. Sal 71, 5. 7). Las imgenes de tipo csmico so n muy vivas: el paso de los das al ritmo del sol y de la luna, pero tambin el de l as estaciones, con la lluvia y la floracin. Por consiguiente, se habla de un reino fecundo y sereno, pero siempre marcado po r dos valores fundamentales: la justicia y la paz (cf. v. 7). Estos son los sign os del ingreso del Mesas en nuestra historia. Desde esta perspectiva, es iluminad or el comentario de los Padres de la Iglesia, que ven en ese rey-Mesas el rostro de Cristo, rey eterno y universal. 4. As, san Cirilo de Alejandra, en su Explanatio in Psalmos, afirma que el juicio que Dios da al rey es el mismo del que habla san Pablo: hacer que todo tenga a Cr isto por Cabeza (Ef 1, 10). En efecto, en sus das florecer la justicia y la paz equiv ale a decir: en los das de Cristo, por medio de la fe, florecer para nosotros la ju sticia, y al volvernos hacia Dios florecer para nosotros la paz en abundancia . Por lo dems, precisamente nosotros somos los pobres y los hijos de los pobres a los que este rey socorre y salva. Y si ante todo llama pobres a los santos apstoles, porque eran pobres de espritu, tambin a nosotros nos ha salvado en cuanto hijos de los pob res , justificndonos y santificndonos en la fe por medio del Espritu (PG LXIX, 1180). 5. Por otro lado, el salmista define tambin el mbito espacial dentro del cual se s ita la realeza de justicia y de paz del rey-Mesas (cf. Sal 71, 8-11). Aqu entra en escena una dimensin universalista que va desde el Mar Rojo o desde el Mar Muerto hasta el Mediterrneo, desde el ufrates, el gran ro oriental, hasta los ltimos confines de la tierra (cf. v. 8), a los que se alude citando a Tarsis y las islas, los t erritorios occidentales ms remotos segn la antigua geografa bblica (cf. v. 10). Es u na mirada que se extiende sobre todo el mapa del mundo entonces conocido, que ab arca a los rabes y a los nmadas, a los soberanos de Estados remotos e incluso a lo s enemigos, en un abrazo universal a menudo cantado por los salmos (cf. Sal 46, 10; 86, 1-7) y por los profetas (cf. Is 2, 1-5; 60, 1-22; Ml 1, 11). La culminacin ideal de esta visin podra formularse precisamente con las palabras de un profeta, Zacaras, palabras que los Evangelios aplicarn a Cristo: Algrate, hija d e Sin; canta, hija de Jerusaln; mira a tu rey, que viene a ti justo (...). Destrui r los carros de Efram, los caballos de Jerusaln; romper los arcos guerreros, dictar l a paz a las naciones. Dominar de mar a mar, desde el ufrates hasta los confines de la tierra (Zc 9, 9-10; cf. Mt 21, 5). Reino de paz y de bendicin Mircoles 15 de diciembre de 2004 Jueves de la II semana Salmo 71 (72) 1. La liturgia de las Vsperas, que estamos comentando en la serie de sus salmos, nos propone en dos etapas distintas el Salmo 71, un himno real-mesinico. Despus de meditar en la primera parte (cfr. vv. 1-11), ahora reflexionaremos sobre el seg undo movimiento potico y espiritual de este canto dedicado a la figura gloriosa d el rey Mesas (cf. vv. 12-19). Sin embargo, debemos sealar inmediatamente que el fi nal -los ltimos dos versculos (cf. vv. 18-19)- es en realidad una aadidura litrgica sucesiva al salmo. En efecto, se trata de una breve pero intensa bendicin con la que se deba concluir

el segundo de los cinco libros en los que la tradicin juda haba subdividido la col eccin de los 150 salmos: este segundo libro haba comenzado con el Salmo 41, el de la cierva sedienta, smbolo luminoso de la sed espiritual de Dios. Ahora, esa secu encia de salmos se concluye con un canto de esperanza en una poca de paz y justic ia, y las palabras de la bendicin final son una exaltacin de la presencia eficaz d el Seor tanto en la historia de la humanidad, donde hace maravillas (Sal 71, 18), c omo en el universo creado, lleno de su gloria (cfr. v. 19). 2. Como ya sucede en la primera parte del salmo, el elemento decisivo para recon ocer la figura del rey mesinico es sobre todo la justicia y su amor a los pobres (cfr. vv. 12-14). Slo l es para los pobres punto de referencia y fuente de esperan za, pues es el representante visible de su nico defensor y patrono, Dios. La hist oria del Antiguo Testamento ensea que, en realidad, los soberanos de Israel con d emasiada frecuencia incumplan este compromiso, prevaricando en perjuicio de los db iles, los desvalidos y los pobres. Por eso, ahora la mirada del salmista se fija en un rey justo, perfecto, encarna do por el Mesas, el nico soberano dispuesto a rescatar de la opresin, de la violenci a a los afligidos (cfr. v. 14). El verbo hebreo que se usa aqu es el verbo jurdico del protector de los desvalidos y de las vctimas, aplicado tambin a Israel rescatad o de la esclavitud cuando se encontraba oprimido por el poder del faran. El Seor es el principal rescatador-redentor , y acta de forma visible a travs del reyMesas, defendiendo la vida y la sangre de los pobres, sus protegidos. Ahora bien, vi da y sangre son la realidad fundamental de la persona; as se representan los derecho s y la dignidad de todo ser humano, derechos a menudo violados por los poderosos y los prepotentes de este mundo. 3. El Salmo 71, en su redaccin originaria, antes de la antfona final a la que ya h emos aludido, concluye con una aclamacin en honor del rey-Mesas (cfr. vv. 15-17). Es como un sonido de trompeta que acompaa a un coro de felicitaciones y buenos de seos para el soberano, para su vida, para su bienestar, para su bendicin, para la permanencia de su recuerdo a lo largo de los siglos. Naturalmente, nos encontramos ante elementos que pertenecen al estilo de los com portamientos de corte, con el nfasis propio de los mismos. Pero estas palabras ad quieren ya su verdad en la accin del rey perfecto, esperado y anhelado, el Mesas. Segn una caracterstica propia de los poemas mesinicos, toda la naturaleza est implic ada en una transformacin que es ante todo social: el trigo de la mies ser tan abun dante que se convertir en un mar de espigas que ondean incluso en las cimas de lo s montes (cfr. v. 16). Es el signo de la bendicin divina que se derrama en plenit ud sobre una tierra pacificada y serena. Ms an, toda la humanidad, evitando o elim inando las divisiones, converger hacia este soberano justo, cumpliendo as la gran promesa hecha por el Seor a Abraham: l ser la bendicin de todos los pueblos de la tie rra (v. 17; cfr. Gn 12, 3).

4. La tradicin cristiana ha intuido en el rostro de este rey-Mesas el retrato de J esucristo. En su Exposicin sobre el Salmo 71, San Agustn, interpretando precisamen te este canto en clave cristolgica, explica que los desvalidos y los pobres, a lo s que Cristo viene a ayudar, son el pueblo de los creyentes en l. Ms an, refirindose a los reyes, a los que el salmo haba aludido antes, precisa que en este pueblo se i ncluyen tambin los reyes que lo adoran, pues no han renunciado a ser desvalidos y pobres, es decir, a confesar humildemente sus pecados y reconocerse necesitados de la gloria y de la gracia de Dios, para que ese rey, hijo del rey, los libera ra del poderoso , o sea, de Satans, el calumniador , el fuerte . Pero nuestro Salvador ha humillado al calumniador, y ha entrado en la casa del fuerte, arrebatndole sus en seres despus de encadenarlo (cfr. Mt 12, 29); l ha librado al pobre que clamaba, al afligido que no tena protector . En efecto, ninguna otra potencia creada habra podi do hacer esto: ni la de un hombre justo cualquiera, ni siquiera la del ngel. No h aba nadie capaz de salvarnos, y he aqu que ha venido l en persona y nos ha salvado ( Esposizione sul Salmo 71, 14: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVI, Roma 1970, pp. 809. 811).

El juicio de Dios Mircoles 12 de enero de 2005 Jueves de la II semana Cntico:Apocalipsis 11, 17-18; 12, 10b-12a 1. El himno que acaba de resonar desciende idealmente del cielo. En efecto, el A pocalipsis, que nos lo propone, lo une en su primera parte (cfr. Ap 11, 17-18) a los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios (Ap 11, 16), y en la segunda estrofa (cfr. Ap 12, 10-12) a una fuerte voz desde el ci elo (Ap 12, 10). As nos vemos involucrados en la grandiosa representacin de la corte divina, donde Dios y el Cordero, o sea Cristo, rodeados por el consejo de la corona , estn juzgand o la historia humana en el bien y en el mal, pero mostrando tambin su fin ltimo de salvacin y de gloria. Los cantos, que abundan en el Apocalipsis, tienen precisam ente como finalidad ilustrar el tema del seoro de Dios que gobierna el flujo, a me nudo desconcertante, de las vicisitudes humanas. 2. A este respecto, es significativa la primera estrofa del himno puesto en labi os de los veinticuatro ancianos, los cuales parecen encarnar al pueblo de la ele ccin divina, en sus dos etapas histricas: las doce tribus de Israel y los doce Apst oles de la Iglesia. Ahora, el Seor Dios todopoderoso y eterno ha asumido el gran poder y comenzado a r einar (cfr. Ap 11, 17) y su ingreso en la historia no slo tiene como fin frenar la s acciones violentas de los rebeldes (cfr. Sal 2, 1. 5), sino sobre todo exaltar y recompensar a los justos. A estos se los define con una serie de trminos usado s para delinear la fisonoma espiritual de los cristianos. Son siervos , que cumplen la ley divina con fidelidad; son profetas , dotados de la palabra revelada que inte rpreta y juzga la historia; son santos , consagrados a Dios y temerosos de su nombr e, es decir, dispuestos a adorarlo y a cumplir su voluntad. Entre ellos estn los p equeos y los grandes , una expresin que usa con frecuencia el autor del Apocalipsis (cfr. Ap 13, 16; 19, 5. 18; 20, 12) para designar al pueblo de Dios en su unidad y variedad. 3. Pasemos a la segunda parte del cntico. Despus de la escena dramtica de la mujer encinta vestida del sol y del terrible dragn rojo (cfr. Ap 12, 1-9), una voz mister iosa entona un himno de accin de gracias y de jbilo. El jbilo se debe a que Satans, el antiguo adversario, que en la corte celestial ac tuaba de acusador de nuestros hermanos (Ap 12, 10), como lo vemos en el libro de J ob (cfr. Jb 1, 6-11; 2, 4-5), ha sido ya arrojado del cielo y, por tanto, ya no ti ene un poder tan grande. Sabe que le queda poco tiempo (Ap 12, 12), porque la hist oria est a punto de dar un viraje radical de liberacin del mal y por eso reacciona con gran furor . Por otra parte, destaca Cristo resucitado, cuya sangre es principio de salvacin ( cfr. Ap 12, 11). Ha recibido del Padre un poder regio sobre todo el universo; en l se realizan la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios . A su victoria se asocian los mrtires cristianos, que han elegido el camino de la cruz, sin caer en el mal y su virulencia, sino ponindose en las manos del Padre y unindose a la muerte de Cristo mediante un testimonio de entrega y de valenta que los ha llevado a despreciar su vida ante la muerte (Ap 12, 11). Nos parece escuch ar el eco de las palabras de Cristo: El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guardar para la vida eterna (Jn 12, 25). 4. Las palabras del Apocalipsis sobre los que han vencido a Satans y al mal con la sangre del Cordero resuenan en una esplndida oracin atribuida a Simen, Catholics de Seleucia-Ctesifonte, en Persia. Antes de morir mrtir, juntamente con muchos compae ros, el 17 de abril del ao 341, durante la persecucin del rey Sapor II, dirigi a Cr isto la siguiente splica: Seor, dame esta corona: t sabes cunto la he deseado, porque te he amado con toda mi

alma y con toda mi vida. Ser feliz al verte y t me dars el descanso (...). Quiero p erseverar heroicamente en mi vocacin, cumplir con fortaleza la misin que me ha sid o encomendada y ser un ejemplo para todo el pueblo de Oriente (...). Recibir la v ida donde ya no habr penas, ni preocupaciones ni angustias, ni perseguidores ni p erseguidos, ni opresores ni oprimidos, ni tiranos ni vctimas; all ya no sufrir amen azas de reyes, ni terrores de prefectos; nadie me llevar a los tribunales ni me i nfundir temor; nadie me arrastrar ni me asustar. Las heridas de mis pies cicatrizarn gracias a ti, oh camino de todos los peregrinos; el cansancio de mis miembros h allarn descanso en ti, Cristo, crisma de nuestra uncin. En ti, cliz de nuestra salv acin, desaparecer la tristeza de mi corazn; en ti, nuestra consolacin y nuestra aleg ra, se enjugarn las lgrimas de mis ojos (A. Hamman, Preghiere dei primi cristiani, M iln 1955, pp. 80-81). Viernes II semana El guardin de Israel Mircoles 4 de mayo de 2005 Viernes de la II semana Salmo 120 (121) Amadsimos hermanos y hermanas: 1. Como ya anunci el mircoles pasado, he decidido reanudar en las catequesis el co mentario a los salmos y cnticos que componen las Vsperas, utilizando los textos pr eparados por mi querido predecesor el Papa Juan Pablo II. Iniciamos hoy con el salmo 120. Este salmo forma parte de la coleccin de cnticos de las ascensiones , o sea, de la peregrinacin hacia el encuentro con el Seor en el te mplo de Sin. Es un salmo de confianza, pues en l resuena seis veces el verbo hebre o shamar, guardar, proteger . Dios, cuyo nombre se invoca repetidamente, se present a como el guardin que nunca duerme, atento y solcito, el centinela que vela por su pue blo para defenderlo de todo riesgo y peligro. El canto comienza con una mirada del orante dirigida hacia las alturas, a los mon tes , es decir, a las colinas sobre las que se alza Jerusaln:desde all arriba le ven dr la ayuda, porque all arriba mora el Seor en su templo (cf. vv. 1-2). Con todo, l os montes pueden evocar tambin los lugares donde surgen santuarios dedicados a los d olos, que suelen llamarse los altos , a menudo condenados por el Antiguo Testamento (cf. 1 R 3, 2; 2 R 18, 4). En este caso se producira un contraste:mientras el pe regrino avanza hacia Sin, sus ojos se vuelven hacia los templos paganos, que cons tituyen una gran tentacin para l. Pero su fe es inquebrantable y su certeza es una sola: El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra (Sal 120, 2). Tam bin en la peregrinacin de nuestra vida suceden cosas parecidas. Vemos alturas que se abren y se presentan como una promesa de vida: la riqueza, el poder, el prest igio, la vida cmoda. Alturas que son tentaciones, porque se presentan como la pro mesa de la vida. Pero, gracias a nuestra fe, vemos que no es verdad y que esas a lturas no son la vida. La verdadera vida, la verdadera ayuda viene del Seor. Y nu estra mirada, por consiguiente, se vuelve hacia la verdadera altura, hacia el ve rdadero monte:Cristo. 2. Esta confianza est ilustrada en el Salmo mediante la imagen del guardin y del c entinela, que vigilan y protegen. Se alude tambin al pie que no resbala (cf. v. 3 ) en el camino de la vida y tal vez al pastor que en la pausa nocturna vela por su rebao sin dormir ni reposar (cf. v. 4). El pastor divino no descansa en su obr a de defensa de su pueblo, de todos nosotros. Luego, en el Salmo, se introduce otro smbolo, el de la sombra , que supone la reanud acin del viaje durante el da soleado (cf. v. 5). El pensamiento se remonta a la hi strica marcha por el desierto del Sina, donde el Seor camina al frente de Israel de da en columna de nube para guiarlos por el camino (Ex 13, 21). En el Salterio a me nudo se ora as: A la sombra de tus alas escndeme... (Sal 16, 8; cf. Sal 90, 1). Aqu t

ambin hay un aspecto muy real de nuestra vida. A menudo nuestra vida se desarroll a bajo un sol despiadado. El Seor es la sombra que nos protege, nos ayuda. 3. Despus de la vela y la sombra, viene el tercer smbolo:el del Seor que est a la der echa de sus fieles (cf. Sal 120, 5). Se trata de la posicin del defensor, tanto en el mbito militar como en el procesal: es la certeza de que el Seor no abandona en el tiempo de la prueba, del asalto del mal y de la persecucin. En este punto, el salmista vuelve a la idea del viaje durante un da caluroso, en el que Dios nos p rotege del sol incandescente. Pero al da sucede la noche. En la antigedad se crea que incluso los rayos de la lun a eran nocivos, causa de fiebre, de ceguera o incluso de locura; por eso, el Seor nos protege tambin durante la noche (cf. v. 6), en las noches de nuestra vida. El Salmo concluye con una declaracin sinttica de confianza. Dios nos guardar con am or en cada instante, protegiendo nuestra vida de todo mal (cf. v. 7). Todas nues tras actividades, resumidas en dos trminos extremos: entradas y salidas , estn siempre bajo la vigilante mirada del Seor. Asimismo, lo estn todos nuestros actos y todo n uestro tiempo, ahora y por siempre (v. 8). 4. Ahora, al final, queremos comentar esta ltima declaracin de confianza con un te stimonio espiritual de la antigua tradicin cristiana. En efecto, en el Epistolari o de Barsanufio de Gaza (muri hacia mediados del siglo VI), un asceta de gran fam a, al que consultaban monjes, eclesisticos y laicos por su clarividente discernim iento, encontramos que cita con frecuencia el versculo del Salmo: El Seor te guarda de todo mal; l guarda tu alma . Con este Salmo, con este versculo, Barsanufio quera confortar a los que le manifestaban sus aflicciones, las pruebas de la vida, los peligros y las desgracias. En cierta ocasin, Barsanufio, cuando un monje le pidi que orara por l y por sus com paeros, respondi as, incluyendo en sus deseos la cita de ese versculo: Hijos mos queri dos, os abrazo en el Seor, y le suplico que os guarde de todo mal y os d paciencia como a Job, gracia como a Jos, mansedumbre como a Moiss y el valor en el combate como a Josu, hijo de Nun, dominio de los pensamientos como a los jueces, victoria sobre los enemigos como a los reyes David y Salomn, la fertilidad de la tierra c omo a los israelitas... Os conceda el perdn de vuestros pecados con la curacin de vuestro cuerpo como al paraltico. Os salve de las olas como a Pedro y os libere d e la tribulacin como a Pablo y a los dems apstoles. Os guarde de todo mal como a su s hijos verdaderos, y os conceda todos los anhelos de vuestro corazn, para bien d e vuestra alma y de vuestro cuerpo, en su nombre. Amn (Barnasufio y Juan de Gaza, Epistolario, 194: Collana di Testi Patristici, XCIII, Roma 1991, pp. 235-236). Himno de adoracin y alabanza Mircoles 11 de mayo de 2005 Viernes de la IIsemana Cntico: Apocalipsis 15, 3-4 Queridos hermanos y hermanas: 1. Breve y solemne, incisivo y grandioso en su tonalidad es el cntico que acabamo s de escuchar y de hacer nuestro, elevndolo como himno de alabanza al Seor, Dios to dopoderoso (Ap 15, 3). Se trata de uno de los muchos textos de oracin insertados e n el Apocalipsis, el ltimo libro de la sagrada Escritura, libro de juicio, de sal vacin y, sobre todo, de esperanza. En efecto, la historia no est en las manos de potencias oscuras, de la casualidad o nicamente de las opciones humanas. Sobre las energas malignas que se desencaden an, sobre la accin vehemente de Satans y sobre los numerosos azotes y males que so brevienen, se eleva el Seor, rbitro supremo de las vicisitudes histricas. l las llev a sabiamente hacia el alba del nuevo cielo y de la nueva tierra, sobre los que s e canta en la parte final del libro con la imagen de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21 -22).

Quienes entonan este cntico, que queremos meditar ahora, son los justos de la his toria, los vencedores de la bestia satnica, los que a travs de la aparente derrota del martirio son en realidad los autnticos constructores del mundo nuevo, con Di os como artfice supremo. 2. Comienzan ensalzando las obras grandes y maravillosas y los caminos justos y ver daderos del Seor (cf. v. 3). En este cntico se utiliza el lenguaje caracterstico del xodo de Israel de la esclavitud de Egipto. El primer cntico de Moiss pronunciado de spus del paso del mar Rojo celebra al Seor terrible en prodigios, autor de maravilla s (Ex 15, 11). El segundo cntico, referido por el Deuteronomio al final de la vida del gran legislador, reafirma que su obra es consumada, pues todos sus caminos s on justicia (Dt 32, 4). As pues, se quiere reafirmar que Dios no es indiferente a las vicisitudes humanas , sino que penetra en ellas realizando sus caminos , o sea, sus proyectos y sus obra s eficaces. 3. Segn nuestro himno, esta intervencin divina tiene una finalidad muy precisa: se r un signo que invita a todos los pueblos de la tierra a la conversin. Por consig uiente, el himno nos invita a todos a convertirnos siempre de nuevo. Las nacione s deben aprender a leer en la historia un mensaje de Dios. La aventura de la human idad no es confusa y sin sentido, ni est sin remedio a merced de la prevaricacin d e los prepotentes y de los perversos. Existe la posibilidad de reconocer la accin divina oculta en la historia. Tambin e l concilio ecumnico Vaticano II, en la constitucin pastoral Gaudium et spes, invit a a los creyentes a escrutar, a la luz del Evangelio, los signos de los tiempos para encontrar en ellos la manifestacin de la accin misma de Dios (cf. nn. 4 y 11) . Esta actitud de fe lleva al hombre a descubrir la fuerza de Dios que acta en la historia y a abrirse as al temor del nombre del Seor. En efecto, en el lenguaje bblico este temor de Dios no es miedo, no coincide con el miedo; el temor de Dios es algo muy diferente: es el reconocimiento del misteri o de la trascendencia divina. Por eso, est en la base de la fe y enlaza con el am or. Dice la sagrada Escritura en el Deuteronomio: El Seor, tu Dios, te pide que lo temas, que lo ames con todo tu corazn y con toda tu alma (cf. Dt 10, 12). Y san H ilario, obispo del siglo IV, dijo: Todo nuestro temor est en el amor . En esta lnea, en nuestro breve himno, tomado del Apocalipsis, se unen el temor y la glorificacin de Dios. El himno dice: Quin no temer, Seor, y glorificar tu nombre? 15, 4). Gracias al temor del Seor no se tiene miedo al mal que abunda en la hist oria, y se reanuda con entusiasmo el camino de la vida. Precisamente gracias al temor de Dios no tenemos miedo del mundo y de todos estos problemas; no tememos a los hombres, porque Dios es ms fuerte. El Papa Juan XXIII dijo en cierta ocasin: Quien cree no tiembla, porque, al tener temor de Dios, que es bueno, no debe tener miedo del mundo y del futuro . Y el pro feta Isaas dice: Fortaleced las manos dbiles, afianzad las rodillas vacilantes. Dec id a los de corazn intranquilo: nimo, no temis! (Is 35, 3-4). 4. El himno concluye con la previsin de una procesin universal de los pueblos, que se presentarn ante el Seor de la historia, revelado por sus justos juicios (cf. Ap 15, 4). Se postrarn en adoracin. Y el nico Seor y Salvador parece repetirles las pal abras que pronuncien la ltima tarde de su vida terrena, cuando dijo a sus Apstoles: nim o! Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). Queremos concluir nuestra breve reflexin sobre el cntico del Cordero victorioso (cf. Ap 15, 3), entonado por los justos del Apocalipsis, con un antiguo himno del lu cernario, es decir, de la oracin vespertina, ya conocido por san Basilio de Cesar ea. Ese himno dice: Al llegar al ocaso del sol, al ver la luz de la tarde, cantam os al Padre, al Hijo y al Espritu Santo de Dios. Eres digno de que te cantemos en todo momento con voces santas, Hijo de Dios, t que das la vida. Por eso, el mund o te glorifica (S. Pricolo-M. Simonetti, La preghiera dei cristiani, Miln 2000, p. 97). Gracias!

