La colonizacin de la subjetividad

Por Jos Pablo Feinmann

Ser preciso (como precisin y como necesariedad) largar con el ejemplo de los taxistas. Muchos toman taxis en Buenos Aires. urante alg!n tiempo cre"an reci#ir ah" (como ser$icio extra) cierta in%ormacin so#re lo &ue la gente piensa. 'l taxi( caja de resonancias( le da#a al taxista la en$idia#le condicin de ser un portador de lo &ue se dice) no la $o* del pue#lo( pero( al menos( la $o* de todos a&uellos argentimedios capaces de pagarse un $iaje en taxi. 'sto era posi#le por&ue el taxista dec"a lo &ue ha#la#a con sus pasajeros. +ierto clima de opinin general reci#"a uno y( a $eces( lo cre"a( a $eces no. 'sto ya no es as". 'l poder comunicacional coloni* la su#jeti$idad de los taxistas. Ahora( todos o casi todos( comunican al pasajero sus opiniones en lugar de comentarle lo &ue se dice. 'sta locuacidad tachera( este em#anderamiento casi militante( surgi con una de las tantas manio#ras del menemismo, se apoderaron de una radio de enorme potencia y (en este mundo comunicacional) lo &ue importa es ms o"r &ue &u- o"r. As" &ue los taxistas( a#rumadoramente( escuchan esa radio &ue se ha cali%icado a s" misma con el ms alto de los puntajes( die*. 'l $iaje en taxi( por consiguiente( se ha $uelto terri#lemente a#urrido. .no su#e( dice #uenas tardes o #uenas d"as o lo &ue sea y el taxista empie*a a ha#lar. /o #ien dice las dos primeras pala#ras( uno ya sa#e todas las otras &ue $a a decir. /o es -l el &ue ha#la( es 0adio ie*. 'l hom#re cree &ue expresa sus ideas( pero expresa las ideas de otros. +ree &ue ha#la un lenguaje( pero es otro lenguaje (o( digamos( el lenguaje de 1tro) el &ue ha#la por -l. .no puede tomar esto como un juego y preguntar cosas puntuales( acaso muy precisas. 2a respuesta ser la &ue uno ya sa#e. /o ha#la el taxista( ha#la el se3or 4adad. /o ha#la el se3or 4adad( ha#la el se3or Menem. /o ha#la el se3or Menem( ha#lan sus poderosos aliados y %inancistas. .n triun%o del poder comunicacional. 4an logrado &ue este ser$idor p!#lico se torne ms locua* &ue nunca y( adems( exprese ahora( militantemente( sus propias ideas( ya &ue el triun%o del poder comunicacional ha consistido en hacerle creer &ue a&uello &ue dice es lo &ue -l dice( &ue las ideas &ue expresa son sus ideas( &ue su su#jeti$idad le pertenece y hasta se encuentra ha#itada por con$icciones %uertes( las ms %uertes &ue tu$o en su $ida. /o ha#la( es ha#lado. /o tiene su#jeti$idad( se la han coloni*ado( se la expropiaron y le pusieron otra &ue ha#la por -l. Sin em#argo( -l se cree ms li#re &ue nunca y hasta tiene con$icciones &ue le permiten pedir la muerte o la expulsin social de los indesea#les, pi&ueteros( delincuentes( inmigrantes latinoamericanos. /o ser"a gra$e si esto les pasara slo a los taxistas. 2e pasa a todo el mundo. 's el nue$o proyecto de dominacin mundial, coloni*ar las conciencias( someter la su#jeti$idad. 4ay &uienes permanecen instalados en gra$"simos pro#lemas tericos( &ue se expresan luego en pro#lemas pol"ticos y organi*ati$os. 4ay &uienes dicen &ue a partir de la ca"da del Muro de Berl"n se inicia una etapa posrre$olucionaria( tam#i-n dicen posmarxista. 5ra$e error. +ierto arcaico marxismo no termina de entender eso &ue dijo Marx de la #urgues"a, &ue era una clase re$olucionaria. A partir de 6787 lo &ue se consolida es una re$olucin. .na re$olucin capitalista. 1tra ms( tan trascendente como la %rancesa. 's la re$olucin comunicacional. +on ella( el capitalismo enterrar al proletariado (&ue era( seg!n se sa#e( el llamado a enterrarla por la dial-ctica de la historia) y enterrar( tal $e*( al entero mundo. 'ste( sin em#argo( el $iejo tema marxiano del Mago destructor #urgu-s( no es (a&u") el nuestro. /uestro tema se enuncia as", hu#o una re$olucin( la hi*o el capitalismo( se expande por el todo el planeta( arrasadoramente( aplana y con&uista y manipula y coloni*a las su#jeti$idades. 's la re$olucin comunicacional. 0adica en eliminar de la 9ierra la capacidad denegacin( de di%erenciacin. 'n consolidar el 9odo imperial. 2a glo#ali*acin del tercer milenio. 'n encadenar( no ya los cuerpos sino los sujetos. Sujetar los sujetos. Sus principales armas no son tan&ues( ni misiles( ni neutrones. 's la tele$isin. 's el cine. 's el periodismo. 2os maga*ines. 2as radios. 2os canales de ca#le. :( %ormida#lemente( ;nternet( donde algunos creyeron( muy ingenuamente o con decidida mala %e( &ue i#a a instalarse la sociedad transparente &ue pregona#a 5ianni <attimo a comien*os de los no$enta( %ines de los ochenta. ;nternet es( hoy( el reino de la mercanc"a #asura( de la mercanc"a idioti*ante( de la compra=$enta compulsi$a y del sexo=mercanc"a( del sexo pornogr%ico. +ada $e* lo es ms (la rapide* de estos tiempos es la caracter"stica y( tam#i-n( la degradacin de la temporalidad) y cada $e* lo ser ms o#scenamente.

