A opinio de: Mia Couto *

Orao de Sapincia na abertura do ano lectivo no ISCTEM OS SETE SAPATOS SUJOS Comeo pela confisso de um sentimento conflituoso: um prazer e uma honra ter recebido este convite e estar aqui convosco. Mas, ao mesmo tempo, no sei lidar com este nome pomposo: orao de sapincia . !e prop"sito, escolhi um tema sobre o qual tenho apenas al#umas, mal contidas, i#nor$ncias. %odos os dias somos confrontados com o apelo e&altante de combater a pobreza. ' todos n"s, de modo #eneroso e patri"tico, queremos participar nessa batalha. '&istem, no entanto, v(rias formas de pobreza. ' h(, entre todas, uma que escapa )s estat*sticas e aos indicadores numricos: a pen+ria da nossa refle&o sobre n"s mesmos. ,alo da dificuldade de n"s pensarmos como su-eitos hist"ricos, como lu#ar de partida e como destino de um sonho. ,alarei aqui na minha qualidade de escritor tendo escolhido um terreno que a nossa interioridade, um territ"rio em que somos todos amadores. .este dom*nio nin#um tem licenciatura, nem pode ter a ousadia de proferir ora/es de sapincia . 0 +nico se#redo, a +nica sabedoria sermos verdadeiros, no termos medo de partilhar publicamente as nossas fra#ilidades. 1 isso que venho fazer, partilhar convosco al#umas das minhas d+vidas, das minhas solit(rias co#ita/es. Comeo por um fait2divers. 3( a#ora um an+ncio nas nossas esta/es de r(dio em que al#um per#unta ) vizinha: diga-me minha senhora, o ue ! ue se passa em sua casa, o seu "ilho ! che"e de turma, as suas "ilhas casaram muito bem, o seu marido "oi nomeado director, diga-me, uerida vi#inha, ual ! o segredo4 ' a senhora responde: ! ue l$ em casa n%s comemos arro# marca56no di#o a marca porque no me pa#aram este momento publicit(rio7. 8eria bom que assim que fosse, que a nossa vida mudasse s" por consumirmos um produto alimentar. 9( estou a ver o nosso Ma#nifico :eitor a distribuir o m(#ico arroz e a abrirem2se no ;8C%'M as portas para o sucesso e para a felicidade. Mas ser2 se feliz , infelizmente, muito mais trabalhoso. .o dia em que eu fiz << anos de idade, a = de 9ulho de <>??, o @residente Aenneth Aaunda veio aos microfones da :(dio de BusaCa para anunciar que um dos #randes pilares da felicidade do seu povo tinha sido constru*do. .o falava de nenhuma marca de arroz. 'le a#radecia ao povo da D$mbia pelo seu envolvimento na criao da primeira universidade no pa*s. Ens meses antes, Aaunda tinha lanado um apelo para que cada zambiano contribu*sse para construir a Eniversidade. F resposta foi comovente: dezenas de milhares de pessoas corresponderam ao apelo. Camponeses deram milho, pescadores ofertaram pescado, funcion(rios deram dinheiro. Em pa*s de #ente analfabeta -untou2se para criar aquilo que ima#inavam ser uma p(#ina nova na sua hist"ria. F mensa#em dos camponeses na inau#urao da Eniversidade dizia: n"s demos porque acreditamos que, fazendo isto, os nossos netos dei&aro de passar fome. Guarenta anos depois, os netos dos camponeses zambianos continuam sofrendo de fome. .a realidade, os zambianos vivem ho-e pior do que viviam naquela altura. .a dcada de ?H, a D$mbia beneficiava de um @roduto .acional Iruto compar(vel aos de

8in#apura e da Mal(sia. 3o-e, nem de perto nem de lon#e, se pode comparar o nosso vizinho com aqueles dois pa*ses da Jsia. Fl#umas na/es africanas podem -ustificar a permanncia da misria porque sofreram #uerras. Mas a D$mbia nunca teve #uerra. Fl#uns pa*ses podem ar#umentar que no possuem recursos. %odavia, a D$mbia uma nao com poderosos recursos minerais. !e quem a culpa deste frustrar de e&pectativas4 Guem falhou4 ,oi a Eniversidade4 ,oi a sociedade4 ,oi o mundo inteiro que falhou4 ' porque razo 8in#apura e Mal(sia pro#rediram e a D$mbia re#rediu4 ,alei da D$mbia como um pa*s africano ao acaso. ;nfelizmente, no faltariam outros e&emplos. 