III SEMANA Domingo I Visp. III semana Alabad el nombre del seor Mircoles 18 de mayo de 2005 Domingo de la III semana - Primeras Vsperas Salmo 112 (113) Queridos hermanos y hermanas: Antes de introducirnos en una breve interpretacin del salmo que se ha cantado, qu isiera recordar que hoy es el cumpleaos de nuestro amado Papa Juan Pablo II. Habra cumplido 85 aos y estamos seguros de que desde all arriba nos ve y est con nosotro s. En esta ocasin queremos expresar nuestra profunda gratitud al Seor por el don d e este Papa y queremos tambin dar gracias al Papa por todo lo que hizo y sufri. 1. Acaba de resonar, en su sencillez y belleza, el salmo 112, verdadero prtico a una pequea coleccin de salmos que va del 112 al 117, convencionalmente llamada el H allel egipcio . Es el aleluya, o sea, el canto de alabanza que exalta la liberacin de la esclavitud del faran y la alegra de Israel al servir al Seor en libertad en l a tierra prometida (cf. Sal 113). No por nada la tradicin juda haba unido esta serie de salmos a la liturgia pascual. La celebracin de ese acontecimiento, segn sus dimensiones histrico-sociales y sobr e todo espirituales, se senta como signo de la liberacin del mal en sus mtiples man ifestaciones. El salmo 112 es un breve himno que, en el original hebreo, consta slo de sesenta palabras, todas ellas impregnadas de sentimientos de confianza, alabanza y alegra . 2. La primera estrofa (cf. Sal 112, 1-3) exalta el nombre del Seor , que, como es bi en sabido, en el lenguaje bblico indica a la persona misma de Dios, su presencia viva y operante en la historia humana. Tres veces, con insistencia apasionada, resuena el nombre del Seor en el centro de la oracin de adoracin. Todo el ser y todo el tiempo - desde la salida del sol hasta su ocaso , dice el Salmista (v. 3)- est implicado en una nica accin de gracias. Es co mo si se elevara desde la tierra una plegaria incesante al cielo para ensalzar a l Seor, Creador del cosmos y Rey de la historia. 3. Precisamente a travs de este movimiento hacia las alturas, el Salmo nos conduc e al misterio divino. En efecto, la segunda parte (cf. vv. 4-6) celebra la trasc endencia del Seor, descrita con imgenes verticales que superan el simple horizonte humano. Se proclama: el Seor se eleva sobre todos los pueblos , se eleva en su trono , y nadie puede igualarse a l; incluso para mirar al cielo debe abajarse , porque su g loria est sobre el cielo (v. 4). La mirada divina se dirige a toda la realidad, a los seres terrenos y a los cele stes. Sin embargo, sus ojos no son altaneros y lejanos, como los de un fro empera dor. El Seor -dice el Salmista- se abaja para mirar (v. 6). 4. As, se pasa al ltimo movimiento del Salmo (cf. vv. 7-9), que desva la atencin de las alturas celestes a nuestro horizonte terreno. El Seor se abaja con solicitud por nuestra pequeez e indigencia, que nos impulsara a retraernos por timidez. l, co n su mirada amorosa y con su compromiso eficaz, se dirige a los ltimos y a los de svalidos del mundo: Levanta del polvo al desvalido; alza de la basura al pobre (v. 7). Por consiguiente, Dios se inclina hacia los necesitados y los que sufren, para c onsolarlos; y esta palabra encuentra su mayor densidad, su mayor realismo en el momento en que Dios se inclina hasta el punto de encarnarse, de hacerse uno de n osotros, y precisamente uno de los pobres del mundo. Al pobre le otorga el mayor

honor, el de sentarlo con los prncipes , s, con los prncipes de su pueblo (v. 8). A la mujer sola y estril, humillada por la antigua sociedad como si fuera una rama sec a e intil, Dios le da el honor y la gran alegra de tener muchos hijos (cf. v. 9). El Salmista, por tanto, alaba a un Dios muy diferente de nosotros por su grandez a, pero al mismo tiempo muy cercano a sus criaturas que sufren. Es fcil intuir en estos versculos finales del salmo 112 la prefiguracin de las pala bras de Mara en el Magnficat, el cntico de las opciones de Dios que mira la humillac in de su esclava . Mara, ms radical que nuestro salmo, proclama que Dios derriba del t rono a los poderosos y enaltece a los humildes (cf. Lc 1, 48. 52; Sal 112, 6-8). 5. Un himno vespertino muy antiguo, conservado en las as llamadas Constituciones de los Apstoles (VII, 48), recoge y desarrolla el inicio gozoso de nuestro salmo. L o recordamos aqu, al final de nuestra reflexin, para poner de relieve la relectura cristiana que la comunidad primitiva haca de los salmos: Alabad, nios, al Seor; alaba d el nombre del Seor. Te alabamos, te cantamos, te bendecimos, por tu inmensa glo ria. Seor Rey, Padre de Cristo, Cordero inmaculado que quita el pecado del mundo. A ti la alabanza, a ti el himno, a ti la gloria, a Dios Padre por el Hijo en el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn (S. PricocoM. Simonetti, La pregh iera dei cristiani, Miln 2000, p. 97). Accin de gracias en el templo Mircoles 25 de mayo de 2005 Domingo de la III semana. Primeras Vsperas Salmo 115 (116 B 10-19)

1. El salmo 115, con el que acabamos de orar, siempre se ha utilizado en la trad icin cristiana, desde san Pablo, el cual, citando su inicio segn la traduccin grieg a de los Setenta, escribe as a los cristianos de Corinto: Teniendo aquel espritu de fe conforme a lo que est escrito: Cre, por eso habl , tambin nosotros creemos, y por es o hablamos (2 Co 4, 13). El Apstol se siente espiritualmente de acuerdo con el salmista en la serena confi anza y en el sincero testimonio, a pesar de los sufrimientos y las debilidades h umanas. Escribiendo a los Romanos, san Pablo utilizar el versculo 2 del Salmo y pr esentar un contraste entre el Dios fiel y el hombre incoherente: Dios es veraz y t odo hombre mentiroso (Rm 3, 4). La tradicin cristiana ha ledo, orado e interpretado el texto en diversos contextos y as se aprecia toda la riqueza y la profundidad de la palabra de Dios, que abre nuevas dimensiones y nuevas situaciones. Al inicio se ley sobre todo como un texto del martirio, pero luego, cuando la Igl esia alcanz la paz, se transform cada vez ms en texto eucarstico, por la referencia al cliz de la salvacin . En realidad, Cristo es el primer mrtir. Dio su vida en un contexto de odio y de f alsedad, pero transform esta pasin y as tambin este contexto en la Eucarista: en una f esta de accin de gracias. La Eucarista es accin de gracias: Alzar el cliz de la salvaci . 2. El salmo 115, en el original hebreo, constituye una nica composicin con el salm o anterior, el 114. Ambos constituyen una accin de gracias unitaria, dirigida al Seor que libera de la pesadilla de la muerte, de los contextos de odio y mentira. En nuestro texto aflora la memoria de un pasado angustioso:el orante ha mantenid o en alto la antorcha de la fe, incluso cuando a sus labios asomaba la amargura de la desesperacin y de la infelicidad (cf. Sal 115, 10). En efecto, a su alreded or se elevaba una especie de cortina glida de odio y engao, porque el prjimo se man ifestaba falso e infiel (cf. v. 11). Pero la splica se transforma ahora en gratit ud porque el Seor ha permanecido fiel en este contexto de infidelidad, ha sacado a su fiel del remolino oscuro de la mentira (cf. v. 12). Y as este salmo es siemp re para nosotros un texto de esperanza, porque el Seor no nos abandona ni siquier a en las situaciones difciles; por ello, debemos mantener elevada la antorcha de

la fe. Por eso, el orante se dispone a ofrecer un sacrificio de accin de gracias, durant e el cual se beber en el cliz ritual, la copa de la libacin sagrada, que es signo d e gratitud por la liberacin (cf. v. 13) y encuentra su realizacin plena en el cliz del Seor. As pues, la liturgia es la sede privilegiada para elevar la alabanza gr ata al Dios salvador. 3. En efecto, no slo se alude al rito sacrificial, sino tambin, de forma explcita, a la asamblea de todo el pueblo , en cuya presencia el orante cumple su voto y test imonia su fe (cf. v. 14). En esta circunstancia har pblica su accin de gracias, con sciente de que, incluso cuando se cierne sobre l la muerte, el Seor lo acompaa con amor. Dios no es indiferente ante el drama de su criatura, sino que rompe sus ca denas (cf. v. 16). El orante, salvado de la muerte, se siente siervo del Seor, hijo de su esclava (cf. v . 16), una hermosa expresin oriental para indicar a quien ha nacido en la misma c asa del amo. El salmista profesa humildemente y con alegra su pertenencia a la ca sa de Dios, a la familia de las criaturas unidas a l en el amor y en la fidelidad . 4. El Salmo, reflejando las palabras del orante, concluye evocando de nuevo el r ito de accin de gracias que se celebrar en el marco del templo (cf. vv. 17-19). As su oracin se situar en un mbito comunitario. Se narra su historia personal para que sirva de estmulo a creer y amar al Seor. En el fondo, por tanto, podemos descubri r a todo el pueblo de Dios mientras da gracias al Seor de la vida, el cual no aba ndona al justo en el seno oscuro del dolor y de la muerte, sino que lo gua a la e speranza y a la vida.

5. Concluyamos nuestra reflexin con las palabras de san Basilio Magno, el cual, e n la Homila sobre el salmo 115, comenta as la pregunta y la respuesta recogidas en el Salmo: Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? Alzar el cliz de la salvac l salmista ha comprendido los numerossimos dones recibidos de Dios: del no ser ha sido llevado al ser, ha sido plasmado de la tierra y dotado de razn...; luego ha conocido la economa de la salvacin en favor del gnero humano, reconociendo que el Seor se ha entregado a s mismo en redencin en lugar de todos nosotros, y, buscando entre todas las cosas que le pertenecen, no sabe cul don ser digno del Seor. Cmo pagar al Seor? . No con sacrificios ni con holocaustos..., sino con toda mi vida. Por eso , dice: Alzar el cliz de la salvacin , llamando cliz al sufrimiento en la lucha espiritu al, al resistir al pecado hasta la muerte. Esto, por lo dems, es lo que nos ense nu estro Salvador en el Evangelio: Padre, si es posible, pase de m este cliz ; y de nuev o a los discpulos, Podis beber el cliz que yo he de beber? , significando claramente la muerte que aceptaba para la salvacin del mundo (PG XXX, 109), transformando as el mundo del pecado en un mundo redimido, en un mundo de accin de gracias por la vid a que nos ha dado el Seor. Cristo, siervo de Dios Mircoles 1 de junio de 2005 Domingo de la III semana. Primeras Vsperas Cntico: Filipenses 2, 6-11 1. En toda celebracin dominical de Vsperas, la liturgia nos propone el breve pero denso himno cristolgico de la carta a los Filipenses (cf. Flp 2, 6-11). Vamos a r eflexionar ahora sobre la primera parte de ese himno (cf. vv. 6-8), que acaba de resonar, donde se describe el paradjico despojarse del Verbo divino, que renuncia a su gloria y asume la condicin humana. Cristo encarnado y humillado en la muerte ms infame, la de la crucifixin, se propo ne como modelo vital para el cristiano. En efecto, este, como se afirma en el co ntexto, debe tener los mismos sentimientos de Cristo Jess (v. 5), sentimientos de h umildad y donacin, desprendimiento y generosidad.

2. Ciertamente, Cristo posee la naturaleza divina con todas sus prerrogativas. P ero esta realidad trascendente no se interpreta y vive con vistas al poder, a la grandeza y al dominio. Cristo no usa su igualdad con Dios, su dignidad gloriosa y su poder como instrumento de triunfo, signo de distancia y expresin de suprema ca aplastante (cf. v. 6). Al contrario, l se despoj , se vaci a s mismo, sumergindose reservas en la miserable y dbil condicin humana. La forma (morphe) divina se ocul ta en Cristo bajo la forma (morphe) humana, es decir, bajo nuestra realidad marcad a por el sufrimiento, la pobreza, el lmite y la muerte (cf. v. 7). As pues, no se trata de un simple revestimiento, de una apariencia mudable, como se crea que suceda a las divinidades de la cultura grecorromana: la realidad de Cr isto es divina en una experiencia autnticamente humana. Dios no slo toma aparienci a de hombre, sino que se hace hombre y se convierte realmente en uno de nosotros , se convierte realmente en Dios con nosotros ; no se limita a mirarnos con benigni dad desde el trono de su gloria, sino que se sumerge personalmente en la histori a humana, hacindose carne , es decir, realidad frgil, condicionada por el tiempo y el espacio (cf. Jn 1, 14). 3. Esta participacin radical y verdadera en la condicin humana, excluido el pecado (cf. Hb 4, 15), lleva a Jess hasta la frontera que es el signo de nuestra finitu d y caducidad, la muerte. Ahora bien, su muerte no es fruto de un mecanismo oscu ro o de una ciega fatalidad: nace de su libre opcin de obediencia al designio de salvacin del Padre (cf. Flp 2, 8). El Apstol aade que la muerte a la que Jess sale al encuentro es la muerte de cruz, es decir, la ms degradante, pues as quiere ser verdaderamente hermano de todo homb re y de toda mujer, incluso de los que se ven arrastrados a un fin atroz e ignom inioso. Pero precisamente en su pasin y muerte Cristo testimonia su adhesin libre y consci ente a la voluntad del Padre, como se lee en la carta a los Hebreos: A pesar de s er Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer (Hb 5, 8). Detengmonos aqu, en nuestra reflexin sobre la primera parte del himno cristolgico, c entrado en la encarnacin y en la pasin redentora. Ms adelante tendremos ocasin de pr ofundizar en el itinerario sucesivo, el pascual, que lleva de la cruz a la glori a. Creo que el elemento fundamental de esta primera parte del himno es la invita cin a tener los mismos sentimientos de Jess. Tener los mismos sentimientos de Jess significa no considerar el poder, la riqueza, el prestigio como los valores supr emos de nuestra vida, porque en el fondo no responden a la sed ms profunda de nue stro espritu, sino abrir nuestro corazn al Otro, llevar con el Otro el peso de nue stra vida y abrirnos al Padre del cielo con sentido de obediencia y confianza, s abiendo que precisamente obedeciendo al Padre seremos libres. Tener los mismos s entimientos de Jess ha de ser el ejercicio diario de los cristianos. 4. Concluyamos nuestra reflexin con un gran testigo de la tradicin oriental, Teodo reto, que fue obispo de Ciro, en Siria, en el siglo V: La encarnacin de nuestro Sal vador representa la ms elevada realizacin de la solicitud divina en favor de los h ombres. En efecto, ni el cielo ni la tierra, ni el mar ni el aire, ni el sol ni la luna, ni los astros ni todo el universo visible e invisible, creado por su pa labra o ms bien sacado a la luz por su palabra segn su voluntad, indican su inconm ensurable bondad como el hecho de que el Hijo unignito de Dios, el que subsista en la naturaleza de Dios (cf. Flp 2, 6), reflejo de su gloria, impronta de su ser (cf. Hb 1, 3), que exista en el principio, estaba en Dios y era Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas (cf. Jn 1, 1-3), despus de tomar la condicin de esc lavo, apareci en forma de hombre, por su figura humana fue considerado hombre, se le vio en la tierra, se relacion con los hombres, carg con nuestras debilidades y tom sobre s nuestras enfermedades (Discursos sobre la divina Providencia, 10: Coll ana di testi patristici, LXXV, Roma 1998, pp. 250-251). Teodoreto de Ciro prosigue su reflexin poniendo de relieve precisamente el estrec ho vnculo, que se destaca en el himno de la carta a los Filipenses, entre la enca rnacin de Jess y la redencin de los hombres. El Creador, con sabidura y justicia, act u por nuestra salvacin, dado que no quiso servirse slo de su poder para concedernos

el don de la libertad ni armar nicamente la misericordia contra aquel que ha som etido al gnero humano, para que aquel no acusara a la misericordia de injusticia, sino que invent un camino rebosante de amor a los hombres y, a la vez, dotado de justicia. En efecto, despus de unir a s la naturaleza del hombre ya vencida, la l leva a la lucha y la prepara para reparar la derrota, para vencer a aquel que un tiempo haba logrado inicuamente la victoria, para librarse de la tirana de quien cruelmente la haba hecho esclava y para recobrar la libertad originaria (ib., pp. 251-252). Domigo II Visp. III semana Grandes son las obras del Seor Mircoles 8 de junio de 2005 Domingo de la III semana.- II Vsperas Salmo 110 (111) Queridos hermanos y hermanas:

1. Hoy sentimos un viento fuerte. El viento en la sagrada Escritura es smbolo del Espritu Santo. Esperamos que el Espritu Santo nos ilumine ahora en la meditacin de l salmo 110, que acabamos de escuchar. Este salmo encierra un himno de alabanza y accin de gracias por los numerosos beneficios que definen a Dios en sus atribut os y en su obra de salvacin:se habla de misericordia , clemencia , justicia , fuerza , ectitud , fidelidad , alianza , obras , maravillas , incluso de alimento que l da y, a su nombre glorioso, es decir, de su persona. As pues, la oracin es contemplacin del misterio de Dios y de las maravillas que realiza en la historia de la salvacin. 2. El Salmo comienza con el verbo de accin de gracias que se eleva del corazn del orante, pero tambin de toda la asamblea litrgica (cf. v. 1). El objeto de esta ora cin, que incluye tambin el rito de la accin de gracias, se expresa con la palabra ob ras (cf. vv. 2. 3. 6. 7). Esas obras son las intervenciones salvficas del Seor, man ifestacin de su justicia (cf. v. 3), trmino que en el lenguaje bblico indica ante tod o el amor que genera salvacin. Por tanto, el ncleo del Salmo se transforma en un himno a la alianza (cf. vv. 4-9 ), al vnculo ntimo que une a Dios con su pueblo y que comprende una serie de actit udes y gestos. As, se habla de misericordia y clemencia (cf. v. 4), a la luz de la gran proclamacin del Sina: El Seor, el Seor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad (Ex 34, 6). La clemencia es la gracia divina que envuelve y transfigura al fiel, mientras que la misericordia en el original hebreo se expresa con un trmino caracterstico que rem ite a las vsceras maternas del Seor, ms misericordiosas an que las de una madre (cf. I s 49, 15). 3. Este vnculo de amor incluye el don fundamental del alimento y, por tanto, de l a vida (cf. Sal 110, 5), que, en la relectura cristiana, se identificar con la Eu carista, como dice san Jernimo: Como alimento dio el pan bajado del cielo; si somos dignos de l, alimentmonos (Breviarium in Psalmos,110: PL XXVI, 1238-1239). Luego viene el don de la tierra, la heredad de los gentiles (Sal 110, 6), que alud e al grandioso episodio del xodo, cuando el Seor se revel como el Dios de la libera cin. Por tanto, la sntesis del cuerpo central de este canto se ha de buscar en el tema del pacto especial entre el Seor y su pueblo, como declara de modo lapidario el versculo 9: Ratific para siempre su alianza . 4. El salmo 110 concluye con la contemplacin del rostro divino, de la persona del Seor, expresada a travs de su nombre santo y trascendente. Luego, citando un dicho sapiencial (cf. Pr 1, 7; 9, 10; 15, 33), el salmista invita a todos los fieles a cultivar el temor del Seor (Sal 110, 10), principio de la verdadera sabidura. Este trmino no se refiere al miedo ni al terror, sino al respeto serio y sincero, que

es fruto del amor, a la adhesin genuina y activa al Dios liberador. Y, si las pri meras palabras del canto haban sido una accin de gracias, las ltimas son una alaban za: del mismo modo que la justicia salvfica del Seor dura por siempre (v. 3), as la g ratitud del orante no tiene pausa: La alabanza del Seor dura por siempre (v. 10). Para resumir, el Salmo nos invita al final a descubrir las muchas cosas buenas q ue el Seor nos da cada da. Nosotros vemos ms fcilmente los aspectos negativos de nue stra vida. El Salmo nos invita a ver tambin las cosas positivas, los numerosos do nes que recibimos, para sentir as la gratitud, porque slo un corazn agradecido pued e celebrar dignamente la gran liturgia de la gratitud, la Eucarista. 5. Para concluir nuestra reflexin, quisiramos meditar con la tradicin eclesial de l os primeros siglos cristianos el versculo final con su clebre declaracin, reiterada en otros lugares de la Biblia (cf. Pr 1, 7): El principio de la sabidura es el te mor del Seor (Sal 110, 10). El escritor cristiano Barsanufio de Gaza, en la primera mitad del siglo VI, lo c omenta as: Qu es principio de la sabidura sino abstenerse de todo lo que desagrada a Dios? Y de qu modo uno puede abstenerse sino evitando hacer algo sin haber pedido consejo, o no diciendo nada que no se deba decir, y adems considerndose a s mismo l oco, tonto, despreciable y totalmente intil? (Epistolario, 234: Collana di testi p atristici, XCIII, Roma 1991, pp. 265-266). Con todo, Juan Casiano, que vivi entre los siglos IV y V, prefera precisar que hay una gran diferencia entre el amor, al que nada le falta y que es el tesoro de la sabidura y de la ciencia, y el amor imperfecto, denominado principio de la sabidu ra ; este, por contener en s la idea del castigo, queda excluido del corazn de los pe rfectos al llegar la plenitud del amor (Conferencias a los monjes, 2, 11, 13: Col lana di testi patristici, CLVI, Roma 2000, p. 29). As, en el camino de nuestra vi da hacia Cristo, el temor servil que hay al inicio es sustituido por un temor pe rfecto, que es amor, don del Espritu Santo. Lunes III semana El Seor, esperanza del pueblo Mircoles 15 de junio de 2005 Lunes de la III semana Salmo 122 (123) Queridos hermanos y hermanas: Por desgracia, habis sufrido bajo la lluvia. Ahora esperamos que el tiempo mejore . 1. Jess, en el evangelio, afirma con gran fuerza que el ojo es un smbolo que refle ja el yo profundo, es un espejo del alma (cf. Mt 6, 22-23). Pues bien, el salmo 122, que se acaba de proclamar, incluye un entramado de miradas: el fiel eleva s us ojos hacia el Seor y espera una reaccin divina, para captar un gesto de amor, u na mirada de benevolencia. Tambin nosotros elevamos nuestra mirada y esperamos un gesto de benevolencia del Seor. A menudo en el Salterio se habla de la mirada del Altsimo, el cual observa desde e l cielo a los hijos de Adn, para ver si hay alguno sensato que busque a Dios (Sal 13, 2). El salmista, como hemos escuchado, utiliza la imagen del esclavo y de la esclava, que estn pendientes de su seor a la espera de una decisin liberadora. Aunque la escena corresponde a la situacin del mundo antiguo y a sus estructuras sociales, la idea es clara y significativa: esa imagen, tomada del mundo del Ori ente antiguo, quiere exaltar la adhesin del pobre, la esperanza del oprimido y la disponibilidad del justo con respecto al Seor. 2. El orante espera que las manos divinas se muevan, porque actan segn la justicia

