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EVOLUCIN DEL CONCEPTO "TEOLOGIA PASTORAL"

EVOLUCIN DEL CONCEPTO "TEOLOGIA PASTORAL". Itinerario y estatuto de una Teologa de la accin eclesial "Scripta Theologica" 32 (2000/2) 433-470

I. Itinerario histrico hasta el Concilio Vaticano II 1. La Teologa pastoral como ciencia del "pastor": de la "prctica" al contexto histrico-salvfico 2. El marco eclesiolgico: el legado de Tubinga 3. El episodio de la "teologa kerigmtica ". El Handbuch der Pastoraltheologie 4. La reflexin teolgico-pastoral del Concilio II. Evolucin despus del Vaticano II (segn zonas lingsticas) 1. Desarrollos en el rea de habla alemana 2. La Teologa pastoral en el rea francfona 3. Evolucin de la Teologa pastoral en Italia 4. La Teologa pastoral en Espaa 5. La Teologa prctica en el mbito angfono (especialmente en los Estados Unidos III. Estado actual de la Teologa pastoral 1. Una "verdadera y propia disciplina teolgica": objeciones y respuestas 2. Acuerdo (relativo) sobre el objeto y mtodo 3. Ncleos o pilares epistemolgicos El concepto de Teologa Pastoral ha experimentado una evolucin en el siglo XX, como consecuencia de cambios notables en la comprensin de sus contenidos y finalidades. Cabra sealar que esa evolucin y cambios han tenido lugar en paralelo con los itinerarios de la teologa, la vida de la Iglesia, y la manera de captar la relacin entre la Iglesia y el mundo. Puede decirse que la disciplina se ha hecho camino en su esfuerzo por librarse de dos obstculos que afectan, respectivamente, a su posicin en el conjunto de las disciplinas teolgicas y a los interesados en cultivar esa disciplina. Nos referimos, en primer lugar, a la idea de que la Teologa pastoral sera un puro corolario prctico de la Teologa sistemtica; en segundo lugar, a la actitud de quienes pensaron que incumba solamente a los pastores. Adelantemos nuestra tesis, que figura ya en el subttulo de estas pginas: la Teologa pastoral ha ido evolucionando desde una comprensin de esta disciplina como ciencia "prctica" del pastor hasta ser concebida en la perspectiva profunda e histrica de la accin de la Iglesia entera. Ese itinerario ha venido marcado por el redescubrimiento de la dimensin pastoral de la reflexin teolgica misma. En el "centro
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teolgico" del siglo XX se sita el Concilio Vaticano II, que supone un antes y un despus para la Teologa pastoral en el mbito catlico. Posteriormente nuestra disciplina se desarrolla discretamente en todo el mundo, presentando distintos subrayados segn reas y sensibilidades, como se ver en la segunda parte de este trabajo. El debate sobre su identidad y su mtodo se intensifica durante los aos noventa. Hoy pensamos que puede ofrecerse un sustancial acuerdo sobre la base de los elementos que sintetizamos en la tercera parte de nuestro estudio. I. Itinerario histrico de la Teologa pastoral hasta el Vaticano II Sealaremos a continuacin nicamente los jalones ms representativos en la evolucin de la disciplina hasta el Concilio Vaticano II. Esta evolucin se da sobre todo en el mbito de lengua alemana. 1. La Teologa pastoral como ciencia del "pastor": de la "prctica" al contexto histrico-salvfico Los comienzos de la Teologa pastoral como ciencia teolgica autnoma tienen lugar fundamentalmente en el rea alemana. Como es bien sabido, la disciplina en cuanto tal nace en contexto febroniano, a raz de un decreto de la emperatriz M. Teresa de Austria en 1774 que confa al benedictino F. S. Rautenstrauch (17341785) la reforma de los estudios teolgicos. En su "Proyecto para una mejor ordenacin de las escuelas teolgicas" define la Teologa pastoral como "la enseanza sistemtica de los deberes del ministerio pastoral", sobre el presupuesto de la "cura de almas". Tres aos despus de ser nombrado director de la Facultad teolgica de Viena, Rautenstrauch instituye su "Curso Prctico" ("Unterricht von Pflichten des Pastoralamtes", Wien 1777), donde recoge los tres deberes de los pastores: la enseanza, la administracin de los sacramentos y la edificacin de los fieles (sobre todo con el ejemplo del pastor). El periodo que aqu comienza suele considerarse como un periodo "aplicativo" de la Teologa Pastoral, en cuanto que su finalidad se inserta en la idea de "cmo la teora de la teologa debe aplicarse en modo concreto y til a la prctica de la vida humana". En la lnea de Rautenstrauch se sitan autores como J. Lauber, F. Ch. Pitroff, F. Giftschtz, A. Reichenberger y K. Schwarzel. A finales del s.XVIII y comienzos del XIX la disciplina recibe una impronta bblica e histrico-salvfica principalmente con J. M. Sailer (1751-1832), precedente de la lnea que seguir la Facultad catlica de Tubinga en cuanto a la valoracin de la historia se refiere, catedrtico de la Universidad de Dillinger, y obispo de Ratisbona. Sailer se enfrent con el racionalismo de su poca y fue un pastor ejemplar. Muchos le consideran el padre de la Teologa pastoral en el mbito catlico. En su obra "Lecciones sobre la Teologa Pastoral" ("Vorlesungen aus der Pastoraltheologie", Mnchen 1789-1820), este autor enraza nuestra materia en la Escritura, los Padres y los telogos medievales. Su principio teolgico fundamental es: "Dios en Cristo, salvacin del mundo". Le asigna como objetivo la formacin de los sacerdotes para que fomenten la relacin personal de los fieles con Dios en Cristo. Esta lnea va a mantenerse en adelante, no slo mientras la disciplina se centre en el pastor, sino tambin despus, cuando "descubra" que la accin es de la Iglesia entera: el pastor seguir teniendo su propia misin. La cuestin estar entonces en cmo se relaciona su misin con la de los otros cristianos. Hagamos un parntesis en la evolucin de nuestra disciplina en el campo catlico, para sealar que entre los siglos XVIII y XIX se sita F. Schleiermacher (1768-1834), punto de referencia de la "Teologa prctica" en el mbito protestante alemn. Influido por el romanticismo (sobre todo de Schelling), intenta distanciarse del iluminismo, y se centra en la "religin del sentimiento". Considera la teologa como una tarea eclesial y eminentemente prctica, al servicio de la gua de las almas. Dentro de ella distingue tres disciplinas: teologa filosfica, histrica (dogmtica) y prctica (la "corona" de la teologa"). sta ltima tiene como finalidad la determinacin de los procedimientos y normas operativas en la accin eclesial.
