Lectio Divina como escuela de oracin en los Padres del Desierto

Nota: Esta es la traduccin de una conferencia pronunciada en el Centro de Saint-Louis-des-Franais, en Roma, en noviembre de 1995 Escritura, escuela de la vida La vocacin de Antonio, como se describe para nosotros por Atanasio en su Vida de Antonio, es bien conocida. Un da el joven Antonio, que haba sido criado en una familia cristiana de la iglesia de Alejandra (o por lo menos en la regin de Alejandra), y que haba odo leer las Escrituras desde su infancia, entra en la iglesia y se golpea particularmente por el texto de la Escritura que l oye decir: la historia de la llamada del joven rico: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y ven, sgueme, usted tendr una tesoro en el cielo ". (Mt. 19,21;.. Vit Ant 2) Sin duda Antonio ha escuchado este texto muchas veces antes, pero este da el mensaje lo toca de lleno, y l lo recibe como una llamada personal. Por lo tanto, responde a la llamada, vende la propiedad de la familia - que es bastante considerable - y reparte las ganancias de la venta a los pobres del pueblo, manteniendo slo lo suficiente para mantener a su hermana menor de la que es responsable. Un poco ms tarde, al entrar en la iglesia, una vez ms, oye otro texto evanglico que afecta a l tanto como la primera: "No os preocupis por el maana" (Mt 6,34; Ant.3). Este texto tambin va directamente a su corazn como una llamada personal. Y por lo que confa su hermana a una comunidad de vrgenes, (tales comunidades han estado mucho tiempo en existencia), se desprende de todo lo que le queda y se encarga de la vida asctica cerca de su pueblo, bajo la gua de los ascetas de la regin. Esta historia muestra claramente la importancia y el significado que tena la Escritura en los Padres del Desierto. Era ante todo una escuela de vida. Y porque era una escuela de vida, tambin era una escuela de oracin para los hombres y mujeres que aspiraban a hacer de su vida una oracin continua, como la Escritura exige de ellos. Los Padres del Desierto deseaban llevar a cabo fielmente en sus vidas todos los preceptos de la Escritura. Y, en las Escrituras, el precepto concreto que se encuentra en la frecuencia de la oracin no era que no se deba orar a tal o cual hora del da o de la noche, pero que era necesario orar sin cesar. Atanasio escribe de Antony: (Vitamina Ant. 3.): "l trabaj con sus manos, despus de haber odo que el que est en reposo, que tampoco coma (2 Tes 3,10). Y pas lo que l hizo en parte por el pan. , y en parte a los necesitados Oraba constantemente, desde que se enter de que es necesario rezar incesantemente en privado para l tan atento a lo que se lee en la Escritura que nada tena que dejar de tener en -.. bien entendido que todo, y en l la memoria tom el lugar de libros @ . Debemos notar una vez en este texto de Atanasio, que la oracin continua se acompaa de otras actividades como el trabajo, as como la expresin de la A l tan atento a lo que se lee @ . Obviamente, no podemos hablar de la Escritura como escuela de oracin en los Padres del Desierto, sin referencia a los dos admirables Conferencias que Casiano dedicados explcitamente a la oracin, dos atribuidas a Abba Isaac, el 9 y 10 . El principio fundamental est dado de una vez al comienzo de Conf. 9: "El objetivo general del monje y la perfeccin del corazn consiste en la perseverancia ininterrumpida en la oracin". E Isaac explica que todo el resto de la vida monstica ascesis y la prctica de las virtudes no tiene sentido ni razn, a menos que conducir a este fin. Qu significa " lectio divina "significa? Antes de continuar, me gustara dejar claro de una vez que, cuando hablo de la lectio divina entre los Padres del Desierto en esta conferencia, yo no entiendo la expresin lectio

divina en la tcnica (y reducida) sentido que se le ha dado en la literatura espiritual y monstica en estas ltimas dcadas. La palabra latina lectio en su primera acepcin significa una enseanza, una leccin. En un sentido secundario y derivado , la lectio tambin puede significar un texto o de un grupo de textos que transmiten esta enseanza. As, se habla de las lecciones ( lectiones ) de la Escritura ledas durante la liturgia. Finalmente, en una todava ms derivado, y ms tarde sentido, lectio tambin puede significar la lectura. Este ltimo sentido es evidentemente aquel en el que se entiende esta expresin en la actualidad. En nuestros das, de hecho, la lectio divinase habla como una celebracin especfica, y se nos dice que se trata de una forma de lectura diferente de todos los dems, y que por encima de todo, no debemos confundir la verdadera lectio divina con otras formas de simplemente " lectura espiritual ". Esta es una visin completamente moderna, y como tal, representa un concepto extrao para los Padres del Desierto, y al que volver en breve. Si consultamos toda la literatura antigua de Amrica (que se puede hacer fcilmente en nuestros das, ya sea por medio de concordancias buenas o con el CDRom del CETEDOC), nos damos cuenta de que cada vez que nos encontramos con la expresin lectio divina entre los escritores latinos antes de la Edad Media, esta expresin significa la Sagrada Escritura en s, y no una actividad humana en la Sagrada Escritura. Lectio divina es sinnimo de pagina sacra. As se nos dice que la lectio divina nos ensea tal o cual cosa, y que debemos escuchar con atencin a la lectio divina , que el Divino Maestro, en la lectio divina, que nos recuerda a tal o cual demanda, etc Ejemplos: Cipriano: " Sintate en manibus lectio divina ", ( De zelo et livore , la tapa 16.) Ambrosio: " ut divinae lectionis exemplo utamur ", ( De bono mortis , CAP.1 par.2.) Agustn: " Aliter invenerit en lectione divina ", ( Enarr en psalmos. , Ps.36, serm.3 par.1.) Este es el nico significado de la expresin lectio divina durante el perodo de los Padres del Desierto. Por lo tanto, el