, destruyendo el mal. Por eso, en el Salterio el orante a menudo eleva los ojos hacia el Seor poniendo en l su esperanza: Tengo los ojos puestos en el Seor, porque l saca mis pies de la red (Sal 24, 15), mientras se me nublan los ojos de tanto agu ardar a mi Dios (Sal 68, 4). El salmo 122 es una splica en la que la voz de un fiel se une a la de toda la com unidad. En efecto, el Salmo pasa de la primera persona singular A ti levanto mis o jos a la plural nuestros ojos y Dios mo, ten misericordia de nosotros (cf. vv. 1-3). S expresa la esperanza de que las manos del Seor se abran para derramar dones de j usticia y libertad. El justo espera que la mirada de Dios se revele en toda su t ernura y bondad, como se lee en la antigua bendicin sacerdotal del libro de los Nm eros: Ilumine el Seor su rostro sobre ti y te sea propicio; el Seor te muestre su ro stro y te conceda la paz (Nm 6, 25-26). 3. La segunda parte del Salmo, caracterizada por la invocacin: Misericordia, Dios mo , misericordia (Sal 122, 3), muestra cun importante es la mirada amorosa de Dios. Est en continuidad con el final de la primera parte, donde se reafirma la confian za en el Seor, Dios nuestro, esperando su misericordia (v. 2). Los fieles necesitan una intervencin de Dios, porque se encuentran en una situacin lamentable de desprecio y burlas por parte de gente prepotente. El salmista uti liza aqu la imagen de la saciedad: Estamos saciados de desprecios; nuestra alma es t saciada del sarcasmo de los satisfechos, del desprecio de los orgullosos (vv. 34). A la tradicional saciedad bblica de alimento y de aos, considerada un signo de la bendicin divina, se opone una intolerable saciedad, constituida por una cantidad exorbitante de humillaciones. Y nos consta que hoy tambin numerosas naciones, num erosas personas realmente estn saciadas de burlas, demasiado saciadas del sarcasm o de los satisfechos, del desprecio de los orgullosos. Pidamos por ellos y ayude mos a estos hermanos nuestros humillados. Por eso, los justos han puesto su caus a en manos del Seor y l no permanece indiferente a esos ojos implorantes, no ignor a su invocacin, y la nuestra, ni defrauda su esperanza. 4. Al final, demos la palabra a san Ambrosio, el gran arzobispo de Miln, el cual, con el espritu del salmista, pondera poticamente la obra que Dios realiza a favor nuestro en Jess, nuestro Salvador: Cristo lo es todo para nosotros. Si quieres cu rar una herida, l es mdico; si tienes sed, es fuente; si ests oprimido por la iniqu idad, es justicia; si necesitas ayuda, es fuerza; si temes la muerte, es vida; s i deseas el cielo, es camino; si huyes de las tinieblas, es luz; si buscas alime nto, es comida (La virginidad, 99: SAEMO, XIV, 2, Miln-Roma 1989, p. 81). Nuestro auxilio es el nombre del Seor Mircoles 22 de junio de 2005 Lunes de la III semana Salmo 123 (124) 1. El salmo 123, que acabamos de proclamar, es un canto de accin de gracias enton ado por toda la comunidad orante, que eleva a Dios la alabanza por el don de la liberacin. El salmista proclama al inicio esta invitacin: Que lo diga Israel (v. 1), estimulando as a todo el pueblo a elevar una accin de gracias viva y sincera al D ios salvador. Si el Seor no hubiera estado de parte de las vctimas, ellas, con sus escasas fuerzas, habran sido impotentes para liberarse y los enemigos, como mons truos, las habran desgarrado y triturado. Aunque se ha pensado en algn acontecimiento histrico particular, como el fin del e xilio babilnico, es ms probable que el salmo sea un himno compuesto para dar graci as a Dios por los peligros evitados y para implorar de l la liberacin de todo mal. En este sentido es un salmo muy actual. 2. Despus de la alusin inicial a ciertos hombres que asaltaban a los fieles y eran c

apaces de tragarlos vivos (cf. vv. 2-3), dos son los momentos del canto. En la pri mera parte dominan las aguas que arrollan, para la Biblia smbolo del caos devasta dor, del mal y de la muerte: Nos habran arrollado las aguas, llegndonos el torrente hasta el cuello; nos habran llegado hasta el cuello las aguas espumantes (vv. 4-5) . El orante experimenta ahora la sensacin de encontrarse en una playa, salvado mi lagrosamente de la furia impetuosa del mar. La vida del hombre est plagada de asechanzas de los malvados, que no slo atentan c ontra su existencia, sino que tambin quieren destruir todos los valores humanos. Vemos cmo estos peligros existen tambin ahora. Pero podemos estar seguros tambin h oy el Seor se presenta para proteger al justo, y lo salva, como se canta en el sa lmo 17: l extiende su mano de lo alto para asirme, para sacarme de las profundas a guas; me libera de un enemigo poderoso, de mis adversarios ms fuertes que yo. (.. .) El Seor fue un apoyo para m; me sac a espacio abierto, me salv porque me amaba (vv . 17-20). Realmente, el Seor nos ama; esta es nuestra certeza, el motivo de nuest ra gran confianza. 3. En la segunda parte de nuestro canto de accin de gracias se pasa de la imagen marina a una escena de caza, tpica de muchos salmos de splica (cf. Sal 123, 6-8). En efecto, se evoca un fiera que aprieta entre sus fauces una presa, o la trampa del cazador, que captura un pjaro. Pero la bendicin expresada por el Salmo nos pe rmite comprender que el destino de los fieles, que era un destino de muerte, ha cambiado radicalmente gracias a una intervencin salvfica: Bendito sea el Seor, que n o nos entreg en presa a sus dientes; hemos salvado la vida como un pjaro de la tra mpa del cazador: la trampa se rompi y escapamos (vv. 6-7). La oracin se transforma aqu en un suspiro de alivio que brota de lo profundo del a lma: aunque se desvanezcan todas las esperanzas humanas, puede aparecer la fuerz a liberadora divina. Por tanto, el Salmo puede concluir con una profesin de fe, q ue desde hace siglos ha entrado en la liturgia cristiana como premisa ideal de t odas nuestras oraciones: Adiutorium nostrum in nomine Domini, qui fecit caelum et terram , Nuestro auxilio es el nombre del Seor, que hizo el cielo y la tierra (v. 8) . En particular, el Todopoderoso est de parte de las vctimas y de los perseguidos, que claman a l da y noche , y les har justicia pronto (cf. Lc 18, 7-8). 4. San Agustn hace un comentario articulado de este salmo. En un primer momento, observa que cantan adecuadamente este salmo los miembros de Cristo que han conseg uido la felicidad . As pues, en particular, lo han cantado los santos mrtires, los cu ales, habiendo salido de este mundo, estn con Cristo en la alegra, dispuestos a re tomar incorruptos los mismos cuerpos que antes eran corruptibles. En vida sufrie ron tormentos en el cuerpo, pero en la eternidad estos tormentos se transformarn en adornos de justicia . Y San Agustn habla de los mrtires de todos los siglos, tamb in del nuestro. Sin embargo, en un segundo momento, el Obispo de Hipona nos dice que tambin nosot ros, no slo los bienaventurados en el cielo, podemos cantar este salmo con espera nza. Afirma: Tambin a nosotros nos sostiene una segura esperanza, y cantaremos con jbilo. En efecto, para nosotros no son extraos los cantores de este salmo... Por tanto, cantemos todos con un mismo espritu: tanto los santos que ya poseen la cor ona, como nosotros, que con el afecto nos unimos en la esperanza a su corona. Ju ntos deseamos aquella vida que aqu en la tierra no tenemos, pero que no podremos tener jams si antes no la hemos deseado . San Agustn vuelve entonces a la primera perspectiva y explica: Reflexionan los sant os en los sufrimientos que han pasado, y desde el lugar de bienaventuranza y de tranquilidad donde ahora se hallan miran el camino recorrido para llegar all; y, como habra sido difcil conseguir la liberacin si no hubiera intervenido la mano del Liberador para socorrerlos, llenos de alegra exclaman: Si el Seor no hubiera estad o de nuestra parte . As inicia su canto. Era tan grande su jbilo, que ni siquiera ha n dicho de qu haban sido librados (Esposizione sul Salmo 123, 3:Nuova Biblioteca Ag ostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 65). Dios salvador Mircoles 6 de julio de 2005

Lunes de la III semana Cntico: Efesios 1, 3-14 Queridos hermanos y hermanas:

1. Hoy no hemos escuchado un salmo, sino un himno tomado de la carta a los Efesi os (cf. Ef 1, 3-14), un himno que se repite en la liturgia de las Vsperas de cada una de las cuatro semanas. Este himno es una oracin de bendicin dirigida a Dios P adre. Su desarrollo delinea las diversas etapas del plan de salvacin que se reali za a travs de la obra de Cristo. En el centro de la bendicin resuena el vocablo griego mysterion, un trmino asociad o habitualmente a los verbos de revelacin ( revelar , conocer , manifestar ). En efecto, e te es el gran proyecto secreto que el Padre haba conservado en s mismo desde la et ernidad (cf. v. 9), y que decidi actuar y revelar en la plenitud de los tiempos (cf . v. 10) en Jesucristo, su Hijo. En el himno las etapas de ese plan se sealan mediante las acciones salvficas de Di os por Cristo en el Espritu. Ante todo -este es el primer acto-, el Padre nos eli ge desde la eternidad para que seamos santos e irreprochables ante l por el amor (cf. v. 4); despus nos predestina a ser sus hijos (cf. vv. 5-6); adems, nos redime y nos perdona los pecados (cf. vv. 7-8); nos revela plenamente el misterio de l a salvacin en Cristo (cf. vv. 9-10); y, por ltimo, nos da la herencia eterna (cf. vv. 11-12), ofrecindonos ya ahora como prenda el don del Espritu Santo con vistas a la resurreccin final (cf. vv. 13-14). 2. As pues, son muchos los acontecimientos salvficos que se suceden en el desarrol lo del himno. Implican a las tres Personas de la santsima Trinidad: se parte del Padre, que es el iniciador y el artfice supremo del plan de salvacin; se fija la m irada en el Hijo, que realiza el designio dentro de la historia; y se llega al E spritu Santo, que imprime su sello a toda la obra de salvacin. Nosotros, ahora, nos detenemos brevemente en las dos primeras etapas, las de la santidad y la filiacin (cf. vv. 4-6). El primer gesto divino, revelado y actuado en Cristo, es la eleccin de los creyen tes, fruto de una iniciativa libre y gratuita de Dios. Por tanto, al principio, a ntes de crear el mundo (v. 4), en la eternidad de Dios, la gracia divina est dispu esta a entrar en accin. Me conmueve meditar esta verdad: desde la eternidad estam os ante los ojos de Dios y l decidi salvarnos. El contenido de esta llamada es nue stra santidad , una gran palabra. Santidad es participacin en la pureza del Ser divi no. Pero sabemos que Dios es caridad. Por tanto, participar en la pureza divina significa participar en la caridad de Dios, configurarnos con Dios, que es caridad . D ios es amor (1 Jn 4, 8. 16): esta es la consoladora verdad que nos ayuda a compre nder que santidad no es una realidad alejada de nuestra vida, sino que, en cuanto que podemos llegar a ser personas que aman, con Dios entramos en el misterio de la santidad . El gape se transforma as en nuestra realidad diaria. Por tanto, entramo s en la esfera sagrada y vital de Dios mismo. 3. En esta lnea, se pasa a la otra etapa, que tambin se contempla en el plan divin o desde la eternidad: nuestra predestinacin a hijos de Dios. No slo criaturas humana s, sino realmente pertenecientes a Dios como hijos suyos. San Pablo, en otro lugar (cf. Ga 4, 5; Rm 8, 15. 23), exalta esta sublime condic in dehijos que implica y resulta de la fraternidad con Cristo, el Hijo por excele ncia, primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29), y la intimidad con el Padre cele stial, al que ahora podemos invocar Abb, al que podemos decir padre querido con un sentido de verdadera familiaridad con Dios, con una relacin de espontaneidad y am or. Por consiguiente, estamos en presencia de un don inmenso, hecho posible por el beneplcito de la voluntad divina y por la gracia , luminosa expresin del amor que sa lva. 4. Ahora, para concluir, citamos al gran obispo de Miln, san Ambrosio, que en una de sus cartas comenta las palabras del apstol san Pablo a los Efesios, reflexion

ando precisamente sobre el rico contenido de nuestro himno cristolgico. Subraya, ante todo, la gracia sobreabundante con la que Dios nos ha hecho hijos adoptivos suyos en Cristo Jess. Por eso, no se debe dudar de que los miembros estn unidos a su cabeza, sobre todo porque desde el principio hemos sido predestinados a ser h ijos adoptivos de Dios, por Jesucristo (Lettera XVI ad Ireneo, 4: SAEMO, XIX, Miln -Roma 1988, p. 161). El santo obispo de Miln prosigue su reflexin afirmando: Quin es rico, sino el nico Dios , creador de todas las cosas? . Y concluye: Pero es mucho ms rico en misericordia, p uesto que ha redimido a todos y, como autor de la naturaleza, nos ha transformad o a nosotros, que segn la naturaleza de la carne ramos hijos de la ira y sujetos a l castigo, para que furamos hijos de la paz y de la caridad (n. 7: ib., p. 163). Martes III semana El Seor vela por su pueblo Mircoles 3 de agosto de 2005 Martes de la III semana Salmo 124 (125) Queridos hermanos y hermanas:

1. En nuestro encuentro, que tiene lugar despus de mis vacaciones, pasadas en el Valle de Aosta, reanudamos el itinerario que estamos recorriendo dentro de la li turgia de las Vsperas. Ahora la atencin se centra en el salmo 124, que forma parte de la intensa y sugestivacoleccin llamada Cancin de las subidas , libro ideal de ora ciones para la peregrinacin aSin con vistas al encuentrocon el Seor en el templo (c f. Sal119-133). Ahora meditaremos brevemente sobre un texto sapiencial, que suscita la confianza en el Seor y contiene una breve oracin (cf. Sal 124, 4). La primera frase proclam a la estabilidad de los que confan en el Seor , comparndola con la estabilidad rocosa y segura del monte Sin , la cual, evidentemente, se debe a la presencia de Dios, que e s roca, fortaleza, pea, refugio, escudo, baluarte y fuerza de salvacin (cf. Sal 17, 3). Aunque el creyente se sienta aislado y rodeado por peligros y amenazas, su f e debe ser serena, porque el Seor est siempre con nosotros. Su fuerza nos rodea y nos protege. Tambin el profeta Isaas testimonia que escuch de labios de Dios estas palabras dest inadas a los fieles: He aqu que yo pongo por fundamento en Sin una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe en ella, no vacilar (Is 28, 16). 2. Sin embargo, contina el salmista, la confianza del fiel tiene un apoyo ulterio r: el Seor ha acampado para defender a su pueblo, precisamente como las montaas ro dean a Jerusaln, haciendo de ella una ciudad fortificada con bastiones naturales (cf. Sal 124, 2). En una profeca de Zacaras, Dios dice de Jerusaln: Yo ser para ella muralla de fuego en torno, y dentro de ella ser gloria (Za 2, 9). En este clima de confianza radical, que es el clima de la fe, el salmista tranqu iliza a los justos , es decir, a los creyentes. Su situacin puede ser preocupante a causa de la prepotencia de los malvados, que quieren imponer su dominio. Los jus tos tendran incluso la tentacin de transformarse en cmplices del mal para evitar gr aves inconvenientes, pero el Seor los protege de la opresin: No pesar el cetro de lo s malvados sobre el lote de los justos (Sal 124, 3); al mismo tiempo, los libra d e la tentacin de que extiendan su mano a la maldad (Sal 124, 3). As pues, el Salmo infunde en el alma una profunda confianza. Es una gran ayuda pa ra afrontar las situaciones difciles, cuando a la crisis externa del aislamiento, de la irona y del desprecio en relacin con los creyentes se aade la crisis interna del desaliento, de la mediocridad y del cansancio. Conocemos esta situacin, pero el Salmo nos dice que si tenemos confianza somos ms fuertes que esos males 3. El final del Salmo contiene una invocacin dirigida al Seor en favor de los bueno s y de los sinceros de corazn (v. 4), y un anuncio de desventura para los que se desva

n por sendas tortuosas (v. 5). Por un lado, el salmista pide al Seor que se manifi este como padre amoroso con los justos y los fieles que mantienen encendida la l lama de la rectitud de vida y de la buena conciencia. Por otro, espera que se re vele como juez justo ante quienes se han desviado por las sendas tortuosas del m al, cuyo desenlace es la muerte. El Salmo termina con el tradicional saludo shalom, paz a Israel , un saludo que tie ne asonancia con Jerushalajim, Jerusaln (cf. v. 2),la ciudad smbolo de paz y de sa ntidad. Es un saludo que se transforma en deseo de esperanza. Podemosexplicitarl o con las palabras de san Pablo: Para todos los que se sometan a esta regla, paz y misericordia, lo mismo que para el Israel de Dios (Ga 6, 16).

4. En su comentario a este salmo, san Agustn contrapone los que se desvan por senda s tortuosas a los que son sinceros de corazn y no se alejan de Dios . Dado que los pr imeros corrern la suerte de los malvados , cul ser la suerte de los sinceros de corazn n la esperanza de compartir l mismo, junto con sus oyentes, el destino feliz de e stos ltimos, el Obispo de Hipona se pregunta: Qu poseeremos? Cul ser nuestra herencia? ul ser nuestra patria? Cmo se llama? . Y l mismo responde, indicando su nombre -hago ma estas palabras-: Paz. Con el deseo de paz os saludamos; la paz os anunciamos; lo s montes reciben la paz, mientras sobre los collados se propaga la justicia (cf. Sal 71, 3). Ahora nuestra paz es Cristo: l es nuestra paz (Ef 2, 14) (Esposizioni s ui Salmi, IV, Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 105). San Agustn concluye con una exhortacin que es, al mismo tiempo, tambin un deseo: Sea mos el Israel de Dios; abracemos con fuerza la paz, porque Jerusaln significa vis in de paz, y nosotros somos Israel: el Israel sobre el cual reina la paz (ib., p. 107), la paz de Cristo. Miercoles III semana El esfuerzo humano es intil sin Dios Mircoles 31 de agosto de 2005 Mircoles de la III semana Salmo 126 (127) 1. El salmo 126, que se acaba de proclamar, nos presenta un espectculo en movimie nto: una casa en construccin, la ciudad con sus centinelas, la vida de las famili as, las vigilias nocturnas, el trabajo diario, los pequeos y grandes secretos de la existencia. Pero sobre todo ello se eleva una presencia decisiva, la del Seor que se cierne sobre las obras del hombre, como sugiere el inicio incisivo del Sa lmo: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes (v. 1). Ciertamente, una sociedad slida nace del compromiso de todos sus miembros, pero n ecesita la bendicin y la ayuda de Dios, que por desgracia a menudo se ve excluido o ignorado. El libro de los Proverbios subraya el primado de la accin divina par a el bienestar de una comunidad y lo hace de modo radical, afirmando que la bendi cin del Seor es la que enriquece, y nada le aade el trabajo a que obliga (Pr 10, 22) . 2. Este salmo sapiencial, fruto de la meditacin sobre la realidad de la vida de t odo hombre, est construido fundamentalmente sobre un contraste: sin el Seor, en va no se intenta construir una casa estable, edificar una ciudad segura, hacer que el propio esfuerzo d fruto (cf. Sal 126, 1-2). En cambio, con el Seor se tiene pro speridad y fecundidad, una familia con muchos hijos y serena, una ciudad bien fo rtificada y defendida, libre de peligros e inseguridades (cf. vv. 3-5). El texto comienza aludiendo al Seor representado como constructor de la casa y ce ntinela que vela por la ciudad (cf. Sal 120, 1-8). El hombre sale por la maana a trabajar para sustentar a su familia y contribuir al desarrollo de la sociedad. Es un trabajo que ocupa sus energas, provocando el sudor de su frente (cf. Gn 3, 19) a lo largo de toda la jornada (cf. Sal 126, 2). 3. Pues bien, el salmista, aun reconociendo la importancia del trabajo, no duda