0 nosso continente est( repleto de casos idnticos, de marchas falhadas, esperanas frustradas. Keneralizou2se entre n"s a descrena na possibilidade de mudarmos os destinos do nosso continente. Lale a pena per#untarmo2nos: o que est( acontecer4 0 que preciso mudar dentro e fora de Jfrica4 'stas per#untas so srias. .o podemos iludir as respostas, nem continuar a atirar poeira para ocultar responsabilidades. .o podemos aceitar que elas se-am apenas preocupao dos #overnos. ,elizmente, estamos vivendo em Moambique uma situao particular, com diferenas bem sens*veis. %emos que reconhecer e ter or#ulho que o nosso percurso foi bem distinto. Fcabamos recentemente de presenciar uma dessas diferenas. !esde <>=M, apenas seis entre <=N chefes de estado africanos renunciaram voluntariamente ao poder. 9oaquim Chissano o stimo desses presidentes. @arece um detalhe mas bem indicativo que o processo moambicano se #uiou por outras l"#icas bem diversas. Contudo, as conquistas da liberdade e da democracia que ho-e usufru*mos s" sero definitivas quando se converterem em cultura de cada um de n"s. ' esse ainda um caminho de #era/es. 'ntretanto, pesam sobre Moambique ameaas que so comuns a todo o continente. F fome, a misria, as doenas, tudo isso n"s partilhamos com o resto de Jfrica. 0s n+meros so aterradores: >H milh/es de africanos morrero com 8;!F nos pr"&imos OH anos. @ara esse tr(#ico n+mero, Moambique ter( contribu*do com cerca de N milh/es de mortos. F maior parte destes condenados so -ovens e representam e&actamente a alavanca com que poder*amos remover o peso da misria. Guer dizer, Jfrica no est( s" perdendo o seu pr"prio presente: est( perdendo o cho onde nasceria um outro amanh. %er futuro custa muito dinheiro. Mas muito mais caro s" ter passado. Fntes da ;ndependncia, para os camponeses zambianos no havia futuro. 3o-e o +nico tempo que para eles e&iste o futuro dos outros. 0s desafios so maiores que esperana4 Mas n"s no podemos seno ser optimistas e fazer aquilo que os brasileiros chamam de levantar, sacudir a poeira e dar a volta por cima. 0 pessimismo um lu&o para os ricos. F per#unta crucial esta: o que que nos separa desse futuro que todos queremos4 Fl#uns acreditam que o que falta so mais quadros, mais escolas, mais hospitais. 0utros acreditam que precisamos de mais investidores, mais pro-ectos econ"micos. %udo isso necess(rio, tudo isso imprescind*vel. Mas para mim, h( uma outra coisa que ainda

mais importante. 'ssa coisa tem um nome: uma nova atitude. 8e no mudarmos de atitude no conquistaremos uma condio melhor. @oderemos ter mais tcnicos, mais hospitais, mais escolas, mas no seremos construtores de futuro. ,alo de uma nova atitude mas a palavra deve ser pronunciada no plural, pois ela comp/e um con-unto vasto de posturas, crenas, conceitos e preconceitos. 3( muito que venho defendendo que o maior factor de atraso em Moambique no se localiza na economia mas na incapacidade de #erarmos um pensamento produtivo, ousado e inovador. Em pensamento que no resulte da repetio de lu#ares comuns, de f"rmulas e de receitas -( pensadas pelos outros. Ps vezes me per#unto: de onde vem a dificuldade em n"s pensarmos como su-eitos da 3ist"ria4 Lem sobretudo de termos le#ado sempre aos outros o desenho da nossa pr"pria identidade. @rimeiro, os africanos foram ne#ados. 0 seu territ"rio era a ausncia, o seu tempo estava fora da 3ist"ria. !epois, os africanos foram estudados como um caso cl*nico. F#ora, so a-udados a sobreviver no quintal da 3ist"ria. 'stamos todos n"s estreando um combate interno para domesticar os nosso anti#os fantasmas. .o podemos entrar na modernidade com o actual fardo de preconceitos. P porta da modernidade precisamos de nos descalar. 