1 Jos Aric La hiptesis de Justo. Escritos sobre el socialismo en Amrica Latina.

Buenos Aires, Sudamericana, 1999, 205 pginas Pancho Aric o la sed de socialismo En el itinerario intelectual de Jos Pancho Aric La hiptesis de Justo representa probablemente la ltima de sus estaciones ideolgicas, que fueron muchas aunque no todas sean hoy recordadas. Discutir a y con Juan B.Justo implicaba para l problematizar su misma trayectoria ideolgica, cuyos avatares y mutaciones encabezaron las transformaciones de un segmento importante de intelectuales argentinos. Porque este dilogo con el fundador del Partido Socialista presupona en su laboratorio mental un inmenso repertorio de discusiones previas, eruditos rastreos bibliogrficos y encuentros -imaginarios pero tambin editoriales- con figuras hoy acadmicamente herticas, completamente demonizadas o polticamente

incorrectas como Antonio Gramsci, el Che Guevara, Mao Tse Tung, Jos Carlos Maritegui y por supuesto, su amado Carlos Marx. Este libro pstumo e inconcluso sobre Juan B. Justo -que probablemente sigui revisando y reescribiendohasta su muerte- coronaraesa dilatada y compleja trayectoria. La hiptesis de Justo est articulado por varios ensayos que si bien se inspiran en el mismo aliento hermenutico, poseen un grado no despreciable de autonoma temtica relativa. De los tres trabajos includos, uno est referido a la relacin del subcontinente latinoamericano -conceptualizacin que se problematiza en el texto- con las diversas teoras y saberes emancipatorios nacidos en el viejo mundo, otro toma como interlocutor al argentino J.B.Justo y el tercero discute el pensamiento del peruano J.C.Maritegui. En el primero de ellos (del que haba aparecido un adelanto en 1981 en el Diccionario de poltica de Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino) se analiza al socialismo y al anarquismo argentinos y latinoamericanos. Aric formula all una pregunta acuciante y siempre incmoda para las muchas familias del pensamiento emancipatorio: Por qu se desencontraron en nuestro continente las ideas socialistas y los trabajadores? En

2 la bsqueda de esa respuesta tan huidiza, Aric se preocupa -como en muchos otros de sus artculos e investigaciones- por rastrear obsesivamente las huellas perdidas de un pensamiento sino absolutamente propio al menos que pretende dar cuenta de nuestras formaciones sociales y de nuestra cultura. En ese sentido no resulta casual que exceptuando a Marx y a Gramsci, todas las estaciones de su itinerario de investigacin giren en torno a Amrica latina. Incluso en su abordaje de Marx, como el ttulo de su libro lo indica (Marx y Amrica latina), la preocupacin por el vnculo entre la teora universalista de factura moderna y origen europeo y la realidad latinoamericana estuvo en el centro de sus devaneos intelectuales. Algo anlogo puede afirmarse de su eterna y nunca concluda aproximacin a Gramsci, que jams qued reducida a un mero ejercicio filolgico (aunque este tipo de acercamiento no le era, por cierto, ajeno) sino que siempre fue concebida como una utilizacin productiva bsicamente porque permita aproximarse a la realidad latinoamericana -y fundamentalmente argentina- desde un conjunto de operadores metodolgicos e histricos que excluan la aplicacin de modelos apriorsticos clsicos comunes en la vulgata marxista (ya sea el de Inglaterra en el terreno de la produccin econmica, ya sea el francs en el mbito de las instituciones polticas). Lo sugerente y provocativo de esta parte de su investigacin reside en la constatacin a la que arriba nuestro autor. Pues para l, si bien resulta irrecusable la relacin de exterioridad entre ideologa socialista y movimiento obrero en el caso latinoamericano (a diferencia de la situacin histrica europea donde ambos trminos funcionan, segn su opinin, casi como sinnimos), tambin resulta innegable que aun en sus momentos de mayor exterioridad el marxismo fue parte de nuestra realidad. Una conclusin que, no obstante estar referida a la pregunta precisa por la poca histrica europea que poda servir de modelo a seguir para el pensamiento latinoamericano en su conjunto, nos habla del nfasis con que Aric rechaz de plano todas las acusaciones de europesmo -y por lo tanto de ajenidad- que las corrientes ms ligadas al folklorismo excepcionalista o regionalista habitualmente lanzaron contra el marxismo para fundamentar su rechazo.