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2. El marco eclesiolgico: el legado de Tubinga Con A. Graf (1814-1867), profesor de la Facultad catlica de Tubinga, la disciplina alcanza su marco eclesiolgico. Su obra se titula "Presentacin crtica de la situacin actual de la Teologa prctica" ("Kritische Darstellung des gegenwrtigen Zustandes der praktischen Theologie", Tbingen 1841). Graff discpulo de J. A. Mhler reprocha a Schleiermacher el haber querido reducir la teologa a la prctica, y recorre el camino opuesto, elevando la teologa prctica al nivel especulativo. Para l la Teologa prctica as la llama para que no se confunda con algo slo propio de los pastores no existe porque la teologa tenga un inters prctico, sino porque "la Iglesia es una realidad que se edifica a s misma". Graff concibe esta materia como autoconciencia cientfica de la Iglesia en su autoedificacin (Selbsterbauung), con vistas a mejorar la accin eclesial en el futuro. Sobre la Iglesia se puede reflexionar teolgicamente, segn Graf, desde tres perspectivas que estn conectadas entre s: la histrica (estudiada por las Ciencias bblicas y la Historia eclesistica), la terica o esencial (estudiada por la Tologa dogmtica y la moral), y la dinmica-histrica, que es la propia de la Teologa prctica. sta viene definida como ciencia de las actividades eclesiales divino-humanas realizadas por medio de quienes tienen esos encargos, preferentemente por eclesisticos. La disciplina debe estudiar los factores que influyen en la edificacin de la Iglesia, bien sean factores transcendentales (Dios, Cristo, el Espritu Santo, la gracia, etc.) bien sean instituciones (fiestas, templos, libros sagrados, etc.) o factores personales y sociales (como la espiritualidad de la comunidad segn su pasado, la recproca influencia entre sus miembros, la educacin en la vida cristiana, etc.). Se le reconoce a Graf el mrito de haber comprendido la Teologa pastoral en el contexto de la misin de toda la Iglesia, evitando la visin reducida de algunos de sus antecesores, y situndose en la lnea de los predecesores del Vaticano II. Despus de Graf, se vuelve a una concepcin de la Teologa pastoral centrada en la actividad del "pastor". Esta perspectiva se extiende hasta el fin de la segunda guerra mundial. Con el comienzo del siglo XX se independizan como ciencias autnomas la Homiltica, la Catequtica y la Ciencia litrgica. Treinta aos despus del fallecimiento de Graf, nace uno de sus discpulos intelectuales que llega a conocer el Vaticano II: F. X. Arnold (1898-1969), y que fue tambin profesor de Tubinga. Arnold realiza una importante contribucin a la Teologa pastoral sobre el transfondo de la eclesiologa pneumatolgica de J. A. Mhler. Afirma que siendo la Iglesia la total congregacin de todos los bautizados, ella misma es, ante todo, el sujeto responsable de la actividad eclesial. A partir de ah, "todos son llamados, aunque no exactamente del mismo modo, al servicio de la Palabra y de la fe, a la realizacin del Sacramento y de la liturgia". Esta actividad es la que estudia la Teologa pastoral, a la que define como "teologa de la accin eclesial". Arnold se fundamenta en la doctrina dogmtica de Cristo, Dios y hombre, cuya mediacin se extiende mediante la Iglesia a travs del tiempo. A partir de ah introduce el "Principio de Encarnacin" o "Principio humanodivino": Cristo une en s a Dios en su revelacin y el hombre en su situacin concreta; la Iglesia prolonga esa mediacin que es servicio al hombre. Arnold distingue por un lado entre el "proceso de salvacin", que se da entre Dios y el alma que responde con la fe y el amor al don divino, y la "mediacin" de la Iglesia en la obra salvadora. Por otra parte seala que la Iglesia no slo es Iglesia por su origen y su esencia, sino que tambin "se hace" a s misma en cuanto que se acta expresamente obrando al servicio de la salvacin del mundo. 3. El episodio de la "teologa kerigmtica". El "Handbuch der Pastoraltheologie"
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Aunque no suele encontrarse en el desarrollo de la Teologa pastoral una referencia a la "Teologa kerigmtica" (Verkndigungstheologie), este episodio nos parece de inters para comprender algunas cuestiones relacionadas con nuestra disciplina. En su obra sobre "La Buena Nueva y nuestra predicacin de la fe" ("Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Regensburg 1936), que fue leda fuera del mbito germanfono slo a partir de los aos sesenta, J. A. Jungmann denuncia una separacin entre la teologa escolstica y la predicacin. A este prestigioso historiador de la liturgia se unieron otros profesores de la Facultad teolgica de Innsbruck. Algunos de los que se apoyaron en l queran aadir, a la teologa "cientfica" o escolstica, otra teologa de carcter vital o catequtico, centrada el anuncio (kerigma) de Cristo. La propuesta no fue plenamente aceptada porque se lleg a la conclusin de que la teologa tiene intrnsecamente dimensin Cristolgica y misionera. Pero dej su huella en la conciencia teolgica e influy notablemente en la renovacin catequtica. Volviendo a conectar con la lnea de Graf, del concepto de la "autoedificacin" de la Iglesia procede la idea de K. Rahner sobre la Teologa pastoral como ciencia de la "autorrealizacin de la Iglesia". Este principio fue el inspirador del "Manual de Teologa Pastoral: la teologa prctica de la Iglesia en su presente" ("Handbuch der Pastoraltheologie: Praktische Theologie der Kirche in ihre Gegenwart", Freiburg 1964-1969), dirigido por F. X. Arnold, F. Klostermann, K. Rahner, V. Schurr y L. M. Weber. En una perspectiva que se ha llamado de "eclesiologa existencial", esta voluminosa obra ha marcado la orientacin actual de nuestra materia, y ha planteado la cuestin del balance entre la reflexin que encuentra sus fuentes en la Revelacin, y concretamente la eclesiologa, y la reflexin que viene de las ciencias humanas. Esta relacin sigue siendo uno de los puntos donde se juega la comprensin y la operatividad de la Teologa pastoral. En todo caso, y a pesar de los fermentos de renovacin que surgieron entre las dos guerras mundiales renovacin bblica y patrstica, movimiento litrgico y catequtico, renovacin eclesiolgica y pastoral, etc., despus de Graf y hasta el Vaticano II, la produccin teolgico-pastoral sigui centrada en la funcin del pastor de almas, y la Teologa pastoral fue considerada como una forma "minor" de la teologa. Hay algunas excepciones a partir de los aos cincuenta, por ejemplo, en el rea germanfila, la perspectiva, ya vista, de F. X. Arnold (con su "principio humano-divino"), y de otros que desarrollan la disciplina desde ngulos diversos, como la comunidad (F. Klostermann) o la psicologa profunda (J. Goldbrunner). En el rea francfona sobresale, como veremos ms adelante, P. A. Lig. Hasta el Concilio se discutir si la Teologa pastoral es ciencia o arte, sin encontrar una adecuada sistematizacin. Como no poda haber sido de otro modo, al llegar el Concilio se redescubre la dependencia de nuestra disciplina respecto a la Iglesia. Por eso la cuestin del qu sea la Iglesia y las perspectivas eclesiolgicas quiz especialmente la sacramentalidad van a seguir estando detrs del cmo se entienda la Teologa pastoral. Comprender esto es necesario, pero no es suficiente, porque la Iglesia est en relacin con el mundo hoy de modo diferente respecto a ayer. Y de otro lado, porque la accin pastoral necesita de un dilogo con las ciencias que estudian el mundo, la sociedad y el hombre, tal como puso de relieve la Gaudium et spes. 4. La reflexin teolgico-pastoral del Concilio Vaticano II Aunque la expresin "Teologa pastoral" aparece slo una vez en los documentos conciliares (SC, n. 16), la Asamblea Ecumnica ofreci elementos fundamentales sobre la concepcin de la Teologa pastoral. El Concilio dedic sus cuatro Constituciones al ser y al obrar de la Iglesia. Teniendo como centro y clave la Lumen gentium, las otras tres constituciones muestran los fundamentos de la accin eclesial: la Dei Verbum estudia la Palabra de Dios; la Sacrosanctum Concilium, la Liturgia; la Gaudium et spes, el servicio de salvacin que la Iglesia presta al mundo. La cuestin decisiva es el hecho de que el Vaticano II se propuso una finalidad "pastoral", hasta el punto que