'u contei sete sapatos su-os que necessitamos dei&ar na soleira da porta dos tempos novos. 3aver( muitos. Mas eu tinah que escolher e sete um n+mero m(#ico. O primeiro sapato: a ideia que os culpados so sempre os outros e ns somos sempre vtimas ."s -( conhecemos este discurso. F culpa -( foi da #uerra, do colonialismo, do imperialismo, do apartheid, enfim, de tudo e de todos. Menos nossa. 1 verdade que os outros tiveram a sua dose de culpa no nosso sofrimento. Mas parte da responsabilidade sempre morou dentro de casa. 'stamos sendo v*timas de um lon#o processo de desresponsabilizao. 'sta lava#em de mos tem sido estimulada por al#umas elites africanas que querem permanecer na impunidade. 0s culpados esto ) partida encontrados: so os outros, os da outra etnia, os da outra raa, os da outra #eo#rafia. 3( um tempo atr(s fui sacudido por um livro intitulado Capitalist .i##er: %he :oad to 8uccess de um ni#eriano chamado ChiCa F. 0nQeani. :eproduzi num -ornal nosso um te&to desse economista que um apelo veemente para que os africanos renovem o olhar que mantm sobre si mesmos. @ermitam2me que leia aqui um e&certo dessa carta. Caros irmos& Estou completamente cansado de pessoas ue s% pensam numa coisa& uei'ar-se e lamentar-se num ritual em ue nos "abricamos mentalmente como v(timas) Choramos e lamentamos, lamentamos e choramos) *uei'amo-nos at! + n$usea sobre o ue os outros nos "i#eram e continuam a "a#er) E pensamos ue o mundo nos deve ual uer coisa) ,amento di#er-vos ue isto no passa de uma iluso) -ingu!m nos deve nada) -ingu!m est$ disposto a abdicar da uilo ue tem, com a .usti"icao ue n%s tamb!m ueremos o mesmo) Se uisermos algo temos ue o saber con uistar) -o podemos continuar a mendigar, meus irmos e minhas irms) /0 anos depois da Independncia continuamos a culpar os patr1es coloniais por tudo o ue acontece na 2"rica dos nossos dias) Os nossos dirigentes nem sempre so

su"icientemente honestos para aceitar a sua responsabilidade na pobre#a dos nossos povos) 3cusamos os europeus de roubar e pilhar os recursos naturais de 2"rica) Mas eu pergunto-vos& digam-me, uem est$ a convidar os europeus para assim procederem, no somos n%s4 6fim da citao7 Gueremos que outros nos olhem com di#nidade e sem paternalismo. Mas ao mesmo tempo continuamos olhando para n"s mesmos com benevolncia complacente: 8omos peritos na criao do discurso desculpabilizante.' dizemos: Gue al#um rouba porque, coitado, pobre 6esquecendo que h( milhares de outros pobres que no roubam7 Gue o funcion(rio ou o pol*cia so corruptos porque, coitados, tem um sal(rio insuficiente 6esquecendo que nin#um, neste mundo, tem sal(rio suficiente7 Gue o pol*tico abusou do poder porque, coitado, na tal Jfrica profunda, essas praticas so antropolo#icamente le#itimas F desresponsabilizao um dos esti#mas mais #raves que pesa sobre n"s, africanos de .orte a 8ul. 3( os que dizem que se trata de uma herana da escravatura, desse tempo em que no se era dono de si mesmo. 0 patro, muitas vezes lon#*nquo e invis*vel, era respons(vel pelo nosso destino. 0u pela ausncia de destino. 3o-e, nem sequer simbolicamente, matamos o anti#o patro. Ema das formas de tratamento que mais rapidamente emer#iu de h( uns dez anos para c( foi a palavra patro . ,oi como se nunca tivesse realmente morrido, como se espreitasse uma oportunidade hist"rica para se relanar no nosso quotidiano. @ode2se culpar al#um desse ressur#imento4 .o. Mas n"s estamos criando uma sociedade que produz desi#ualdades e que reproduz rela/es de poder que acredit(vamos estarem -( enterradas. Segundo sapato: a ideia de que o sucesso no nasce do trabal o Finda ho-e despertei com a not*cia que refere que um presidente africano vai mandar e&orcizar o seu pal(cio de NHH quartos porque ele escuta ru*dos estranhos durante a noite. 