sentido en que lo usar en esta conferencia, excepto cuando hago alusin al enfoque contemporneo. No voy a hablar de un respeto particular por lo que las Escrituras como su objeto, sino de la misma Escritura como escuela de vida y por lo tanto la escuela de oracin de los primeros monjes. Lectura? Hablar de la "lectura" de la Escritura en los Padres lleva, adems, a la confusin. La lectura propiamente dicha, tal como la entendemos hoy en da, debe haber sido, de hecho, bastante raro. Los monjes de San Pacomio, por ejemplo, que vino en su mayor parte del paganismo, deban, desde su llegada al monasterio, para aprender a leer si no ya poda hacerlo, con el fin de ser capaz de aprender de las Escrituras. Un texto de la regla dice que no debe haber nadie en el monasterio que no sabe de memoria al menos el Nuevo Testamento y los Salmos. Pero una vez memorizado, estos textos se convierten en objeto de una " melet ", un continuo meditatio o ruminatio todo el da y buena parte de la noche, en privado, as como en la oracin comn. Esta ruminatio de la Escritura no se entiende como la oracin vocal, sino ms bien como un contacto constante con Dios a travs de su Palabra. Una atencin constante, que a su vez se convierte en una constante oracin. Un relato de los apotegmas expresa claramente esta importancia relativa de la lectura en comparacin con la importancia absoluta del contenido de la Escritura: "En un da de fro intenso, Serapin encuentra en Alejandra un pobre hombre que est completamente desnudo l dice a s mismo:".. Este es Cristo, y yo soy un asesino si muere antes de haber tratado de ayudar a "Serapin se quit toda la ropa y les da al pobre, quedndose desnudo en la calle, con lo nico que le queda, un Evangelio bajo el brazo ... Un transente, que lo conoce, le pregunta: "Abba Serapin , que se ha quitado la ropa "Y Serapin, mostrando su

Evangelio, responde:". Este es el que me ha quitado mi ropa "Serapio luego va a otro lugar y no ve a alguien que est siendo llevado a la crcel, porque l es incapaz de pagar una deuda. Lleno de compasin, le da a su Evangelio, para que l pueda vender y as pagar su deuda. Cuando Serapin vuelve a su celda, sin duda tiritando, su discpulo le pregunta dnde est su tnica es, y Serapin responde que lo ha enviado en los que es ms necesaria que en su cuerpo a la segunda pregunta de su discpulo:. "Y dnde est tu Evangelio", Serapin responde: he vendido el que me deca continuamente: Vende tus bienes, y dalo a los pobres (Lc 12,33), la he dado a los pobres que yo podra tener una mayor confianza en el da del juicio "(Pat. Arm 13, 8, R: III, 189.). Como vimos al principio, Antony, un cristiano de nacimiento, se convirti a la vida asctica de la lectio divina , o la pagina sacra , proclamada en la comunidad eclesial local, durante la celebracin de la liturgia. Pacomio, que, por el contrario, proceda de una familia pagana del Alto Egipto, se convirti tambin en la Escritura, sino por las Escrituras interpretadas y encarnadas en la vida concreta de una comunidad cristiana que viva el Evangelio, el de Latpolis. Ustedes conocen la historia: El joven Pacomio fue reclutado en el ejrcito romano y enviado en un barco que lo llev con los otros reclutas a Alejandra. Una noche, el barco se detuvo en Latpolis y los reclutas fueron puestos en prisin a los cristianos del lugar trajo comida y bebida a los prisioneros. Eso fue Pacomio = primer encuentro con el cristianismo. Para Antonio, representante por excelencia de la vida anacoreta, como para Pacomio, representante de la cenobtica, la Escritura es ante todo una regla de vida. Incluso es la nica verdadera Regla del monje. Ni Antonio ni Pacomio escribi un artculo en el sentido en que se entiende en la tradicin monstica despus de ellos, a pesar de un cierto nmero de reglas prcticas de Pacomio y sus sucesores han sido reunidos bajo el nombre de la "Regla de Pacomio". Escritura como la nica "regla" del monje A un grupo de hermanos que queran Antonio por una "palabra", respondi: "Ustedes han escuchado la Escritura que van a hacer muy bien para usted?". (Ntese la palabra: "odo" kousate ) (Ant. 19). Alguien pregunta a Antonio: "Qu debo hacer para agradar a Dios?" El anciano respondi: "Presten atencin a lo que te aconsejo: donde quiera que vaya, siempre tiene a Dios delante de sus ojos, y todo lo que hagas, hazlo segn el testimonio de las Escrituras". (Ant. 3). Notemos una vez tres cosas en este apotegma breve. En primer lugar, el monje que interroga a Antonio no busca una enseanza terica o abstracta. Su solicitud, como el de la joven rico del Evangelio, es muy concreta. "Qu debo hacer?" - "Qu debo hacer para agradar a Dios?" (Esta es una actitud, por otra parte, que se encuentra constantemente en los apotegmas). La respuesta de Antonio es doble. Se agrada a Dios si uno tiene a Dios siempre delante de los ojos, es decir, si se vive constantemente en la presencia de Dios - que es el concepto de los Padres del Desierto de la oracin continua, y esto es posible si nos permitimos guiarse por las Escrituras. Antonio no habla aqu de la lectura o la meditacin de las Escrituras, sino de realmente hacer todo de acuerdo con el testimonio de las Escrituras. Un da, Theodore, el discpulo favorito de Pacomio, pidi a este ltimo, con el fervor de un nefito, cuntos das uno debe permanecer sin comer durante la Pascua, es decir, durante la Semana Santa. (La regla de la Iglesia y la costumbre generalizada era hacer un ayuno completo durante el viernes y el sbado de Pascua,. Pero hubo algunos que se fue hace tres o cuatro das sin comer) Pacomio le aconseja mantener al Estado de la Iglesia , que exiga un ayuno total durante los dos das solamente, con el fin, dijo, para tener la fuerza para llevar a cabo sin debilitar las cosas que se nos mandan las Escrituras: la oracin incesante, vigilias, recitando la ley de Dios y el trabajo manual.