en afirmar que todo ese trabajo es intil si Dios no est al lado del que lo realiza . Y, por el contrario, afirma que Dios premia incluso el sueo de sus amigos. As el salmista quiere exaltar el primado de la gracia divina, que da consistencia y v alor a la actividad humana, aunque est marcada por el lmite y la caducidad. En el abandono sereno y fiel de nuestra libertad al Seor, tambin nuestras obras se vuelv en slidas, capaces de un fruto permanente. As nuestro sueo se transforma en un descan so bendecido por Dios, destinado a sellar una actividad que tiene sentido y cons istencia. 4. En este punto, el salmo nos presenta otra escena. El Seor ofrece el don de los hijos, considerados como una bendicin y una gracia, signo de la vida que contina y de la historia de la salvacin orientada hacia nuevas etapas (cf. v. 3). El salm ista destaca, en particular, a los hijos de la juventud : el padre que ha tenido hi jos en su juventud no slo los ver en todo su vigor, sino que adems ellos sern su apo yo en la vejez. As podr afrontar con seguridad el futuro, como un guerrero armado con las saetas afiladas y victoriosas que son los hijos (cf. vv. 4-5). Esta imagen, tomada de la cultura del tiempo, tiene como finalidad celebrar la s eguridad, la estabilidad, la fuerza de una familia numerosa, como se repetir en e l salmo sucesivo -el 127-, en el que se presenta el retrato de una familia feliz . El cuadro final describe a un padre rodeado por sus hijos, que es recibido con r espeto a las puertas de la ciudad, sede de la vida pblica. As pues, la generacin es un don que aporta vida y bienestar a la sociedad. Somos conscientes de ello en nuestros das al ver naciones a las que el descenso demogrfico priva de lozana, de e nergas, del futuro encarnado por los hijos. Sin embargo, sobre todo ello se eleva la presencia de Dios que bendice, fuente de vida y de esperanza. 5. Los autores espirituales han usado a menudo el salmo 126 precisamente con el fin de exaltar esa presencia divina, decisiva para avanzar por el camino del bie n y del reino de Dios. As, el monje Isaas (que muri en Gaza en el ao 491), en su Asc eticon (Logos 4, 118), recordando el ejemplo de los antiguos patriarcas y profet as, ensea: Se situaron bajo la proteccin de Dios, implorando su ayuda, sin poner su confianza en los esfuerzos que realizaban. Y la proteccin de Dios fue para ellos una ciudad fortificada, porque saban que nada podan sin la ayuda de Dios, y su hu mildad les impulsaba a decir, con el salmista: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes; si el Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas (Recueil asctique, Abbaye de Bellefontaine 1976, pp. 74-75). Eso vale tambin para hoy: slo la comunin con el Seor puede custodiar nuestras casas y nuestras ciudades. Cristo, primognito de toda criatura y primer resucitado de entre los muertos Mircoles 7 de septiembre de 2005 Mircoles de la III semana Cntico: Colosenses 1, 12-20 1. En catequesis anteriores hemos contemplado el grandioso cuadro de Cristo, Seor del universo y de la historia, que domina el himno recogido al inicio de la car ta de san Pablo a los Colosenses. En efecto, este cntico marca las cuatro semanas en que se articula la liturgia de las Vsperas. El ncleo del himno est constituido por los versculos 15-20, donde entra en escena d e modo directo y solemne Cristo, definido imagen de Dios invisible (v. 15). San Pa blo emplea con frecuencia el trmino griego ekn, icono. En sus cartas lo usa nueve veces, aplicndolo tanto a Cristo, icono perfecto de Dios (cf. 2 Co 4, 4), como al hombre, imagen y gloria de Dios (cf. 1 Co 11, 7). Sin embargo, el hombre, con e l pecado, cambi la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible (Rm 1, 23), prefiriendo adorar a los dolos y hacindose semejante a ellos. Por eso, debemos modelar continuamente nuestro ser y nuestra vida segn la imagen del Hijo de Dios (cf. 2 Co 3, 18), pues Dios nos ha sacado del dominio de las tin

ieblas y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido (Col 1, 13). Este es el pr imer imperativo de nuestro himno: modelar nuestra vida segn la imagen del Hijo de Dios, entrando en sus sentimientos y en su voluntad, en su pensamiento. 2. Luego, se proclama a Cristo primognito (engendrado antes) de toda criatura (v. 1 5). Cristo precede a toda la creacin (cf. v. 17), al haber sido engendrado desde la eternidad: por eso por l y para l fueron creadas todas las cosas (v. 16). Tambin e n la antigua tradicin juda se afirmaba que todo el mundo ha sido creado con vistas al Mesas (Sanhedrin 98 b). Para el apstol san Pablo, Cristo es el principio de cohesin ( todo se mantiene en l ), el mediador ( por l ) y el destino final hacia el que converge toda la creacin. l es el primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29), es decir, el Hijo por excelencia en l a gran familia de los hijos de Dios, en la que nos inserta el bautismo. 3. En este punto, la mirada pasa del mundo de la creacin al de la historia: Crist o es la cabeza del cuerpo: de la Iglesia (Col 1, 18) y lo es ya por su Encarnacin. En efecto, entr en la comunidad humana para regirla y componerla en un cuerpo , es d ecir, en una unidad armoniosa y fecunda. La consistencia y el crecimiento de la humanidad tienen en Cristo su raz, su perno vital y su principio . Precisamente con este primado Cristo puede llegar a ser el principio de la resur reccin de todos, el primognito de entre los muertos , porque todos revivirn en Cristo. (...) Cristo como primicia; luego, en su venida, los de Cristo (1 Co 15, 22-23).

4. El himno se encamina a su conclusin celebrando la plenitud , en griego pleroma, q ue Cristo tiene en s como don de amor del Padre. Es la plenitud de la divinidad, que se irradia tanto sobre el universo como sobre la humanidad, trasformndose en fuente de paz, de unidad y de armona perfecta (cf. Col 1, 19-20). Esta reconciliacin y pacificacin se realiza por la sangre de la cruz , que nos ha just cado y santificado. Al derramar su sangre y entregarse a s mismo, Cristo trajo la paz que, en el lenguaje bblico, es sntesis de los bienes mesinicos y plenitud salvf ica extendida a toda la realidad creada. Por eso, el himno concluye con un luminoso horizonte de reconciliacin, unidad, ar mona y paz, sobre el que se yergue solemne la figura de su artfice, Cristo, Hijo am ado del Padre. 5. Sobre este denso texto han reflexionado los escritores de la antigua tradicin cristiana. San Cirilo de Jerusaln, en uno de sus dilogos, cita el cntico de la cart a a los Colosenses para responder a un interlocutor annimo que le haba preguntado: Podemos decir que el Verbo engendrado por Dios Padre ha sufrido por nosotros en s u carne? . La respuesta, siguiendo la lnea del cntico, es afirmativa. En efecto, afi rma san Cirilo, la imagen de Dios invisible, el primognito de toda criatura, visib le e invisible, por el cual y en el cual todo existe, ha sido dado dice san Pabl o como cabeza a la Iglesia; adems, l es el primer resucitado de entre los muertos , es decir, el primero en la serie de los muertos que resucitan. l prosigue san Cir ilo hizo suyo todo lo que es propio de la carne del hombre y soport la cruz sin mie do a la ignominia (Hb 12, 2). Nosotros decimos que no fue un simple hombre, colma do de honores, no s cmo, el que unindose a l se sacrific por nosotros, sino que fue c rucificado el mismo Seor de la gloria (Perch Cristo uno, Coleccin de textos patrstico s, XXXVII, Roma 1983, p. 101). Ante este Seor de la gloria, signo del amor supremo del Padre, tambin nosotros ele vamos nuestro canto de alabanza y nos postramos para adorarlo y darle gracias. Jueves III semana Promesas a la casa de David Mircoles 14 de septiembre de 2005 Jueves de la III semana Salmo 131 (132)

1.Hemos escuchado la primera parte del salmo 131, un himno que la liturgia de Vsp eras nos presenta en dos momentos distintos. Muchos estudiosos piensan que este canto reson en la celebracin solemne del traslado del arca del Seor, signo de la pr esencia divina en medio del pueblo de Israel, en Jerusaln, la nueva capital elegi da por David. En el relato de este acontecimiento, tal como nos lo presenta la Biblia, se lee que el rey David danzaba y giraba con todas sus fuerzas ante el Seor, ceido de un e fod de lino. David y toda la casa de Israel hacan subir el arca del Seor entre cla mores y resonar de cuernos (2 S 6, 14-15). Otros estudiosos, en cambio, afirman que el salmo 131 se refiere a una celebracin conmemorativa de ese acontecimiento antiguo, despus de la institucin del culto en el santuario de Sin precisamente por obra de David. 2.Nuestro himno parece suponer una dimensin litrgica: probablemente se utilizaba d urante el desarrollo de una procesin, con la presencia de sacerdotes y fieles, y con la intervencin de un coro. Siguiendo la liturgia de Vsperas, reflexionaremos en los primeros diez versculos d el Salmo, los que se acaban de proclamar. En el centro de esta seccin se encuentr a el solemne juramento que pronunci David. En efecto, se dice que, una vez supera do el duro contraste que tuvo con su predecesor el rey Sal, jur al Seor e hizo voto al Fuerte de Jacob (Sal 131, 2). El contenido de este compromiso solemne, expresa do en los versculos 3-5, es claro: el soberano no pisar el palacio real de Jerusaln , no ir tranquilo a descansar, si antes no ha encontrado una morada para el arca del Seor. Y esto es muy importante, porque demuestra que en el centro de la vida social de una ciudad, de una comunidad, de un pueblo, debe estar una presencia que evoca el misterio de Dios trascendente, precisamente un espacio para Dios, una morada para Dios. El hombre no puede caminar bien sin Dios, debe caminar juntamente con Dios en la historia, y el templo, la morada de Dios, tiene la misin de indicar d e modo visible esta comunin, este dejarse guiar por Dios. 3.En este punto, despus de las palabras de David, aparece, tal vez mediante las p alabras de un coro litrgico, el recuerdo del pasado. En efecto, se evoca el descu brimiento del arca en los campos de Jaar, en la regin de Efrat (cf. v. 6): all haba permanecido largo tiempo, despus de ser restituida por los filisteos a Israel, qu e la haba perdido durante una batalla (cf. 1S 7, 1; 2 S 6, 2.11). Por eso, desde esa provincia es llevada a la futura ciudad santa, y nuestro pasa je termina con una celebracin festiva, en la que por un lado est el pueblo que ado ra (cf. Sal 131, 7.9), o sea, la asamblea litrgica; y, por otro, el Seor, que vuel ve a hacerse presente y operante mediante el signo del arca colocada en Sin (cf. v. 8), as en el centro de su pueblo. El alma de la liturgia est en este encuentro entre sacerdotes y fieles, por una p arte, y el Seor con su poder, por otra. 4.Como sello de la primera parte del salmo 131 resuena una aclamacin orante en fa vor de los reyes sucesores de David: Por amor a tu siervo David, no niegues audie ncia a tu ungido (v. 10). As pues, se refiere al futuro sucesor de David, tu ungido . Es fcil intuir una dimens in mesinica en esta splica, destinada inicialmente a pedir ayuda para el soberano j udo en las pruebas de la vida. En efecto, el trmino ungido traduce el trmino hebreo Me sas : as, la mirada del orante se dirige ms all de las vicisitudes del reino de Jud y s e proyecta hacia la gran espera del Ungido perfecto , el Mesas, que ser siempre grato a Dios, por l amado y bendecido. Y no ser slo de Israel, sino el ungido , el rey de t odo el mundo. Dios est con nosotros y se espera este ungido , que vino en la persona de Jesucristo. 5.Esta interpretacin mesinica del ungido futuro ha sido comn en la relectura cristian a y se ha extendido a todo el Salmo. Es significativa, por ejemplo, la aplicacin que Hexiquio de Jerusaln, un presbtero

de la primera mitad del siglo V, hizo del versculo 8 a la encarnacin de Cristo. En su Segunda homila sobre la Madre de Dios se dirige as a la Virgen. Sobre ti y sobr e Aquel que de ti ha nacido, David no cesa de cantar con la ctara: Levntate, Seor, v en a tu mansin, ven con el arca de tu poder (Sal 131, 8) . Quin es el arca de tu poder ? Hexiquio responde: Evidentemente, la Virgen, la Madre de Dios, pues si t eres la perla, ella es con verdad el arca; si t eres el sol, la V irgen ser denominada necesariamente el cielo; y si t eres la flor incontaminada, l a Virgen ser entonces planta de incorrupcin, paraso de inmortalidad (Testi mariani d el primo millennio, I, Roma 1988, pp. 532-533). Me parece muy importante esta doble interpretacin. El ungido es Cristo. Cristo, el Hijo de Dios, se encarn. Y el Arca de la alianza, la verdadera morada de Dios en el mundo, no hecha de madera sino de carne y sangre, es la Virgen, que se ofrece al Seor como Arca de la alianza y nos invita a ser tambin nosotros morada viva de Dios en el mundo. Eleccin de David y de Sin Mircoles 21 de septiembre de 2005 Jueves de la III semana Salmo 131 (132) 1. Acaba de resonar la segunda parte del salmo 131, un canto que evoca un aconte cimiento capital en la historia de Israel: el traslado del arca del Seor a la ciu dad de Jerusaln. David fue el artfice de este traslado, atestiguado en la primera parte del Salmo, sobre el que ya hemos reflexionado. En efecto, el rey haba hecho el juramento de no establecerse en el palacio real si antes no encontraba una morada para el ar ca de Dios, signo de la presencia del Seor en medio de su pueblo (cf. vv. 3-5). A ese juramento del rey responde ahora el juramento de Dios mismo: El Seor ha jura do a David una promesa que no retractar (v. 11). Esta solemne promesa, en su esenc ia, es la misma que el profeta Natn haba hecho, en nombre de Dios, al mismo David; se refiere a la descendencia davdica futura, destinada a reinar establemente (cf . 2 S 7, 8-16). 2. Con todo, el juramento divino implica el esfuerzo humano, hasta el punto de q ue est condicionado por un si : Si tus hijos guardan mi alianza (Sal 131, 12). A la pr omesa y al don de Dios, que no tiene nada de mgico, debe responder la adhesin fiel y activa del hombre, en un dilogo que implica dos libertades:la divina y la huma na. En este punto, el Salmo se transforma en un canto que exalta los efectos estupen dos tanto del don del Seor como de la fidelidad de Israel. En efecto, se experime ntar la presencia de Dios en medio del pueblo (cf. vv. 13-14): l ser como un habita nte entre los habitantes de Jerusaln, como un ciudadano que vive con los dems ciud adanos las vicisitudes de la historia, pero ofreciendo el poder de su bendicin.

3. Dios bendecir las cosechas, preocupndose de los pobres para que puedan saciar s u hambre (cf. v. 15); extender su manto protector sobre los sacerdotes, ofrecindol es su salvacin; har que todos los fieles vivan con alegra y confianza (cf. v. 16). La bendicin ms intensa se reserva una vez ms para David y su descendencia: Har germin ar el vigor de David, enciendo una lmpara para mi ungido. A sus enemigos los vest ir de ignominia, sobre l brillar mi diadema (vv. 17-18). Una vez ms, como haba sucedido en la primera parte del Salmo (cf. v. 10), entra en escena la figura del Ungido , en hebreo Mesas , uniendo as la descendencia davdica al m sianismo que, en la relectura cristiana, encuentra plena realizacin en la figura de Cristo. Las imgenes usadas son vivaces: a David se le representa como un vstago que crece con vigor. Dios ilumina al descendiente davdico con una lmpara brillant e, smbolo de vitalidad y de gloria; una diadema esplndida marcar su triunfo sobre l os enemigos y, por consiguiente, la victoria sobre el mal.

4. En Jerusaln, en el templo donde se conserva el arca y en la dinasta davdica, se realiza la doble presencia del Seor: la presencia en el espacio y la presencia en la historia. As, el salmo 131 se transforma en una celebracin del Dios-Emmanuel, que est con sus criaturas, vive a su lado y las llena de beneficios, con tal de q ue permanezcan unidas a l en la verdad y en la justicia. El centro espiritual de este himno ya es un preludio de la proclamacin de san Juan: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14). 5. Concluyamos recordando que los Padres de la Iglesia usaron habitualmente el i nicio de esta segunda parte del salmo 131 para describir la encarnacin del Verbo en el seno de la Virgen Mara. Ya san Ireneo, refirindose a la profeca de Isaas sobre la virgen que da a luz, expl icaba: Las palabras: Escuchad, pues, casa de David (Is 7, 13) dan tambin a entender que el Rey eterno, que Dios haba prometido a David suscitar del fruto de su seno (S al 131, 11), es el mismo que naci de la Virgen, descendiente de David. Porque por esto le haba prometido Dios un rey que sera el fruto de su vientre lo que era propi o de una virgen embarazada (...). As, por tanto, la Escritura (...) pone y afirma vigorosamente la expresin fruto del vientre para proclamar de antemano la generacin de Aquel que deba nacer de la Virgen, tal como Isabel, llena del Espritu Santo, a testigu, diciendo a Mara: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vient re (Lc 1, 42). Por estas palabras el Espritu Santo indica, a los que quieren enten der, que la promesa hecha por Dios a David de suscitar un Rey del fruto de su vie ntre se cumpli cuando la Virgen, es decir, Mara dio a luz (Adversus hareses, III, 21 , 5). As, en el gran arco que va del Salmo antiguo hasta la encarnacin del Seor, vemos la fidelidad de Dios. En el Salmo ya se pone de manifiesto el misterio de un Dios que habita con nosotros, que se hace uno de nosotros en la Encarnacin. Y esta fid elidad de Dios es nuestra confianza en medio de los cambios de la historia, es n uestra alegra. Viernes III semana Himno a Dios, realizador de maravillas Mircoles 28 de septiembre de 2005 Viernes de la III semana Salmo 134 (135)

1. Se presenta ahora ante nosotros la primera parte del salmo 134, un himno de nd ole litrgica, entretejido de alusiones, reminiscencias y referencias a otros text os bblicos. En efecto, la liturgia compone a menudo sus textos tomando del gran p atrimonio de la Biblia un rico repertorio de temas y de oraciones, que sostienen el camino de los fieles. Sigamos la trama orante de esta primera seccin (cf. Sal 134, 1-12), que se abre c on una amplia y apasionada invitacin a alabar al Seor (cf. vv. 1-3). El llamamient o se dirige a los siervos del Seor que estis en la casa del Seor, en los atrios de l a casa de nuestro Dios (vv. 1-2). Por tanto, estamos en el clima vivo del culto que se desarrolla en el templo, el lugar privilegiado y comunitario de la oracin. All se experimenta de modo eficaz la presencia de nuestro Dios , un Dios bueno y amable , el Dios de la eleccin y de la al anza (cf. vv. 3-4). Despus de la invitacin a la alabanza, un solista proclama la profesin de fe, que in icia con la frmula Yo s (v. 5). Este Credo constituir la esencia de todo el himno, qu e se presenta como una proclamacin de la grandeza del Seor (ib.), manifestada en s us obras maravillosas. 2. La omnipotencia divina se manifiesta continuamente en el mundo entero, en el c ielo y en la tierra, en los mares y en los ocanos . l es quien produce nubes, relmpag

os, lluvia y vientos, imaginados como encerrados en silos o depsitos (cf. vv. 6-7). Sin embargo, es sobre todo otro aspecto de la actividad divina el que se celebra en esta profesin de fe. Se trata de la admirable intervencin en la historia, dond e el Creador muestra el rostro de redentor de su pueblo y de soberano del mundo. Ante los ojos de Israel, recogido en oracin, pasan los grandes acontecimientos d el xodo. Ante todo, la conmemoracin sinttica y esencial de las plagas de Egipto, los flagelos suscitados por el Seor para doblegar al opresor (cf. vv. 8-9). Luego, se evocan las victorias obtenidas por Israel despus de su larga marcha por el desierto. Se atribuyen a la potente intervencin de Dios, que hiri de muerte a pueblos numerosos, mat a reyes poderosos (v. 10). Por ltimo, la meta tan anhelada y esperada, la tier ra prometida: Dio su tierra en heredad, en heredad a Israel, su pueblo (v. 12). El amor divino se hace concreto y casi se puede experimentar en la historia con todas sus vicisitudes dolorosas y gloriosas. La liturgia tiene la tarea de hacer siempre presentes y eficaces los dones divinos, sobre todo en la gran celebracin pascual, que es la raz de toda otra solemnidad, y constituye el emblema supremo de la libertad y de la salvacin. 3. Recogemos el espritu del salmo y de su alabanza a Dios, proponindolo de nuevo a travs de la voz de san Clemente Romano, tal como resuena en la larga oracin concl usiva de su Carta a los Corintios. l observa que, as como en el salmo 134 se manif iesta el rostro del Dios redentor, as tambin su proteccin, que concedi a los antiguo s padres, ahora llega a nosotros en Cristo: Oh Seor, muestra tu rostro sobre nosot ros para el bien en la paz, para ser protegidos por tu poderosa mano, y lbrenos d e todo pecado tu brazo excelso, y de cuantos nos aborrecen sin motivo. Danos con cordia y paz a nosotros y a todos los que habitan sobre la tierra, como se la di ste a nuestros padres que te invocaron santamente en fe y verdad. (...) A ti, el nico que puedes hacer esos bienes y mayores que esos por nosotros, a ti te confe samos por el sumo Sacerdote y protector de nuestras almas, Jesucristo, por el cu al sea a ti gloria y magnificencia ahora y de generacin en generacin, y por los si glos de los siglos (60, 3-4; 61, 3: Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1993, pp. 234-2 35). S, esta oracin de un Papa del siglo primero la podemos rezar tambin nosotros, en nu estro tiempo, como nuestra oracin para el da de hoy: Oh Seor, haz resplandecer tu ros tro sobre nosotros hoy, para el bien de la paz. Concdenos en estos tiempos concor dia y paz a nosotros y a todos los habitantes de la tierra, por Jesucristo, que reina de generacin en generacin y por los siglos de los siglos. Amn . Slo Dios es grande y eterno Mircoles 5 de octubre de 2005 Viernes de la III semana Salmo 134 (135) 1. La liturgia de las Vsperas nos presenta el salmo 134, un canto con tono pascua l, en dos pasajes distintos. El que acabamos de escuchar contiene la segunda par te (cf. vv. 13-21), la cual concluye con el aleluya, exclamacin de alabanza al Seo r con la que se haba iniciado el Salmo. El salmista, despus de conmemorar, en la primera parte del himno, el acontecimien to del xodo, centro de la celebracin pascual de Israel, ahora compara con gran rel ieve dos concepciones religiosas diversas. Por un lado, destaca la figura del Di os vivo y personal que est en el centro de la fe autntica (cf. vv. 13-14). Su pres encia es eficaz y salvfica; el Seor no es una realidad inmvil y ausente, sino una p ersona viva que gobierna a sus fieles, se compadece de ellos y los sostiene con su p oder y su amor. 2. Por otro lado, se presenta la idolatra (cf. vv. 15-18), manifestacin de una rel igiosidad desviada y engaosa. En efecto, el dolo no es ms que hechura de manos human as , un producto de los deseos humanos; por tanto, es incapaz de superar los lmite

s propios de las criaturas. Ciertamente, tiene una forma humana, con boca, ojos, orejas, garganta, pero es inerte, no tiene vida, como sucede precisamente a una estatua inanimada (cf. Sal 113, 4-8). El destino de quienes adoran a estos objetos sin vida es llegar a ser semejantes a ellos: impotentes, frgiles, inertes. En esta descripcin de la idolatra como reli gin falsa se representa claramente la eterna tentacin del hombre de buscar la salv acin en las obras de sus manos , poniendo su esperanza en la riqueza, en el poder, e n el xito, en lo material. Por desgracia, a quienes actan de esa manera, adorando la riqueza, lo material, les sucede lo que ya describa de modo eficaz el profeta Isaas: A quien se apega a la ceniza, su corazn engaado le extrava. No salvar su vida. Nunca dir: Acaso lo que tengo en la mano es engaoso? (Is 44, 20). 3. El salmo 134, despus de esta meditacin sobre la religin verdadera y la falsa, so bre la fe autntica en el Seor del universo y de la historia, y sobre la idolatra, c oncluye con una bendicin litrgica (cf. vv. 19-21), que pone en escena una serie de figuras presentes en el culto tributado en el templo de Sin (cf. Sal 113, 9-13). Toda la comunidad congregada en el templo eleva en coro a Dios, creador del univ erso y salvador de su pueblo en la historia, una bendicin, expresada con variedad de voces y con la humildad de la fe. La liturgia es el lugar privilegiado para la escucha de la palabra divina, que h ace presentes los actos salvficos del Seor, pero tambin es el mbito en el cual se el eva la oracin comunitaria que celebra el amor divino. Dios y el hombre se encuent ran en un abrazo de salvacin, que culmina precisamente en la celebracin litrgica. P odramos decir que es casi una definicin de la liturgia: realiza un abrazo de salva cin entre Dios y el hombre. 4. Comentando los versculos de este salmo referentes a los dolos y la semejanza qu e tienen con ellos los que confan en los mismos (cf. Sal 134, 15-18), san Agustn e xplica: En efecto, creedme hermanos, esas personas tienen cierta semejanza con su s dolos:ciertamente, no en su cuerpo, sino en su hombre interior. Tienen orejas, pero no escuchan lo que Dios les dice: El que tenga odos para or, que oiga . Tienen oj os, pero no ven; es decir, tienen los ojos del cuerpo pero no el ojo de la fe . No perciben la presencia de Dios. Tienen ojos y no ven. Y del mismo modo, tienen na rices pero no perciben olores. No son capaces de percibir el olor del que habla el Apstol: Somos el buen olor de Cristo en todos los lugares (cf. 2 Co 2, 15). De qu les sirve tener narices, si con ellas no logran respirar el suave perfume de C risto? . Es verdad reconoce san Agustn, hay an personas que viven en la idolatra; y esto val e tambin para nuestro tiempo, con su materialismo, que es una idolatra. San Agustn aade: aunque hay an personas as, aunque persiste esta idolatra, sin embargo, cada da h ay gente que, convencida por los milagros de Cristo nuestro Seor, abraza la fe, y gracias a Dios esto tambin sucede hoy. Cada da se abren ojos a los ciegos y odos a los sordos, comienzan a respirar narices antes obstruidas, se sueltan las lengu as de los mudos, se consolidan las piernas de los paralticos, se enderezan los pi es de los lisiados. De todas estas piedras salen hijos de Abraham (cf. Mt 3, 9). As pues, hay que decirles a todos esos: Casa de Israel, bendice al Seor ... Bendecid al Seor, vosotros, pueblos en general; esto significa: casa de Israel. Bendecidl o vosotros, prelados de la Iglesia; esto significa:casa de Aarn. Bendecidlo vosot ros, ministros; esto significa: casa de Lev. Y qu decir de las dems naciones? Vosotro s, que temis al Seor, bendecid al Seor (Exposicin sobre el salmo 134, 24-25):Nuova Bib lioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1997, pp. 375. 377). Hagamos nuestra esta invitacin y bendigamos, alabemos y adoremos al Seor, al Dios vivo y verdadero. IV SEMANA Domingo I Visp. IV semana Saludo a la ciudad santa de Jerusaln