0 pal(cio to desproporcionado para a riqueza do pa*s que demorou OH anos a ser terminado. Fs ins"nias do presidente podero nascer no de maus esp*ritos mas de uma certa m( conscincia. 0 epis"dio apenas ilustra o modo como, de uma forma dominante, ainda e&plicamos os fen"menos positivos e ne#ativos. 0 que e&plica a des#raa mora -unto do que -ustifica a bem2aventurana. F equipe desportiva #anha, a obra de arte premiada, a empresa tem lucros, o funcion(rio foi promovido4 %udo isso se deve a qu4 F primeira resposta, meus ami#os, todos a conhecemos. 0 sucesso deve2se ) boa sorte. ' a palavra boa sorte quer dizer duas coisas: a proteco dos antepassados mortos e proteco dos padrinhos vivos. .unca ou quase nunca se v o &ito como resultado do esforo, do trabalho como um investimento a lon#o prazo. Fs causas do que nos sucede 6de bom ou mau7 so atribu*das a foras invis*veis que comandam o destino. @ara al#uns esta viso causal tida como to intrinsecamente africana que perder*amos identidade se dela

abdic(ssemos. 0s debates sobre as autenticas identidades so sempre escorre#adios. Lale a pena debatermos, sim, se no poderemos reforar uma viso mais produtiva e que aponte para uma atitude mais activa e interventiva sobre o curso da 3ist"ria. ;nfelizmente olhamo2nos mais como consumidores do que produtores. F ideia de que Jfrica pode produzir arte, cincia e pensamento estranha mesmo para muitos africanos. Fte aqui o continente produziu recursos naturais e fora laboral. @roduziu futebolistas, danarinos, escultores. %udo isso se aceita, tudo isso reside no dom*nio daquilo eu se entende como natureza . Mas -( poucos aceitaro que os africanos possam ser produtores de ideias, de tica e de modernidade. .o preciso que os outros desacreditem. ."s pr"prios nos encarre#amos dessa descrena. 0 ditado diz. o cabrito come onde est( amarrado . %odos conhecemos o lament(vel uso deste aforismo e como ele fundamenta a aco de #ente que tira partido das situa/es e dos lu#ares. 9( triste que nos equiparemos a um cabrito. Mas tambm sintom(tico que, nestes provrbios de convenincia nunca nos identificamos como os animais produtores, como por e&emplo a formi#a. ;ma#inemos que o ditado muda e passar a ser assim: Cabrito produz onde est( amarrado. 'u aposto que, nesse caso, nin#um mais queria ser cabrito. Terceiro sapato! O preconceito de quem critica " um inimigo Muitas acreditam que, com o fim do monopartidarismo, terminaria a intoler$ncia para com os que pensavam diferente. Mas a intoler$ncia no apenas fruto de re#imes. 1 fruto de culturas, o resultado da 3ist"ria. 3erdamos da sociedade rural uma noo de lealdade que demasiado paroquial. 'sse desencora-ar do esp*rito cr*tico ainda mais #rave quando se trata da -uventude. 0 universo rural fundado na autoridade da idade. Fquele que -ovem, aquele que no casou nem teve filhos, esse no tem direitos, no tem voz nem visibilidade. F mesma mar#inalizao pesa sobre a mulher. %oda essa herana no a-uda a que se crie uma cultura de discusso frontal e aberta. Muito do debate de ideias , assim, substitu*do pela a#resso pessoal. Iasta diabolizar quem pensa de modo diverso. '&iste uma variedade de dem"nios ) disposio: uma cor pol*tica, uma cor de alma, uma cor de pele, uma ori#em social ou reli#iosa diversa. 3( neste dom*nio um componente hist"rico recente que devemos considerar: Moambique nasceu da luta de #uerrilha. 'ssa herana deu2nos um sentido pico da hist"ria e um profundo or#ulho no modo como a independncia foi conquistada. Mas a luta armada de libertao nacional tambm cedeu, por inrcia, a ideia de que o povo era uma espcie de e&rcito e podia ser comandado por via de disciplina militar. .os anos p"s2independncia, todos ramos militantes, todos t*nhamos uma s" causa, a nossa alma inteira ver#ava2se em continncia na presena dos chefes. ' havia tantos chefes. 