Cul es importante sobre todo para los Padres del Desierto, es no leer la Biblia, sino para vivirla. Obviamente, con el fin de vivir uno debe saber. Y al igual que todos los cristianos, el monje aprendi las Escrituras, en primer lugar, escuchando su proclamacin en la asamblea litrgica. Tambin aprendi de memoria las partes importantes de las Escrituras con el fin de ser capaz de meditar todo el da. Por ltimo, algunos tenan acceso a los manuscritos de las Escrituras y fueron capaces de hacer una lectura privada. Esta lectura privada no era ms que una forma entre otras, y no necesariamente la ms importante, de dejarse interpelar constantemente por la palabra de Dios. La hermenutica del desierto Algunos de los relatos que he mencionado nos dan una idea de las lneas de fuerza de lo que podra llamarse la hermenutica de los Padres del Desierto - hermenutica que ciertamente nunca se expresan en forma de principios abstractos, sino que ello deja de serlo. Los grandes maestros de la hermenutica moderna, que consideran cada interpretacin como un dilogo entre el texto y el lector o el oyente, y para quien toda interpretacin debe llevar a una transformacin o una conversin, no invent nada. Ellos hicieron ms que reflejar una realidad que los Padres del Desierto vivido, ciertamente sin poder formularlo, - o en todo caso sin preocuparse de su formulacin. En el desierto, la Escritura es constantemente interpretada. Esta interpretacin no se expresa en forma de comentarios y homilas, sino en acciones y gestos, en una vida de santidad transformada por el dilogo constante del monje con las Escrituras. Los textos no dejan de ser cada vez ms importante no slo para aquellos que leen y escuchan, sino tambin para aquellos que cumplen con esos monjes que han encarnado estos textos en su vida. El hombre de Dios que ha asimilado la Palabra de Dios se ha convertido en un nuevo "texto", un nuevo objeto de interpretacin. Adems, es en este contexto que debemos entender el hecho de que en el desierto la palabra del Antiguo se considera que tiene el mismo poder que la Palabra de la Escritura. He mencionado ya el apotegma de Antonio en el que responde a los hermanos: ". Usted ha escuchado las Escrituras que van a hacer muy bien para usted De hecho, los hermanos no estaban satisfechos con esta respuesta y le dijo:" Padre, lo haramos tambin como una palabra tuya "Entonces Antonio les dijo:." El Evangelio dice: ". Ellos dijeron:" si alguien te golpea en la mejilla derecha, presntale la otra para l tambin. Nosotros no podemos hacer eso ", dijo el anciano a ellos: "Si usted no puede ofrecer la otra, por lo menos permitir que l te golpee en una mejilla." - "No podemos hacer eso" - "Si ni siquiera puede hacer eso", dijo, "no pagar el mal que habis recibido "Y dijeron:". No podemos hacer esto "Entonces el anciano le dijo a su discpulo:". Prepare un poco de caldo de maz para ellos, porque estn enfermos. Si usted no puede hacer esto, y no vas a hacer eso, qu puedo hacer por usted? Usted est en necesidad de la oracin. " Hijos de la Iglesia de Egipto y de Alejandra Esta manera de entender las Escrituras como regla de vida no era, por lo dems, tan propio de los monjes. No debemos olvidar que los Padres del Desierto que nos son conocidos a travs de los Apotegmas, la literatura Pachomian, Paladio y Casiano, etc estn por encima de todos los monjes egipcios de la final de la tercera y el comienzo del siglo IV. Estos monjes son hijos de la Iglesia. Pertenecen a una Iglesia especfica, la de Egipto, formado en la tradicin espiritual de Alejandra. El mito segn el cual la mayor parte de los primeros monjes, comenzando con Antony, eran analfabetos e ignorantes, ya no se pone de pie a la investigacin cientfica. Muchos estudios recientes, en particular los de Samuel Rubenson en las Cartas de Antonio, han demostrado que Antonio y los primeros monjes del desierto de Egipto haba asimilado la enseanza espiritual de la Iglesia de Alejandra, que todava estaba profundamente marcada por las enseanzas de los

grandes maestros de la Escuela de Alejandra, y en particular por el impulso mstico dado por su maestro ms ilustre, el gran Orgenes. La Iglesia de Alejandra naci de la primera generacin del cristianismo en el corazn de un conteo alto nivel de educacin dispora juda, segn Plinio, alrededor de un milln de miembros, lo que explica el hecho de que esta Iglesia de Alejandra y de Egipto tuvo desde el principio una muy marcada orientacin judeo-cristiana. En l se explica al mismo tiempo su apertura a la tradicin escrituraria y mstica que haba marcado las Iglesias judeo-cristianos de las primeras generaciones de cristianos .. La Escuela del Desierto es, desde muchos puntos de vista, la rplica en la soledad de la Escuela de Alejandra, donde se sabe que Orgenes haba vivido con sus discpulos una forma de vida monstica, totalmente centrada en la Palabra de Dios. De acuerdo con una hermosa descripcin de Jernimo, la vida era una continua alternancia entre la oracin y la lectura, la lectura y la oracin, la noche y el da. (Carta a Marcella 43,1: PL 22:478: . Especial diebus egisse et noctibus, ut et lectio orationem exciperet, et oratio lectionem) Y esto no era peculiar a Egipto. Casi al mismo tiempo, Cipriano de Cartago fue la formulacin de una norma que ms tarde sera citado por casi todos los Padres latinos: "O orar asiduamente o leer asiduamente, a veces hablar con Dios, en otras ocasiones escuchar a Dios que habla contigo" (Carta 1 , 15; PL4: 221 B: Sit tibi vel oratio assidua vel lectio: nunc cum Deo loquere, nunc Deus tecum - que se convirti en la frmula clsica: "cuando oras, t hablas a Dios, cuando lees, Dios te habla" ). Si todos los monjes egipcios eran Evagrio y si algunos de ellos han debido leer a Orgenes en el texto, lo cierto es que se formaron a la espiritualidad cristiana por la enseanza de los pastores que permanecan fuertemente influenciado por la orientacin Orgenes haba dado a la Iglesia de Alejandra a travs de la Escuela que haba dirigido durante muchos aos. Eso explica la slida espiritualidad bblica del monaquismo primitivo. Se podra objetar inmediatamente que las citas bblicas son, al fin y al