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Juan XXIII lo prevea como un "Concilio pastoral". Ese carcter pastoral impregn todas las tareas, dilogos y documentos. De manera especial la relacin entre la doctrina y la tarea pastoral lo que podramos llamar la "reflexin pastoral" del Concilio qued representada en la Constitucin pastoral Gaudium et spes. K. Rahner se preguntaba qu significado poda tener ah la expresin "pastoral". El telogo alemn parte de que lo que se refiere a la persona espiritual no puede reducirse rigurosamente de principios generales: las decisiones personales son algo ms que la simple aplicacin de un principio de valor general. Y ese "ms" no puede deducirse de la razn abstracta, sino de la experiencia inmediata, de la accin concreta del sujeto. sta brota no de una reflexin previa sino de su dinamismo espiritual. Pero posee un aspecto objetivo y general susceptible de reflexin. Por eso el Magisterio puede pronunciar unas "normas" (en el sentido amplio de invitaciones, consejos, advertencias, etc.), relativas a las decisiones y compromisos de los cristianos. Ahora bien, cmo puede la Iglesia saber qu normas son la adecuadas a una poca o a un contexto deternimado? La respuesta no puede ser otra que la asistencia del Espritu Santo, no slo a la Iglesia como institucin para garantizar su fidelidad a la doctrina de Cristo, sino a la Iglesia en su vida, y en las situaciones histricas en las que ella, y los cristianos en su seno, actan. Todo esto pide lgicamente conocimientos que provienen no de la Revelacin sino de un gran nmero de ciencias humanas y experimentales. La "epistemologa eclesiolgica" que se requiere para los juicios sobre la situacin actual, insiste Rahner, debe contar con la asistencia del Espritu Santo, que incluye la necesidad de recurrir a los mtodos de las ciencias humanas, y por tanto el riesgo del error, adems de los factores morales (la mayor o menor rectitud de intencin, la caridad en los juicios, etc.) y las limitaciones de toda opcin al tratar de un aspecto y no de otro. Tambin el Espritu puede obrar su "llamamiento secreto" impulsando ciertas prioridades y acentos. En este sentido la Constitucin rebasa las fronteras de la exposicin doctrinal, y se pronuncia audazmente por medio de "normas dirigidas a la Iglesia para responder a un llamamiento carismtico de Dios". De este modo la Gaudium et spes muestra que no hay un conocimiento humano que tenga un carcter meramente terico, puesto que al ser un acto de un hombre concreto implica a la razn prctica. Hasta aqu el anlisis de Rahner. Por lo que toca a la "teologa pastoral" nos parece significativo que el Vaticano II no se refiriera explcitamente a una "teologa pastoral", como tampoco a una "teologa espiritual", cosa que podra haber hecho en el decreto sobre la formacin sacerdotal. El motivo puede quiz encontrarse en la conciencia de que la reflexin pastoral y espiritual corresponde a la Iglesia y a los cristianos, a la teologa entera, tal como germina en la reflexin del creyente. Esa reflexin no puede darse sin el horizonte del ser cristiano ("en Cristo") y del vivir la "misin" cristiana. Excluye esto disciplinas teolgicas especficas que se ocupen de la vida espiritual del cristiano y de la accin de la Iglesia? Pensamos que no. Por lo dems, el Concilio insisti en la formacin de "verdaderos pastores de almas" (Optatam totius, 4) a travs del ministerium verbi, del ministerium cultus et sanctificationis, y del ministerium pastoris (cfr. OT, 4). El Concilio concibi la tarea pastoral entrelazada con la misin ad gentes y el ecumenismo. Se ha podido afirmar que "la comprensin que el Concilio ofrece de la Teologa pastoral, de su mbito y de su relacin con las ciencias humanas recibe elementos de los manuales catlicos y de los intentos innovadores de la primera mitad de nuestro siglo. Los supera, en cierto modo, en cuanto que ampla el campo de reflexin, incluyendo el ecumenismo, las religiones, la misionologa". El Vaticano II supuso una maduracin y replanteamiento de las relaciones entre la Iglesia y el mundo, entre la fe y la cultura, y propici una dinmica teolgica en la comprensin de las tareas de la Iglesia y de los cristianos en ella, para responder mejor a las exigencias de lo que luego se llamar "nueva evangelizacin". Bajo esta luz se pueden entender los desarrollos de los autores contemporneos al Concilio y tambin los acentos postconciliares en cuanto a la Teologa pastoral.
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II. Evolucin de la Teologa pastoral despus del Vaticano II (segn reas lingsticas) Inmediatamente despus del Vaticano II se despliega el tema fundamental de la dimensin pastoral "o prctica" de toda la teologa. K. Rahner defiende, en la lnea del Handbuch, que la praxis eclesial no puede reducirse a una mera aplicacin de principios teolgicos (porque la vida de la Iglesia es lugar teolgico). Desde el campo protestante E. Jngel, uniendo la perspectiva de Barth (la teologa depende de la Palabra) con la de Schleiermacher (inters prctico), entiende que la "Teologa prctica" es la ciencia teolgica de la Palabra de Dios como acontecimiento, que desgrava a las otras ciencias teolgicas de la responsabilidad de la prctica. En el nmero inicial de la revista "Praktische Theologie", G. Krause propona una ciencia de la accin eclesial en el presente que implica datos y conexiones antropolgicas, socioculturales, polticas y teolgicas. Esta perspectiva de la Teologa prctica como reflexin sobre la relacin entre religin, Iglesia y sociedad es la que inaugura lo que algunos consideran como el tercer periodo, en el que nos encontramos, una vez superado el periodo "aplicativo", y tambin el periodo "eclesiolgico", quiz, en nuestra opinin, por no haber captado suficientemente la dinmica del Misterium Ecclesiae. Krause, por ejemplo, contrapone la comprensin actual con la Teologa pastoral en clave eclesiolgica. Pero, a nuestro juicio, tambin puede entenderse el periodo actual como profundizacin del periodo de fundamentacin eclesiolgica. Permtasenos algunas consideraciones antes de seguir adelante. Ms all de una discusin sobre la clasificacin por etapas del itinerario que la Teologa pastoral ha recorrido, podemos decir que lo primero que se juega en el paso de una perspectiva eclesiolgica a una perspectiva que quiere incluir el actuar del hombre como tal, su situacin en el mundo, su dimensin sociopoltica, etc., es una visin teolgica y no sociolgica de la Iglesia y su misin. Insistamos en que esto supone precisar ante todo el ser de la Iglesia y su estructuracin teolgica. Ciertamente, una visin limitada al lugar, sin duda clave, que la Jerarqua tiene en la estructura de la Iglesia, y que se redujera a enfatizar la importancia de los ministros sagrados en la transmisin de la fe, no bastara para explicar plenamente en qu consiste el obrar de la Iglesia. Esta cuestin fue afrontada en la Teologa pastoral antes del Concilio, implcitamente por Graf, claramente por Arnold. Nos parece que la teologa del laicado, como aspecto de la eclesiologa de comunin que promovi el Vaticano II, tiene aqu un papel fundamental. Pero menos an dara razn de la accin de la Iglesia una reflexin que difuminara las adquisiciones teolgicas en favor de una mirada fundamentalmente sociolgica al hombre y al mundo, relegando la Revelacin cristiana a un lugar secundario. En el mbito del cristiano singular esto equivaldra a sostener que el cristiano percibe su misin en la demanda sociolgica del momento. En realidad, nada hay fuera de Cristo que explique la accin de la Iglesia y del cristiano. Cristo es Alfa y Omega. Por l fueron hechas todas las cosas y en El encuentran su plenitud. Cristo es el centro, el "contenido" y el sentido interno del tiempo y del cosmos, que, a partir de su Cruz gloriosa atrae todas las cosas hacia El. Es el proyecto de la Trinidad en el interior del cual se desarrolla la historia, y el hombre encuentra su verdadera Vida. Nada se puede "aadir desde fuera" al Misterio de Cristo porque desde el principio lo contiene todo como Verbo, prototipo vivificante y manifestacin eterna de la plenitud divina. Porque Cristo es redentor, su misin es redentora; porque el cristiano, gracias a la accin del Espritu Santo, est llamado a la santidad, est tambin llamado al apostolado su actividad entera puede convertirse en apostolado en el horizonte de la recapitulacin de todas las cosas en el Reino de Dios. Y eso se muestra en su mirada de fe y en su actuar movido y vivificado por su fe. As lo expresaba Josemara Escriv de Balaguer: "Dios Nuestro Seor te quiere santo, para que santifiques a los dems. Y para esto, es preciso que t con valenta y sinceridad te mires a ti mismo, que mires al Seor Dios Nuestro..., y luego, slo luego, que mires al mundo" (Forja, 710).
