TRINIDAD 1.

Valor y lmites del acercamiento filosfico a la cuestin de Dios La pregunta fundamental de la metafsica clsica es acerca del sentido el ser. La respuesta que se da ha consistido en remitirse al ens a se (el ente que existe por si mismo), puramente espiritual y que no depende de ningn otro ente; y a la causa sui (causa de s mismo), y en entender todo ser finito como dependiente de l. sto no permitira representar al !ios "no y #rino. l ser humano tiene la capacidad de ra$onar a partir de lo creado y llegar a la conclusi%n de que existe un origen del uni&erso. 'in em(argo, algunos fil%sofos no han llegado a esa conclusi%n ya que se ha llegado a la conclusi%n de que la materia ha existido eternamente, y se han creado corrientes filos%ficas como el nihilismo, atesmo sistemtico, tesmo. n todo cado con la pura especulaci%n no se puede llegar al !ios cristiano. "(icarse desde donde se hace filosofa. 'i se hace desde la &isi%n de un creyente, la fe y la re&elaci%n son un presupuesto importante. l &alor se encuentra en la sistemati$aci%n, enriquece la reflexi%n filos%fica. l concilio )aticano * nos dice que la fe cristiana no es fruto de una deducci%n racional, sin em(argo la ra$%n puede +ustificar la fe. 2. Por qu decimos que Dios es un misterio? 'e quiere indicar que !ios es un misterio para la fe, aunque ese carcter mistrico no se &e s%lo como una limitaci%n (connotaci%n negati&a) del conocimiento sino como una cualidad di&ina (positi&a). l misterio de ,risto es la plenitud del misterio del misterio de !ios. 'an -nselmo !ios es incomprensi(le, ser personal. Misterio, lo .ue !ios es, no lo que no puedes sa(er de l, no se puede agotar, no es que sea inaccesi(le, sino sal&aci%n. Lo ha compartido con su hi+o. /o nos condena al silencio, sino que nos impulsa a la teologa. l te%logo no cancela el misterio de !ios, sino que lo contempla. 0' 11. l misterio del hom(re tiene sentido a la lu$ del &er(o encarnado. /unca se pude conocer y a(arcar completamente a una persona, siempre queda el deseo de conocerlo ms. 3. Qu entendemos cuando decimos Dios 2ay dos lneas3 la ((lica y otra ms a(ierta. n el plano ms experiencial, cuando la gente dice !ios piensa en alguien que est por encima de la creaci%n, tiene poder y caractersticas personales, raya en lo antropol%gico. 4uede entrar la proyecci%n, en sentido negati&o, sera las aspiraciones ms profundas que el hom(re tiene y que por su limitaci%n no pude o(tener3 la inmortalidad, la omnipotencia etc. #am(in es el que da la respuestas a las preguntas3 5!e d%nde &enimos6 5- d%nde &amos6 5.u sentido tiene la &ida6 tc. La teologa hace como una explicaci%n del auto7testimonio de !ios. l peligro que puede existir es que por la incapacidad humana del hom(re por sus lmites, ste llegue a proyectar en !ios sus carencias. 4. Iglesia frente al atesmo Atesmo terico y cientfico: autonoma de la ciencia, creen que la fe es irracional. Atesmo contra la autonoma del hombre: si !ios existe el hom(re no es li(re, /iets$che. Agnosticismo: si !ios existiera no se podra conocer. -tesmo prctico3 si existe o no !ios, no importa, no me afecta. La *glesia tiene cuatro actitudes ante este pro(lema : Escucha las motivaciones del ateo; el dilogo, la autocrtica y el testimonio. 5. Inmanencia y economa en la teologa trinitaria Inmanencia: son las relaciones intratrinitarias. Lo que !ios es en s desde siempre -d intra. Economa: desarrollo hist%rico8sal&fico de la #rinidad. !ios que sal&a, desde la creaci%n, !ios a(ierto desde afuera. -d extra.