cabo, lo suficiente como pocos en el Apophthegmata, a pesar de que son mucho ms frecuentes en la literatura Pachomian. La respuesta es que la Escritura estaba por lo que la forma de vida de los ascetas, que sera superfluo citar pasajes de la misma. El A pneumatophoros @monje fue quien, viviendo de acuerdo a las Escrituras, fue lleno del mismo Espritu que inspir las Escrituras. (Ellos eran mucho despus de la costumbre moderna, que exige que una afirmacin, una enseanza no sea tomada en serio, a menos que se embellece con una nota indicando todas las personas que han dicho lo mismo antes de nosotros.) La tradicin de lo que ahora se llama lectio divina , es decir, el deseo de dejarse interpelar y transformar por el fuego de la Palabra de Dios, no se entendera sin su conexin, ms all de monacato primitivo, de la tradicin de ascetismo cristiano de los primeros tres siglos, e incluso de sus races en la tradicin de Israel. En la catequesis recibida en su Iglesia local, el monje se enter de que haba sido creado a imagen de Dios, para que esa imagen ha sido deformada por el pecado, y que debe ser reformado. Para eso debe dejarse transformar y reconfigurar a la imagen de Cristo. Por la accin del Espritu Santo y su vida segn el Evangelio, su semejanza con Dios es restaurada gradualmente y que es capaz de conocer a Dios. Hemos visto que la meta de la vida del monje, segn lo expresado por Casiano, es la oracin continua, que l describe como una conciencia constante de la presencia de Dios, realizada a travs de la pureza de corazn. No se adquiere a travs de la observancia o aquello, ni siquiera a travs de la lectura o la meditacin de la Escritura, sino a travs de dejarse transformar por la Escritura. El contacto con la Palabra de Dios - no importa que ese contacto sea a travs de la lectura litrgica de la Palabra, la enseanza de un padre espiritual, la lectura privada de un texto o la rumiacin simple de un verso o algunas palabras aprendidas de memoria - este contacto es el

punto de partida para un dilogo con Dios. Este dilogo se establece y se prosigue en la medida en que el monje ha alcanzado un determinado grado de pureza de corazn, la sencillez de corazn y de intencin, y tambin en la medida en la que se ha puesto en prctica los medios para llegar a esta pureza de corazn y de mantenimiento. Este dilogo, en el curso de la cual la Palabra interpela sin cesar al monje a la conversin, mantiene esa atencin continua a Dios, que los Padres consideran como una oracin continua, y que es la meta de su vida. Para los monjes del desierto, la lectura de la Palabra de Dios no es simplemente un ejercicio religioso de la lectio que prepara gradualmente el espritu y el corazn para meditatio entonces para oratio , en la esperanza de que pueda llegar incluso a contemplatio (... si posible antes de la media hora o una hora de lectio ha terminado). Para los monjes del desierto el contacto con la Palabra es el contacto con el fuego que arde, molesta, pide violentamente a la conversin. El contacto con la Escritura no es para ellos un mtodo de oracin, es un encuentro mstico. Y este encuentro a menudo les da miedo, en la medida en que son conscientes de sus demandas. Crculo hermenutico Escritura constantemente adquiere un nuevo significado, cada vez que uno lo lee. Tambin en este caso la hermenutica moderna recoge las intuiciones de los Padres del Desierto: Estos se encontraran con la afirmacin de San Agustn: "Ayer te entiende un poco, hoy a entender ms, maana va a entender an ms: la luz misma de Dios se convierte en ms fuerte en ti "( In Ioh. tracto . 14,5, CCL 36, p.144, lneas 34-36). Para los monjes del desierto, las palabras de la Escritura (como tambin, por cierto, los de los antiguos), trascienden la dimensin limitada del "evento" en la que estas palabras se encontr por primera vez y en el que su significado se ha discernido. Estas "palabras" proyecta "un universo de sentido" en el que intentan entrar. La convocatoria para vender de todo, dar las ganancias a los pobres, a seguir el Evangelio (Mateo 19:21), nunca la exhortacin a no dejar que el sol se ponga sobre su enojo (Efesios 4:25), el mandamiento del amor ; todos estos textos forman la vida de los padres del desierto de una manera particular y se proyecta un "universo de sentido" en el que se esforzaban por entrar, que se esforzaron por hacer su propio. La santidad en el desierto consista en dar una forma concreta a este universo de posibilidades que surgieron a partir de los textos sagrados, en la interpretacin y hacerlas una realidad en la vida cotidiana. Abba Nesteros (. En Casiano, Conf. 14), nos dice que "debemos tener el afn de aprender de memoria las Sagradas Escrituras en su orden, y para ir una y otra vez ellos sin cesar en nuestra memoria Esta meditacin continua -. Dice que - procurar para nosotros un doble fruto ". En primer lugar, se nos libre de malos pensamientos. Entonces, esta recitacin o meditacin nos conducir a una comprensin siempre nueva. Y Nesteros tiene esta maravillosa frase: "En la medida en que se renueva nuestro espritu en este estudio, las Escrituras tambin comienzan a adquirir una nueva cara ( facies Scripturarum incipiet innovari .) Una comprensin ms misteriosa nos es dado, cuya belleza crece con nuestro progreso ". (Una vez ms, nos encontramos con el lazo indisoluble entre la puesta en prctica de las Escrituras y la capacidad para entender a un nivel ms profundo). Podramos comparar una vez ms esta visin con la concepcin moderna de una Ricoeur, por ejemplo, que dice que una vez que el texto ha salido de la mano de su autor, adquiere una existencia propia, y asume un nuevo significado cada vez que sea leer - cada lectura es una interpretacin, que es la revelacin de una de las posibilidades casi infinitas contenidas en el texto. De acuerdo con el mtodo moderno de la lectio divina , hay que leer despacio y parar en un verso largo suficiente para que nutren el corazn o el espritu, si no las emociones, y pasar al siguiente verso cuando los sentimientos se enfran o la atencin se pierde. Los primeros monjes, por su parte, se qued con un verso, siempre y cuando no lo haba puesto en prctica.