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Lgicamente esto no quiere decir que deba prescindirse de la "mirada al mundo". Lo importante es ese luego, slo luego. En efecto, el proceso de conversin lleva al cristiano a reconocer a Dios en la propia vida, a glorificarle y agradecer sus dones, a descubrir la misin que le corresponde en la edificacin de la Iglesia y en la transformacin del mundo, y a ponerla por obra. Por eso en una teologa de la accin eclesial hay que subrayar con fuerza la prioridad del dato teolgico. Por lo dems ese "primero mirar a Dios" no es algo que luego se olvida en la mirada al al mundo, sino precisamente lo que proporciona a esta "tercera mirada" su marco, su profundidad y su operatividad transformadora. Y es que sin la dimensin teologal de la existencia conscientemente vivida, la accin del cristiano corre el peligro de disolverse escondida, bien sea en un formalismo que no extrae todas las consecuencias de la conversin (cristianos slo de nombre, aunque se asista eventualmente a alguna ceremonia religiosa), bien sea en un horizonte naturalista que desconoce la circularidad entre anuncio, sacramentos y vida cristiana, y acaba de hecho olvidando la fe. Dicho esto, que parece relevante en una interpretacin del trayecto de nuestra disciplina, sigamos ahora examinando su evolucin en el mbito germanfono, para pasar ms adelante a otras reas. 1. Desarrollos de la Teologa pastoral en el rea de habla alemana despus del Concilio La lnea de reflexin epistemolgica que acenta lo sociolgico es la que se contina en el rea alemana, desarrollada sobre todo entre los protestantes. La Teologa pastoral se concebir como ciencia emprica de la accin, con dos modalidades: a) como la "hermenutica crtica del obrar eclesial" (H. D. Bastian, 1968), de modo que se corre el riesgo de que la praxis arrebate la primaca a la teologa; b) como "teora funcional de la praxis eclesial" (K. W. Dahm, 1971), con parecida inspiracin extrateolgica y con referencia a la sociologa de N. Luhmann y T. Parsons. (La Teologa prctica tendra entonces dos funciones principales: la transmisin de valores y el apoyo en situaciones de crisis). En estas dos versiones cabe sealar una insuficiente valoracin de la Revelacin como instancia crtica del obrar eclesial. En los aos setenta, G. Otto retoma la perspectiva de Schleiermacher para introducir, como objeto de la Teologa prctica, la gnesis social de los problemas, y el desarrollo y finalidades de la ciencia, con una preocupacin por la transformacin del mundo. Siguiendo a M. Horkheimer y J. Habermas, Otto entiende este trabajo "crtico" de comprender globalmente el trabajo humano, en polmica con la metafsica y con la religin conservadora. Define la Teologa prctica como "teora crtica de la praxis mediada religiosamente en la sociedad". Considera por tanto la prctica eclesial como parte de un todo (el obrar humano dirigido a la emancipacin). Su inters por la dimensin sociopoltica del obrar humano deja poco espacio para el aspecto individual y espiritual. En 1974 los pastoralistas protestantes de habla alemana celebran en Viena el segundo centenario de la entrada de la Teologa prctica en el mbito universitario. Con ese motivo vuelven a salir los temas fundamentales. En otro simposio en el mismo ao, organizado por la revista "Theologia Practica" con la intervencin de W. Pannenberg y Ch. Bamler, brotan algunos temas nuevos que se vinculan a la accin eclesial: la palabra, el smbolo, el lenguaje, el dilogo y la comunicacin, el obrar poltico. Todos ellos en relacin con la categora del "obrar comunicativo" y el conocimiento simblico, siguiendo los pasos del ltimo Habermas. En parcial conexin con esta lnea N. Mette (1978) plantea un repensamiento del entero saber teolgico y de la accin eclesial encaminada a la construccin de la communio eclesial. Siguiendo a autores como H. Schelsky y el ya citado G. Krause, Mette propone una Teologa prctica que supere su situacin secundaria y de marginacin respecto a las dems disciplinas teolgicas, y que tenga como caractersticas: la perspectiva inductiva, la valoracin de los mtodos empricos, y la capacidad de incidencia prctica y proyectiva. Ve
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necesario redefinir el concepto de praxis superando la nefasta oscilacin entre el reduccionismo "aplicativo" y la hipertrofia que convierte la praxis en el fundamento de la historia. La Teologa prctica se configura as como disciplina centrada sobre el obrar cristiano eclesial, pero no reducida a la organizacin eclesistica institucional. Se trata de una accin no restringida a los mrgenes eclesisticos sino atravesada por la sacramentalidad salvfica en un horizonte universal. Sin duda puede afirmarse con Sergio Lanza que estamos ante "una adquisin de indudable relieve, que proyecta su luz sobre el entero planteamiento metodolgico... y sobre la crucial relacin teora-praxis". Lanza ha sealado que el desarrollo de la disciplina en rea alemana refleja los cambios de la situacin sociopoltico-eclesial. La Teologa pastoral ha ido entendindose cada vez ms hasta hoy en relacin con el proceso de modificacin de las relaciones entre cristianismo y sociedad. Esto confirma la connotacin prctica de la disciplina en el sentido, ya apuntado por la gran escolstica, de su radicacin en la vida de la Iglesia y su relacin con el mundo. Como toda la teologa, la Teologa pastoral debe configurarse en conexin inmediata con los intereses vitales y culturales. Pero es necesario adems asegurar la necesidad de una disciplina especfica, rigurosa y cientfica, de igual rango que las dems disciplinas teolgicas. Vale la pena aludir en este contexto, aunque sea de paso, a la "Teologa poltica". Aunque no se trata de un desarrollo nacido en la evolucin de la Teologa pastoral, comparte algunos intereses con los pastoralistas alemanes y europeos a partir de los aos sesenta. Su exponente principal, J. B. Metz, reaccion contra la "privatizacin" de la fe que se extenda en el cristianismo. Queriendo evitar toda vuelta a planteamientos tradicionalistas o confesionales, impuls el compromiso del cristiano y de la teologa en un mundo que se considera suficientemente "maduro" para desentenderse de los planteamientos religiosos. Sin embargo, la perspectiva negativa de Metz la teologa no puede ir en su crtica ms all de lo que el mundo se propone le impidi percibir la capacidad iluminadora, y no slo transformadora de la fe. Estos planteamientos influyeron a partir de los aos setenta en la teologa de la liberacin representada por G. Gutirrez. 2. Desarrollos de la Teologa pastoral en el rea francfona Para describir la evolucin de esta materia en el rea de habla francesa conviene remontarse antes del Vaticano II. En ese mbito la Teologa pastoral se ha desarrollado a impulsos de los intereses y contextos pastorales. G. Adler seala, en el periodo antes del Concilio ("la teologa pastoral en dependencia de la teologa"), tres de estos contextos: a) El descubrimiento de la dimensin misionera (en el sentido de evangelizadora) de toda la Iglesia. Aunque no es su nica fuente, cabe recordar cmo a partir de la fundacin de la JOC en 1925, y sobre todo en los aos 30-40, la Accin Catlica francesa siente la necesidad de una interpretacin teolgica de su tarea. El libro de 1943 de Y. Daniel y H. Godin, France, pays de mission? queda como un jaln importante en el desarrollo teolgico-pastoral centroeuropeo. b) La enseanza de la religin y la catequesis. El inters del movimiento catequtico por las ciencias humanas (especialmente la psicologa y la pedagoga) haba comenzado en los aos veinte-treinta (M. Fargues, F. Derkenne, F. D'Aubigny). Entre los que llegan a un mtodo telogico prctico destaca Joseph Colomb. c) El movimiento litrgico especialmente entre los jvenes. Estos movimientos se despliegan, como se ha dicho antes, en el marco de la renovacin teolgica promovida desde el periodo de entreguerras, con la vuelta a las fuentes bblicas, litrgicas, patrsticas, etc. En esta historia de la Teologa pastoral sobresale P. A. Lig (1921-1979), dominico, profesor de la Facultad de Teologa de Pars. Inaugur poco antes del Vaticano II una reflexin sobre la Teologa pastoral