'l tema del sometimiento de la su#jeti$idad ha tenido $enera#les y hond"simos tratamientos en la %iloso%"a. 'n un mail del mes de no$iem#re del >??@( 'duardo 5rAner me pregunta#a algo cuya respuesta (como yo) -l tiene, BCu- hacemos con los pensadores de la derechaD 'l ms se3alado por la pregunta es 4eidegger. Muy simple, son nuestros. 4eidegger es uno de los ms grandes %ilso%os &ue han sido y todo lo genial &ue haya pensado y nos sir$a ser nuestro. +omo si se tratara de la 9esis 66 de Marx. : pese a lo &ue haya dicho en Eri#urgo en 67@@ y en 67@F. As"( nos $ol$emos ahora so#re un tema de Ser y 9iempo &ue (sal$ando algunas contextuali*aciones o usos &ue 4eidegger y aun los lectores nacional=socialistas de Ser y 9iempo le hayan dado) dice so#re hoy ms de lo &ue dicen muchos( y so#re todo ms de lo &ue dicen a&uellos &ue se li#ran de 4eidegger con la excusa de su na*ismo. 'l poder del poder comunicacional radica en &ue todos pensemos lo mismo. 2o mismo &ue el Goder. 'l Goder impone el se. (Man en 4eidegger) on dit en %ranc-s y en Sartre). +aer #ajo el poder del se es caer #ajo el se3or"o de los otros (Ser y 9iempo( pargra%o >H). Cuien as" cae no es -l mismo( los otros le han arre#atado el ser. 'l ar#itrio de los otros dispone de las cotidianas posi#ilidades de ser del Iser ah"J. (Ser ah" o asein( as" se3ala 4eidegger al hom#re en su primera gran o#ra.) 'ste punto es esencial, el Goder( al someter mi su#jeti$idad( elimina mis proyectos( mi %uturo ms propio( lo &ue hu#iera &uerido hacer con mi $ida. Mis posi#ilidades Kal caer #ajo el dominio del seK son las del 1tro( las del Goder( las &ue me $ienen de a%uera. :a no soy yo &uien decide( soy decidido. 'scri#e 4eidegger, is%rutamos y go*amos como se go*a) leemos( $emos y ju*gamos de literatura y de arte como se $e y ju*ga (...) encontramos Isu#le$anteJ lo &ue se encuentra su#le$ante. : luego, 9odo misterio pierde su %uer*a. (B/o de%ine este concepto la explicite*( la o#scenidad del poder comunicacionalD 9odo es directo( todo es #anal( todo es #rutal( todo es expl"cito. 'l misterio( es decir( lo &ue sugiere( lo &ue lle$a a pensar y a re$isar( a ir ms all( lo &ue no se $e de entrada( lo &ue impone una #!s&ueda( ha muerto.) 'ste mundo implica el IaplanamientoJ de todas las posi#ilidades de ser. Sigue 4eidegger, istanciacin( It-rmino medioJ( IaplanamientoJ constituyen( en cuanto modos de ser del uno( lo &ue designamos como la pu#licidadJ. 'l Goder comunicacional es pu#licitario( pu#licita una y otra $e* sus mercanc"as y sus ideas %etiche. 2as $uel$e seductoras. /os entretiene. Mata nuestra conciencia entreteni-ndonos. 's un enemigo saga*( #rillante. Ahora( el uno puede responder de todo con suma %acilidad. 'l Goder da las respuestas. 's el taxista por cuya #oca ha#la la radio &ue escucha todo el maldito d"a. 'se hom#re puede (como dice 4eidegger) responder de todo con suma %acilidad. 2o poderoso del Goder es dar las respuestas. Al hacerlo elimina la posi#ilidad de las preguntas. : so#re todo de la pregunta %undamental, B's justo &ue el Goder sea el GoderD B's justa la sociedad del GoderD : tam#i-n, BCu- pienso IyoJ de todo estoD A&u" asomar"a ya la re#elin. So%ocar el surgimiento de esos estados de conciencia es la tarea de lo comunicacional en tanto coloni*acin y oscurecimiento. 4eidegger %ue uno de los ms %ilosos cr"ticos del capitalismo. /o ela#or (ni se lo propuso) una teor"a de superacin histrica como lo hi*o Marx. Su compromiso pol"tico( se sa#e( %ue lamenta#le. ramtica paradoja la de un anticapitalista... anticomunista. 'n 67@@ identi%ica al asein con el asein del pue#lo alemn y a la li#ertad( a la pala#ra aut-ntica con la $oluntad del EAhrer. L9oda Alemania( de la mano de su Maestro( arrojada a depositar su ser aut-ntico en el ser del EAhrerM /o pudo existir mayor incitacin al se dice. Se dice y se de#e decir lo &ue el EAhrer dice. /o o#stante( en 67>H( en Ser y 9iempo( 4eidegger nos lega#a herramientas nota#les so#re las miserias del tecnocapitalismo. 'l pargra%o @F se ocupa de 2as ha#ladur"as. : el @N de la a$ide* de no$edades. 9odo no est ah"( pero hay mucho. 2o &ue importa es &ue se ha#le. 'l ser dicho( el IdichoJ( la %rase corriente son ahora la garant"a de lo real y $erdadero del ha#la y de su comprensin (pargra%o @F). Atencin, se trata de trasmitir y repetir lo &ue se ha#la (...) 2a cosa es as" por&ue as" se dice. : no slo estn las ha#ladur"as( tam#i-n las escri#idur"as. Se alimentan de lo le"do en alguna parte. 'l lector medio tiene una comprensin media y la comprensin media no #usca la $erdad sino &ue &uiere la $erdad para todos( lo &ue se repite. 2a a$ide* de no$edades es otra %aceta igualmente sometida( igualmente no $erdadera( impuesta( exterior. Slo #usca lo nue$o para saltar de ello nue$amente a algo nue$o (pargra%o @N). 'sta a$ide* no se detiene en la contemplacin( en la serenidad y hasta en el ocio) no se demora nunca( es puro desarraigo( %alta de paradero. 'l tiempo (como dice 4eidegger en ;ntroduccin a la meta%"sica) es ahora solamente rapide*.