'ssa herana no a-udou a que nascesse uma capacidade de insubordinao positiva. ,ao2vos a#ora uma confidncia. .o in*cio da dcada de RH fiz parte de um #rupo de escritores e m+sicos a quem foi dada a incumbncia de produzir um novo 3ino .acional e um novo 3ino para o @artido ,relimo. F forma como recebemos a tarefa era indicadora dessa disciplina: recebemos a misso, fomos requisitados aos nossos servios, e a mando do @residente 8amora Machel fomos fechados numa residncia na

Matola, tendo2nos sido dito: s" saem da* quando tiverem feito os hinos. 'sta relao entre o poder e os artistas s" pens(vel num dado quadro hist"rico. 0 que certo que n"s aceit(mos com di#nidade essa incumbncia, essa tarefa sur#ia como uma honra e um dever patri"tico. ' realmente l( nos comportamos mais ou menos bem. 'ra um momento de #randes dificuldades 5e as tenta/es eram muitas. .essa residncia na Matola havia comida, empre#ados, piscina5 num momento em que tudo isso faltava na cidade. .os primeiros dias, confesso n"s est(vamos fascinados com tanta mordomia e fic(vamos pre#uiando e s" corr*amos para o piano quando ouv*amos as sirenes dos chefes que che#avam. 'sse sentimento de desobedincia adolescente era o nosso modo de e&ercermos uma pequena vin#ana contra essa disciplina de re#imento. .a letra de um dos hinos l( estava reflectida essa tendncia militarizada, essa apro&imao metaf"rica a que -( fiz referncia: Somos soldados do povo Marchando em "rente %udo isto tem que ser olhado no seu conte&to sem ressentimento. Ffinal, foi assim, que nasceu a @(tria Fmada, este hino que nos canta como um s" povo, unido por um sonho comum. #uarto sapato: a ideia que mudar as palavras muda a realidade Ema vez em .ova ;orque um compatriota nosso fazia uma e&posio sobre a situao da nossa economia e, a certo momento, falou de mercado ne#ro. ,oi o fim do mundo. Lozes indi#nadas de protesto se er#ueram e o meu pobre ami#o teve que interromper sem entender bem o que se estava a passar. .o dia se#uinte receb*amos uma espcie de pequeno dicion(rio dos termos politicamente incorrectos. 'stavam banidos da l*n#ua termos como ce#o, surdo, #ordo, ma#ro, etc5 ."s fomos a reboque destas preocupa/es de ordem cosmtica. 'stamos reproduzindo um discurso que privile#ia o superficial e que su#ere que, mudando a cobertura, o bolo passa a ser comest*vel. 3o-e assistimos, por e&emplo, a hesita/es sobre se devemos dizer ne#ro ou preto . Como se o problema estivesse nas palavras, em si mesmas. 0 curioso que, enquanto nos entretemos com essa escolha, vamos mantendo desi#na/es que so realmente pe-orativas como as de mulato e de monh. 3( toda uma #erao que est( aprendendo uma l*n#ua S a l*n#ua dos TorCshops. 1 uma l*n#ua simples uma espcie de crioulo a meio caminho entre o in#ls e o portu#us. .a realidade, no uma l*n#ua mas um vocabul(rio de pacotilha. Iasta saber a#itar umas tantas palavras da moda para falarmos como os outros isto , para no dizermos nada. :ecomendo2vos fortemente uns tantos termos como, por e&emplo: 2 desenvolvimento sustent(vel 2 aTarenesses ou accountabilitQ 2 boa #overnao 2 parcerias se-am elas inteli#entes ou no 2 comunidades locais