Alguien viene a abba Pambo le pidi que le enseara un salmo. Pambo se puso a ensearle el salmo 38: pero apenas pronunci el primer verso: "Yo dije: 'Voy a estar atentos a mis caminos, por miedo de pecar con mi lengua ..." el hermano no quiso or nada ms. l le dice a Pambo, "este verso es suficiente para m, por favor Dios que yo tenga la fuerza para aprender y poner en prctica". Diecinueve aos ms tarde, todava estaba tratando de ... (Brazo 19, 23 bis: IV 163). Del mismo modo, alguien le pregunt a Abba Abraham, que era un escritor excelente, as como un hombre de oracin, para copiar salmo 33.Copi el versculo 15: "Aprtate del mal y haz el bien, busca la paz y corre tras ella", diciendo al hermano: "Pon esto en prctica, y luego voy a escribir el resto ..." (Brazo 10, 67: III, 41). La Biblia, por los Padres, no es algo que se conoce con el intelecto, o incluso con el corazn, como nos gusta decir en estos das, (a menudo bastante, sin embargo, confundiendo el concepto bblico de corazn con una nocin de "corazn" ms reciente y poco sentimental). Para los Padres, se sabe que la Biblia se la asimila al punto de traducirlo en la vida. Todo otro conocimiento que no conduce a esto es intil. COMPRENSIN DE LAS ESCRITURAS Pero todo esto no quiere decir que no hay que acercarse a la Escritura tambin con la inteligencia. Los monjes se ocupan de comprender el sentido literal de la Escritura antes de aplicarlo a s mismos. En los monasterios Pachomian, por ejemplo, haba cada semana tres catequesis en el curso de la cual sea el superior del monasterio o el superior de la casa se interpretan las Escrituras durante la synaxis, despus de que los hermanos intercambiaban entre ellos lo que haban entendido , con el fin de asegurarse de que cada uno haba sido entendida correctamente. La interpretacin de un texto difcil exige un esfuerzo de la inteligencia, pero este esfuerzo sera intil sin la luz divina, que se debe pedir en la oracin. En este sentido la oracin debe preceder a la lectio , adems de ser su fruto. A dos hermanos Antony cuestionado sobre el significado de un texto difcil del libro de Levtico, Antonio les pidi que esperaran durante algn tiempo, mientras l iba a orar, pidindole a Dios que enve a Moiss para que le enseara el significado de este texto. (Arm. 12,1 B: II, 148). Antes de l, Orgenes hizo lo mismo, pidiendo a sus discpulos a orar con l para obtener la comprensin de un texto sagrado particularmente difcil, con el fin, dijo, para encontrar la "edificacin espiritual", que figura en el texto. (L. Doutreleau, OriGene Homelies sur la Gense et. Trad notas.. - SC 7, Pars 1943, Hom . 2,3., p 96).(Ntese la expresin "contenido en el texto" El sentido espiritual de la Escritura no es algo aadido artificialmente a ella,. Sino algo contenido en el texto, que debe ser descubierto.) De la misma manera, un gran monje, Isaac de Nnive, escriba: "No te acerques a las palabras de la Escritura, lleno de misterio, sin oracin ... decir a Dios:" Seor, hazme entender el poder que se encuentra aqu ". (Voir J. Wensink, Mystic Tratado de Isaac de Nnive (Amsterdam, 1923), prr. 329, cap. XLV, p. 220). Qu buscamos en un texto no es un extracto, sentido inmaterial, es una potencia capaz de transformar el lector. Las teoras modernas sobre la lectio divina suelen insistir en el hecho de que la lectio es algo completamente diferente de estudio . Los Padres seguramente no habra entendido esta distincin y esta divisin en compartimentos separados. Su acercamiento a la Escritura fue unificado. Todo esfuerzo por aprender la Escritura, para entenderlo, para ponerlo en prctica, era simplemente un esfuerzo para entrar en dilogo con Dios y dejarse transformar por l en este dilogo que se convirti en una oracin continua. Ni ellos ni Orgenes, ni, sobre todo, Jernimo, para quien la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo, ( En Esaiam , Prol. CCL 73,2, CCL 78,66) habra comprendido el estudio de la Escritura, que no era un encuentro personal con el Dios vivo. Para Jernimo, la oracin no reside principalmente en el corazn, sino en el entendimiento de a dnde va hacia el corazn. Es necesario conocer primero a Dios para amarlo. El que conoce