Se trata( en suma( de recuperar la su#jeti$idad. e lan*arla hacia otras su#jeti$idades. e con&uistar lo intersu#jeti$o y la potencia constituyente de las conciencias li#res. Gero es di%"cil. 2a re$olucin #urguesa( la nue$a( la ms reciente( la de las comunicaciones( coloni*a las conciencias( someti-ndolas. 'stamos acri#illados por imgenes( %rases( ideas( pol-micas &ue no son las nuestras. Gor un sexismo torpe( mercantilista. Gor lo %ashion. Gor el mundo lejano( ilusorio( inalcan*a#le de las modelos per%ectas( de los des%iles del despil%arro. Gor 4ollyOood y las explosiones y los e%ectos especiales. Gor la propaganda #arata. Gor esa tele$isin a#ierta a no sa#emos &u-( a las truculencias( a los chistes idiotas( a los comicastros $erdes( a las hero"nas ordinarias y siliconadas del in%inito( so%ocante ;mperio /acional del +ulo. 's( as"( la hora del pensamiento cr"tico. Se trata de se3alar sencillamente &ue este mundo es a#omina#le y no tiene rescate. Se trata de una lucha ci$ili*atoria. e una recon&uista de la conciencia del hom#re=mujer. e un rescate de lo %emenino( mercanc"a del capitalismo ms canalla. .na mujer no es un culo( se3ores. 's in%initamente ms &ue eso. 2as modelitos del nue$o milenio( lolitas de tapa( estrellitas &ue tra#ajan ms los gl!teos &ue la diccin o la expresi$idad dramtica( o%enden a las mujeres( y o%enden a los hom#res al suponerlos tan primarios( monos idioti*ados apenas capaces de ser atra"dos por un traserito de gimnasio y no por las in%initas( complejas( su#limes o melanclicas %acetas de ese sexo &ue no es el nuestro y al &ue #uscamos comprender con pasin( con %recuencia para amarlo( nada menos. 2a tarea del %ilso%o como analista cr"tico de nuestro mundo es algo cada $e* ms y ms importante (...) Cui*s el o#jeti$o ms importante de nuestros d"as es descu#rir lo &ue somos( pero para recha*arlo. 2a %rase K %ormida#leK es de Michel Eoucault y ah" donde dice %ilso%o pongamos hom#re de nuestro tiempo. : Sartre dijo( c-le#remente( algo muy parecido, .no es lo &ue hace con lo &ue hicieron de -l. Bien( no se puede entonces demorar ms. Gor&ue lo &ue todo el tiempo hacen con nosotros es #asura. e nosotros depende hacernos otra cosa. Euente, Pgina/12( 6 de %e#rero de >??P.