3 En la segunda parte del ensayo (que haba aparecido resumida en 1985 en la revista Espacios) Aric estudia el modo en que J.B.Justo formul un proyecto de nacionalizacin de los inmigrantes y de modernizacin desde abajo, diverso al de la oligarqua del 80. All se esfuerza por demostrar que, siguiendo las ideas de Jean Jaurs y del cooperativismo belga (mucho ms que las del alemn Eduardo Bernstein, como habitualmente se crey), Juan B.Justo intent fundar un modelo de pas basado en una visin democrtica apoyada en las clases trabajadoras y subalternas. Para llegar a esta afirmacin recorre un tipo de aproximacin paulatina y repleta de mediaciones. A pesar de estar convencido de que el orden simblico de las representaciones imaginarias posee una densidad propia que no puede ser reconducida inmediatamente al locus secundario de mero reflejo estructural, Aric estaba igualmente persuadido del papel insustituible de toda la cadena de mediaciones, donde cada una de las fases deba ser inevitablemente recorrida en toda su extensin para recin llegar a aprehender la ideologa justista como un resultado del condicionamiento social, no como un punto de partida. Si esto no fuera as, no se comprendera porqu comienza su trabajo sobre Justo y el socialismo argentino con la ya mencionada aproximacin general de la primera parte de su escrito sobre el continente, sobre sus falencias estructurales -de ndole econmica, como por ejemplo la supervivencia del trabajo servil en coexistencia con el trabajo asalariado- y sobre el rol del Estado en las distintas sociedades latinoamericanas. Ese recorrido previo le permite a Aric fundar las limitaciones de carcter terico de nuestro socialismo en general y de Juan B.Justo en particular, en limitaciones de carcter objetivo, no en simples errores de interpretacin subjetivos. Una gimnasia que bien puede inscribirse en el realismo clsico de signo gramsciano segn el cual los rasgos de madurez de una ideologa deben medirse en su especificidad sin jams soslayar los condicionantes histricos de signo general que la posibilitan y presionan para su realizacin. Desde ese ngulo la (in)madurez del marxismo y el socialismo continentales y argentino era correlativa con la (in)madurez del sujeto social que stas ideologas pretendan representar. Mediante este recurso Aric interpreta, por ejemplo, el librecambismo de Justo y el obstculo

4 universalista que le impeda captar en toda su complejidad la cuestin nacional. Si bien es innegable que el tomar en cuenta este condicionamiento metodolgico realista que prioriza Aric resulta una condicin necesaria e imprescindible para descentrar las habituales imprecaciones y anatemas que se han argumentado en la literatura poltica de barricada contra las limitaciones de Justo, sin embargo creemos que ello no resulta suficiente. Pues de este modo, al no dar cuenta completamente de la lgica interna que rega el campo de ideas polticas al interior de nuestro socialismo, se obtura la posibilidad de captar la diferencia especfica entre la tradicin ideolgica personalizada en Justo y aquellas otras que, aunque minoritarias, coexistieron dentro del socialismo argentino (como el espiritualismo de Palacios, el modernismo antinorteamericano de Ugarte o el antipositivismo de Korn, por no mencionar el voluntarismo revolucionario de los jvenes Ingenieros y Lugones). El marco general que impidi al proletariado argentino constituirse en clase nacional no alcanza a explicar y comprender las especificidades propias con las cuales se tiene que enfrentar quien pretenda abordar las particularidades de Justo como dirigente poltico y como pensador. De dnde provienen esas maldiciones y excomuniones polticas que pretende rediscutir y rebatir con su realismo metodolgico Aric? En gran medida su ensayo tiene como interlocutor polmico (algunas veces explcitamente, otras no) a las impugnaciones del nacional-populismo formuladas contra Justo y contra el socialismo local. El tipo de ejercicio que frente a la tradicin nacional-populista realiza Aric podra quizs caracterizarse como el de una apropiacin crtica donde los trminos impugnatorios se resignifican e incluso se vuelven contra el mismo impugnador. Ese mecanismo de lectura y reescritura Aric ya lo haba realizado en su libro sobre Marx y Amrica latina, en el cual sin siquiera citarlo- utilizaba algunas intuiciones del ensayo de Abelardo Ramos Bolivarismo y marxismo [1968] sobre el papel jugado por la herencia conceptual hegeliana en el desencuentro de Marx con nuestro continente en general y con Simn Bolvar en particular para volverlas... contra el propio Ramos. Aqu pareciera que Aric est personificando el mismo juego discursivo,