verdaderamente no puede dejar de amar. De ah la importancia de estudiar a fondo y entender las Escrituras con el intelecto. De Marcela que, ms que todos los otros discpulos de Jernimo haba estudiado a fondo las Escrituras y leer asiduamente, dijo: "Ella comprenda que la meditacin no consiste en repetir los textos de la Escritura ... porque saba que ella slo lo hara merecen que comprendiesen las Escrituras cuando se haba traducido los mandamientos a la vida. " ( Ep . 127,4, CSEL 56, 148). En su 14 Conferencia, Casiano, como un excelente transmisor de la espiritualidad de los desiertos de Egipto, donde vivi durante varios aos en el momento mismo que Evagrio, distingue dos formas de ciencia, practik y teortica , siendo esta ltima la contemplacin de las cosas divinas , y la comprensin de los significados ms sagrados. Esta teortica, o la contemplacin de las cosas divinas, l tambin llama "la verdadera ciencia de las Escrituras", que l divide en dos partes, la interpretacin histrica y la comprensin espiritual. Tanto uno y otro pertenecen a la contemplacin. Casiano aade: "si quieres alcanzar a la verdadera ciencia de la Escritura, en primer lugar para adquirir una inquebrantable humildad de corazn Esto es lo que le llevar, no a la ciencia que hincha, sino a lo que ilumina. , por la consumacin de la caridad ". Por lo tanto, lo que decide si el estudio de las Escrituras es una actividad contemplativa o no, no es el mtodo de la lectura o interpretacin utilizado, pero la actitud del corazn. Pre-comprensin La hermenutica de Ricoeur nos ensea que cuando uno lee un autor antiguo no entra propiamente en relacin con el pensamiento del autor como en la realidad misma de la que el autor est hablando. Es por eso que no hay forma posible de comprender un texto sin un conocimiento previo que consiste en una cierta relacin ya existente entre el lector y la realidad de la que habla el texto. Ahora, se encuentra ya una intuicin semejante en Casiano al final de la dcima Conferencia. Isaac, despus de explicar los medios para llegar a la oracin pura aade: "trado a la vida por este alimento (la de las Escrituras) en la que no deja de nutrirse, se impregna hasta el punto de todos los sentimientos expresados en los salmos , que recita no adelante, los que haban sido compuestos por el profeta, sino como si l mismo fuera el autor, y como una oracin personal ... "Y aade:" Este es, de hecho, ponen de manifiesto lo que las Escrituras divinas a nosotros con mayor claridad, y es su corazn y de alguna manera su mdula que se muestran a nosotros, cuando nuestra experiencia no slo nos permite conocer, sino tambin anticipar el conocimiento mismo, y el sentido de las palabras se da a conocer a nosotros, no por alguna explicacin, pero la prueba de que nosotros mismos hemos hecho de ellos. (Conf. X, 11) ... "Instruidos por lo que nos sentimos, las cosas que hemos aprendido de odas no son, propiamente hablando, para nosotros, pero se analiza la realidad en ellas, por as decirlo, con el fin de penetrar en sus profundidades, de ninguna manera tienen el efecto de haber sido confiada a nuestra memoria, pero los traemos a luz en la profundidad de nuestro corazn, sentimientos que forman parte de nuestro ser;. no es la lectura que nos hace penetrar en el sentido de las palabras, sino la experiencia que hemos adquirido "(ibid.) No hay una comprensin e interpretacin sin un conocimiento previo. Desde este punto de vista, es evidente que la vida de los monjes llev en el desierto, una vida hecha de silencio, la soledad y ascesis, constitua una pre-comprensin que en gran medida condicionado su comprensin de las Escrituras. El silencio y la pureza de corazn eran vistos como precondiciones para la comprensin e interpretacin de las Escrituras en su sentido pleno. Uno slo puede entender lo que se ha vivido ya, al menos hasta cierto punto. Esta es la razn por San Jernimo seala un orden en el que aprender la Escritura: primero el Salterio, a continuacin, los Proverbios de Salomn y Qohelet, despus del Nuevo Testamento. Y slo cuando el alma ha sido largamente preparado a travs de una larga relacin de amor intimidad con Cristo que se puede abordar con provecho el Cantar de los Cantares.