El pensamiento nico

por Ignacio Ramonet

Atrapados. 'n las democracias actuales( cada $e* son mas los ciudadanos &ue se sienten atrapados( empapados en una especie de doctrina $iscosa &ue( insensi#lemente( de$uel$e cual&uier ra*onamiento re#elde( lo inhi#e( lo pertur#a( lo parali*a y aca#a por ahogarlo. 'sta doctrina( es el pensamiento !nico( el !nico autori*ado por un in$isi#le y omnipresente polic"a de la opinin. 9ras la ca"da del muro de Berl"n( el des%onde de los reg"menes comunistas y la desmorali*acin del socialismo( la arrogancia( la altaner"a y la insolencia de este nue$o e$angelio se extiende con tal intensidad &ue podemos( sin exagerar( cali%icar este %uror ideolgico de moderno dogmatismo. BCu- es el pensamiento !nicoD 2a traduccin en t-rminos ideolgicos con pretensin uni$ersal de los intereses de un conjunto de %uer*as econmicas( en particular las del capital internacional. 4a sido( por as" decirlo( %ormula#a y de%inida desde 67PP( con ocasin de los acuerdos de Brenton= Qoods. Sus %uentes principales son las grandes instituciones econmicas y monetarias KBanco Mundial( Eondo Monetario ;nternacional( 1rgani*acin de +ooperacin y esarrollo 'conmico( Acuerdo 5eneral so#re 9ari%as Aduaneras y de +omercio( +omisin 'uropea( Banco de Erancia( etc.= &ue mediante su %inanciacin $inculan al ser$icio de sus ideas( a tra$-s de todo el planeta( numerosos centros de in$estigacin( uni$ersidades( %undaciones( las cules per%ilan y expanden la #uena nue$a en sus m#itos. 'ste discurso annimo es retomado y reproducido por los principales rganos de in%ormacin econmica( y particularmente por las Bi#lias de los in$ersores y #olsistas K9he Qall Street Rournal( Einancial 9imes( 9he 'conomist( Ear 'astern 'conomic 0e$ieO( 2es 'chos 0euter( etc.=( propiedad( con %recuencia de grandes grupos industriales o %inancieros. .n poco por todas partes( las %acultades de ciencias econmicas( periodistas( ensayistas( personalidades de la pol"tica( retoman las principales consignas de -stas nue$as ta#las de la ley y( a tra$-s de su re%lejo en los grandes medios de comunicacin de masas( las repiten hasta la saciedad. Sa#iendo con certe*a &ue( en nuestras sociedades mediticas( repeticin e&ui$ale a demostracin. 'l primer principio del pensamiento !nico es tan potente &ue un marxista distra"do no lo cuestionar"a, la econom"a supera a la pol"tica. 's #asndose en tal principio &ue( por ejemplo( un instrumento tan importante en manos del poder ejecuti$o como el Banco de Erancia ha sido( sin oposicin destaca#le( con$ertido en independiente en 677P y( de alguna %orma( dejado a sal$o de las contingencias pol"ticas. 'l Banco de Erancia es independiente( apol"tico y apartidista( a%irma en e%ecto su go#ernador Rean +laude 9richet( &ue a3ade sin em#argo, /osotros pedimos la reduccin del d-%icit p!#lico( (y) perseguimos una estrategia de moneda esta#le (6). L+omo si esos dos o#jeti$os no %ueran pol"ticosM. 'n nom#re del realismo y del pragmatismo K &ue Alain Minc %ormula de la siguiente %orma, 'l capitalismo no puede des%ondarse( es el estado natural de la sociedad. 2a democracia no es el estado natural de la sociedad. 'l mercado( s" (>)=( la econom"a es situada en el puente de mando. .na econom"a desem#ara*ado( como es lgico( del o#stculo de lo social( una suerte de ganga pat-tica cuya pesade* ser"a moti$o de regresin y crisis. 2os otros conceptos=cla$e del pensamiento !nico son conocidos, el mercado( "dolo cuya mano in$isi#le corrige las aspere*as y dis%unciones del capitalismo( y( muy especialmente( los mercados %inacieros( cuyos signos orientan y determina el mo$imiento general de la econom"a) la concurrencia y la competiti$idad( &ue estimulan y dinami*an las empresas( conduci-ndolas a una permanente y #en-%ica moderni*acin) el li#recam#io sin limitaciones( %actor de desarrollo ininterrumpido del comercio( y por tanto de nuestras sociedades) la mundiali*acin( tanto de la produccin manu%acturera como de los %lujos %inancieros) la di$isin internacional del tra#ajo( &ue

modera las rei$indicaciones sindicales y re#aja los costos salariales) la moneda %uerte( %actor de esta#ili*acin) la desreglamentacin( la pri$ati*acin) la li#erali*acin( etc. Siempre Menos 'stado( un ar#itraje constante a %a$or de las rentas del capital en detrimento de las del tra#ajo. : la indi%erencia respecto al coste ecolgico. 2a repeticin constante en todos los medios de comunicacin de este catecismo (@) por casi todos los pol"ticos( tanto derecha como de i*&uierda (P)( le con%iere una tal carga de intimidacin &ue ahoga toda tentati$a de re%lexin li#re( y con$ierte en extremadamente di%"cil la resistencia contra este nue$o oscurantismo (F). Se aca#ar considerando de alguna %orma &ue las decenas de millones de parados europeos( el desastre ur#ano( la precari*acin general( la corrupcin( los su#ur#ios en llamas( el sa&ueo ecolgico( el retorno de los racismos( de los integrismos y de los extremismos religiosos y la marea de los excluidos son simples espejismos( alucinaciones culpa#les( discordantes de %orma extremista en el mejor de los mundos( &ue construye( para nuestras conciencias anestesiadas( el pensamiento !nico.