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que suscit un debate con algunos representantes de la teologa dogmtica (principalmente Danilou), acerca de la autonoma que deba tener en adelante nuestra disciplina. Lig la entiende, siguiendo las huellas de la escuela de Tubinga, como conciencia refleja del obrar eclesial en su realizacin, o como "ciencia teolgica de la misin de la Iglesia en acto". Sostena que la Teologa pastoral no slo era un captulo nuevo de la teologa sino una dimensin constitutiva de toda teologa. Por eso difundi una teologa de dimensin "kerigmtica" e influy mucho en la catequtica, abriendo en nuestra disciplina el inters por las ciencias humanas. El estudio de su obra puede descubrir una conexin entre la eclesiologa alemana y la denominada pastorale d'ensemble, perspectiva que se desarroll desde el final de la segunda guerra mundial, extendindose a otros pases. En 1964 sali a la luz el libro del canadiense G. de Bretagne, Pastoral fundamental, que es un buen testimonio de la comprensin que entonces se tiene de la Teologa pastoral, concebida desde la accin eclesial, con una atencin especfica a la naturaleza de la accin presbiteral (en este caso con fuerte acento misionero) y a su ejecucin. A partir de los aos setenta, la pastoral francfona se interesar sucesivamente por la sociologa, la lingstica, la sociologa, la comunicacin, etc., tratando de analizar las evoluciones sociales y culturales y su impacto sobre la vida cristiana. Desde el mbito catequtico M. Van Caster trabaj en una Teologa pastoral entendida como "interpretacin cristiana de la experiencia", en torno a la revista y el centro "Lumen Vitae" (Bruselas). En perspectiva ms sociolgica cabe recordar a J. Le Du, con sus estudios sobre la dinmica de grupos, y G. Defois con su anlisis de las instituciones. En relacin con una "Teologa prctica" hay que citar a J. P. Leconte, J. Audinet y J. Joncheray. Los dos ltimos, profesores del Institut Catholique de Paris, subrayan respectivamente el dilogo con la sociologa y con la antropologa del "homo religiosus". Por medio de la antropologa y de las ciencias de la religin, el marco de la Teologa prctica ha ido amplindose al terreno ecumnico, pasando desde una insistencia en las relaciones Iglesia-mundo a la relacin entre sociedad y religin. En dilogo con la reflexin de procedencia alemana trabaja en la suiza francfona M. Donz (Friburgo); adems existen tres ctedras de Teologa prctica en las universidades protestantes de Ginebra, Lausana y Neuchatel. En el Canad francfono uno de los pastoralistas ms conocidos es M. Lefvre, quien a principios de los aos setenta uni las sugerencias de Lig con el inters por una "praxeologa" eficaz e interdisciplinar. En 1982 se constituye el "Grupo de Investigaciones en estudios Pastorales" (GREC), bilinge e interconfesional, que rene especialistas de las universidades de Otawa, Montral, Qubec y Toronto. En 1992 se funda en Lausana la Socit Internationale de Thologie Pratique. En Montral trabajan J. Grand'Maison y J.G.Nadeau. En Qubec la Universidad Laval presta atencin tanto a los estudios catequticos (R. Brodeur, B. Caulier), como a la metodologa fundamental de la "Teologa prctica" (G. Routhier, M. Pelchat y M. Viau). Viau, en dilogo con la filosofa analtica anglosajona, trata de conectar la experiencia, el lenguaje y la fe, por medio del anlisis del discurso. Entre los francfonos es significativa la clara diferencia al utilizar la terminologa "Teologa pastoral" o "Teologa prctica". La primera remite a la poca de la relacin exclusiva con el pastor y a una metodologa ms "aplicativa", y se desarrolla en ambientes intraeclesiales. La segunda ampla la responsabilidad de la reflexin a los agentes pastorales, pone en juego el anlisis de las ciencias humanas y se elabora en los ambientes universitarios. Despus de analizar los desarrollos de la Teologa prctica en el mbito francfono, G. Adler sintetiza su idea de la disciplina as: una reflexin crtica y sistemtica sobre las direcciones del pensamiento y de la accin con las que los cristianos sugieren y ponen por obra el mensaje evanglico en la sociedad y en el tiempo presente. 3. Evolucin de la Teologa pastoral en Italia
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La reflexin pastoral en Italia haba comenzado antes del Concilio en el Centro pastorale de Miln (1953). En 1957 Pio XII instituy el Instituto pastoral de la Universidad Lateranense. Antes de los aos ochenta en Italia hay un desarrollo discreto de la Teoogia pastoral. Cabe sealar dos autores que se sitan en una lnea aristotlico-tomista: R. Spiazzi y G. Ceriani. Spiazzi concibe la disciplina como una "eclesiologa prctica": la portadora de la salvacin es la Iglesia total, Cuerpo mstico y Pueblo de Dios. Distingue el "ministerio fundamental" de la Iglesia que se expresa en maneras diversas, del "ministerio especial" de la jerarqua, con el que pueden colaborar los laicos. Segn Ceriani la Teologa pastoral consiste en la reflexin sistemtica "sobre el misterio de la Iglesia en su directa actividad salvfica". En 1982 G. Cardaropoli publica su manual sobre "la pastoral como mediacin salvfica. A partir de ese ao una nueva generacin de telogos pastoralistas se destaca, ponindose a la cabeza en cuanto a las perspectivas europeas se refiere. De acuerdo con B. Seveso, profesor de Teologa Pastoral en la Facultad de teologa de la Italia septentrional en Miln, esta disciplina tiene por objeto las formas histricas de la Iglesia, o la Iglesia en cuanto se da en formas histricas (sobre todo instituciones e iniciativas); es decir, la accin salvfica de la Iglesia en relacin con el mundo y el hombre. S. Lanza, actual director del Instituto Pastoral "Redemptor hominis" en la Universidad Lateranense, ensea y promueve una especializacin en Teologa pastoral en esa universidad. A finales de los aos ochenta se pronuncia en dilogo con el mbito germanfono, sosteniendo que la Teologa pastoral es la "ciencia teolgica de la accin eclesial" a partir de instancias internas y peculiares de la teologa, concebida como fides quaerens intellectum que implica la dimensin operativa. Lanza puede considerarse como heredero de la perspectiva de Tubinga (Rahner, Arnold, Lig, etc). Pone de relieve la centralidad de Cristo como acontecimiento salvfico decisivo y verdad del hombre. Aunque destaca la dimensin pastoral de toda la teologa, defiende con fuerza la especificidad de una "teologa de la accin eclesial". El trabajo metodolgico que M. Midali, profesor emrito de la Universidad Pontifica Salesiana, ha venido realizando desde los aos ochenta, se ha revelado como punto de referencia del discurso sobre el mtodo de la Teologa pastoral (anlisis, valoracin, estrategia, etc), y particularmente sobre el dilogo teologa-ciencias humanas. Midali aplica el metodo emprico-crtico, propio de las modernas ciencias antropolgicas y experimentales, en una perspectiva teolgica y de interdisciplinariedad. En el surco abierto por esta interesante produccin, en los aos noventa han publicado en Italia estudios introductorios sobre la Teologa pastoral: M. Szentmrtoni, L. Pacomio, S. Pintor, V. Grolla y L. Cozzarin. Los tres ltimos se esfuerzan por fomentar una reflexin pastoral en particular referencia a las orientaciones del Vaticano II. 4. La Teologa pastoral en Espaa En el mbito espaol los especialistas coinciden en afirmar que la Teologa pastoral se ha desarrollado de modo precario y desigual. Desde 1950 se publican, o reeditan, una serie de manuales que tratan de los deberes del pastor en cuanto al gobierno de las almas. Una reflexin de tipo ms cientfico, aunque sigue centrada en el quehacer sacerdotal, se instaura con S. Beguiristin y C. Snchez-Aliseda. En 1955 se funda el Instituto Superior de Pastoral, dependiente de la Universidad Pontificia de Salamanca, que sera trasladado a Madrid en 1964. Los aos sesenta son testigos de la difusin de la "pastoral de conjunto", con su nfasis en la praxis concreta, el trabajo en equipo y la "zona humana". Se asiste a un renovado inters teolgico-pastoral, surgen nuevas revistas (como "Pastoral Misionera") y se va recurriendo a la sociologa pastoral como instrumento. Se va