Mircoles 12 de octubre de 2005 Domingo de la IV semana.. I Vsperas Salmo 121 (122) 1. La oracin que acabamos de escuchar y gustar es uno de los ms hermosos y apasion ados cnticos de las subidas. Se trata del salmo 121, una celebracin viva y comunit aria en Jerusaln, la ciudad santa hacia la que suben los peregrinos. En efecto, al inicio, se funden dos momentos vividos por el fiel: el del da en qu e acept la invitacin a ir a la casa del Seor (v. 1) y el de la gozosa llegada a los um brales de Jerusaln (cf. v. 2). Sus pies ya pisan, por fin, la tierra santa y amada . Precisamente entonces sus labios se abren para elevar un canto de fiesta en ho nor de Sin, considerada en su profundo significado espiritual. 2. Jerusaln, ciudad bien compacta (v. 3), smbolo de seguridad y estabilidad, es el c orazn de la unidad de las doce tribus de Israel, que convergen hacia ella como ce ntro de su fe y de su culto. En efecto, a ella suben a celebrar el nombre del Seor (v. 4) en el lugar que la ley de Israel (Dt 12, 13-14; 16, 16) estableci como nico s antuario legtimo y perfecto. En Jerusaln hay otra realidad importante, que es tambin signo de la presencia de D ios en Israel: son los tribunales de justicia en el palacio de David (Sal 121, 5); es decir, en ella gobierna la dinasta davdica, expresin de la accin divina en la hi storia, que desembocara en el Mesas (cf. 2 S 7, 8-16). 3. Se habla de los tribunales de justicia en el palacio de David (v. 5) porque el rey era tambin el juez supremo. As, Jerusaln, capital poltica, era tambin la sede jud icial ms alta, donde se resolvan en ltima instancia las controversias: de ese modo, al salir de Sin, los peregrinos judos volvan a sus aldeas ms justos y pacificados. El Salmo ha trazado, as, un retrato ideal de la ciudad santa en su funcin religios a y social, mostrando que la religin bblica no es abstracta ni intimista, sino que es fermento de justicia y solidaridad. Tras la comunin con Dios viene necesariam ente la comunin de los hermanos entre s.

4. Llegamos ahora a la invocacin final (cf. vv. 6-9). Toda ella est marcada por la palabra hebrea shalom, paz , tradicionalmente considerada como parte del nombre mi smo de la ciudad santa: Jerushalajim, interpretada como ciudad de la paz . Como es sabido, shalom alude a la paz mesinica, que entraa alegra, prosperidad, bie n, abundancia. Ms an, en la despedida que el peregrino dirige al templo, a la casa del Seor, nuestro Dios , adems de la paz se aade el bien : te deseo todo bien (v. 9). A nticipadamente, se tiene el saludo franciscano: Paz y bien! . Todos tenemos algo de espritu franciscano. Es un deseo de bendicin sobre los fieles que aman la ciudad s anta, sobre su realidad fsica de muros y palacios, en los que late la vida de un pueblo, y sobre todos los hermanos y los amigos. De este modo, Jerusaln se transf ormar en un hogar de armona y paz. 5. Concluyamos nuestra meditacin sobre el salmo 121 con la reflexin de uno de los Santos Padres, para los cuales la Jerusaln antigua era signo de otra Jerusaln, tam bin fundada como ciudad bien compacta . Esta ciudad recuerda san Gregorio Magno en s us Homilas sobre Ezequiel ya tiene aqu un gran edificio en las costumbres de los sa ntos. En un edificio una piedra soporta la otra, porque se pone una piedra sobre otra, y la que soporta a otra es a su vez soportada por otra. Del mismo modo, e xactamente as, en la santa Iglesia cada uno soporta al otro y es soportado por el otro. Los ms cercanos se sostienen mutuamente, para que por ellos se eleve el ed ificio de la caridad. Por eso san Pablo recomienda: Ayudaos mutuamente a llevar v uestras cargas y cumplid as la ley de Cristo (Ga 6, 2). Subrayando la fuerza de es ta ley, dice: La caridad es la ley en su plenitud (Rm 13, 10). En efecto, si yo no me esfuerzo por aceptaros a vosotros tal como sois, y vosotros no os esforzis po r aceptarme tal como soy, no puede construirse el edificio de la caridad entre n osotros, que tambin estamos unidos por amor recproco y paciente . Y, para completar

la imagen, no conviene olvidar que hay un cimiento que soporta todo el peso del e dificio, y es nuestro Redentor; l solo nos soporta a todos tal como somos. De l di ce el Apstol: nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo (1 Co 3, 11). El cimiento soporta las piedras, y las piedras no lo soportan a l; es decir , nuestro Redentor soporta el peso de todas nuestras culpas, pero en l no hubo ni nguna culpa que sea necesario soportar (2, 1, 5: Opere di Gregorio Magno, III/2, Roma 1993, pp. 27. 29). As, el gran Papa san Gregorio nos explica lo que significa el Salmo en concreto p ara la prctica de nuestra vida. Nos dice que debemos ser en la Iglesia de hoy una verdadera Jerusaln, es decir, un lugar de paz, soportndonos los unos a los otros ta l como somos; soportndonos mutuamente con la gozosa certeza de que el Seor nos soport a a todos. As crece la Iglesia como una verdadera Jerusaln, un lugar de paz. Pero t ambin queremos orar por la ciudad de Jerusaln, para que sea cada vez ms un lugar de encuentro entre las religiones y los pueblos; para que sea realmente un lugar d e paz. Desde lo hondo a ti grito Mircoles 19 de octubre de 2005 Domingo de la IV semana. Primeras Vsperas Salmo 129 (130) 1. Se ha proclamado uno de los salmos ms clebres y arraigados en la tradicin cristi ana: el De profundis, llamado as por sus primeras palabras en la versin latina. Ju ntamente con el Miserere ha llegado a ser uno de los salmos penitenciales prefer idos en la piedad popular. Ms all de su aplicacin fnebre, el texto es, ante todo, un canto a la misericordia di vina y a la reconciliacin entre el pecador y el Seor, un Dios justo pero siempre d ispuesto a mostrarse compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado (Ex 34, 6-7). Precisamente por este motivo, el Salmo se enc uentra insertado en la liturgia vespertina de Navidad y de toda la octava de Nav idad, as como en la del IV domingo de Pascua y de la solemnidad de la Anunciacin d el Seor.

2. El salmo 129 comienza con una voz que brota de las profundidades del mal y de la culpa (cf. vv. 1-2). El orante se dirige al Seor, diciendo: Desde lo hondo a t i grito, Seor . Luego, el Salmo se desarrolla en tres momentos dedicados al tema de l pecado y del perdn. En primer lugar, se dirige a Dios, interpelndolo directament e con el t : Si llevas cuentas de los delitos, Seor, quin podr resistir? Pero de ti pr de el perdn, y as infundes respeto (vv. 3-4). Es significativo que lo que produce el temor, una actitud de respeto mezclado co n amor, no es el castigo sino el perdn. Ms que la ira de Dios, debe provocar en no sotros un santo temor su magnanimidad generosa y desarmante. En efecto, Dios no es un soberano inexorable que condena al culpable, sino un padre amoroso, al que debemos amar no por miedo a un castigo, sino por su bondad dispuesta a perdonar . 3. En el centro del segundo momento est el yo del orante, que ya no se dirige al Seo r, sino que habla de l: Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra; mi alma ag uarda al Seor, ms que el centinela a la aurora (vv. 5-6). Ahora en el corazn del sal mista arrepentido florecen la espera, la esperanza, la certeza de que Dios pronu nciar una palabra liberadora y borrar el pecado. La tercera y ltima etapa en el des arrollo del Salmo se extiende a todo Israel, al pueblo a menudo pecador y consci ente de la necesidad de la gracia salvfica de Dios: Aguarde Israel al Seor (...); p orque del Seor viene la misericordia, la redenci copiosa: y l redimir a Israel de to dos sus delitos (vv. 7-8). La salvacin personal, implorada antes por el orante, se extiende ahora a toda la comunidad. La fe del salmista se inserta en la fe histrica del pueblo de la alian

za, redimido por el Seor no slo de las angustias de la opresin egipcia, sino tambin de todos sus delitos . Pensemos que el pueblo de la eleccin, el pueblo de Dios, somos ahora nosotros. Tambin nuestra fe nos inserta en la fe comn de la Iglesia. Y preci samente as nos da la certeza de que Dios es bueno con nosotros y nos libra de nue stras culpas. Partiendo del abismo tenebroso del pecado, la splica del De profundis llega al ho rizonte luminoso de Dios, donde reina la misericordia y la redencin , dos grandes ca ractersticas de Dios, que es amor. 4. Releamos ahora la meditacin que sobre este salmo ha realizado la tradicin crist iana. Elijamos la palabra de san Ambrosio: en sus escritos recuerda a menudo los motivos que llevan a implorar de Dios el perdn. Tenemos un Seor bueno, que quiere perdonar a todos , recuerda en el tratado sobre La penitencia, y aade: Si quieres ser justificado, confiesa tu maldad: una humilde c onfesin de los pecados deshace el enredo de las culpas... Mira con qu esperanza de perdn te impulsa a confesar (2, 6, 40-41: Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis Opera SAEMO, XVII, Miln-Roma 1982, p. 253). En la Exposicin del Evangelio segn san Lucas, repitiendo la misma invitacin, el Obi spo de Miln manifiesta su admiracin por los dones que Dios aade a su perdn: Mira cun b ueno es Dios; est dispuesto a perdonar los pecados. Y no slo te devuelve lo que te haba quitado, sino que adems te concede dones inesperados . Zacaras, padre de Juan Bautista, se haba quedado mudo por no haber credo al ngel, pero luego, al perdonarl o, Dios le haba concedido el don de profetizar en el canto del Benedictus: El que poco antes era mudo, ahora ya profetiza observa san Ambrosio ; una de las mayores g racias del Seor es que precisamente los que lo han negado lo confiesen. Por tanto , nadie pierda la confianza, nadie desespere de las recompensas divinas, aunque le remuerdan antiguos pecados. Dios sabe cambiar de parecer, si t sabes enmendar la culpa (2, 33: SAEMO, XI, Miln-Roma 1978, p. 175) Cristo, siervo de Dios Mircoles 26 de octubre de 2005 Domingo de la IV semana. Primeras Vsperas Cntico: Filipenses 2, 6-11 1. Una vez ms, siguiendo el recorrido propuesto por la liturgia de las Vsperas con los diversos salmos y cnticos, hemos escuchado el admirable y esencial himno ins ertado por san Pablo en la carta a los Filipenses (Flp 2, 6-11). Ya subrayamos en otra ocasin que el texto tiene un movimiento descendente y otro ascendente. En el primero, Cristo Jess, desde el esplendor de su divinidad, que l e pertenece por naturaleza, elige descender hasta la humillacin de la muerte de cr uz . As se hace realmente hombre y nuestro redentor, con una autntica y plena partic ipacin en nuestra realidad humana de dolor y muerte. 2. El segundo movimiento, ascendente, revela la gloria pascual de Cristo que, de spus de la muerte, se manifiesta de nuevo en el esplendor de su majestad divina. El Padre, que haba aceptado el acto de obediencia del Hijo en la Encarnacin y en l a Pasin, ahora lo exalta de modo supereminente, como dice el texto griego. Esta exa ltacin no slo se expresa con la entronizacin a la diestra de Dios, sino tambin con l a concesin a Cristo de un nombre sobre todo nombre (v. 9). Ahora bien, en el lenguaje bblico, el nombre indica la verdadera esencia y la funcin especfica de una persona; manifiesta su realidad ntima y profunda. Al Hijo, que p or amor se humill en la muerte, el Padre le confiere una dignidad incomparable, e l nombre ms excelso, el de Seor , propio de Dios mismo. 3. En efecto, la proclamacin de fe, entonada en coro por el cielo, la tierra y el abismo postrados en adoracin, es clara y explcita: Jesucristo es Seor (v. 11). En gr iego se afirma que Jess es Kyrios, un ttulo ciertamente regio, que en la traduccin griega de la Biblia se usaba en vez del nombre de Dios revelado a Moiss, nombre s

agrado e impronunciable. Con este nombre, Kyrios , se reconoce a Jesucristo verdade ro Dios. As pues, por una parte, se produce un reconocimiento del seoro universal de Jesucri sto, que recibe el homenaje de toda la creacin, vista como un sbdito postrado a su s pies. Pero, por otra, la aclamacin de fe declara a Cristo subsistente en la for ma o condicin divina, por consiguiente presentndolo como digno de adoracin. 4. En este himno, la referencia al escndalo de la cruz (cf. 1 Co 1, 23) y, antes an, a la verdadera humanidad del Verbo hecho carne (cf. Jn 1, 14), se entrelaza y culmina con el acontecimiento de la resurreccin. A la obediencia sacrificial del Hijo sigue la respuesta glorificadora del Padre, a la que se une la adoracin por parte de la humanidad y de la creacin. La singularidad de Cristo deriva de su fu ncin de Seor del mundo redimido, que le fue conferida por su obediencia perfecta ha sta la muerte . El proyecto de salvacin tiene en el Hijo su pleno cumplimiento y lo s fieles son invitados sobre todo en la liturgia a proclamarlo y a vivir sus fruto s. Esta es la meta a la que lleva el himno cristolgico que, desde hace siglos, la Ig lesia medita, canta y considera gua de su vida: Tened los mismos sentimientos de C risto Jess (Flp 2, 5). 5. Veamos ahora la meditacin que san Gregorio Nacianceno escribi sabiamente sobre nuestro himno. En un canto en honor de Cristo, ese gran doctor de la Iglesia del siglo IV declara que Jesucristo no se despoj de ninguna parte constitutiva de su naturaleza divina y a pesar de ello me salv como un mdico que se inclina hasta toc ar las heridas ftidas. (...) Era del linaje de David, pero fue el creador de Adn. Llevaba la carne, pero tambin era ajeno al cuerpo. Fue engendrado por una madre, pero por una madre virgen; era limitado, pero tambin inmenso. Y lo pusieron en un pesebre, pero una estrella hizo de gua a los Magos, que llegaron llevndole dones y ante l se postraron. Como un mortal se enfrent al demonio, pero, siendo invencib le, super al tentador despus de una triple batalla. (...) Fue vctima, pero tambin su mo sacerdote; fue sacrificador, pero era Dios. Ofreci a Dios su sangre y de este modo purific a todo el mundo. Una cruz lo mantuvo elevado de la tierra, pero el p ecado qued clavado. (...) Baj al lugar de los muertos, pero sali del abismo y resuc it a muchos que estaban muertos. El primer acontecimiento es propio de la miseria humana, pero el segundo corresponde a la riqueza del ser incorpreo. (...) El Hij o inmortal asumi esa forma terrena porque te ama (Carmina arcana, 2: Collana di Te sti Patristici, LVIII, Roma 1986, pp. 236-238). Al final de esta meditacin, quisiera subrayar dos palabras para nuestra vida. Ant e todo, esta exhortacin de san Pablo: Tened los mismos sentimientos de Cristo Jess . Aprender a sentir como senta Jess; conformar nuestro modo de pensar, de decidir, d e actuar, a los sentimientos de Jess. Si nos esforzamos por conformar nuestros se ntimientos a los de Jess, vamos por el camino correcto. La otra palabra es de san Gregorio Nacianceno: Jess te ama . Esta palabra, llena de ternura, es para nosotros un gran consuelo, pero tambin una gran responsabilidad cada da. Domingo II Visp. IV semana Felicidad del justo Mircoles 2 de noviembre de 2005 Domingo de la IV semana.. II Vsperas Salmo 111 (112) 1. Despus de celebrar ayer la solemne fiesta de Todos los Santos del cielo, hoy c onmemoramos a todos los Fieles Difuntos. La liturgia nos invita a orar por nuest ros seres queridos que han fallecido, dirigiendo nuestro pensamiento al misterio de la muerte, herencia comn de todos los hombres. Iluminados por la fe, contemplamos el enigma humano de la muerte con serenidad y esperanza. Segn la Escritura, ms que un final, es un nuevo nacimiento, es el paso

obligado a travs del cual pueden llegar a la vida plena los que conforman su vid a terrena segn las indicaciones de la palabra de Dios. El salmo 111, composicin de ndole sapiencial, nos presenta la figura de estos just os, los cuales temen al Seor, reconocen su trascendencia y se adhieren con confia nza y amor a su voluntad a la espera de encontrarse con l despus de la muerte. A esos fieles est reservada una bienaventuranza : Dichoso el que teme al Seor (v. 1). E l salmista precisa inmediatamente en qu consiste ese temor: se manifiesta en la d ocilidad a los mandamientos de Dios. Llama dichoso a aquel que ama de coraz sus ma ndatos y los cumple, hallando en ellos alegra y paz. 2. La docilidad a Dios es, por tanto, raz de esperanza y armona interior y exterio r. El cumplimiento de la ley moral es fuente de profunda paz de la conciencia. Ms an, segn la visin bblica de la retribucin , sobre el justo se extiende el manto de la endicin divina, que da estabilidad y xito a sus obras y a las de sus descendientes : Su linaje ser poderoso en la tierra, la descendencia del justo ser bendita. En su casa habr riquezas y abundancia (vv. 2-3; cf. v. 9). Ciertamente, a esta visin opt imista se oponen las observaciones amargas del justo Job, que experimenta el mis terio del dolor, se siente injustamente castigado y sometido a pruebas aparentem ente sin sentido. Job representa a muchas personas justas, que sufren duras prue bas en el mundo. As pues, conviene leer este salmo en el contexto global de la sa grada Escritura, hasta la cruz y la resurreccin del Seor. La Revelacin abarca la re alidad de la vida humana en todos sus aspectos. Con todo, sigue siendo vlida la confianza que el salmista quiere transmitir y hac er experimentar a quienes han escogido seguir el camino de una conducta moral in tachable, contra cualquier alternativa de xito ilusorio obtenido mediante la inju sticia y la inmoralidad. 3. El centro de esta fidelidad a la palabra divina consiste en una opcin fundamen tal, es decir, la caridad con los pobres y necesitados: Dichoso el que se apiada y presta (...). Reparte limosna a los pobres (vv. 5. 9). Por consiguiente, el fie l es generoso: respetando la norma bblica, concede prstamos a los hermanos que pas an necesidad, sin intereses (cf. Dt 15, 7-11) y sin caer en la infamia de la usu ra, que arruina la vida de los pobres. El justo, acogiendo la advertencia constante de los profetas, se pone de parte d e los marginados y los sostiene con ayudas abundantes. Reparte limosna a los pobr es , se dice en el versculo 9, expresando as una admirable generosidad, completament e desinteresada.