'stes in#redientes devem ser usados de preferncia num formato poTerpoint. 0utro se#redo para fazer boa fi#ura nos TorCshops fazer uso de umas tantas si#las. @orque um TorCshopista de cate#oria domina esses c"di#os. Cito aqui uma poss*vel frase de um poss*vel relat"rio: Os O5MS do 6-75 e uiparam-se ao -E635 da 73 e ao 63863 do 9OM) @ara bom entendedor meia si#la basta. 8ou de um tempo em que o que ramos era medido pelo que faz*amos. 3o-e o que somos medido pelo espect(culo que fazemos de n"s mesmos, pelo modo como nos colocamos na montra. 0 CL, o carto de visitas cheio de requintes e t*tulos, a biblio#rafia de publica/es que quase nin#um leu, tudo isso parece su#erir uma coisa: a aparncia passou a valer mais do que a capacidade para fazermos coisas. Muitas das institui/es que deviam produzir ideias esto ho-e produzindo papis, atafulhando prateleiras de relat"rios condenados a serem arquivo morto. 'm lu#ar de solu/es encontram2se problemas. 'm lu#ar de ac/es su#erem2se novos estudos. #uinto sapato A vergon a de ser pobre e o culto das apar$ncias F pressa em mostrar que no se pobre , em si mesma, um atestado de pobreza. F nossa pobreza no pode ser motivo de ocultao. Guem deve sentir ver#onha no o pobre mas quem cria pobreza. Livemos ho-e uma atabalhoada preocupao em e&ibirmos falsos sinais de riqueza. Criou2se a ideia que o estatuto do cidado nasce dos sinais que o diferenciam dos mais pobres. :ecordo2me que certa vez entendi comprar uma viatura em Maputo. Guando o vendedor reparou no carro que eu tinha escolhido quase lhe deu um ataque. Mas esse, senhor Mia, o senhor necessita de uma viatura compat*vel . 0 termo curioso: compat*vel . 'stamos vivendo num palco de teatro e de representa/es: uma viatura -( no um ob-ecto funcional. 1 um passaporte para um estatuto de import$ncia, uma fonte de vaidades. 0 carro converteu2se num motivo de idolatria, numa espcie de santu(rio, numa verdadeira obsesso promocional. 'sta doena, esta reli#io que se podia chamar viaturolatria atacou desde o diri#ente do 'stado ao menino da rua. Em mi+do que no sabe ler capaz de conhecer a marca e os detalhes todos dos modelos de viaturas. 1 triste que o horizonte de ambi/es se-a to vazio e se reduza ao brilho de uma marca de autom"vel. 1 ur#ente que as nossas escolas e&altem a humildade e a simplicidade como valores positivos. F arro#$ncia e o e&ibicionismo no so, como se pretende, emana/es de al#uma essncia da cultura africana do poder. 8o emana/es de quem toma a embala#em pelo conte+do.

Se%to Sapato A passividade perante a in&usti'a 'starmos dispostos a denunciar in-ustias quando so cometidas contra a nossa pessoa, o nosso #rupo, a nossa etnia, a nossa reli#io. 'stamos menos dispostos quando a in-ustia praticada contra os outros. @ersistem em Moambique zonas silenciosas de in-ustia, (reas onde o crime permanece invis*vel. :efiro2me em particular ): 2 violncia domestica 6UH por cento dos crimes resultam de a#resso domestica contra mulheres, esse um crime invis*vel7 2 violncia contra as vi+vas 2 ) forma aviltante como so tratados muitos dos trabalhadores 2 aos maus tratos infli#idos )s crianas Finda h( dias ficamos escandalizados com o recente an+ncio que privile#iava candidatos de raa branca. %omaram2se medidas imediatas e isso foi absolutamente correcto. Contudo, e&istem convites ) discriminao que so to ou mais #raves e que aceitamos como sendo naturais e inquestion(veis. %omemos esse an+ncio do -ornal e ima#inemos que ele tinha sido redi#ido de forma correcta e no racial. 8er( que tudo estava bem4 'u no sei se todos esto a par de qual a tira#em do -ornal .ot*cias. 8o <N mil e&emplares. Mesmo se aceitarmos que cada -ornal lido por = pessoas, temos que o numero de leitores menor que a populao de um bairro de Maputo. 1 dentro deste universo que circulam convites e os acessos a oportunidades. ,alei na tira#em mas dei&ei de lado o problema da circulao. @or que #eo#rafia restrita circulam as mensa#ens dos nossos -ornais4 Guanto de Moambique dei&ado de fora 4 1 verdade que esta discriminao no compar(vel ) do an+ncio racista porque no no resultado de aco e&pl*cita e consciente. Mas os efeitos de discriminao e e&cluso destas pr(ticas sociais devem ser pensados e no podem cair no saco da normalidade. 