5 fundamentalmente cuando focaliza la principal crtica al socialismo liderado por Justo en el no haber alcanzado un proyecto propio y diferenciado de constitucin de la nacin. En su opinin, los socialistas contribuyeron a plantear la problemtica de la nacin (que irrumpi con fuerza explosiva a partir de los aos 30) aunque fueron sobrepasados por sus propias limitaciones. De all se explicara porqu en los aos 30, tras la muerte de Justo, los socialistas y los comunistas se convirtieron en los dirigentes de la clase obrera argentina pero no incorporaron la problemtica nacional. El centro de toda esta crtica, como bien se sabe, constituye el leitmotiv de la ensaystica nacional-popular de factura filoperonista o, como en su oportunidad la llam Halperin Donghi, neorrevisionista revolucionaria. Aun admitiendo esa impugnacin populista, Aric intenta dar a travs de todo su ensayo una completa vuelta de tuerca sobre el mismo argumento para demostrar exactamente lo contrario: que Justo no fue un pensador cipayo o extrajerizante (Ramos dixit), sino que, por el contrario, pudo ensayar un tipo de lectura del pas sumamente creativa y original. Entre los principales logros del proyecto justista que Aric reconoce y destaca, incluye el haber propuesto una nacionalizacin de las masas inmigrantes y el haber propulsado una activa participacin -a contramano del abstencionismo anarquista- en la poltica del Estado, condicin sine qua non para superar el corporativismo economicista (de nuevo...la categorizacin de obvia inspiracin gramsciana). Ese logro le permiti a la cosmovisin poltica de Juan B.Justo extenderse hacia otros sectores sociales llegando a democratizar en buena medida la sociedad civil y el Estado de su poca. En ese punto preciso, cuando se hace observable el intento justista de lograr una alternativa poltica (no corporativa) frente al modelo del 80, emerge al primer plano su originalidad como pensador, afirma Aric. Pero su mirada no es acrtica ni tampoco inocentemente legitimadora. De una lectura no ingenua del texto puede concluirse que Aric est interesado en Justo porque en la ltima de sus estaciones ideolgicas, el horizonte poltico de la socialdemocracia no le resultaba como s lo era en su juventud- ni antiptico ni repelente. Sin embargo, en ningn momento

6 su reconstruccin se vuelve apologtica ni tampoco manipuladora al punto de pretender reconstruir otro panten (diverso tanto al de la izquierda radicalizada de origen marxista como al del nacional-populismo). En otras palabras: si bien el ltimo Aric -lejos ya del radicalismo poltico de los aos 60- visualiza con no poca empata su objeto de estudio, sin embargo no pretende embellecerlo artificalmente para (re)inventar otra tradicin legitimante a posteriori. Ello explicara que, sin dejar de destacar sus logros, Aric apunte los dficits del proyecto de Justo. Entre stos enumera: el no problematizar a fondo la dimensin del poder, es decir, el no planterse el problema de las alianzas polticas con otros sectores populares no socialistas (presupuesto bsico de la hegemona) y el no haber llegado a comprender la especificidad del Estado latinoamericano. En este tipo de observacin podemos corroborar nuevamente el cristal estrictamente gramsciano con que Justo fue ledo por Aric, cuyo horizonte hermenutico giraba invariablemente en torno al problema -irresuelto- de la hegemona. Como si ello no le bastara, Aric agrega a su balance retrospectivo que, en definitiva, la propuesta de Justo permaneci dentro de ciertos lmites insuperables: los de la dilatacin democrtica de la modernidad (que si dotaba al socialismo vernculo de cierta superioridad frente al romanticismo anarquista, al mismo tiempo, lo dejaba librado al mero papel de fuerza subalterna dentro de la modernizacin impidindole incorporar y superar los mitos de la cultura de la contestacin en las clases populares argentinas). De manera anloga, Aric tambin seala que si Justo logr construir las bases mnimas de una alternativa poltica frente al modelo del 80 no alcanz en cambio a descentrar el paradigma econmico que aquella generacin de la elite dominante logr imponer al conjunto del pas durante medio siglo. Incorporando una nueva crtica, el texto agrega a su vez que adems de sus limitaciones esencialmente polticas y econmicas, el proyecto de Justo estuvo trabajado por una fuerte impronta iluminista atravesada por la creencia en la transparencia inmediata de la relacin entre economa y poltica y por un pedagogismo en gran medida falto de realismo.