Notas: (6) 2e Monde( 6H de diciem#re de 677P. (>) +am#io 6N( 6F de diciem#re de 677P. (@) 9estimonio ejemplar de este pensamiento dominate, 2a Erancia del a3o >???( in%orme al primer ministro. 'diciones 1dile Raco#. (P) Se conoce la c-le#re contestacin de omini&ue Strauss=Sahn( ministro socialista de comercio exterior( cuando le preguntaron, B&u- $a a cam#iar si la derecha triun%aD. /ada. Su pol"tica econmica no ser muy di%erente de la nuestra( respondi. 9he Qall Street Rournal 'urope( 68 mar*o( 677@. (F) B's por esta ra*n por la &ue $arios intelectuales( 5uy suicidarse en los !ltimos tiemposD Euente, Le Monde Diplomatique( enero( 677F. e#ord entre ellos( han optado por

Qu es el Pensamiento nico

arlos !lvarez de "otoma#or $eina

atedr%tico de Filoso&'a # oordinador del !rea de (nvesti)acin # Publicaciones del (NE* en rdoba+

,+- Primera apro.imacin+- El art'culo de $amonet+ 2a discusin actual &ue se ha generado en torno al Gensamiento Tnico tiene su origen en el art"culo &ue ;gnacio 0amonet pu#lica en 2e monde iplomati&ue en el 7F( &ue aparece en la edicin espa3ola de dicho peridico en el 7N y al &ue( por su carcter de %uente( me permito remitir al lector. 'n s"ntesis se podr"a decir &ue( a juicio de 0amonet =director del medio citado y pro%esor de 9eor"a de la +omunicacin Audio$isual en la .ni$ersidad de Gar"s <;;=( el Gensamiento !nico $iene a ser una $isin social( una ideolog"a( &ue se pretende exclusi$a( natural( incuestiona#le( &ue sostiene y apuesta =entre otras= por estas tesis,

2a hegemon"a a#soluta de la econom"a so#re el resto de los dominios sociales. 'l mercado como mano in$isi#le capa* de corregir cual&uier tipo de dis%uncin social. 2a importancia de la competiti$idad. 'l li#recam#io sin l"mites. 2a mundiali*acin( pero en su acepcin econmico=%inanciera. 2a di$isin mundial del tra#ajo. 2a desregulacin sistemtica de cual&uier acti$idad de carcter social. 2a pri$ati*acin. : la conocida %rmula, UMenos 'stado( ms MercadoU

'sta ideolog"a cuenta con apoyos %inancieros( mediticos y pol"ticos su%icientes para go*ar de una situacin de pri$ilegio respecto de otros modos de entender la sociedad &ue( naturalmente( existen. Se trata =como puede $erse= de una %ormulacin muy sint-tica( pero con enunciados tan contundentes( &ue nos permite considerarla como una #uena primera aproximacin al tema. 'sta =no o#stante= puede &uedar enri&uecida si

pasamos a tener en cuenta algunos conceptos o acontecimientos cla$es &ue ayuden a entenderla mejor.

/+- laves para su comprensin+ 4emos $enido diciendo del Gensamiento !nico &ue es una ideolog"a. Gro%undicemos en ello. Garece connatural a la persona y a los grupos humanos el &ue intenten sa#er a &u- atenerse ante las situaciones en &ue $i$en. 'ste Usa#er a &u- atenerseU lo resuel$en a tra$-s de la %ormulacin o la construccin de representaciones( imgenes( s"m#olos( conceptos y mitos &ue #uscan la manera de explicar la situacin( de encontrar su lgica( justi%icarla y( a ser posi#le( perpetuarla. Vste es( %undamentalmente( el concepto com!nmente aceptado de ideolog"a y el &ue se apli&ue con toda normalidad al Gensamiento Tnico no tiene( en principio( &ue ser o#jeto de reparo alguno. /aturalmente cuando un grupo humano %orjador de su ideolog"a se hace su%icientemente complejo( lo lgico es &ue( en su seno( apare*ca la di$ersidad ideolgica( y en el momento &ue existan ideolog"as di$ersas( puede ha#er con%rontacin y lucha entre las mismas. 's( por tanto( explica#le &ue haya una ideolog"a dominante dentro de este grupo humano complejo y( adems( &ue -sta haga $aler su %uer*a( en la medida en &ue la tenga( para imponerse so#re las dems. +ual&uier anlisis social cuenta con la ideolog"a( como un %actor &ue de%ine a un colecti$o social. Algunos insisten en &ue a&u-lla tiene un papel %undante en cual&uier colecti$o( de tal manera &ue podr"a decirse, Udime como pensis y os dir- como soisU. 1tros( por el contrario( piensan &ue la ideolog"a no tiene tanto un papel %undante del grupo humano sino &ue $iene a ser el resultado de su modo de $ida. U ime( entonces( cmo $i$es y te dir- cmo piensasU. 's la clsica discusin entre si es la conciencia la &ue determina la $ida( o es la $ida la &ue determina la conciencia. 'n cual&uier caso( insisto( todos dan a la ideolog"a un papel rele$ante en el anlisis de cual&uier grupo humano o %ormacin social histrica. As" lo entendi en el siglo pasado el %undador de la Sociolog"a( Augusto +omte( sosteniendo &ue la ideolog"a es un elemento %undamental para explicar las conductas sociales. 9an es as" &ue( en un texto muy preciso y de modo contundente( a%irma &ue las crisis y con$ulsiones &ue se generan en el siglo W;W se de#en Ua la gran anar&u"a intelectual existente en el momentoU. Si esto es as" =sostiene -l= la asuncin( por parte de todos de una teor"a social !nica( de una !nica ideolog"a( lle$ar"a a la solucin de los con%lictos. As" lo entend"a -l y -sta es la propuesta &ue -l o%rece para la solucin de la situacin con$ulsi$a &ue $i$e el siglo W;W, el Gositi$ismo( 'ntiende por ello a&uella teor"a social &ue insiste en &ue hay &ue atenerse a lo UpositumU( a lo puesto( a Ulo &ue est ah"U( sin &ue $algan rastreos &ue &uieran explicar las causas de la situacin( ni si&uiera( por supuesto( cr"ticas posi#les a la misma. /o procede sino atenerse a lo &ue hay y( si acaso(