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tomando conciencia de la necesidad de un impulso en la formacin pastoral de los seminarios. Pero se tarda en poner en marcha una reflexin propiamente teolgico-pastoral suficientemente estructurada para influir en la formacin de los seminaristas e incidir en la vida eclesial. El artculo de R. Calvo seala el influjo de las traducciones de obras extranjeras, y, acercndose a nuestros das, la influencia de B. Seveso, J. Audinet, P. M. Zuhlener y M. Szenmrtoni. Entre las aportaciones espaolas destacan tres autores que proponen diversos modos de comprender la Teologa pastoral: I. J. de Celaya y Urrutia, que centra la disciplina en el estudio de la funcin de los pastores, y la define como "la ciencia teolgica de la cooperacin ministerial de la Iglesia al plan divino de la salvacin que nos ha sido revelado por Jesucristo"; F. J. Calvo Guinda, que considera la disciplina en la perspectiva de la "autorrealizacin total de la Iglesia entera", analiza la evolucin y estado de la materia, y clasifica las orientaciones actuales en cuatro direcciones: eclesiolgica, crtico-social, pragmtica y antropolgica; por ltimo F. Placer Ugarte, que no aborda directamente la Teologa pastoral, pero la entiende desde la teologa de la liberacin latinoamericana. Nos detenemos finalmente en los manuales publicados por autores espaoles a partir del Vaticano II. C. Floristn y M. Useros editaron en 1968 el que R. Calvo considera primer manual espaol "renovado". Tiene dos partes: "pastoral fundamental" (estudia la accin pastoral en la historia, su teologa y criteriologa, y los sujetos de esa accin), y "pastoral especial" (analiza la edificacin de la Iglesia, a travs de la Palabra, la liturgia y el servicio cristiano, y su relacin con el mundo). Concibe la disciplina como "ciencia de la accin pastoral" con criterios teolgicos, referida a la situacin concreta por medio de las ciencias humanas. El sujeto de la "accin pastoral" es el Pueblo de Dios, por lo que la Iglesia aparece como el criterio primario, especialmente en la perspectiva de la historia de la salvacin. Inspirado en la reflexin europea del momento (en la lnea del Handbuch alemn y de acuerdo con las orientaciones de Arnold y Lig), ha sido durante mucho tiempo un punto de referencia para el estudio de la Teologa pastoral en Espaa. La segunda edicin de este manual, realizada en solitario por C. Floristn, refleja la influencia de la teologa poltica europea y la teologa latinoamericana de la liberacin. La Teologa prctica aparece como "teologa de la praxis", y esto supone "la primaca de la praxis sobre la teora y que la teora est en funcin de la praxis". En ese sentido la obra manifiesta una notable unilateralidad. R. Prat i Pons escribe su libro desde el mbito cataln (1995). Lo divide en tres partes: la primera dibuja el marco general de una "teologa de la accin eclesial"; la segunda propone una metodologa pedaggica para el ejercicio de la pastoral; y la tercera se dedica a algunas cuestiones actuales. Sostiene que la Teologa pastoral es una "eclesiologa operativa" con acento en las mediaciones antropolgicas y en las ciencias humanas (especialmente la sociologa, la psicologa y la pedagoga). Siguiendo de cerca a Bernard Lonergan, Prat i Pons entiende que lo propio de esta disciplina "est en el esfuerzo de traducir en mtodo de accin y en categoras de accin el dilogo establecido entre la praxis histrica y la praxis cristiana; esto no es posible sin un autoconocimiento y sin una proximidad a la persona humana". Es un libro ms sugerente que sistemtico. El manual de J. A. Ramos Guerreira vio la luz en 1995, dentro de la Coleccin "Spientia Fidei". El autor subraya la necesidad, aqu y ahora, de una reflexin teolgica sobre la pastoral. En el nivel fundamental la Teologa pastoral es para l una "eclesiologa existencial", una "manifestacin epifnica de la eclesiologa", que estudia el obrar eclesial en dilogo con las ciencias humanas. Sus criterios brotan de la misin de Cristo, del camino hacia el Reino y de la presencia y misin de la Iglesia en el mundo. La pastoral especial comprende el estudio de las etapas evangelizadoras de la Iglesia, los sujetos y las formas de la accin pastoral. Su enraizamiento en la eclesiologa y su inters en una metodologa propiamente teolgico-pastoral son los
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puntos ms fuertes del libro. Se echa de menos un mayor desarrollo de las conexiones de nuestra disciplina con la espiritualidad y con la tarea ecumnica. 5. La Teologia prctica en el mbito anglfono (especialmente los Estados Unidos) En los Estados Unidos y el Canad anglfono la investigacin pastoral se ha concentrado en las dimensiones comunicativas y organizativas de la pastoral, as como en sus conexiones con las ciencias humanas. Muchos identifican el trasfondo teora-praxis como caracterstica fundamental de la Teologa prctica "norteamericana". Como en Europa, hay quienes consideran que toda la teologa es teologa prctica, y otros (la mayora) que defienden adems la Teologa prctica como ciencia autnoma. Algunos autores la conciben en estrecha relacin con la educacin cristiana. Para Midali, la escuela americana anglosajona, a diferencia de las corrientes europeas, se ha ocupado ms de la prctica pastoral que de las cuestiones epistemolgicas y eclesiolgicas. De ah el inters por la persona singular y por la psicologa, sin olvidar la sociologa. Abundan estos estudios entre los autores protestantes. Segn el valdense E. Genre, ha sido precisamente el movimiento pastoral norteamericano (lase EE. UU. y Canad) el que abierto nuevos horizontes a la Teologa prctica despus del declive de la neoortodoxia protestante, a finales de los aos sesenta. Esos nuevos horizontes se concretan en el Pastoral Counseling, siguiendo las huellas del conocido psiclogo y educador C. R. Rogers: los precursores de esta lnea A. T. Boisen, C. Cabot, R. L Dicks, y sobre todo S. Hiltner configuraron un tipo de relacin interdisciplinar entre pastores y mdicos que ha sido ms tarde difundida en Europa. Entre las nuevas direcciones, surgidas en los aos noventa, destaca la conexin de la Teologa prctica con la tica cristiana y con el ecumenismo. En los estudios de psicologa pastoral y tica sobresale D. Browning, cuyo pensamiento se mueve en las coordenadas del pensamiento filosfico y hermenutico de los clsicos (Aristteles) y de los modernos (Gadamer, Habermas). En 1997 se constituye la Association of Practical Theology (con sede actual en Elkhart (Indiana), que tiene como finalidad la promocin de un discurso crtico que integre la reflexin y la prctica. Tambin 1997 se comenz a publicar el International Journal of Practical Theology, editado por Walter de Gruyter en Berlin y en New York. Otras fuentes de reflexin pastoral en marcha en los Estados Unidos son las que provienen de los autores hispanoamericanos (Hispanic/Latino Theology), los de origen africano (Black Thelogy), asitico (Asian American Theology), y los que proceden de los habitantes indgenas de esos territorios (Native American Theology). Estas reflexiones se sitan en relacin con la teologa de la liberacin, lgicamente con matices diversos.