Palabra de los Antiguos Los Padres del desierto a veces responde a una pregunta que se les con una palabra de la Escritura, sino que tambin respondi con otras palabras, a las que se conceda la misma importancia. Estaban convencidos de que el poder de estas palabras salieron de la gran pureza de la vida del santo hombre viejo que las pronunciaba, pues l mismo haba sido transformado por la Escritura. La nocin moderna de la lectio divina Me gustara, ahora, para dar unas reflexiones sobre la concepcin que uno tiene hoy de la lectio divina , a la luz de las enseanzas de los Padres del Desierto que acabo de presentar. Lo que hoy se llama lectio divina se presenta como un mtodo de lectura de la Escritura y los Padres de la Iglesia y los Padres del monacato. Consiste en una lectura lenta y meditativa del texto, una lectura hecha ms con el corazn que con la mente, se dice, sin una finalidad prctica, sino simplemente para dejarse impregnar por la Palabra de Dios. Este mtodo, en tanto que es un mtodo, tiene sus orgenes en el siglo 12 y no es ajeno a lo que se ha llamado la "teologa monstica". En esta poca, los escolsticos previas haban desarrollado su mtodo que pas de lectio a quaestio , luego a disputatio . La reaccin de los monjes fue entonces a desarrollar su propio mtodo: lectio conduce a la meditatio luego oratio ... y un poco ms tarde aadieron contemplatio que se distingui desde entonces oratio . A pesar de que el enfoque de la Escritura que he descrito como la de los Padres del Desierto fue en realidad un enfoque que ellos tenan en comn con el pueblo de Dios en su conjunto, el enfoque nuevo o como nuevo "mtodo" - ya que ahora se trata de un ejercicio, de una celebracin importante de la existencia monstica - se refugi en los monasterios. Mucho ms tarde, en el momento de la devotio moderna ", la lectura espiritual" se hizo popular, y se tuvo cuidado para distinguirlo claramente del monstica lectio divina . Siguiendo la tendencia general, la vida espiritual se especializa, se divide en compartimentos estancos. Sera extrao al tema de la presente conferencia para analizar esta larga evolucin. Yo, sin embargo, me permito algunas observaciones. La primera es que uno se pregunta cmo habra evolucionado la teologa si los monjes no hubieran rechazado el mtodo que estaba naciendo. De hecho, lo que se ha llamado la "teologa monstica" no tena nada concreto al respecto monstica hasta el siglo XII. Fue la teologa forma desarrollada entre el pueblo de Dios, con, sin duda, el pluralismo tanto en los monasterios como fuera de ellas. De esta manera exigente y contemplativa de la teologa hasta entonces supo captar y transformar (inculturar, diramos hoy), las contribuciones de los diversos mtodos y diversas corrientes de pensamiento. Cabe legtimamente preguntarse cmo la teologa de los siglos siguientes se habra desarrollado si los monjes no hubieran rechazado el mtodo que estaba naciendo y que haba sabido asimilarlo como lo haban asimilado muchos otros antes. En cualquier caso, para bien o para mal, una manera de hacer teologa monstica llamada fue confirmada en los monasterios, mientras que la teologa escolstica desarroll en escuelas fuera de los monasterios. Por un Toms de Aquino, es cierto, el nuevo mtodo se sigue utilizando en una perspectiva profundamente contemplativa. Entre los comentaristas - y los comentaristas de los comentaristas - que se convirti en ms seco. Era la misma situacin con el estudio de las Escrituras. Hasta este momento los monjes haban jugado un papel preponderante en la interpretacin y el uso de las Escrituras, a pesar de que su enfoque no era esencialmente diferente de la del pueblo de Dios en su totalidad. Desde el momento en que, sin darse cuenta de lo que cae bajo la influencia del nuevo pensamiento, desarrollan su propio mtodo de lectura, paralela a la de la escolstica, existen en la Iglesia dos enfoques claramente distintos a la Escritura: uno que se refiere a una lectura con el corazn (y que en ciertas pocas se olvide de traer a lo largo de la inteligencia) y uno de orientacin cientfica, que se tornarn ms secas y ms seco.

Por otro lado, debemos darnos cuenta de que los monjes, en la elaboracin de su propio mtodo de la lectio , estaban ya a cargo del nuevo pre-escolar mentalidad que ha creado la necesidad de un mtodo. Los primeros monjes no tenan mtodo. Tenan una actitud de lectura. A menudo, en el curso de los ltimos siglos, los monjes olvidaron su propia forma caracterstica de lectura de la Escritura y de los Padres y de hacer teologa, y aprob todos los dems. Por ello era necesario para los monjes de nuestro tiempo para volver a una forma de hacer teologa que no sea la de los libros de texto escolares, ya regresar a un modo de lectura de la Escritura y de los Padres que no sean el de la exgesis cientfica moderna. Tenemos una deuda de gratitud a Dom Jean Leclercq por tener el monaquismo contemporneo en esta direccin. Por otra parte, se podra decir, con una sonrisa, que los conceptos de la teologa monstica y la lectio divina , tal como la entendemos hoy en da estas dos realidades, son las dos creaciones ms bellas de Dom Jean Leclercq. Era importante, repito, que el monaquismo redescubrir esta forma de leer la Escritura y esta forma de hacer teologa. Pero hay que ir ms all: hay que reconocer que esta manera de leer la Escritura y de hacer teologa no es de ninguna manera especficamente monstico. Es todo el pueblo de Dios que debe redescubrirla, ya que era la forma en que, a la vez, todo el pueblo de Dios utiliza para leer las Escrituras y hacer teologa. Debemos, sin embargo, dar un paso ms. Debemos ir ms all de la separacin de la vida del monje y de los otros cristianos. Debemos redescubrir la unidad primitiva que se ha perdido por el camino. De hecho, si bien es cierto que debemos regocijarnos en el lugar de la lectio divina ha tomado en la vida de los monjes y tambin en la de muchos cristianos fuera del monasterio desde hace unos cuarenta aos ms o menos, tambin es cierto que la actitud actual en considerar a esta realidad no est exenta de peligro. El peligro es que, muy a menudo, aunque a veces imperceptible, lectio se transforma en un ejercicio - un ejercicio entre los dems, incluso si se considera el ms importante de todos. El monje fiel hace una media hora o una hora y an ms de lectio cada da, y pasa a la lectura espiritual, sus estudios y sus otras actividades. Adopta una actitud gratuita de escucha a Dios durante esta media hora, y con frecuencia se entrega a otras actividades durante el resto del da con la misma intensidad, el mismo espritu de competencia, la misma distraccin, como si no hubiera optado por una vida de oracin continua y constante bsqueda de la presencia de Dios. No slo todo eso es totalmente ajeno al espritu de los monjes del desierto, pero esta actitud es contraria a la naturaleza misma de la lectio divina . Cul es la esencia de la lectio , como se describe por sus mejores exponentes, es la actitud interior. Ahora bien, esta actitud no es algo que se puede poner en una media hora o una hora del da. Uno tiene todo el tiempo o no en absoluto. Se impregna toda nuestra jornada, o el ejercicio de la misma es un juego sin sentido. Dejarse interpelar por Dios, dejarse interpelar, formar, a travs de todos los elementos de la poca, todo el trabajo como a lo largo de los encuentros fraternos, a lo largo de la dura ascesis de un trabajo intelectual serio como a travs de la celebracin de la liturgia y las tensiones normales de la vida de la comunidad - todo esto es terriblemente exigente. Relegar esta actitud de total apertura a un ejercicio privilegiado que se supone que impregnar el resto de nuestros das es quizs una manera demasiado fcil de huir de esta demanda. Para los Padres del Desierto, leer, meditar, orar, analizar, interpretar, analizar, traducir las Escrituras - todo lo que forma un todo inseparable.Habra sido impensable que una Jerome considerar que su anlisis detallado del texto hebreo de la Biblia para descubrir todos sus matices, no mereca el nombre de la lectio divina . Sin duda, es una suerte que hemos redescubierto la importancia de la lectura de la palabra de Dios con el corazn, de la lectura de tal manera que dejar que nos transforme. Pero creo que es un error hacer un ejercicio de ella en lugar de impregnar de esta actitud de las mil y una facetas de nuestra aproximacin a la Escritura.