detectar cuales son las leyes de %uncionamiento de esta realidad social. ndole ya contenido concreto a esta ideolog"a =el Gositi$ismo=( entiende +omte &ue la sociedad de#er"a estar estructurada de modo piramidal( con un reparto jerar&ui*ado de %unciones( algo as" como ocurr"a en el mundo de una empresa organi*ada, hay personas &ue tienen &ue apretar tornillos( el je%e de personal &ue cuida de los ritmos de tra#ajo y el presidente del consejo de administracin (por no seguir la escala) &ue toma las decisiones !ltimas de &u- se produce y cmo se produce. 'n esta escala( es claro &ue el presidente del consejo no tiene &ue apretar tornillos( pero tampoco el operario tiene por &u- meterse en la toma de decisiones. 2as cosas estn as" y as" %uncionan. 'n la jerar&u"a social -l piensa &ue la c!spide de la pirmide de#er"a estar ocupada por los t-cnicos( los cient"%icos. 'l modelo propuesto por el Gositi$ismo comtiano deja en el aire ecos &ue tal $e* tengan mucho en com!n con lo &ue $enimos entendiendo por Gensamiento Tnico. 1tro concepto &ue tam#i-n puede resultar !til para la comprensin del Gensamiento .nico es el 2i#eralismo 'conmico tal y como lo %ormul Adam Smith( economista( pero tam#i-n %ilso%o. Vl propone al Mercado como !nico agente del e&uili#rio social( con$encido de &ue -ste act!a como una mano in$isi#le &ue conduce todos los procesos y &ue es capa* de introducir las recti%icaciones oportunas. 'sta mano in$isi#le es algo as" como la pro$idencia( &ue regula toda la $ida social. Cui*s otra categor"a &ue se impuso durante alg!n tiempo y &ue con$endr"a traer a&u" para aclarar &ue es eso del Gensamiento !nico es a&uella conocida como ar$inismo Social. Seguramente en una mala interpretacin de arOin se hace de su pensamiento una inadecuada aplicacin a la $ida social( sosteni-ndose &ue en la sociedad( como en las otras escalas de la $ida( se produce la per$i$encia del ms %uerte. As"( hay gente &ue gen-ticamente est llamada a cumplir una determinada %uncin( unos son los %uertes( otros los d-#iles y esto es ley( sin &ue podamos oponernos a ello. 2a Useleccin naturalU es un mecanismo implaca#le y cual&uier intento de limitarlo( $enido de estructuras o poderes p!#licos( se torna innecesario( in!til y =en cual&uier caso= incon$eniente. Gasando ya al siglo WW( con$endr"a recordar un li#ro &ue all por los sesenta y tantos o setenta cay en las manos de algunos de nosotros. Se trata de U'l 4om#re .nidimensionalU de Marcuse. 'ste terico=cr"tico de la sociedad llega a %ormular en esa o#ra los rasgos &ue de%inen a una sociedad y &ue tam#i-n hoy resultan identi%ica#les. 4aciendo una cr"tica de la sociedad norteamericana de la -poca (estamos en los sesenta)( dice &ue es una sociedad &ue uni%ormi*a( &ue controla y &ue in$ade prcticamente todas las *onas de la $ida indi$idual y colecti$a. 2a in$asin est protagoni*ada por un pensamiento de carcter li#eral &ue no admite ning!n tipo de oposicin, un Upensamiento !nicoU 9am#i-n por los sesenta la .ni$ersidad de +hicago $a a tener un papel muy importante( no solo en la $ida intelectual americana( sino en la de todo el mundo. All" se est %orjando un grupo de j$enes de los &ue luego $an a salir un elenco de