III. Estado actual de la "Teologa pastoral" El panorama que hemos presentado, en su itinerario histrico y desarrollo por reas lingsticas, nos parece suficiente para intentar ahora sealar algunas de las cuestiones pendientes en este impulso de la Teologa pastoral como asignatura especfica, entendida como Ciencia teolgica de la accin eclesial. Aludiremos primero a las objeciones que se han puesto a la disciplina, en segundo lugar al acuerdo, relativo, que pensamos existe en cuanto al objeto y mtodo de la disciplina, y finalmente trataremos de mostrar los ncleos o pilares epistemolgicos de esta materia. 1. Una "verdadera y propia disciplina teolgica": objeciones y respuestas
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En este apartado entramos en dilogo con S. Lanza, profesor de la Universidad Lateranense, y a travs de l, con otros exponentes y crticos del tema que nos ocupa. Analizamos y valoramos especialmente los argumentos que se han ido vertiendo en contra de un estatuto cientfico de nuestra disciplina. Lanza ha sealado tres principales objeciones que se han dirigido a la Teologa pastoral, apuntando al mismo tiempo algunas respuestas que merecen atencin. a) Su carcter reciente y no propiamente teolgico? Esta crtica se ha dado en el campo catlico, por motivos histricos y epistemolgicos. Se ha insistido en el "carcter sospechoso" de la incorporacin de la Teologa pastoral en al mbito acadmico, como si se quisiera servirse de ella para educar buenos ciudadanos al estilo de lo que pretenda la emperatriz Mara Teresa de Austria. Sin embargo, la introduccin de la disciplina en nuestros das se debe a una autoconciencia renovada de la Iglesia y su misin, y a la rpida modificacin de las condiciones socioculturales en las que el cristiano y la Iglesia se encuentran, que hacen necesaria una "nueva evangelizacin". Este es sin duda el ncleo de lo que los Snodos continentales han puesto de relieve. Por otra parte, algunos crticos acusan a la Teologa pastoral de poca densidad teolgica, de tener un carcter contingente y oportunista. Sin embargo hay que recordar que el marco teolgico de Trento (que transcenda la perspectiva polmica antirreformista), llev precisamente a buscar los fundamentos teolgicos y las decisiones operativas en orden a la reforma de la vida eclesial, lugar en que haba que buscar las races de las grietas de la cristiandad. b) La "pastoralidad" de toda la teologa Esta objecin pone de relieve el punto crucial de la relacin teora- praxis en el mbito de la fe. Si bastara con la dimensin pastoral de la teologa no sera precisa una disciplina especfica llamada Teologa pastoral, y sta acabara siendo, como muchos la consideran, un mero instrumento tcnico. Pero de esta manera, de acuerdo con Lanza, la pastoralidad de toda la teologa corre hoy y ahora el riesgo de encerrarse en una declaracin de intenciones sin consecuencias prcticas, o, segn Seveso, en un reconocimiento puramente nominal que se traduce slo en una mayor atencin a la formacin teolgica de los pastores y sobre todo a la predicacin. As se explicara que, treinta aos despus del Vaticano II, la llamada "dimensin pastoral" de la teologa se pueda convertir a veces en un lugar comn que recubre una menor exigencia cientfica, all donde no se contempla la Teologa pastoral como disciplina especfica. Los requerimientos de una vida eclesial ms coordinada con las cuestiones histricas y culturales contemporneas exigen en cambio un mbito propio, en el que la vida cristiana y eclesial se considere como lugar originario de elaboracin de la teologa misma. Se trata no slo de meras adaptaciones de las verdades eternas a lo contingente, sino de la presencia del Evangelio in actu, a travs de la Iglesia y en la Iglesia para la salvacin del hombre y del mundo, tal como lo mostr Gaudium et spes. A nuestro juicio se comprende as la oportunidad de las orientaciones que, treinta aos despus del Concilio, ofrece Juan Pablo II en la Pastores dabo vobis, acerca de la "Teologa pastoral o prctica". El Papa sita esta materia en el marco del "hombre como interlocutor de Dios". A continuacin llama la atencin sobre la "naturaleza pastoral de la teologa". Pasa despus a la formacin pastoral de los candidatos al sacerdocio, objeto propio de su reflexin; y se detiene en el primero de los medios para esa formacin: una "reflexin madura". Respecto a esto, seala: "Es necesario el estudio de una verdadera y propia disciplina teolgica: la teologa pastoral o prctica". Y la describe como sigue: "una reflexin cientfica sobre la Iglesia en su vida
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diaria, con la fuerza del Espritu, a travs de la historia; una reflexin sobre la Iglesia como 'sacramento universal de salvacin' (LG 48), como signo e instrumento vivo de la salvacin de Jesucristo en la Palabra, en los Sacramentos y en el servicio de la caridad" (PDV, n. 57). Insiste en que la pastoral posee una "categora teolgica plena, porque recibe de la fe los principios y criterios de la accin pastoral de la Iglesia en la historia, de una Iglesia que 'engendra' cada da a la Iglesia misma". Se sobreentiende que en cuanto disciplina teolgica, esa ciencia de la accin eclesial va ms all de la formacin de los pastores, que es un aspecto importante dentro del contenido total de la materia. c) Incertidumbre epistemolgica? R. Marl escribe en 1982 que la Teologa pastoral encuentra en la calificacin "pastoral" ms su finalidad que su mtodo, y que esta incertidumbre la condena quiz a contentarse con intentos parciales y limitados. Otros telogos como G. Colombo y G. Angelini han sealado lo que entienden como condicin "inicial e inmadura" de la Teologa prctica. Incluso B. Seveso en 1985 encontraba en ella una "labilidad teortica", echando de menos, sobre todo en Italia, una tradicin de escuela consolidada, capaz de sostener una efectiva comunicacin cientfica. P. Scabini se refiere a una falta de serenidad interior que permitira a la Teologa pastoral afrontar problemas que otras materias dejan bajo tierra. Este tipo de crticas no han faltado tampoco en Alemania. R. Zerfass habla de "escasa transparencia" de la Teologa prctica. W. Frst observa sntomas de debilidad en el planteamiento, e incertidumbre respecto al lugar teolgico de la Teologa prctica y su especificidad como disciplina. Sin embargo, contesta con razn Lanza, la incertidumbre sealada afecta no slo a la Teologa pastoral, sino tambin a otras muchas ciencias, sin que nadie dude de la dignidad cientfica de la sociologa, psicologa, etc. Estamos de acuerdo con l al sealar que bastan algunos puntos de referencia que son ya seguros: a) la comprensin de la investigacin teolgica como fides quaerens intellectum; b) la inseparabilidad entre fides quae y fides qua; c) la estrecha relacin entre la teologa y la vida cristiana. d) Otras objeciones Una objecin que cae por s misma es el pensar que para la vida de la comunidad cristiana basta la regulacin jurdica, completada por las orientaciones pontificias y episcopales y la ayuda prctica del "cmo se hace". Cierto que as se ahorran preocupaciones e investigaciones sobre el lenguaje, la comunicacin, etc. Bastara, en suma, con lo que se considera como cumplimiento del deber pastoral. Este es el diagnstico de Lanza: "Pereza intelectual y miedo a equivocarse se encuentran as en un encuentro mortal, que sofoca toda posibilidad de reimprimir ritmo, entusiasmo y pertinencia a la accin pastoral de nuestro tiempo". Y el de Midali: "Superficialidad, improvisacin, diletantismo y sectorialismo, ms all de laudables iniciativas y generosos esfuerzos pastorales, en los actuales contextos humanos y religiosos, se resuelven con frecuencia y principalmente, con dao para los ltimos". 2. Acuerdo (relativo) sobre el objeto y mtodo de la disciplina El trmino "pastoral" remite hoy a la atencin a la persona entera en su relacin con Dios, con los dems y con el mundo. En la cuestin del nombre queda representado el itinerario y el estatuto de la disciplina. La denominacin tradicional "Teologa pastoral" acenta la tarea del pastor, que hoy pide ser mucho ms enmarcada en la misin de la Iglesia entera. Algunos autores siguen considerando que ese es el objeto de la Teologa pastoral. Otros, a los que nos unimos, piensan que a la Teologa pastoral le convendra cambiar su nombre por el de "Teologa prctica", o (para evitar las problemticas suscitada por la palabra "prctica") al menos ser concebida como Teologa de la accin eclesial. En ese caso las tareas del pastor quedan incluidas, sin mermar nada su importancia.