4. El salmo 111, juntamente con el retrato del hombre fiel y caritativo, justo, c lemente y compasivo , presenta al final, en un solo versculo (cf. v. 10), tambin el perfil del malvado. Este individuo asiste al xito del justo recomindose de rabia y envidia. Es el tormento de quien tiene una mala conciencia, a diferencia del ho mbre generoso cuyo corazn est firme y seguro (vv. 7-8). Nosotros fijamos nuestra mirada en el rostro sereno del hombre fiel, que reparte limosna a los pobres y, para nuestra reflexin conclusiva, acudimos a las palabras de Clemente Alejandrino, el Padre de la Iglesia del siglo II, que comenta una af irmacin difcil del Seor. En la parbola sobre el administrador injusto aparece la exp resin segn la cual debemos hacer el bien con dinero injusto . Aqu surge la pregunta: e l dinero, la riqueza, son de por s injustos? o qu quiere decir el Seor? Clemente Alej andrino lo explica muy bien en su homila titulada Cul rico se salvar? Y dice: Jess de ra injusta por naturaleza cualquier posesin que uno conserva para s mismo como bie n propio y no la pone al servicio de los necesitados; pero declara tambin que par tiendo de esta injusticia se puede realizar una obra justa y saludable, ayudando a alguno de los pequeos que tienen una morada eterna junto al Padre (cf. Mt 10, 42; 18, 10) (31, 6: Collana di Testi Patristici, CXLVIII, Roma 1999, pp. 56-57). Y, dirigindose al lector, Clemente aade: Mira, en primer lugar, que no te ha mandad o esperar a que te rueguen o te supliquen, te pide que busques t mismo a los que son dignos de ser escuchados, en cuanto discpulos del Salvador (31, 7: ib., p. 57) . Luego, recurriendo a otro texto bblico, comenta: As pues, es hermosa la afirmacin de

l Apstol: Dios ama a quien da con alegra (2 Co 9, 7), a quien goza dando y no siembr a con mezquindad, para no recoger del mismo modo, sino que comparte sin tristeza , sin hacer distinciones y sin dolor; esto es autnticamente hacer el bien (31, 8: ib.). En el da de la conmemoracin de los difuntos, como dije al principio, todos estamos llamados a confrontarnos con el enigma de la muerte y, por tanto, con la cuestin de cmo vivir bien, cmo encontrar la felicidad. Y este salmo responde: dichoso el hombre que da; dichoso el hombre que no utiliza la vida para s mismo, sino que da ; dichoso el hombre que es justo, clemente y compasivo ; dichoso el hombre que vive amando a Dios y al prjimo. As vivimos bien y as no debemos tener miedo a la muerte , porque tenemos la felicidad que viene de Dios y que dura para siempre. Lunes IV semana Himno pascual Mircoles 9 de noviembre de 2005 Lunes de la IV semana Salmo 135 (136 1. Ha sido llamado el gran Hallel , es decir, la alabanza solemne y grandiosa que e l judasmo entonaba durante la liturgia pascual. Hablamos del salmo 135, cuya prim era parte acabamos de escuchar, segn la divisin propuesta por la liturgia de las Vs peras (cf. vv. 1-9). Reflexionemos ante todo en el estribillo: Es eterna su misericordia . En esa frase destaca la palabra misericordia , que en realidad es una traduccin legtima, pero limi tada, del vocablo originario hebreo hesed. En efecto, este vocablo forma parte d el lenguaje caracterstico que usa la Biblia para hablar de la relacin que existe e ntre Dios y su pueblo. El trmino trata de definir las actitudes que se establecen dentro de esa relacin: la fidelidad, la lealtad, el amor y, evidentemente, la mi sericordia de Dios. Aqu tenemos la representacin sinttica del vnculo profundo e interpersonal que instau ra el Creador con su criatura. Dentro de esa relacin, Dios no aparece en la Bibli a como un Seor impasible e implacable, ni como un ser oscuro e indescifrable, sem ejante al hado, contra cuya fuerza misteriosa es intil luchar. Al contrario, l se manifiesta como una persona que ama a sus criaturas, vela por ellas, las sigue e n el camino de la historia y sufre por las infidelidades que a menudo el pueblo opone a su hesed, a su amor misericordioso y paterno. 2. El primer signo visible de esta caridad divina dice el salmista ha de buscarse en la creacin. Luego entrar en escena la historia. La mirada, llena de admiracin y asombro, se detiene ante todo en la creacin: los cielos, la tierra, las aguas, el sol, la luna y las estrellas. Antes de descubrir al Dios que se revela en la historia de un pueblo, hay una re velacin csmica, al alcance de todos, ofrecida a toda la humanidad por el nico Cread or, Dios de los dioses y Seor de los seores (vv. 2-3). Como haba cantado el salmo 18, el cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos: el da al da le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra (vv. 2-3). As pues, existe un mensaje divino, grabado secretamente e n la creacin y signo del hesed, de la fidelidad amorosa de Dios, que da a sus cri aturas el ser y la vida, el agua y el alimento, la luz y el tiempo. Hay que tener ojos limpios para captar esta revelacin divina, recordando lo que d ice el libro de la Sabidura: De la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5; cf. Rm 1, 20). As, la alabanza ora nte brota de la contemplacin de las maravillas de Dios (cf. Sal 135, 4), expuestas en la creacin, y se transforma en gozoso himno de alabanza y accin de gracias al S eor. 3. Por consiguiente, de las obras creadas se asciende hasta la grandeza de Dios,

hasta su misericordia amorosa. Es lo que nos ensean los Padres de la Iglesia, en cuya voz resuena la constante Tradicin cristiana. As, san Basilio Magno, en una de las pginas iniciales de su primera homila sobre el Exameron, en la que comenta el relato de la creacin segn el captulo primero del li bro del Gnesis, se detiene a considerar la accin sabia de Dios, y llega a reconoce r en la bondad divina el centro propulsor de la creacin. He aqu algunas expresione s tomadas de la larga reflexin del santo obispo de Cesarea de Capadocia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra . Mi palabra se rinde abrumada por el asombro ante este pensamiento (1, 2, 1: Sulla Genesi, en Omelie sull Esamerone, Mi ln 1990, pp. 9. 11). En efecto, aunque algunos, engaados por el atesmo que llevaban en su interior, imaginaron que el universo no tena gua ni orden, como si estuviera gobernado por la casualidad , el escritor sagrado en seguida nos ha iluminado la m ente con el nombre de Dios al inicio del relato, diciendo: En el principio cre Dio s . Y qu belleza hay en este orden! (1, 2, 4: ib., p. 11). As pues, si el mundo tiene u n principio y ha sido creado, busca al que lo ha creado, busca al que le ha dado inicio, al que es su Creador. (...) Moiss nos ha prevenido con su enseanza imprim iendo en nuestras almas como sello y filacteria el santsimo nombre de Dios, cuand o dijo: En el principio cre Dios . La naturaleza bienaventurada, la bondad sin envid ia, el que es objeto de amor por parte de todos los seres racionales, la belleza ms deseable que ninguna otra, el principio de los seres, la fuente de la vida, l a luz intelectiva, la sabidura inaccesible, es decir, Dios en el principio cre los cielos y la tierra (1, 2, 6-7: ib., p. 13). Creo que las palabras de este Santo Padre del siglo IV tienen una actualidad sor prendente cuando dice: Algunos, engaados por el atesmo que llevaban en su interior, imaginaron que el universo no tena gua ni orden, como si estuviera gobernado por la casualidad . Cuntos son hoy los que piensan as! Engaados por el atesmo, consideran y tratan de demostrar que es cientfico pensar que todo carece de gua y de orden, co mo si estuviera gobernado por la casualidad. El Seor, con la sagrada Escritura, d espierta la razn que duerme y nos dice: En el inicio est la Palabra creadora. Y la Palabra creadora que est en el inicio -la Palabra que lo ha creado todo, que ha c reado este proyecto inteligente que es el cosmos- es tambin amor . Por consiguiente, dejmonos despertar por esta Palabra de Dios; pidamos que esta P alabra ilumine tambin nuestra mente, para que podamos captar el mensaje de la cre acin inscrito tambin en nuestro corazn : que el principio de todo es la Sabidura creado ra, y que esta Sabidura es amor, es bondad; es eterna su misericordia . Accin de gracias por la salvacin realizada por Dios Mircoles 16 de noviembre de 2005 Lunes de la IV semana Salmo 135 (136 1. Nuestra reflexin vuelve al himno de alabanza del salmo 135 que la liturgia de las Vsperas propone en dos etapas sucesivas, siguiendo una distincin especfica que la composicin ofrece a nivel temtico. En efecto, la celebracin de las obras del Seor se delinea entre dos mbitos, el del espacio y el del tiempo. En la primera parte (cf. vv. 1-9), que fue objeto de nuestra meditacin precedente , desempeaba un papel destacado la accin divina en la creacin, que dio origen a las maravillas del universo. As, en esa parte del salmo se proclama la fe en Dios cr eador, que se revela a travs de sus criaturas csmicas. Ahora, en cambio, el gozoso canto del salmista, llamado por la tradicin juda el gran Hallel , o sea, la alabanza ms elevada dirigida al Seor, nos conduce a un horizonte diverso, el de la histori a. La primera parte, por tanto, trata de la creacin como reflejo de la belleza de Dios, la segunda habla de la historia y del bien que Dios ha realizado por noso tros en el curso del tiempo. Sabemos que la revelacin bblica proclama repetidament e que la presencia de Dios salvador se manifiesta de modo particular en la histo ria de la salvacin (cf. Dt 26, 5-9; Jos 24, 1-13). 2. As pues, pasan ante los ojos del orante las acciones liberadoras del Seor, que tienen su centro en el acontecimiento fundamental del xodo de Egipto. A este est p

rofundamente vinculado el arduo viaje por el desierto del Sina, cuya ltima etapa e s la tierra prometida, el don divino que Israel sigue experimentando en todas la s pginas de la Biblia. El clebre paso a travs del mar Rojo, dividido en dos partes , casi desgarrado y domad o como un monstruo vencido (cf. Sal 135, 13), hace surgir el pueblo libre y llam ado a una misin y a un destino glorioso (cf. vv. 14-15; Ex 15, 1-21), que encuent ra su relectura cristiana en la plena liberacin del mal con la gracia bautismal ( cf. 1 Co 10, 1-4). Se abre, adems, el itinerario por el desierto: all el Seor es re presentado como un guerrero que, prosiguiendo la obra de liberacin iniciada en el paso del mar Rojo, defiende a su pueblo, hiriendo a sus adversarios. Por tanto, desierto y mar representan el paso a travs del mal y la opresin, para recibir el don de la libertad y de la tierra prometida (cf. Sal 135, 16-20). 3. Al final, el Salmo alude al pas que la Biblia exalta de modo entusiasta como ti erra buena, tierra de torrentes, de fuentes y hontanares (...), tierra de trigo y de cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de mie l, tierra donde el pan que comas no te ser racionado y donde no carecers de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montaas extraers el bronce (Dt 8, 7-9). Esta celebracin exaltante, que va ms all de la realidad de aquella tierra, quiere e nsalzar el don divino dirigiendo nuestra expectativa hacia el don ms alto de la v ida eterna con Dios. Un don que permite al pueblo ser libre, un don que nace como se sigue repitiendo en la antfona que articula cada versculo del hesed del Seor, es decir, de su misericordia , de su fidelidad al compromiso asumido en la alianza co n Israel, de su amor, que sigue revelndose a travs del recuerdo (cf. Sal 135, 23). E n el tiempo de la humillacin , o sea, de las sucesivas pruebas y opresiones, Israel descubrir siempre la mano salvadora del Dios de la libertad y del amor. Tambin en el tiempo del hambre y de la miseria el Seor entrar en escena para ofrecer el alim ento a toda la humanidad, confirmando su identidad de creador (cf. v. 25). 4. Por consiguiente, en el salmo 135 se entrelazan dos modalidades de la nica rev elacin divina, la csmica (cf. vv. 4-9) y la histrica (cf. vv. 10-25). Ciertamente, el Seor es trascendente como creador y dueo absoluto del ser; pero tambin est`cerca de sus criaturas, entrando en el espacio y en el tiempo. No se queda fuera, en el cielo lejano. Ms an, su presencia en medio de nosotros alcanza su pice en la enc arnacin de Cristo. Esto es lo que la relectura cristiana del salmo proclama de modo lmpido, como tes timonian los Padres de la Iglesia, que ven la cumbre de la historia de la salvac in y el signo supremo del amor misericordioso del Padre en el don del Hijo, como salvador y redentor de la humanidad (cf. Jn 3, 16). As, san Cipriano, mrtir del siglo III, al inicio de su tratado sobre Las obras de caridad y la limosna, contempla con asombro las obras que Dios realiz en Cristo s u Hijo en favor de su pueblo, prorrumpiendo por ltimo en un apasionado reconocimi ento de su misericordia. Amadsimos hermanos, muchos y grandes son los beneficios d e Dios, que la bondad generosa y copiosa de Dios Padre y de Cristo ha realizado y siempre realizar para nuestra salvacin; en efecto, para preservarnos, darnos una nueva vida y poder redimirnos, el Padre envi al Hijo; el Hijo, que haba sido envi ado, quiso ser llamado tambin Hijo del hombre, para hacernos hijos de Dios: se hu mill, para elevar al pueblo que antes yaca en la tierra, fue herido para curar nue stras heridas, se hizo esclavo para conducirnos a la libertad a nosotros, que ram os esclavos. Acept morir, para poder ofrecer a los mortales la inmortalidad. Esto s son los numerosos y grandes dones de la divina misericordia (1: Trattati: Colla na di Testi Patristici, CLXXV, Roma 2004, p. 108). Con estas palabras el santo Doctor de la Iglesia desarrolla el Salmo con una enu meracin de los beneficios que Dios nos ha hecho, aadiendo a lo que el Salmista no conoca todava, pero que ya esperaba, el verdadero don que Dios nos ha hecho: el do n del Hijo, el don de la Encarnacin, en la que Dios se nos dio a nosotros y perma nece con nosotros, en la Eucarista y en su Palabra, cada da, hasta el final de la historia. El peligro nuestro est en que la memoria del mal, de los males sufridos , a menudo sea ms fuerte que el recuerdo del bien. El Salmo sirve para despertar

en nosotros tambin el recuerdo del bien, de tanto bien como el Seor nos ha hecho y nos hace, y para que podamos ver si nuestro corazn se hace ms atento: en verdad, la misericordia de Dios es eterna, est presente da tras da. Dios salvador Mircoles 23 de noviembre de 2005 Lunes de la IV semana Cntico:Efesios 1, 3-10 1. Cada semana la liturgia de las Vsperas propone a la Iglesia orante el solemne himno de apertura de la carta a los Efesios, el texto que acaba de proclamarse. Pertenece al gnero de las berakot, o sea, las bendiciones , que ya aparecen en el An tiguo Testamento y tendrn una difusin ulterior en la tradicin juda. Por tanto, se tr ata de un constante hilo de alabanza que sube a Dios, a quien, en la fe cristian a, se celebra como Padre de nuestro Seor Jesucristo . Por eso, en nuestro himno de alabanza es central la figura de Cristo, en la que se revela y se realiza la obra de Dios. En efecto, los tres verbos principales d e este largo y compacto cntico nos conducen siempre al Hijo. 2. Dios nos eligi en la persona de Cristo (Ef 1, 4): es nuestra vocacin a la santida d y a la filiacin adoptiva y, por tanto, a la fraternidad con Cristo. Este don, q ue transforma radicalmente nuestro estado de criaturas, se nos ofrece por obra de Cristo (v. 5), una obra que entra en el gran proyecto salvfico divino, en el amor oso beneplcito de la voluntad (v. 6) del Padre, a quien el Apstol est contemplando co n conmocin. El segundo verbo, despus del de la eleccin ( nos eligi ), designa el don de la gracia: L a gracia que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo (ib.). En grie go tenemos dos veces la misma raz charis y echaritosen, para subrayar la gratuida d de la iniciativa divina que precede a toda respuesta humana. As pues, la gracia que el Padre nos da en el Hijo unignito es manifestacin de su amor, que nos envue lve y nos transforma. 3. He aqu el tercer verbo fundamental del cntico paulino: tiene siempre por objeto la gracia divina, que ha prodigado sobre nosotros (v. 8). Por consiguiente, estam os ante un verbo de plenitud, podramos decir segn su tenor originario de exceso, de entrega sin lmites y sin reservas. As, llegamos a la profundidad infinita y gloriosa del misterio de Dios, abierto y revelado por gracia a quien ha sido llamado por gracia y por amor, al ser esta revelacin imposible de alcanzar con la sola dotacin de la inteligencia y de las ca pacidades humanas. Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por m edio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 C o 2, 9-10). 4. El misterio de la voluntad divina tiene un centro que est destinado a coordinar todo el ser y toda la historia, conducindolos a la plenitud querida por Dios: es e l designio de recapitular en Cristo todas las cosas (Ef 1, 10). En este designio , e n griego oikonomia, o sea, en este proyecto armonioso de la arquitectura del ser y del existir, se eleva Cristo como jefe del cuerpo de la Iglesia, pero tambin c omo eje que recapitula en s todas las cosas, las del cielo y las de la tierra . La d ispersin y el lmite se superan y se configura la plenitud , que es la verdadera meta del proyecto que la voluntad divina haba preestablecido desde los orgenes. Por tanto, estamos ante un grandioso fresco de la historia de la creacin y de la salvacin, sobre el que ahora querramos meditar y profundizar a travs de las palabra s de san Ireneo, un gran Doctor de la Iglesia del siglo II, el cual, en algunas pginas magistrales de su tratado Contra las herejas, haba desarrollado una reflexin articulada precisamente acerca de la recapitulacin realizada por Cristo. 5. La fe cristiana afirma reconoce que no hay ms que un solo Dios Padre y un solo Cr isto Jess, Seor nuestro, que ha venido por medio de toda economa y que ha recapitulad

o en s todas las cosas. En esto de todas las cosas queda comprendido tambin el hombr e, esta obra modelada por Dios, y as ha recapitulado tambin en s al hombre; de invi sible hacindosevisible, de inasible asible, de impasible pasible y de Verbo hombr e (III, 16, 6: Gi e non ancora, CCCXX, Miln 1979, p. 268). Por eso, el Verbo de Dios se hizo carne realmente, no en apariencia, porque entonc es su obra no poda ser verdadera . En cambio, lo que aparentaba ser, era eso precisam ente, o sea Dios recapitulando en s la antigua plasmacin del hombre, a fin de mata r el pecado, destruyendo la muerte y vivificar al hombre; por eso eran verdadera s sus obras (III, 18, 7: ib., pp. 277-278). Se ha constituido Jefe de la Iglesia para atraer a todos a s en el momento justo. Con el espritu de estas palabras de san Ireneo oremos: s, Seor, atrenos a ti, atrae al mundo a ti y danos la paz, tu paz. Martes IV semana Junto a los canales de Babilonia Mircoles 30 de noviembre de 2005 Martes de la IV semana Salmo 136 (137) 1-6 1.En este primer mircoles de Adviento, tiempo litrgico de silencio, vigilancia y o racin como preparacin para la Navidad, meditamos el salmo 136, que se ha hecho cleb re en la versin latina de su inicio, Super flumina Babylonis. El texto evoca la t ragedia que vivi el pueblo judo durante la destruccin de Jerusaln, acaecida en el ao 586 a.C., y el sucesivo y consiguiente destierro en Babilonia. Se trata de un ca nto nacional de dolor, marcado por una profunda nostalgia por lo que se haba perd ido. Esta apremiante invocacin al Seor para que libre a sus fieles de la esclavitud bab ilnica expresa tambin los sentimientos de esperanza y espera de la salvacin con los que hemos iniciado nuestro camino de Adviento. LaprimerapartedelSalmo(cf.vv.1-4) tiene como teln de fondo la tierra del destierr o, con sus ros y canales, que regaban la llanura de Babilonia, sede de los judos d eportados. Es casi la anticipacin simblica de los campos de concentracin, en los qu e el pueblo judo en el siglo que acaba de concluir sufri una operacin infame de muert e, que ha quedado como una vergenza indeleble enla historiade lahumanidad. La segunda parte del Salmo (cf. vv. 5-6), por el contrario, est impregnada del re cuerdo amoroso de Sin, la ciudad perdida pero viva en el corazn de los desterrados . 2.En sus palabras, el salmista se refiere a la mano, la lengua, el paladar, la v oz y las lgrimas. La mano es indispensable para el msico que toca la ctara, pero es t paralizada (cf. v. 5) por el dolor, entre otras causas porque las ctaras estn col gadas de los sauces. La lengua es necesaria para el cantor, pero est pegada al paladar (cf. v. 6). En vano los verdugos babilonios "los invitan a cantar,para divertirlos" (cf.v.3). L os "cantos de Sin" son "cantos del Seor" (vv. 3-4); no son canciones folclricas, pa ra espectculo. Slo pueden elevarse al cielo en la liturgia y en la libertad de un pueblo. 3.Dios, que es el rbitro ltimo de la historia, sabr comprender y acoger segn su just icia tambin el grito de las vctimas, por encima de los graves acentos que a veces asume. Vamos a utilizar una meditacin de san Agustn sobre este salmo. En ella el gran Pad re de la Iglesia introduce una nota sorprendente y de gran actualidad: sabe que incluso entre los habitantes de Babilonia hay personas comprometidas en favor de la paz y del bien de la comunidad, aunque no comparten la fe bblica, es decir, a unque no conocen la esperanza en la ciudad eterna a la que aspiramos. Llevan en s mismos una chispa de deseo de algo desconocido, de algo ms grande, de algo trasc

endente, de una verdadera redencin. Y l dice que incluso entre los perseguidores, entre los no creyentes, se encuentran personas con esa chispa, con una especie d e fe, de esperanza, en la medida que les es posible en las circunstancias en que viven. Con esta fe tambin en una realidad desconocida, estn realmente en camino h acia la verdadera Jerusaln, hacia Cristo. Y con esta apertura de esperanza tambin para los babilonios como los llama Agustn , para los que no conocen a Cristo, y ni s iquiera a Dios, y a pesar de ello desean algo desconocido, algo eterno, nos exho rta tambin a nosotros a no fijarnos simplemente en las cosas materiales del momen to presente, sino a perseverar en el camino hacia Dios. Slo con esta esperanza ms grande podemos tambin transformar este mundo, de modo adecuado. San Agustn lo dice con estas palabras: "Si somos ciudadanos de Jerusaln, (...) y debemos vivir en e sta tierra, en la confusin del mundo presente, en esta Babilonia, donde no vivimo s como ciudadanos sino como prisioneros, es necesario que no slo cantemos lo que dice el Salmo, sino que tambin lo vivamos: esto se hace con una aspiracin profunda del corazn, plena y religiosamente deseoso de la ciudad eterna". Y aade, refirindose a la "ciudad terrestre llamada Babilonia": "Tiene personas que , impulsadas por el amor a ella, se esfuerzan por garantizar la paz la paz tempor al , sin alimentar en su corazn otra esperanza, ms an, poniendo en esto toda su alegra , sin buscar nada ms. Y vemos que se esfuerzan al mximo por ser tiles a la sociedad terrena. Ahora bien, si se comprometen con conciencia pura en este esfuerzo, Di os no permitir que perezcan con Babilonia, pues los ha predestinado a ser ciudada nos de Jerusaln, pero con tal de que, viviendo en Babilonia, no tengan su soberbi a, su lujo caduco y su irritante arrogancia. (...) Ve su esclavitud y les mostra r la otra ciudad, por la que deben suspirar verdaderamente y hacia la cual deben dirigir todo esfuerzo" (Esposizioni sui Salmi, 136, 1-2: Nuova Biblioteca Agosti niana, XXVIII, Roma 1977, pp. 397.399). Pidamos al Seor que en todos nosotros se despierte este deseo, esta apertura haci a Dios, y que tambin los que no conocen a Cristo sean tocados por su amor, de for ma que todos juntos estemos en peregrinacin hacia la ciudad definitiva y la luz d e esta ciudad brille tambin en nuestro tiempo y en nuestro mundo. Himno de accin de gracias Mircoles 7 de diciembre de 2005 Martes de la IV semana Salmo 137 (138) 1.El himno de accin de gracias que acabamos de escuchar, y que constituye el salm o 137, atribuido por la tradicin juda al rey David, aunque probablemente fue compu esto en una poca posterior, comienza con un canto personal del orante. Alza su vo z en el marco de la asamblea del templo o, por lo menos, teniendo como referenci a el santuario de Sin, sede de la presencia del Seor y de su encuentro con el pueb lo de los fieles. En efecto, el salmista afirma que "se postrar hacia el santuario" de Jerusaln (cf. v. 2): en l canta ante Dios, que est en los cielos con su corte de ngeles, pero qu e tambin est a la escucha en el espacio terreno del templo (cf. v. 1). El orante t iene la certeza de que el "nombre" del Seor, es decir, su realidad personal viva y operante, y sus virtudes de fidelidad y misericordia, signos de la alianza con su pueblo, son el fundamento de toda confianza y de toda esperanza (cf. v. 2). 2.Aqu la mirada se dirige por un instante al pasado, al da del sufrimiento: la voz divina haba respondido entonces al clamor del fiel angustiado. Dios haba infundid o valor al alma turbada (cf. v. 3). El original hebreo habla literalmente del Seo r que "agita la fuerza en el alma" del justo oprimido: es como si se produjera l a irrupcin de un viento impetuoso que barre las dudas y los temores, infunde una energa vital nueva y aumenta la fortaleza y la confianza. Despus de esta premisa, aparentemente personal, el salmista ensancha su mirada al mundo e imagina que su testimonio abarca todo el horizonte: "todos los reyes de la tierra", en una especie de adhesin universal, se asocian al orante en una ala banza comn en honor de la grandeza y el poder soberanos del Seor (cf. vv. 4-6).