'sse bairro das ?H HHH pessoas ho-e uma nao dentro da nao, uma nao que che#a primeiro, que troca entre si favores, que vive em portu#us e dorme na almofada naescrita. Em outro e&emplo. 'stamos administrando anti2retro2virais a cerca de NH mil doentes com 8;!F. 'sse n+mero poder(, nos pr"&imos anos, che#ar aos =H HHH. ;sso si#nifica que cerca de um milho quatrocentos e cinquenta mil doentes ficam e&clu*dos de tratamento. %rata2se de uma deciso com implica/es ticas terr*veis. Como e quem decide quem fica de fora4 1 aceit(vel, per#unto, que a vida de um milho e meio de cidados este-a nas mos de um pequeno #rupo tcnico4 S"timo sapato ! A ideia de que para sermos modernos temos que imitar os outros Todos os dias recebemos estranhas visitas em nossa casa) Entram por uma cai'a m$gica chamada televiso) Criam uma relao de virtual "amiliaridade) 3os poucos passamos a ser n%s uem acredita estar vivendo "ora, danando nos braos de :anet :ac;son) O ue os v(deos e toda a sub-ind<stria televisiva nos vem di#er no ! apenas =comprem>) ?$ todo um outro convite ue ! este& =se.am como n%s>) Este

apelo + imitao cai como ouro sobre a#ul& a vergonha em sermos uem somos ! um trampolim para vestirmos esta outra m$scara) 0 resultado que a produo cultural nossa se est( convertendo na reproduo macaqueada da cultura dos outros. 0 futuro da nossa m+sica poder( ser uma espcie de hip2hop tropical, o destino da nossa culin(ria poder( ser o Mac !onaldVs. ,alamos da eroso dos solos, da deflorestao, mas a eroso das nossas culturas ainda mais preocupante. F secundarizao das l*n#uas moambicanas 6incluindo da l*n#ua portu#uesa7 e a ideia que s" temos identidade naquilo que folcl"rico so modos de nos soprarem ao ouvido a se#uinte mensa#em: s" somos modernos se formos americanos. 0 nosso corpo social tem a uma hist"ria similar a de um indiv*duo. 8omos marcados por rituais de transio: o nascimento, o casamento, o fim da adolescncia, o fim da vida. 'u olho a nossa sociedade urbana e per#unto2me: ser( que queremos realmente ser diferentes 4 @orque eu ve-o que esses rituais de passa#em se reproduzem como fotoc"pia fiel daquilo que eu sempre conheci na sociedade colonial. 'stamos danando a valsa, com vestidos compridos, num baile de finalistas que decalcado daquele do meu tempo. 'stamos copiando as cerim"nias de final do curso a partir de modelos europeus de ;n#laterra medieval. Casamo2nos de vus e #rinaldas e atiramos para lon#e da 9ulius .Qerere tudo aquilo que possa su#erir uma cerim"nia mais enraizada na terra e na tradio moambicanas. ,alei da car#a de que nos devemos desembaraar para entrarmos a corpo inteiro na modernidade. Mas a modernidade no uma porta apenas feita pelos outros. ."s somos tambm carpinteiros dessa construo e s" nos interessa entrar numa modernidade de que se-amos tambm construtores. F minha mensa#em simples: mais do que uma #erao tecnicamente capaz, n"s necessitamos de uma #erao capaz de questionar a tcnica. Ema -uventude capaz de repensar o pa*s e o mundo. Mais do que #ente preparada para dar respostas, necessitamos de capacidade para fazer per#untas. Moambique no precisa apenas de caminhar. .ecessita de descobrir o seu pr"prio caminho num tempo enevoado e num mundo sem rumo. F b+ssola dos outros no serve, o mapa dos outros no a-uda. .ecessitamos de inventar os nossos pr"prios pontos cardeais. ;nteressa2nos um passado que no este-a carre#ado de preconceitos, interessa2nos um futuro que no nos venha desenhado como um receita financeira. F Eniversidade deve ser um centro de debate, uma f(brica de cidadania activa, uma for-a de inquieta/es solid(rias e de rebeldia construtiva. .o podemos treinar -ovens profissionais de sucesso num oceano de misria. F Eniversidade no pode aceitar ser reprodutor da in-ustia e da desi#ualdade. 'stamos lidando com -ovens e com aquilo que deve ser um pensamento -ovem, frtil e produtivo. 'sse pensamento no se encomenda, no nasce sozinho. .asce do debate, da pesquisa inovadora, da informao aberta e atenta ao que de melhor est( sur#indo em Jfrica e no mundo. F questo esta: fala2se muito dos -ovens. ,ala2se pouco com os -ovens. 0u melhor, fala2se com eles quando se convertem num problema. F -uventude vive essa condio