economistas de %ama mundial. +onocidos como los +hicago Boys( $an a tener una importancia %undamental en la orientacin econmica de la &ue es porta$o* el Gensamiento Tnico. 0escatan la imagen de la mano in$isi#le( del mercado( del protagonismo hegemnico de la econom"a( el papel m"nimo del 'stado( la idea de las pri$ati*aciones y la desregulacin como cla$es para resol$er todos los pro#lemas del mundo( incluso de los pa"ses menos desarrollados. 9odo esto se $a acumulando como sedimento &ue $a a encontrar cauce pol"tico en los a3os 8? en dos go#iernos realmente dilatados tanto en Am-rica como en 'uropa y &ue $an a ser decisi$os, los go#iernos de 0eagan y 9hatcher &ue $an a dar %orma prctica y concreta a todas estas ideas. 1tro acontecimiento importante &ue ocurre en los 8? es la +a"da del Muro de Berl"n. A partir de ello re#rota con %uer*a la con$iccin de &ue el 'stado no es necesario( &ue cuando -ste mete sus garras en alg!n sitio( todo lo estropea. 'l asunto se hace e$idente cuando dos a3os ms tarde cae la .nin So$i-tica( experiencia clara y patente del %racaso de las propuestas estatalistas. 'llo es recogido UoportunamenteU por un %uncionario gris de la administracin de Bush =politlogo tam#i-n= &ue pronuncia una con%erencia con el t"tulo de 'l Ein de la 4istoria, EuXuyama. U:a est todo dicho( todo aca#ado. 2a !nica alternati$a posi#le ha %racasado estrepitosamenteU. 'stamos situados en el pensamiento li#eral como !nica salida para la humanidad. /o hay ms &ue hacer. Seguiremos $i$iendo as". U2a historia ha terminadoU. :( por %in( el !ltimo concepto !til para mejor esclarecer &u- sea eso del Gensamiento !nico ser"a el de glo#ali*acin( mundiali*acin o =en una expresin ya populari*ada= la aldea glo#al y &ue no es otra cosa &ue el proceso &ue nos est lle$ando a la consolidacin de un escenario( espacio !nico mundial( en el &ue se da la $ida de todas las po#laciones del planeta y &ue es re%erente ine$ita#le en las acti$idades producti$as( %inancieras( pol"ticas( sociales y hasta culturales para cual&uier toma de decisin. 'specialmente !til para nuestro propsito ser tener presente la peculiar y casi exclusi$a $ersin econmica( mercantil y %inanciera &ue de esta mundiali*acin hacen el Eondo Monetario ;nternacional( el Banco Mundial( la 1rgani*acin Mundial del +omercio y el Acuerdo Multilateral de ;n$ersiones como m#ito adecuado actual para el desen$ol$imiento del sistema capitalista.

0+- 1l)unos interro)antes+ 2a do#le aproximacin hecha a &u- sea el Gensamiento !nico( detectando las &ue pudieran ser sus ra"ces( nos pone en situacin de poder %ormularle ya unos primeros interrogantes. Su condicin de UnaturalU. +on%ieso &ue le tengo mucho miedo a a&uellas cosas &ue se nos presentan como naturales( como pertenecientes a la naturale*a( incluso a la naturale*a %"sica. 's un planteamiento hereditario de la percepcin &ue