. !rinidad inmanente es la !rinidad econ"mica y #ice#ersa? 9ahner3 4rincipio de que la #rinidad inmanente es la econ%mica. !ios en su re&elaci%n se nosotros a nosotros como l es. !ios no se re&el% diferente a lo que es. l axioma es &lido en la primera parte3 que !ios se manifest% como es, el pro(lema est a la in&ersa, porque !ios es mucho de lo que re&el% de s mismo (:althasar), nos de+a &er algo de lo que es, no todo. i !ios nos mostrara todo lo "ue es ya nos sera inmanente 56. La economa no agota lo inmamante, la re&elaci%n de !ios no agota su misterio. /i ,risto que es la plenitud de la re&elaci%n de !ios, su manifestaci%n fue am(igua, tanto que unos no lo reconocieron ni lo han reconocido. La re&elaci%n de !ios ha sido progresi&a. !ios lo hi$o as para sal&aguardar la li(ertad humana. $. %Persona& en la teologa trinitaria ,oncepto de persona3 se le dan tres usos3 trinitario, cristol%gico y antropol%gico. /o es un concepto ((lico, en su origen se usa(a para el teatro y era para hacer las &eces del otro. #so trinitario: persona relaci%n. 'u(sistente. 'e uso para descu(rir y esta(lecer las diferencias de uno con los otros dos. 'u(sistencia en la relaci%n. #so $ristolgico: se uso para esta(lecer la unidad de la nica persona del &er(o en sus dos naturale$as. Antro%olgico: :oecio3 sustancia indi&idual de naturale$a racional. n la modernidad se entendi% a la persona por la autoconciencia, pero sta aplicada a la #rinidad da tritesmo, y en la cristologa no ha(ra distinci%n de naturale$as. 4or otra parte ;oltmann nos dice que no le inspira re$arle a un modo de ser. n !ios cada una de las personas se apropia toda la esencia di&ina en un modo nico de ser. l 4adre asume la totalidad de la esencia di&ina en la modalidad del 4adre. s un concepto difcil, am(iguo, no tenemos otro concepto. '. (once)tos trinitarios fundamentales &ericoresis3 es la in8hesi%n de cada persona di&ina en las otras y su indisolu(le comuni%n en la unidad de la esencia di&ina. Los tres son un s%lo !ios, y no tres dioses, los tres tienen una sustancia, una esencia, una sola naturale$a, una sola di&inidad, una sola inmensidad, una eternidad, donde no o(sta la oposici%n de relaciones. l 4adre est todo en el 2i+o y todo en el spritu 'anto; el 2i+o est todo en el padre y todo en el spritu 'anto; el spritu 'anto est todo en el 4adre y todo en el 2i+o. La traducci%n latina circunsicio, circularidad en el amor, donde est uno estn los otros dos. <undamento ((lico es =n >?, @A. @A. &rocesiones: son dos3 generaci%n3 por la &a del intelecto; espiraci%n3 &a del amor. /o hay sucesi%n temporal, son ad eternum, suceden desde siempre. n el caso del la espiraci%n del spritu 'anto, es espirado principalmente por el 4adre, el 4adre es la fuente, el origen de las tres personas. l 4adre en cuanto es o tiene, no lo tiene de otro; sino de s mismo, l es principio sin principio. l 2i+o, cuanto es o tiene, lo tiene del 4adre y es el principio de principio. l spritu 'anto , cuanto es o tiene, lo tiene del 4adre y del 2i+o. ;s el 4adre y el 2i+o no son dos principios del spritu 'anto, sino un solo principio, pero principalmente del 4adre. &ersonas: son tres3 el 4adre, el 2i+o y el spritu 'anto. 'elaciones: la identidad personal depende de la relaci%n. s el modo en como cada una de las personas adquiere su propia identidad en relaci%n a las dems. 'on cuatro relaciones3 La relaci%n del 4adre al 2i+o en la generacin activa o la %aternidad; La relaci%n del 2i+o al 4adre en pasi&o ser generado o ser nacido de la filiacin; la relaci%n del 4adre y del 2i+o al spritu 'anto en la es%iracin %asiva; la relaci%n del spritu 'anto al 4adre y al 2i+o en el pasi&o de ser espirado.

A%ro%iaciones: lo que por naturalidad le toca a cada persona. -l 4adre le compete la creaci%n; al 2i+o la redenci%n y al spritu 'anto la santificaci%n. ,ada una de estas funciones es trinitaria, pero le corresponde a una persona por afinidad con su ser, se le apropia una determinada misi%n en la historia de la sal&aci%n. (ociones: es aquello que tiene exclusi&amente cada persona y las otras no. -l &adre le corres%onde la agenesia, la %aternidad y la es%iracin activa; al )i*o le corresponde la espiraci%n acti&a y la filiaci%n; y al Es%ritu anto: le corresponde la espiraci%n acti&a. * +,nidad en la !rinidad-. +!rinidad en la ,nidadLa unidad la distinci%n en la en la #rinidad. ,%mo mantener unidos la unidad y la distinci%n. )incular uno y tres, eso es trinidad. La comuni%n es un concepto ((lico. La comn uni%n expresara la nica esencia di&ina apropiada por tres personas. sto no tiene ningn precedente en la experiencia creatural. s el ser propio y nico de !ios, se refle+a a ni&el creatural y humano. l e+emplo de 'an -gustn3 &oluntad y entendimiento, tiene lmites al aplicarlo a !ios. 2ay un modo de ser propio de !ios que con+uga la unidad de !ios en tres personas. La gran no&edad3 el 'er es comuni%n, la perfecci%n del 'er es la comuni%n, entendida no como uniformidad, no cancelaci%n de la diferencia en la unida del 'er. - ni&el l%gico3 >B @ es a(surdo ante la ontologa aristotlica. La doctrina de la #rinidad es fruto de la re&elaci%n de !ios, no es una ontologa de la 'agrada scritura. 4or otra parte, en !ios a(a+arse no es sin%nimo de imperfecci%n del ser; sino plenitud del ser, !ios se perfecciona autodonndose. /0. 1e)ercusiones del misterio de la !rinidad en la Iglesia. en la )ersona. en la es)iritualidad #odo prctica humana reorienta al llamamiento del hom(re a la participaci%n en la comuni%n amorosa del !ios uno y trino. $ommunio que !ios es en s y quiere esta(lecer con los hom(res y entre los hom(res. 4royecto humano de reali$aci%n. ,omo me hago imagen de !ios, cuando no la reprodu$co frustro mi &ocaci%n personal, lo contrario es el egosmo. l misterio de la unidad de la *glesia tiene su modelo en la unidad y trinidad de personas3 un solo !ios 4adre, 2i+o y spritu 'anto.