amb*#ua, danando entre a viso romantizada 6ela a seiva da .ao7 e uma condio mali#na, um ninho de riscos e preocupa/es 6a 8;!F, a dro#a, o desempre#o7. .o foi apenas a D$mbia a ver na educao aquilo que o naufra#o v num barco salva2 vidas. ."s tambm depositamos os nossos sonhos nessa conta. .uma sesso p+blica decorrida no ano passado em Maputo um -( idoso nacionalista disse, com verdade e com cora#em, o que -( muitos sab*amos. 'le confessou que ele mesmo e muitos dos que, nos anos ?H, fu#iam para a ,:'B;M0 no eram apenas motivados por dedicao a uma causa independentista. 'les arriscaram2se e saltaram a fronteira do medo para terem possibilidade de estudar. 0 fasc*nio pela educao como um passaporte para uma vida melhor estava presente um universo em que quase nin#um podia estudar. 'ssa restrio era comum a toda a Jfrica. Ft <>UH o n+mero de africanos que frequentavam escolas secund(rias no che#ava a << HHH. 3o-e, a situao melhorou e esse n+mero foi multiplicado milhares e milhares de vezes. 0 continente investiu na criao de novas capacidades. ' esse investimento produziu, sem d+vida, resultados importantes. Fos poucos se torna claro, porm, que mais quadros tcnicos no resolvem, s" por si, a misria de uma nao. 8e um pa*s no possuir estrat#ias viradas para a produo de solu/es profundas ento todo esse investimento no produzir( a dese-ada diferena. 8e as capacidades de uma nao estiverem viradas para o enriquecimento r(pido de uma pequena elite ento de pouco valer( termos mais quadros tcnicos. F escola um meio para querermos o que no temos. F vida, depois, nos ensina a termos aquilo que no queremos. 'ntre a escola e a vida resta2nos ser verdadeiros e confessar aos mais -ovens que n"s tambm no sabemos e que, n"s, professores e pais, tambm estamos ) procura de respostas. Com o novo #overno ressur#iu o combate pela auto2estima. ;sso correcto e oportuno. %emos que #ostar de n"s mesmos, temos que acreditar nas nossas capacidades. Mas esse apelo ao amor2pr"prio no pode ser fundado numa vaidade vazia, numa espcie de narcisismo f+til e sem fundamento. Fl#uns acreditam que vamos res#atar esse or#ulho na visitao do passado. 1 verdade que preciso sentir que temos ra*zes e que essas ra*zes nos honram. Mas a auto2estima no pode ser constru*da apenas de materiais do passado. .a realidade, s" e&iste um modo de nos valorizar: pelo trabalho, pela obra que formos capazes de fazer. 1 preciso que saibamos aceitar esta condio sem comple&os e sem ver#onha: somos pobres. 0u melhor, fomos empobrecidos pela 3ist"ria. Mas n"s fizemos parte dessa 3ist"ria, fomos tambm empobrecidos por n"s pr"prios. F razo dos nossos actuais e futuros fracassos mora tambm dentro de n"s. Mas a fora de superarmos a nossa condio hist"rica tambm reside dentro de n"s. 8aberemos como -( soubemos antes conquistar certezas que somos produtores do nosso destino. %eremos mais e mais or#ulho em sermos quem somos: moambicanos construtores de um tempo e de um lu#ar onde nascemos todos os dias. 1 por isso que vale a pena aceitarmos descalar no s" os setes mas todos os sapatos que atrasam a nossa marcha colectiva. @orque a verdade uma: antes vale andar descalo do que tropear com os sapatos dos outros.