se ten"a de la E"sica en el siglo W;W( a la &ue se lleg a endiosar. 'n esa -poca se entend"a la E"sica como un sa#er &ue ten"a por o#jeto un mundo inaltera#le( regido por unas leyes mecnicamente implaca#les a las &ue se trata#a de descu#rir. 'llo le da#a rango de ciencia rigurosa( modelo a imitar por el resto de los sa#eres. 2gicamente( se dieron pretensiones de extender este rigor al dominio de lo humano y de lo social( con$irtiendo a -stos en o#jetos inaltera#les( UnaturalesU. ecir de alg!n %enmeno humano &ue Ues naturalU e&ui$ale a sostener &ue es inamo$i#le y &ue cual&uier pretensin de cam#io es( en cual&uier caso( ilusoria. 's la estratagema &ue se ha seguido secularmente cuando se &uiere perpetuar algo. USiempre ha ha#ido ricos y po#res. 's natural. /o hagas intentos( ni si&uiera t"midos( de #uscar el e&uili#rio socialU. 1tra cuestin &ue nos podemos plantear es su persistente empe3o de identi%icacin con la democracia. /o &uisiera acudir a la c-le#re de%inicin de 2incoln de &ue la democracia es el go#ierno del pue#lo( por el pue#lo y para el pue#lo) pero &ui*s podamos con$enir( al menos( &ue es un r-gimen de go#ierno &ue permite la mxima participacin y control posi#le de los ciudadanos en a&uellos asuntos &ue le interesan. Si esto es as"( no se en &u- medida el Gensamiento !nico( y principalmente el instalado a ni$el econmico( es concilia#le con la democracia. Gor&ue es $erdad &ue( en este m#ito( son muy pocos( slo unos cuantos en el mundo( li#res de cual&uier control( los &ue toman las decisiones( no precisamente orientadas al #ienestar social( sino a la o#tencin del mximo #ene%icio. 's curioso &ue un personaje tan poco sospechoso como 0aymond Barre $iniera a decir &ue es una irresponsa#ilidad &ue el orden econmico mundial estu$iera en manos de seis o siete j$enes irresponsa#les de unos @F a3os( &ue deciden lo &ue &uieren( sin necesidad de someterse a ning!n tipo de control ni legitimacin. BGuede el Gensamiento .nico identi%icarse( sin ms( con la democraciaD 1tros interrogantes se re%ieren a la misma $erdad de sus propuestas( como las del mercado li#re( su mano in$isi#le( perniciosidad del 'stado. <eamos. Mercado li#re.= Mercado( s") pero Bli#reD. B'n &u- sentido li#reD 4ay %uer*as hegemnicas &ue imponen ritmos y no hay manera de resistirse a ellas. B0ealmente se est jugando al juego li#re del mercadoD Mano in$isi#le.= B+iertamente ha sido una mano in$isi#leD. +uando el propio sistema ha tenido necesidad Bno ha echado y est echando mano de instituciones y mecanismos sal$adoresD B/o se ha apoyado a $eces en reg"menes estatistas %-rreos( cerrados( en dictaduras( para per$i$ir en algunas regiones del mundoD BMano in$isi#le cuando cual&uier crisis econmica o %inanciera tiene como respaldo determinadas garant"as &ue lo sal$an de cual&uier descala#roD Gerniciosidad del 'stado.= e una posi#le y leg"tima cr"tica a su %uncionamiento( se pasa( sin lgica alguna( a proponer su ani&uilacin. B: &ui-n dota a la sociedad de a&uellos ser$icios( considerados uni$ersalmente como necesarios( &ue el mercado desatiende por considerarlos no renta#lesD. 'l propio sistema econmico Bno solicita de una y mil maneras la ayuda del 'stadoD.

Einalmente( otros interrogantes so#re los e%ectos &ue produce.= Gersonas tan signi%icati$as como los mismos presidentes del Eondo Monetario ;nternacional y del Banco Mundial $ienen haciendo( desde alg!n tiempo( declaraciones sistemticas de &ue hay &ue poner en cuestin la pol"tica de ajuste estructural &ue se est siguiendo en algunos pa"ses menos desarrollados( por&ue no se est resol$iendo el alarmante pro#lema de la po#re*a. Garece &ue el sistema per$i$e haciendo &ue en el escenario apare*can( claramente di%erenciados( lo &ue algunos analistas llaman no ya /orte y Sur( sino +entros y Geri%erias. 'n el mundo hay centros y peri%erias( pa"ses centrales y pa"ses peri%-ricos. Gero( a la $e*( dentro de esos pa"ses o regiones hay tam#i-n centros y peri%erias. 'n el interior de los pa"ses ms desarrollados existen #olsas de po#re*a muy importantes &ue son incuestiona#les. 's el llamado cuarto mundo( &ue( por las tendencias &ue se registran( no parece &ue $aya a desaparecer del hori*onte. Gero es &ue tam#i-n en los pa"ses peri%-ricos hay centros. BCu- son( si no( las oligar&u"as &ue dirigen la $ida social y pol"tica de esos pa"sesD 2o curioso es &ue hasta se esta#lece una relacin de conni$encia( de cola#oracin entre los pa"ses del centro y los centros de esas peri%erias. 'sta existencia de centros y peri%erias se traduce en un mayor poder de unos y sometimiento de los otros y( en !ltimo t-rmino( en una $ulneracin sistemtica de los derechos humanos. 2os e%ectos sociales &ue( por otra parte( el mercado genera son claros. 'l mercado #usca renta#ilidad. 'l %enmeno de la deslocacin producti$a es sintomtico. Si es ms renta#le &ue una empresa a%incada en un pa"s pase a otro( se traslada sin ms. 2os criterios son( en !ltimo t-rmino( los de producti$idad y renta#ilidad para el propio mercado. 1tra cosa es &ue haya agentes sociales &ue no est-n dispuestos a aceptarlo. Gero eso parece( en muchos casos( una #atalla perdida. 2as demandas de desregulacin radical del Acuerdo Multilateral de ;n$ersiones( gestado en Gar"s( son gra$emente preocupantes. 'l mo$imiento de las %inan*as( puramente especulati$o( pero decisi$o hoy en el sistema mundial( opera a $elocidades enormes y #asta una orden tele%nica o dar a una tecla del ordenador para &ue determinadas acciones pasen de un lado a otro sin ms( descuidando( de manera sistemtica( la $ertiente social de la $ida y acti$idades humanas. Garece( pues( &ue( por sus e%ectos( el Gensamiento !nico puede tam#i-n someterse a interrogante.