3.El contenido de esta alabanza coral que elevan todos los pueblos permite ver y a a la futura Iglesia de los paganos, la futura Iglesia universal. Este contenid o tiene como primer tema la "gloria" y los "caminos del Seor" (cf. v. 5), es deci r, sus proyectos de salvacin y su revelacin. As se descubre que Dios, ciertamente, es "sublime" y trascendente, pero "se fija en el humilde" con afecto, mientras q ue aleja de su rostro al soberbio como seal de rechazo y de juicio (cf. v. 6). Como proclama Isaas, "as dice el Excelso y Sublime, el que mora por siempre y cuyo nombre es Santo: "En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy tambin con el humilla do y abatido de espritu, para avivar el espritu de los abatidos, para avivar el nim o de los humillados"" (Is 57, 15). Por consiguiente, Dios opta por defender a lo s dbiles, a las vctimas, a los humildes. Esto se da a conocer a todos los reyes, p ara que sepan cul debe ser su opcin en el gobierno de las naciones. Naturalmente, no slo se dice a los reyes y a todos los gobiernos, sino tambin a to dos nosotros, porque tambin nosotros debemos saber qu opcin hemos de tomar: ponerno s del lado de los humildes, de los ltimos, de los pobres y los dbiles. 4.Despus de este llamamiento, con dimensin mundial, a los responsables de las naci ones, no slo de aquel tiempo sino tambin de todos los tiempos, el orante vuelve a la alabanza personal (cf.Sal 137, 7-8). Con una mirada que se dirige hacia el fu turo de su vida, implora una ayuda de Dios tambin para las pruebas que an le depar e la existencia. Y todos nosotros oramos as juntamente con el orante de aquel tie mpo. Se habla, de modo sinttico, de la "ira del enemigo" (v. 7), una especie de smbolo de todas las hostilidades que puede afrontar el justo durante su camino en la hi storia. Pero l sabe, como sabemos tambin nosotros, que el Seor no lo abandonar nunca y que extender su mano para sostenerlo y guiarlo. Las palabras conclusivas del S almo son, por tanto, una ltima y apasionada profesin de confianza en Dios porque s u misericordia es eterna. "No abandonar la obra de sus manos", es decir, su criat ura (cf. v. 8). Y tambin nosotros debemos vivir siempre con esta confianza, con e sta certeza en la bondad de Dios. Debemos tener la seguridad de que, por ms pesadas y tempestuosas que sean las pru ebas que debamos afrontar, nunca estaremos abandonados a nosotros mismos, nunca caeremos fuera de las manos del Seor, las manos que nos han creado y que ahora no s siguen en el itinerario de la vida. Como confesar san Pablo, "Aquel que inici en vosotros la obra buena, l mismo la llevar a su cumplimiento" (Flp 1, 6). 5.As hemos orado tambin nosotros con un salmo de alabanza, de accin de gracias y de confianza. Ahora queremos seguir entonando este himno de alabanza con el testim onio de un cantor cristiano, el gran san Efrn el Sirio (sigloIV), autor de textos de extraordinaria elevacin potica y espiritual. "Por ms grande que sea nuestra admiracin por ti, Seor, tu gloria supera lo que nues tra lengua puede expresar", canta san Efrn en un himno (Inni sulla Verginit, 7: L' arpa dello Spirito, Roma 1999, p. 66), y en otro: "Alabanza a ti, para quien tod as las cosas son fciles, porque eres todopoderoso" (Inni sulla Nativit, 11: ib., p . 48); y este es un motivo ulterior de nuestra confianza: que Dios tiene el pode r de la misericordia y usa su poder para la misericordia. Una ltima cita de san E frn: "Que te alaben todos losque comprenden tu verdad" (Inni sulla Fede, 14: ib., p. 27). Miercoles IV semana Dios lo ve todo Mircoles 14 de diciembre de 2005 Mircoles de la IV semana Salmo 138 (139) 1-12 1.En dos etapas distintas, la liturgia de las Vsperas cuyos salmos y cnticos estamo s meditando nos propone la lectura de un himno sapiencial de gran belleza y fuert e impacto emotivo: el salmo 138. Hoy reflexionaremos sobre la primera parte de l a composicin (cf.vv.1-12),es decir, sobre las primeras dos estrofas, que exaltan

respectivamente la omnisciencia de Dios (cf. vv. 1-6) y su omnipresencia en el e spacio y en el tiempo (cf. vv. 7-12). El vigor de las imgenes y de las expresiones tiene como finalidad la celebracin de l Creador: "Si es notable la grandeza de las obras creadas afirma Teodoreto de Ci ro, escritor cristiano del siglo V , cunto ms grande debe de ser su Creador!" (Discur sos sobre la Providencia, 4: Collana di Testi patristici, LXXV, Roma 1988, p. 11 5). Con su meditacin el salmista desea sobre todo penetrar en el misterio del Dio s trascendente, pero cercano a nosotros. 2.El mensaje fundamental que nos transmite es muy claro: Dios lo sabe todo y est presente al lado de sus criaturas, que no pueden sustraerse a l. Pero su presenci a no es agobiante, como la de un inspector; ciertamente, su mirada sobre el mal es severa, pues no puede quedar indiferente ante l. Con todo, el elemento fundamental es una presencia salvfica, capaz de abarcar tod o el ser y toda la historia. Es prcticamente el escenario espiritual al que alude san Pablo, hablando en el Arepago de Atenas, con la cita de un poeta griego: "En l vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17, 28). 3.El primer pasaje (cf. Sal 138, 1-6), como decamos, es la celebracin de la omnisc iencia divina. En efecto, se repiten los verbos de conocimiento, como "sondear", "conocer", "saber", "penetrar", "comprender", "distinguir". Como es sabido, el conocimiento bblico supera el puro y simple aprender y comprender intelectivo; es una especie de comunin entre el que conoce y lo conocido: por consiguiente, el S eor tiene intimidad con nosotros, mientras pensamos y actuamos. El segundo pasaje de nuestro salmo (cf. vv. 7-12), en cambio, est dedicado a la o mnipresencia divina. En l se describe de modo muy vivo la ilusoria voluntad del h ombre de sustraerse a esa presencia. Ocupa todo el espacio: est ante todo el eje vertical "cielo-abismo" (cf. v. 8); luego viene la dimensin horizontal, que va de sde la aurora, es decir, desde el oriente, y llega hasta "el confn del mar" Medit errneo, o sea, hasta occidente (cf. v. 9). Todos los mbitos del espacio, incluso l os ms secretos, contienen una presencia activa de Dios. El salmista, a continuacin, introduce tambin la otra realidad en la que estamos in mersos: el tiempo, representado simblicamente por la noche y la luz, las tiniebla s y el da (cf. vv. 11-12). Incluso la oscuridad, en la que nos resulta difcil cami nar y ver, est penetrada por la mirada y la epifana del Seor del ser y del tiempo. Su mano siempre est dispuesta a aferrar la nuestra para guiarnos en nuestro itine rario terreno (cf. v. 10). Por consiguiente, es una cercana no de juicio, que inf undira temor, sino de apoyo y liberacin. As, podemos comprender cul es el contenido ltimo, el contenido esencial de este sal mo: es un canto de confianza. Dios est siempre con nosotros. No nos abandona ni s iquiera en las noches ms oscuras de nuestra vida. Est presente incluso en los mome ntos ms difciles. El Seor no nos abandona ni siquiera en la ltima noche, en la ltima soledad, en la que nadie puede acompaarnos, en la noche de la muerte. Nos acompaa incluso en esta ltima soledad de la noche de la muerte. Por eso, los cristianos podemos tener confianza: nunca estamos solos. La bondad de Dios est siempre con nosotros. 4.Comenzamos con una cita del escritor cristiano Teodoreto de Ciro. Concluyamos con una reflexin del mismo autor, en su IV Discurso sobre la Providencia divina, porque en definitiva este es el tema del Salmo. Comentando el versculo 6, en el q ue el orante exclama: "Tanto saber me sobrepasa; es sublime y no lo abarco", Teo doreto explica el pasaje dirigindose a la interioridad de su conciencia y de su e xperiencia personal y afirma: "Volvindome hacia m mismo, entrando hasta lo ms ntimo de m mismo y alejndome de los ruidos exteriores, quise sumergirme en la contemplac in de mi naturaleza... Reflexionando sobre estas cosas y pensando en la armona ent re la naturaleza mortal y la inmortal, qued asombrado ante tan gran prodigio y, d ado que no logr comprender este misterio, reconozco mi derrota; ms an, mientras pro clamo la victoria de la sabidura del Creador y le canto himnos de alabanza, grito : "Tanto saber me sobrepasa; es sublime y no lo abarco"" (Collana di Testi patri stici, LXXV, Roma 1988, pp. 116-117).

Seor, T me sondeas y me conoces Mircoles 28 de diciembre de 2005 Mircoles de la IV semana Salmo 138 (139) 13-18, 23-24 1.En esta audiencia general del mircoles de la octava de Navidad, fiesta litrgica de los Santos Inocentes, reanudamos nuestrameditacinsobre el salmo138,cuyalectura orantenos propone la liturgia de las Vsperas en dos etapas distintas. Despus de co ntemplar en la primera parte (cf. vv. 1-12) al Dios omnisciente y omnipotente, S eor del ser y de la historia, ahora este himno sapiencial de intensa belleza y pa sin se fija en la realidad ms alta y admirable de todo el universo, el hombre, def inido como el "prodigio" de Dios (cf. v. 14). En realidad, se trata de un tema e n profunda sintona con el clima navideo que estamos viviendo en estos das, en los q ue celebramos el gran misterio del Hijo de Dios hecho hombre, ms an, hecho Nio por nuestra salvacin. Despus de considerar la mirada y la presencia del Creador que se extienden por to do el horizonte csmico, en la segunda parte del salmo que meditamos hoy, la mirad a amorosa de Dios se fija en el ser humano, considerado en su inicio pleno y com pleto. An es un ser "informe" en el seno materno: algunos estudiosos de la Biblia interpretan la palabra hebrea que usa el salmo como equivalente a "embrin", desc rito mediante esa palabra como una pequea realidad oval, enrollada, pero sobre la cual ya se posa la mirada benvola y amorosa de los ojos de Dios (cf. v. 16). 2.El salmista, para definir la accin divina dentro del seno materno, recurre a la s clsicas imgenes bblicas, mientras que la cavidad generadora de la madre se compar a a "lo profundo de la tierra", es decir, a la constante vitalidad de la gran ma dre tierra (cf. v. 15). Ante todo, se utiliza el smbolo del alfarero y del escultor, que "forma", que pla sma su creacin artstica, su obra maestra, precisamente como se deca en el libro del Gnesis con respecto a la creacin del hombre: "El Seor Dios form al hombre con polvo del suelo" (Gn 2, 7). Luego viene el smbolo del "tejido", que evoca la delicadez a de la piel, de la carne, de los nervios "entretejidos" sobre el esqueleto. Tambin Job evocaba con fuerza estas y otras imgenes para exaltar la obra maestra q ue es la persona humana, a pesar de estar golpeada y herida por el sufrimiento: "Tus manos me formaron, me plasmaron (...). Recuerda que me hiciste como se amas a el barro (...). No me vertiste como leche y me cuajaste como queso? De piel y d e carne me vestiste y me tejiste de huesos y de nervios" (Jb 10, 8-11). 3.Sumamente fuerte es, en nuestro salmo, la idea de que Dios ya ve todo el futur o de ese embrin an "informe": en el libro de la vida del Seor ya estn escritos los da s que esa criatura vivir y colmar de obras durante su existencia terrena. As vuelve a manifestarse la grandeza trascendente del conocimiento divino, que no slo abar ca el pasado y el presente de la humanidad, sino tambin el arco todava oculto del futuro. Tambin se manifiesta la grandeza de esta pequea criatura humana, que an no ha nacido, formada por las manos de Dios y envuelta en su amor: un elogio bblico del ser humano desde el primer momento de su existencia. Ahora releamos la reflexin que san Gregorio Magno, en sus Homilas sobre Ezequiel, hizo sobre la frase del salmo que hemos comentado: "Siendo todava informe me han visto tus ojos y todo estaba escrito en tu libro" (v. 16). Sobre esas palabras e l Pontfice y Padre de la Iglesia construy una original y delicada meditacin acerca de los que en la comunidad cristiana son ms dbiles en su camino espiritual. Y dice que tambin los dbiles en la fe y en la vida cristiana forman parte de la ar quitectura de la Iglesia, "son incluidos en ella (...) en virtud de su buen dese o. Es verdad que son imperfectos y pequeos, pero, en la medida en que logran comp render, aman a Dios y al prjimo, y no dejan de realizar el bien que pueden. A pes ar de que an no llegan a los dones espirituales hasta el punto de abrir el alma a la accin perfecta y a la ardiente contemplacin, no se apartan del amor a Dios y a

l prjimo, en la medida en que son capaces de comprenderlo. Por eso, sucede que ta mbin ellos, aunque estn situados en un lugar menos importante, contribuyen a la ed ificacin de la Iglesia, pues, si bien son inferiores por doctrina, profeca, gracia de milagros y completo desprecio del mundo, se apoyan en el fundamento del temo r y del amor, en el que encuentran su solidez" (2, 3, 12-13: Opere di Gregorio M agno III/2, Roma 1993, pp. 79-81). El mensaje de san Gregorio es un gran consuelo para todos nosotros que a menudo avanzamos con dificultad por el camino de la vida espiritual y eclesial. El Seor nos conoce y nos envuelve con su amor. Cristo, primognito de toda criatura, primognito de entre los muertos Mircoles 4 de enero de 2006 Mircoles de la IV semana Cntivo:Colosenses 1, 12-20 Queridos hermanos y hermanas: 1.En esta primera audiencia general del nuevo ao vamos a meditar el clebre himno c ristolgico que se encuentra en la carta a los Colosenses: es casi el solemne prtic o de entrada de este rico escrito paulino, y es tambin un prtico de entrada de est e ao. El himno propuesto a nuestra reflexin, es introducido con una amplia frmula d e accin de gracias (cf. vv. 3.12-14), que nos ayuda a crear el clima espiritual p ara vivir bien estos primeros das del ao 2006, as como nuestro camino a lo largo de todo el ao nuevo (cf. vv. 15-20). La alabanza del Apstol, al igual que la nuestra, se eleva a "Dios, Padre de nuest ro Seor Jesucristo" (v. 3), fuente de la salvacin, que se describe primero de form a negativa como "liberacin del dominio de las tinieblas" (v. 13), es decir, como "redencin y perdn de los pecados" (v. 14), y luego de forma positiva como "partici pacin en la herencia del pueblo santo en la luz" (v. 12) y como ingreso en "el re ino de su Hijo querido" (v. 13). 2.En este punto comienza el grande y denso himno, que tiene como centro a Cristo , del cual se exaltan el primado y la obra tanto en la creacin como en la histori a de la redencin (cf. vv. 15-20). As pues, son dos los movimientos del canto. En e l primero se presenta a Cristo como "primognito de toda criatura" (v. 15). En efe cto, l es la "imagen de Dios invisible", y esta expresin encierra toda la carga qu e tiene el "icono" en la cultura de Oriente: ms que la semejanza, se subraya la i ntimidad profunda con el sujeto representado. Cristo vuelve a proponer en medio de nosotros de modo visible al "Dios invisible " en l vemos el rostro de Dios a travs de la naturaleza comn que los une. Por esta al tsima dignidad suya, Cristo "es anterior a todo", no slo por ser eterno, sino tamb in y sobre todo con su obra creadora y providente: "Por medio de l fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles (...). Todo se man tiene en l" (vv. 16-17). Ms an, todas las cosas fueron creadas tambin "por l y para l" (v. 16). As san Pablo nos indica una verdad muy importante: la historia tiene una meta, un a direccin. La historia va hacia la humanidad unida en Cristo, va hacia el hombre perfecto, hacia el humanismo perfecto. Con otras palabras, san Pablo nos dice: s, hay progreso en la historia. Si queremos, hay una evolucin de la historia. Prog reso es todo lo que nos acerca a Cristo y as nos acerca a la humanidad unida, al verdadero humanismo. Estas indicaciones implican tambin un imperativo para nosotr os: trabajar por el progreso, que queremos todos. Podemos hacerlo trabajando por el acercamiento de los hombres a Cristo; podemos hacerlo configurndonos personal mente con Cristo, yendo as en la lnea del verdadero progreso. 3.El segundo movimiento del himno (cf. Col 1, 18-20) est dominado por la figura d e Cristo salvador dentro de la historia de la salvacin. Su obra se revela ante to do al ser "la cabeza del cuerpo, de la Iglesia" (v. 18): este es el horizonte sa lvfico privilegiado en el que se manifiestan en plenitud la liberacin y la redencin

, la comunin vital que existe entre la cabeza y los miembros del cuerpo, es decir , entre Cristo y los cristianos. La mirada del Apstol se dirige hasta la ltima met a hacia la que, como hemos dicho, converge la historia: Cristo es el "primognito de entre los muertos" (v. 18), es aquel que abre las puertas a la vida eterna, a rrancndonos del lmite de la muerte y del mal. En efecto, este es el pleroma, la "plenitud" de vida y de gracia que reside en C risto mismo, que a nosotros se nos dona y comunica (cf. v. 19). Con esta presenc ia vital, que nos hace partcipes de la divinidad, somos transformados interiormen te, reconciliados, pacificados: esta es una armona de todo el ser redimido, en el que Dios ser "todo en todos" (1 Co 15, 28). Y vivir como cristianos significa de jarse transformar interiormente hacia la forma de Cristo. As se realiza la reconc iliacin, la pacificacin. 4.A este grandioso misterio de la Redencin le dedicamos ahora una mirada contempl ativa y lo hacemos con las palabras de san Proclo de Constantinopla, que muri en el ao 446. En su primera homila sobre la Madre de Dios, Mara, presenta el misterio de la Redencin como consecuencia de la Encarnacin. En efecto dice san Proclo , Dios se hizo hombre para salvarnos y as arrancarnos del poder de las tinieblas, a fin de llevarnos al reino de su Hijo querido, como rec uerda este himno de la carta a los Colosenses. "El que nos ha redimido no es un simple hombre comenta san Proclo , pues todo el gnero humano era esclavo del pecado; pero tampoco era un Dios sin naturaleza humana, pues tena un cuerpo. Si no se hu biera revestido de m, no me habra salvado. Al encarnarse en el seno de la Virgen, se visti de condenado. All se produjo el admirable intercambio: dio el espritu y to m la carne" (8: Testi mariani del primo millennio, I, Roma 1988, p. 561). Por consiguiente, estamos ante la obra de Dios, que ha realizado la Redencin prec isamente por ser tambin hombre. Es el Hijo de Dios, salvador, pero a la vez es ta mbin nuestro hermano, y con esta cercana nos comunica el don divino. Es realmente el Dios con nosotros. Amn. Jueves IV semana Oracin del Rey por la victoria y la paz Mircoles 11 de enero de 2006 Jueves de la IV semana Salmo 143 (144) 1-8 1. Nuestro itinerario en el Salterio usado por la liturgia de las Vsperas llega a hora a un himno regio, el salmo 143, cuya primera parte se acaba de proclamar: e n efecto, la liturgia propone este canto subdividindolo en dos momentos. La primera parte (cf. vv. 1-8) manifiesta, de modo neto, la caracterstica literar ia de esta composicin: el salmista recurre a citas de otros textos slmicos, articu lndolos en un nuevo proyecto de canto y de oracin. Precisamente porque este salmo es de poca sucesiva, es fcil pensar que el rey exal tado no tiene ya los rasgos del soberano davdico, pues la realeza juda haba acabado con el exilio de Babilonia en el siglo VI a.C., sino que representa la figura l uminosa y gloriosa del Mesas, cuya victoria ya no es un acontecimiento blico-poltic o, sino una intervencin de liberacin contra el mal. No se habla del "mesas" trmino he breo para referirse al "consagrado", como era el soberano , sino del "Mesas" por ex celencia, que en la relectura cristiana tiene el rostro de Jesucristo, "hijo de David, hijo de Abraham" (Mt 1, 1). 2. El himno comienza con una bendicin, es decir, con una exclamacin de alabanza di rigida al Seor, celebrado con una pequea letana de ttulos salvficos: es la roca segur a y estable, es la gracia amorosa, es el alczar protegido, el refugio defensivo, la liberacin, el escudo que mantiene alejado todo asalto del mal (cf. Sal 143, 12). Tambin se utiliza la imagen marcial de Dios que adiestra a los fieles para la lucha a fin de que sepan afrontar las hostilidades del ambiente, las fuerzas os

curas del mundo. Ante el Seor omnipotente el orante, pese a su dignidad regia, se siente dbil y frgi l. Hace, entonces, una profesin de humildad, que se formula, como decamos, con las palabras de los salmos 8 y 38. En efecto, siente que es "un soplo", como una so mbra que pasa, dbil e inconsistente, inmerso en el flujo del tiempo que transcurr e, marcado por el lmite propio de la criatura (cf. Sal 143, 4). 3. Entonces surge la pregunta: por qu Dios se interesa y preocupa de esta criatura tan miserable y caduca? A este interrogante (cf. v. 3) responde la grandiosa ir rupcin divina, llamada "teofana", a la que acompaa un cortejo de elementos csmicos y acontecimientos histricos, orientados a celebrar la trascendencia del Rey suprem o del ser, del universo y de la historia. Los montes echan humo en erupciones volcnicas (cf. v. 5), los rayos son como saet as que desbaratan a los malvados (cf. v. 6), las "aguas caudalosas" del ocano son smbolo del caos, del cual, sin embargo, es librado el rey por obra de la misma m ano divina (cf. v. 7). En el fondo estn los impos, que dicen "falsedades" y "juran en falso" (cf. vv. 7-8), una representacin concreta, segn el estilo semtico, de la idolatra, de la perversin moral, del mal que realmente se opone a Dios y a sus fi eles.