Por otra parte, creer que el texto de la Escritura puede encontrarse conmigo en mi vida profunda, puede desafiar y transformar solamente cuando me sito ante l desnudos sin tener que recurrir a todos los instrumentos que pueden permitirme captarlo en su primer significado, tiene un fuerte riesgo de conducir a una actitud fundamentalista - no es raro en nuestros das - o incluso a un falso misticismo, que es tambin bastante frecuente. Dado que en general se admite en nuestros das, que la lectio divina puede tener por objeto no slo la Escritura, sino tambin los Padres de la Iglesia y, para los monjes y monjas, en particular, los Padres del monacato, me permito una reflexin sobre esto tambin . Tradicin monstica, al ser una interpretacin viva de la Palabra de Dios, tiene una importancia similar a ella, aunque secundaria a ella.(Hemos visto, adems, cmo los Padres del Desierto tendan a dar el mismo poder de la palabra o el ejemplo de una antigua transformados por el Espritu en cuanto a la Palabra de Dios o un ejemplo de la Biblia. Pero esta palabra vivida que es la tradicin monstica tiene necesidad de ser continuamente interpreta y reinterpretarse. En nuestros das, los Padres han sido re-descubierto en las comunidades monsticas. Y debemos alabar el re-descubrimiento. Pero su mensaje, incluso ms que el de las Escrituras, est envuelto en un contexto cultural que no es, como se supone con demasiada frecuencia, lacultura monstica - como si hubiera una sola - sino ms bien el contexto cultural de tal o cual una poca particular en que los antiguos monjes vivieron su vocacin monstica. El lector moderno debe exponer a s mismo / a s misma sin ningn espritu crtico, a la fuerza transformadora de la gracia la que vivan y que ellos transmiten, pero l / ella slo se puede hacer despus de haber despegado, con un sentido crtico muy fino, lo cultural cubierta bajo la cual este alimento sustancioso est oculto. As como no existe una cultura cristiana, en paralelo a todas las culturas profanas, pero muchas culturas locales que han sido cristianizadas, - y estos en diferentes grados, de la misma manera, no existe una cultura monstica, sino diversas culturas transformada por el encuentro con el carisma monstico. El uso de los Padres como materia para la lectio divina requiere un trabajo serio de la exgesis y el estudio para alcanzar la realidad que vivan ms all de lo cultural mortaja. De lo contrario, uno se lee en los textos que admira, y, obviamente, cuanto ms uno se encuentra all cuanto ms se les admira. El monje de hoy ser interpelado, llamado a la conversin, transformacin, mediante la lectura de los Padres del monacato, nicamente a condicin de que se deja tocar por ellos en todos los aspectos de su experiencia monstica. Y eso slo se lograr en la medida en que se une a ellos en el conjunto de su experiencia: lo que presupone un anlisis detallado de su lengua y de su manera de hablar, de su pensamiento filosfico y teolgico, de lo cultural contexto en el que vivan. Me parece artificial e incluso peligroso distinguir este estudio de la lectiopropiamente dicho, como si no fuera ms que un preludio ... El monje de hoy pertenece necesariamente a una cultura determinada, y para una Iglesia local, por lo tanto, a una cultura cristiana determinada. Esta es la cultura que, en l, se rene la tradicin monstica y debe dejarse interpelar y transformar por ella. Me temo que, con demasiada frecuencia, en nuestro enfoque de los Padres, empujar a los jvenes a poner como un vestido de la cultura monstica de una poca pasada, con el riesgo de convertir nuestros monasterios en campos de refugiados culturales. Conclusin Los Padres del desierto nos recuerdan la importancia primordial de la Escritura en la vida del cristiano y de la necesidad de dejarnos transformar constantemente en el crisol de la Palabra de Dios. Adems, incluso un estudio rpido como lo hemos hecho de la forma en que se acercaban a la Escritura, de su propia naturaleza que nos hace poner en cuestin aspectos determinados de la concepcin moderna de la lectio divina , o ms precisamente, nos llama a ir ms all de ellos a

llegar a una comprensin ms profunda de la unidad de su experiencia vivida. El monje, ms que nadie, no puede permitirse ser dividido. Su mismo nombre, monachos , le recuerda sin cesar la unidad de la preocupacin, de la aspiracin y de la actitud propia del hombre o la mujer que ha elegido vivir un solo amor con un corazn indiviso. Roma, 7 de noviembre de 1995. Armand Veilleux, OCSO Nota : Algunas de las citas de los autores monsticos antiguos en estas conferencias, fueron tomados de: Louis Leloir, una Lectio Divina y los Padres del Desierto @ , Liturgia , vol. 23, n. 2, 1989, pp 3-38. Una versin ms corta de lo mismo: A L'criture et les Pres @ , Revue d'Asctique et de Mystique 47 (1971), pp 183-199.