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Por nuestra parte entendemos esta rama de la teologa como Ciencia teolgica de la autorrealizacin de la Iglesia en su colaboracin salvfica con las misiones trinitarias, pues slo Cristo y el Espritu Santo dan "eficacia divina" a la Iglesia y a la accin de cada cristiano en ella. El movimiento de "vuelta a las fuentes" que ha supuesto el Vaticano II, ha destacado a la vez la dimensin trinitaria y la dimensin antropolgica de la salvacin. Como ha mostrado la teologa en las ltimas dcadas, la "misin conjunta" del Verbo y del Espritu Santo est en el corazn de la sacramentalidad de la Iglesia, que es la raz ltima de su accin. El cristiano se salva por la fe y las obras de la fe. Su accin, porque es accin unida a Cristo por el Espritu, corresponde a su fe vivificada por los sacramentos; la confirma y consuma, fortalece y testimonia. De este modo la fe dinamiza en el cristiano su capacidad de reflexin, la asimilacin de su experiencia, su dilogo con los dems, su colaboracin especialmente desde el seno de las actividades temporales (trabajo, familia, tareas sociopolticas, etc. para edificar la comunin eclesial como familia del Padre, y transformar la sociedad en la que vive. Pertenece a lo adquirido que la Teologa pastoral, de un lado, representa en el conjunto de las ciencias teolgicas la dimensin pastoral de la teologa, ntimamente unida a su dimensin espiritual. No se trata, como pudo ser la pretensin de la "teologa kerigmtica", de elaborar una teologa "existencial" yuxtapuesta a una teologa "acadmica", sino de defender ante todo la tarea teolgica en todas sus dimensiones, como don y como servicio. Al mismo tiempo se ve necesaria una disciplina propia, en la lnea sealada por Pastores dabo vobis, que impulse a las otras disciplinas teolgicas en su dimensin evangelizadora; tambin en sus relaciones con la tarea ecumnica y la misin ad gentes. Hay as mismo un acuerdo fundamental en que las formas generales de la accin de la Iglesia son: el testimonio vivo de la fe, la celebracin de los sacramentos, y el servicio de la vida cristiana. En la accin de la Iglesia, no est de ms subrayarlo, lo que ms importa es lo que hace Dios, pero tambin importa lo que hacemos los cristianos. Los desacuerdos principales provienen, a nuestro juicio, en primer trmino del modo de entender la Iglesia y su relacin de misin con el mundo, tal como hemos intentado mostrar; y en segundo lugar, de la configuracin de los ncleos epistemolgicos de la disciplina. Detengmonos finalmente sobre este segundo tema. 3. Ncleos o pilares desde el punto de vista epistemolgico Cabe describir cuatro ncleos o pilares sobre los que hoy se debate la configuracin de una Teologa pastoral. a) El binomio teologa-praxis. La Teologa pastoral puede describirse como reflexin teolgica sobre la relacin eclesial entre teora y "praxis" en la Iglesia. Para evitar las resonancias desorientadoras del trmino "praxis" (hegelianas o marxistas, pragmatistas, instrumentalistas, etc.), quiz sera mejor hablar de teologa y experiencia de vida cristiana y eclesial. En todo caso, nuestra disciplina tiene un lugar especial en aquellos foros en que se trata de "acompaar" a los cristianos a pensar su vida desde su fe vivida (su experiencia cristiana), para sacar todas las consecuencias que estn implcitas en el plan salvfico de la Trinidad. Con otra palabras, la Teologa pastoral est llamada hoy a impulsar el desarrollo de un hbito teolgico que no es exclusivo del ambiente acadmico, donde debe cultivarse de un modo sistemtico. Ms an, es necesario para la vida y la misin de cada cristiano en un mundo en que la globalizacin requiere de convicciones que posibiliten el dilogo entre las personas y los pueblos, el aprecio por la vida humana, la promocin de la paz en una utntica fraternidad universal. b) El fundamento eclesiolgico. La accin pastoral, o en trminos ms amplios la accin apostlica o evangelizadora, es al mismo tiempo existencia eclesial de servicio a la verdad y a la libertad de los hombres de hoy. Dentro de este marco eclesiolgico que en nuestro tiempo se ha hecho cada vez ms trinitario, la
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Teologa pastoral se preocupa especialmente por la relacin entre ministros y fieles. Ante la actual falta de vocaciones sacerdotales, la Teologa pastoral debe mostrar la naturaleza teolgica del ministerio sacerdotal (su representatividad de una salvacin que viene "de arriba"), y la necesidad de que los fieles cuenten con este servicio. Otro aspecto siempre actual es la relacin entre los presbteros y los laicos en el contexto del servicio que la Iglesia presta al mundo. En este punto cabe subrayar la relacin del ministro sagrado con la Trinidad, con la Iglesia y con los hombres en vista de la conversin personal del apartamiento del pecado y de todas sus consecuencias sociales y la colaboracin con la gracia de Dios. c) La atencin a los "signos de los tiempos". El discernimiento, la interpretacin a la luz del Evangelio, y la respuesta que piden esos signos en cuanto portadores de impulsos del Espritu Santo que acta en los contextos histricos y sociales es tarea de la Iglesia y de los creyentes, que se realiza conjuntamente mediante la recepcin, la experiencia, el estudio y el dilogo. Los "signos de los tiempos" presuponen as mismo el teln de fondo de una comprensin teolgica, y por tanto abierta, de la historia. No se trata, por tanto, de que sea la Teologa pastoral o los telogos pastorales los que planifiquen y decidan en cada momento "lo que hay que hacer", como si no hubiera ms que una interpretacin de los hechos y de los fenmenos. La interpretacin de los signos de los tiempos es tarea que comporta ciertamente un proceso metodolgico (valoracin, proyeccin, estrategia), pero ah caben muchas posibilidades y opiniones, con tal que se lleve a cabo en todos sus pasos desde una mirada de fe. Por otro lado, el discernimiento de los signos de los tiempos requiere unos principios cientficos, pero no es cuestin de elaborar una "tica pastoral" sin ms, porque ese discernimiento lleva tambin consigo un impulso prctico hacia la accin. La Teologa pastoral ha de servir a la comunidad cristiana y a quienes en ella tienen la misin de tomar las decisiones prudenciales en orden a la accin, respetando y fomentando la pluralidad de opciones y de iniciativas que caben en el Pueblo de Dios. Por anloga razn, nuestra disciplina podr ayudar al resto de la teologa a mantener su referencia vital a cada persona y su destino en Cristo, y a profundizar an ms en las consecuencias de la Revelacin, siguiendo la lnea de los elementos irrenunciables de la praxis Ecclesiae. Huelga decir que en este servicio la Teologa pastoral necesita de todas las dems partes de la teologa. d) El dilogo con las ciencias humanas. Porque la Iglesia es, en Cristo y por el Espritu Santo, sacramentum mundi y est llamada a recorrer el camino del hombre, la teologa debe entrar en dilogo con las ciencias humanas. La Teologa pastoral debe mantener en ese dilogo la perspectiva de la teologa, acentuando el aspecto existencial: en el interior del esfuerzo cientfico por mejorar el resultado de la vida humana, est llamada a destacar la "relevancia" prctica de la escucha de la Palabra de Dios en Cristo. En su dilogo con las ciencias especialmente las que tienen que ver con la accin humana nuestra disciplina debe mostrar que la accin de las personas slo puede tener xito si en la vida se cuenta con Dios. Y viceversa, la Teologa pastoral se esforzar por mantener a la teologa en contacto con las ciencias. Se trata de sostener la comunicacin entre el esfuerzo cientfico y la realidad de Dios. La Teologa pastoral, en suma, puede interpretarse como disciplina teolgica que, al reflexionar sobre la accin de la Iglesia, facilita la reflexin sobre el sentido de la existencia del hombre. Por eso es tambin abogada de la "reserva escatolgica" en la confrontacin con toda praxis de horizonte intramundano. Ramiro Pellitero Facultad de Teologa Universidad de Navarra
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