4. Ahora, para nuestra meditacin, consideraremos inicialmente la profesin de humil dad que el salmista realiza y acudiremos a las palabras de Orgenes, cuyo comentar io a este texto ha llegado a nosotros en la versin latina de san Jernimo. "El salm ista habla de la fragilidad del cuerpo y de la condicin humana" porque "por lo qu e se refiere a la condicin humana, el hombre no es nada. "Vanidad de vanidades, todo es vanidad", dijo el Eclesiasts". Pero vuelve entonce s la pregunta, marcada por el asombro y la gratitud: ""Seor, qu es el hombre para q ue te fijes en l?"... Es gran felicidad para el hombre conocer a su Creador. En e sto nos diferenciamos de las fieras y de los dems animales, porque sabemos que te nemos nuestro Creador, mientras que ellos no lo saben". Vale la pena meditar un poco estas palabras de Orgenes, que ve la diferencia fund amental entre el hombre y los dems animales en el hecho de que el hombre es capaz de conocer a Dios, su Creador; de que el hombre es capaz de la verdad, capaz de un conocimiento que se transforma en relacin, en amistad. En nuestro tiempo, es importante que no nos olvidemos de Dios, junto con los dems conocimientos que hem os adquirido mientras tanto, y que son muchos. Pero resultan todos problemticos, a veces peligrosos, si falta el conocimiento fundamental que da sentido y orient acin a todo: el conocimiento de Dios creador. Volvamos a Orgenes, que dice: "No podrs salvar esta miseria que es el hombre, si t mismo no la tomas sobre ti. "Seor, inclina tu cielo y desciende". Tu oveja perdid a no podr curarse si no la cargas sobre tus hombros... Estas palabras se dirigen al Hijo: "Seor, inclina tu cielo y desciende"... Has descendido, has abajado el c ielo y has extendido tu mano desde lo alto, y te has dignado tomar sobre ti la c arne del hombre, y muchos han credo en ti" (Orgenes Jernimo, 74 omelie sul libro de i Salmi, Miln 1993, pp. 512-515). Para nosotros, los cristianos, Dios ya no es, como en la filosofa anterior al cri stianismo, una hiptesis, sino una realidad, porque Dios "ha inclinado su cielo y ha descendido". El cielo es l mismo y ha descendido en medio de nosotros. Con razn , Orgenes ve en la parbola de la oveja perdida, a la que el pastor toma sobre sus hombros, la parbola de la Encarnacin de Dios. S, en la Encarnacin l descendi y tom sob e sus hombros nuestra carne, a nosotros mismos. As, el conocimiento de Dios se ha hecho realidad, se ha hecho amistad, comunin. Demos gracias al Seor porque "ha in clinado su cielo y ha descendido", ha tomado sobre sus hombros nuestra carne y n os lleva por los caminos de nuestra vida. El salmo, que parti de nuestro descubrimiento de que somos dbiles y estamos lejos del esplendor divino, al final llega a esta gran sorpresa de la accin divina: a n uestro lado est el Dios-Emmanuel, que para los cristianos tiene el rostro amoroso de Jesucristo, Dios hecho hombre, hecho uno de nosotros. Oracin del Rey

Mircoles 25 de enero de 2006 Jueves de la IV semana Salmo 143 (144) 9-15 Queridos hermanos y hermanas: 1.Concluye hoy la Semana de oracin por la unidad de los cristianos, durante la cu al hemos reflexionado en la necesidad de pedir constantemente al Seor el gran don de la unidad plena entre todos los discpulos de Cristo. En efecto, la oracin cont ribuye de modo esencial a hacer ms sincero y fructfero el compromiso ecumnico comn d e las Iglesias y comunidades eclesiales. En este encuentro queremos reanudar la meditacin sobre el salmo 143, que la litur gia de las Vsperas nos propone en dos momentos distintos (cf. vv. 1-8 y vv. 9-15) . Tiene el tono de un himno; y tambin en este segundo movimiento del salmo entra en escena la figura del "Ungido", es decir, del "Consagrado" por excelencia, Jess , que atrae a todos hacia s para hacer de todos "uno" (cf. Jn 17, 11.21). Con razn , la escena que dominar el canto estar marcada por la prosperidad y la paz, los smb olos tpicos de la era mesinica. 2.Por esto, el cntico se define como "nuevo", trmino que en el lenguaje bblico no i ndica tanto la novedad exterior de las palabras, cuanto la plenitud ltima que sel la la esperanza (cf. v. 9). As pues, se canta la meta de la historia, en la que p or fin callar la voz del mal, que el salmista describe como "falsedades" y "jurar en falso", expresiones que aluden a la idolatra (cf. v. 11). Pero despus de este aspecto negativo se presenta, con un espacio mucho mayor, la dimensin positiva, la del nuevo mundo feliz que est a punto de llegar. Esta es la verdadera shalom, es decir, la "paz" mesinica, un horizonte luminoso que se artic ula en una sucesin de escenas de vida social: tambin para nosotros pueden converti rse en auspicio de la creacin de una sociedad ms justa. 3.En primer lugar est la familia (cf. v. 12), que se basa en la vitalidad de la g eneracin. Los hijos, esperanza del futuro, se comparan a rboles robustos; las hija s se presentan como columnas slidas que sostienen el edificio de la casa, semejan tes a las de un templo. De la familia se pasa a la vida econmica, al campo con su s frutos conservados en silos, con las praderas llenas de rebaos que pacen, con l os bueyes que avanzan en los campos frtiles (cf. vv. 13-14). La mirada pasa luego a la ciudad, es decir, a toda la comunidad civil, que por f in goza del don valioso de la paz y de la tranquilidad pblica. En efecto, desapar ecen para siempre las "brechas" que los invasores abren en las murallas de las p lazas durante los asaltos; acaban las "incursiones", que implican saqueos y depo rtaciones, y, por ltimo, ya no se escucha el "gemido" de los desesperados, de los heridos, de las vctimas, de los hurfanos, triste legado de las guerras (cf. v. 14 ). 4.Este retrato de un mundo diverso, pero posible, se encomienda a la obra del Me sas y tambin a la de su pueblo. Todos juntos, bajo la gua del Mesas Cristo, debemos trabajar por este proyecto de armona y paz, cesando la accin destructora del odio, de la violencia, de la guerra. Sin embargo, hay que hacer una opcin, ponindose de parte del Dios del amor y de la justicia. Por esto el Salmo concluye con las palabras: "Dichoso el pueblo cuyo Dios es el Seor". Dios es el bien de los bienes, la condicin de todos los dems bienes. Slo un p ueblo que conoce a Dios y defiende los valores espirituales y morales puede real mente ir hacia una paz profunda y convertirse tambin en una fuerza de paz para el mundo, para los dems pueblos. Y, por tanto, puede entonar con el salmista el "cnt ico nuevo", lleno de confianza y esperanza. Viene espontneamente a la mente la re ferencia a la nueva alianza, a la novedad misma que es Cristo y su Evangelio. Es lo que nos recuerda san Agustn. Leyendo este salmo, interpreta tambin las palab ras: "tocar para ti el arpa de diez cuerdas".El arpa dediez cuerdas es para l la l ey compendiada en los diez mandamientos. Pero debemos encontrar la clave correct

a de estas diez cuerdas, de estos diez mandamientos. Y, como dice san Agustn, est as diez cuerdas, los diez mandamientos, slo resuenan bien si vibran con la carida d del corazn. La caridad es la plenitud de la ley. Quien vive los mandamientos co mo dimensin de la nica caridad, canta realmente el "cntico nuevo". La caridad que n os une a los sentimientos de Cristo es el verdadero "cntico nuevo" del "hombre nu evo", capaz de crear tambin un "mundo nuevo". Este salmo nos invita a cantar "con el arpa de diez cuerdas" con corazn nuevo, a cantar con los sentimientos de Cris to, a vivir los diez mandamientos en la dimensin del amor, contribuyendo as a la p az y a la armona del mundo (cf. Esposizioni sui salmi, 143, 16: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 677). Viernes IV semana Himno a la grandeza y bondad de Dios Mircoles 1 de febrero de 2006 Viernes de la IV semana Salmo 144 (145) 1-3 Queridos hermanos y hermanas: 1.Acabamos de orar con la plegaria del salmo 144, una gozosa alabanza al Seor que es ensalzado como soberano amoroso y tierno, preocupado por todas sus criaturas . La liturgia nos propone este himno en dos momentos distintos, que corresponden tambin a los dos movimientos poticos y espirituales del mismo salmo. Ahora reflex ionaremos en la primera parte, que corresponde a los versculos 1-13. Este salmo es un canto elevado al Seor, al que se invoca y describe como "rey" (c f. Sal 144, 1), una representacin divina que aparece con frecuencia en otros salm os (cf. Sal 46; 92; 95; y 98). Ms an, el centro espiritual de nuestro canto est con stituido precisamente por una celebracin intensa y apasionada de la realeza divin a. En ella se repite cuatro veces como para indicar los cuatro puntos cardinales del ser y de la historia la palabra hebrea malkut, "reino" (cf. Sal 144, 11-13). Sabemos que este simbolismo regio, que ser central tambin en la predicacin de Crist o, es la expresin del proyecto salvfico de Dios, el cual no es indiferente ante la historia humana; al contrario, con respecto a ella tiene el deseo de realizar c on nosotros y por nosotros un proyecto de armona y paz. Para llevar a cabo este p lan se convoca tambin a la humanidad entera, a fin de que cumpla la voluntad salvf ica divina, una voluntad que se extiende a todos los "hombres", a "todas las gen eraciones" y a "todos los siglos". Una accin universal, que arranca el mal del mu ndo y establece en l la "gloria" del Seor, es decir, su presencia personal eficaz y trascendente. 2.Hacia este corazn del Salmo, situado precisamente en el centro de la composicin, se dirige la alabanza orante del salmista, que se hace portavoz de todos los fi eles y quisiera ser hoy el portavoz de todos nosotros. En efecto, la oracin bblica ms elevada es la celebracin de las obras de salvacin que revelan el amor del Seor c on respecto a sus criaturas. En este salmo se sigue exaltando "el nombre" divino , es decir, su persona (cf. vv. 1-2), que se manifiesta en su actuacin histrica: e n concreto se habla de "obras", "hazaas", "maravillas", "fuerza", "grandeza", "ju sticia", "paciencia", "misericordia", "gracia", "bondad" y "ternura". Es una especie de oracin, en forma de letana, que proclama la intervencin de Dios e n la historia humana para llevar a toda la realidad creada a una plenitud salvfic a. Nosotros no estamos a merced de fuerzas oscuras, ni vivimos de forma solitari a nuestra libertad, sino que dependemos de la accin del Seor, poderoso y amoroso, que tiene para nosotros un plan, un "reino" por instaurar (cf. v. 11). 3.Este "reino" no consiste en poder y dominio, triunfo y opresin, como por desgra cia sucede a menudo en los reinos terrenos, sino que es la sede de una manifesta cin de piedad, de ternura, de bondad, de gracia, de justicia, como se reafirma en repetidas ocasiones a lo largo de los versculos que contienen la alabanza.

La sntesis de este retrato divino se halla en el versculo 8: el Seor es "lento a la clera y rico en piedad". Estas palabras evocan la presentacin que hizo Dios de s m ismo en el Sina, cuando dijo: "El Seor, el Seor, Dios misericordioso y clemente, ta rdo a la clera y rico en amor y fidelidad" (Ex 34, 6). Aqu tenemos una preparacin d e la profesin de fe en Dios que hace el apstol san Juan, cuando nos dice sencillam ente que es Amor: "Deus caritas est" (1 Jn 4, 8.16). 4.Adems de reflexionar en estas hermosas palabras, que nos muestran a un Dios "le nto a la clera y rico en piedad", siempre dispuesto a perdonar y ayudar, centramo s tambin nuestra atencin en el siguiente versculo, un texto hermossimo: "el Seor es b ueno con todos, es carioso con todas sus criaturas" (v. 9). Se trata de palabras que conviene meditar, palabras de consuelo, con las que el Seor nos da una certez a para nuestra vida. A este propsito, san Pedro Crislogo (380 ca. 450 ca.) en el Segundo discurso sobre el ayuno: ""Son grandes las obras del Seor". Pero esta grandeza que vemos en la grandeza de la creacin, este poder es superado por la grandeza de la misericordia . En efecto, el profeta dijo: "Son grandes las obras de Dios"; y en otro pasaje aade: "Su misericordia es superior a todas sus obras". La misericordia, hermanos, llena el cielo y llena la tierra. (...) Precisamente por eso, la grande, genero sa y nica misericordia de Cristo, que reserv cualquier juicio para el ltimo da, asig n todo el tiempo del hombre a la tregua de la penitencia. (...) Precisamente por eso, confa plenamente en la misericordia el profeta que no confiaba en su propia justicia: "Misericordia, Dios mo dice por tu bondad" (Sal 50, 3)" (42, 4-5: Discurs os 1-62 bis, Scrittori dell area santambrosiana, 1, Miln-Roma 1996, pp. 299.301). As decimos tambin nosotros al Seor: "Misericordia, Dios mo, por tu bondad". Tu reino es un reino eterno Mircoles 8 de febrero de 2006 Viernes de la IV semana Salmo 144 (145) 14-21 1.Siguiendo la liturgia, que lo divide en dos partes, volvemos a reflexionar sob re el salmo 144, un canto admirable en honor del Seor,reyamoroso ysolcito consus c riaturas. Ahora queremos meditar en la segunda seccin de este salmo: son los versc ulos 14-21, que recogen el tema fundamental delprimer movimiento delhimno. All se exaltaban la piedad, la ternura, la fidelidad y la bondad divina, que se e xtienden a la humanidad entera, implicando a todas las criaturas. Ahora el salmi sta centra su atencin en el amor que el Seor siente, en particular, por los pobres y los dbiles. La realeza divina no es lejana y altanera, como a veces puede suce der en el ejercicio del poder humano. Dios expresa su realeza mostrando su solic itud por las criaturas ms frgiles e indefensas. 2.En efecto, Dios es ante todo un Padre que "sostiene a los que van a caer" y le vanta a los que ya haban cado en el polvo de la humillacin (cf. v. 14). En consecue ncia, los seres vivos se dirigen al Seor casi como mendigos hambrientos y l, como padre solcito,lesda elalimento quenecesitan paravivir(cf.v.15). En este punto aflora a los labios del orante la profesin de fe en las dos cualida des divinas por excelencia: la justicia y la santidad. "El Seor es justo en todos sus caminos, es santo en todas sus acciones" (v. 17). En hebreo se usan dos adj etivos tpicos para ilustrar la alianza establecida entre Dios y su pueblo: saddiq y hasid. Expresan la justicia que quiere salvar y librar del mal, y la fidelida d, que es signo de la grandeza amorosa del Seor. 3.El salmista se pone de parte de los beneficiados, a los que define con diversa s expresiones; son trminos que constituyen, en la prctica, una representacin del ve rdadero creyente. Este "invoca" al Seor con una oracin confiada, lo "busca" en la vida "sinceramente" (cf. v. 1), "teme" a su Dios, respetando su voluntad y obede ciendo su palabra (cf. v. 19), pero sobre todo lo "ama", con la seguridad de que

ser acogido bajo el manto de su proteccin y de su intimidad (cf. v. 20). As, el salmista concluye el himno de la misma forma en que lo haba comenzado: invi tando a alabar y bendecir al Seor y su "nombre", es decir, su persona viva y sant a, que acta y salva en el mundo y en la historia; ms an, invitando a todas las cria turas marcadas por el don de la vida a asociarse a la alabanza orante del fiel: "Todo viviente bendiga su santo nombre, por siempre jams" (v. 21). Es una especie de canto perenne que se debe elevar desde la tierra hasta el ciel o; es la celebracin comunitaria del amor universal de Dios, fuente de paz, alegra y salvacin.

4.Para concluir nuestra reflexin, volvamos al consolador versculo que dice: "Cerca est el Seor de los que lo invocan, de los que lo invocan sinceramente" (v. 18). E sta frase, en especial, la utilizaba con frecuencia Barsanufio de Gaza, un ascet a que muri hacia mediados del siglo VI, al que buscaban los monjes, los eclesistic os y los laicos por la sabidura de su discernimiento. As, por ejemplo, a un discpulo que le expresaba el deseo "de buscar las causas de las diversas tentaciones que lo haban asaltado", Barsanufio le respondi: "Hermano Juan, no temas para nada las tentaciones que han surgido contra ti para probarte , porque el Seor no permitir que caigas en ellas. Por eso, cuando te venga una de esas tentaciones, no te esfuerces por averiguar de qu se trata; lo que debes hace r es invocar el nombre de Jess: "Jess aydame" y l te escuchar porque "cerca est el Seo de los que lo invocan". No te desalientes; al contrario, corre con fuerza y lle gars a la meta, en nuestro Seor Jesucristo" (Barsanufio y Juan de Gaza, Epistolari o, 39: Coleccin de Textos Patrsticos, XCIII, Roma 1991, p. 109). Y estas palabras de ese antiguo Padre valen tambin para nosotros. En nuestras dif icultades, problemas y tentaciones, no debemos simplemente hacer una reflexin teri ca de dnde vienen? ; debemos reaccionar de forma positiva: invocar al Seor, mantener e l contacto vivo con el Seor. Ms an, debemos invocar el nombre de Jess:"Jess, aydame".Y estemos seguros deque l nos escucha,porque est cerca delos que lo buscan. No nos desanimemos; si corremos con fuerza, como dice este Padre, tambin nosotros llegar emos a la meta de nuestra vida, Jess, nuestro Seor. Canto Magnificat Mircoles 15 de febrero de 2006 Viernes de la IV semana Cntico de la santsima Virgen Mara :Lc 1, 45-55 Queridos hermanos y hermanas: 1.Hemos llegado ya al final del largo itinerario que comenz, hace exactamente cin co aos, en la primavera del ao 2001, mi amado predecesor el inolvidable Papa Juan Pablo II. Este gran Papa quiso recorrer en sus catequesis toda la secuencia de l os salmos y los cnticos que constituyen el entramado fundamental de oracin de la l iturgia de las Laudes y las Vsperas. Al terminar la peregrinacin por esos textos, que ha sido como un viaje al jardn fl orido de la alabanza, la invocacin, la oracin y la contemplacin, hoy reflexionaremo s sobre el Cntico con el que se concluye idealmente toda celebracin de las Vsperas: el Magnficat (cf. Lc 1, 46-55). Es un canto que revela con acierto la espiritualidad de los anawim bblicos, es de cir, de los fieles que se reconocan "pobres" no slo por su alejamiento de cualquie r tipo de idolatra de la riqueza y del poder, sino tambin por la profunda humildad de su corazn, rechazando la tentacin del orgullo, abierto a la irrupcin de la grac ia divina salvadora. En efecto, todo el Magnficat, que acabamos de escuchar canta do por el coro de la Capilla Sixtina, est marcado por esta "humildad", en griego tapeinosis, que indica una situacin de humildad y pobreza concreta. 2.El primer movimiento del cntico mariano (cf. Lc 1, 46-50) es una especie de voz solista que se eleva hacia el cielo para llegar hasta el Seor. Escuchamos precis amente la voz de la Virgen que habla as de su Salvador, que ha hecho obras grande

s en su alma y en su cuerpo. En efecto, conviene notar que el cntico est compuesto en primera persona: "Mi alma... Mi espritu... Mi Salvador... Me felicitarn... Ha hecho obras grandes por m...". As pues, el alma de la oracin es la celebracin de la gracia divina, que ha irrumpido en el corazn y en la existencia de Mara, convirtind ola en la Madre del Seor. La estructura ntima de su canto orante es, por consiguiente, la alabanza, la accin de gracias, la alegra, fruto de la gratitud. Pero este testimonio personal no es solitario e intimista, puramente individualista, porque la Virgen Madre es cons ciente de que tiene una misin que desempear en favor de la humanidad y de que su h istoria personal se inserta en la historia de la salvacin. As puede decir: "Su mis ericordia llega a sus fieles de generacin en generacin" (v. 50). Con esta alabanza al Seor, la Virgen se hace portavoz de todas las criaturas redimidas, que, en su "fiat" y as en la figura de Jess nacido de la Virgen, encuentran la misericordia de Dios. 3.En este punto se desarrolla el segundo movimiento potico y espiritual del Magnfi cat (cf. vv. 51-55). Tiene una ndole ms coral, como si a la voz de Mara se uniera l a de la comunidad de los fieles que celebran las sorprendentes elecciones de Dio s. En el original griego, el evangelio de san Lucas tiene siete verbos en aorist o, que indican otras tantas acciones que el Seor realiza de modo permanente en la historia: "Hace proezas...; dispersa a los soberbios...; derriba del trono a lo s poderosos...; enaltece a los humildes...; a los hambrientos los colma de biene s...; a los ricos los despide vacos...; auxilia a Israel". En estas siete acciones divinas es evidente el "estilo" en el que el Seor de la h istoria inspira su comportamiento: se pone de parte de los ltimos. Su proyecto a menudo est oculto bajo el terreno opaco de las vicisitudes humanas, en las que tr iunfan "los soberbios, los poderosos y los ricos". Con todo, est previsto que su fuerza secreta se revele al final, para mostrar quines son los verdaderos predile ctos de Dios: "Los que le temen", fieles a su palabra, "los humildes, los que ti enen hambre, Israel su siervo", es decir, la comunidad del pueblo de Dios que, c omo Mara, est formada por los que son "pobres", puros y sencillos de corazn. Se tra ta del "pequeo rebao", invitado a no temer, porque al Padre le ha complacido darle su reino (cf. Lc 12, 32). As, este cntico nos invita a unirnos a este pequeo rebao, a ser realmente miembros del pueblo de Dios con pureza y sencillez de corazn, co n amor a Dios. 4.Acojamos ahora la invitacin que nos dirige san Ambrosio en su comentario al tex to del Magnficat. Dice este gran doctor de la Iglesia: "Cada uno debe tener el al ma de Mara para proclamar la grandeza del Seor, cada uno debe tener el espritu de M ara para alegrarse en Dios. Aunque, segn la carne, slo hay una madre de Cristo, segn la fe todas las almas engendran a Cristo, pues cada una acoge en s al Verbo de D ios... El alma de Mara proclama la grandeza del Seor, y su espritu se alegra en Dio s, porque, consagrada con el alma y el espritu al Padre y al Hijo, adora con devo to afecto a un solo Dios, del que todo proviene, y a un solo Seor, en virtud del cual existen todas las cosas" (Esposizione del Vangelo secondo Luca, 2, 26-27: S AEMO, XI, Miln-Roma 1978, p. 169). En este estupendo comentario de san Ambrosio sobre el Magnficat siempre me impres ionan de modo especial las sorprendentes palabras: "Aunque, segn la carne, slo hay una madre de Cristo, segn la fe todas las almas engendran a Cristo, pues cada un a acoge en s al Verbo de Dios". As el santo doctor, interpretando las palabras de la Virgen misma, nos invita a hacer que el Seor encuentre una morada en nuestra a lma y en nuestra vida. No slo debemos llevarlo en nuestro corazn; tambin debemos ll evarlo al mundo, de forma que tambin nosotros podamos engendrar a Cristo para nue stros tiempos. Pidamos al Seor que nos ayude a alabarlo con el espritu y el alma d e Mara, y a llevar de nuevo a Cristo a nuestro mundo.