7 Evaluando entonces de manera sumamente crtica logros y limitaciones, Aric llega al meollo de la hiptesis de Justo. Su inters por sta reside principalmente en la necesidad preconizada por Aric -no slo presente en este ensayo sino en todos sus otros libros y en sus numerosos prlogos a los cuadernos de Pasado y Presente- de eludir la filosofa (apriorista) de la historia siempre articulada a partir del clasicismo de los modelos arquetpicos y tratar de dar cuenta, en cambio, de la relacin regularmente tensionada entre el movimiento de la sociedad moderna (sobretodo en su periferia), por un lado, y la teora socialista, por el otro. La hiptesis, argumenta Aric contra los impugnadores del cipayismo, consisti en parangonar a la Argentina y los EEUU, as como en compararla con pases como Australia o Nueva Zelanda (en lugar de aplicar la analoga mecnica con el modelo de desarrollo capitalista ingls o francs). El presupuesto de Justo, segn la reconstruccin de Aric, fue la lectura de El Capital, particularmente de su captulo 25 sobre la teora moderna de la colonizacin. Esta consista en sealar que en determinadas condiciones sociohistricas las clases dominantes les impiden a los trabajadores el acceso inmediato a las tierras libres, declarndolas propiedad del Estado y asignndoles un precio demasiado alto como para que aquellos puedan pagarlo. As como en La cola del diablo Aric valor -crticamente, por cierto- el intento del Echeverra de Agosti de comparar la Argentina con Italia, en este ensayo enfatiza la importancia y originalidad de Justo de haber sabido utilizar un segmento inesperado de El capital para repensar el desarrollo social argentino comparndolo con Australia y Nueva Zelanda. Siguiendo con esa intencin desmitificadora en torno a la figura mxima del Partido Socialista, Aric tambin cuestiona la ligereza de la pretensin de adscribirlo al modelo bersteniano de la II Internacional. Por contraposicin con esta visin canonizada, resalta su vinculacin con el universo cultural de Jean Jaures y con el del cooperativismo belga. No obstante permanecer ausente de La hiptesis de Justo el anlisis de la filosofa del autor de Teora y Prctica de la historia, Aric deja entrever en cortas lneas y de un modo

8 tajante que Justo no comprendi la forma valor que Marx desarrolla en el primer captulo de El capital. Un juicio contrastante con el intento de Jorge Dotti (en Justo lector de El capital [1990]) de recuperar esa lectura justista como un popperianismo avant la lettre, hiptesis sumamente sutil que, dicho sea de paso, Aric desestimaba de plano. Este cuestionamiento a la interpretacin de la teora del valor realizada por Justo asume en el texto tal tonalidad crtica que refuerza aun ms la idea de que Aric no pretendi con este ensayo construir una imagen hagiogrfica ni sobreestimada del primer traductor de El capital. Cabe agregar por ltimo que segn Aric su interpretacin del realismo ingenuo era esencialmente empirista, aunque las referencias de nuestro autor sobre este rubro lamentablemente no profundizan en la materia. El tercero de los ensayos que integran este libro est centrado en Jos Carlos Maritegui, la personalidad latinoamericana ms cercana a su admirado Gramsci y, al mismo tiempo, ms lejana a Anbal Ponce (cuyo marxismo fuertemente inficionado de positivismo Aric haba cuestionado en su Marx y Amrica latina). En uno de los numerosos Cuadernos de Pasado y Presente que l mismo editara (ms precisamente el N60 de 1978), Aric haba compilado una extendida serie de ensayos sobre el pensador peruano. Titulado Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, ese Cuaderno de Pasado y Presente fue precedido por un largo prlogo en el que Aric analizaba cmo Maritegui produjo una sntesis creadora entre la cultura europea y las tradiciones locales. Aquel prlogo est ahora incorporado como tercer ensayo en esta edicin de La hiptesis de Justo. En este otro trabajo sus crticas puntuales toman como blanco principalmente a la tradicin stalinista que histricamente evalu con suma desconfianza a Maritegui y al mariateguismo. Y eso por varias razones: En primer lugar por su populismo (Miroshevski dixit); en segundo lugar por sus vinculaciones -regularmente opacadas- con el aprismo y finalmente por su sorelismo. Ms all de esta confrontacin ideolgica circunscripta al universo cultural peruano y/o latinoamericano, el horizonte de sentido general que tie la apropiacin mariateguista de Aric adquiere sus tonalidades en otra disputa de alcance

9 mucho ms general. En este otro terreno, la problemtica que condiciona sus reflexiones est dada por el cuestionamiento del grado de permisividad y de contaminacin con los productos de la cultura contempornea -sumamente estrecho, por cierto- que el stalinismo estaba dispuesto a aceptar a la hora de delimitar los contornos de la cultura marxista en el subcontinente. En ese sentido, por sus heterclitas lecturas y su inesperado sincretismo ideolgico, Maritegui constitua para Aric casi un paradigma en s mismo. All, en su punto mximo, se jugaba la supervivencia misma de un marxismo creador capaz de generar una lectura polticamente productiva de la realidad social, no slo peruana, sino latinoamericana. Por supuesto que en la eleccin del director de Amauta para ejecutar semejante operatoria jug en no poca medida el parangn trazado por Aric entre el peruano y Antonio Gramsci. En los dos encontr la misma voluntad de marxismo antieconomicista, antipositivista, culturalista y, si se quiere, idealista. En ese punto preciso, en la reflexin de Aric volvan a emerger los mismos problemas con que ya se haba encontrado frente a la obra de Gramsci. Principalmente la pregunta por la relacin de ambos con Lenin y, sobre todo, con qu Lenin. Su respuesta, esquivando tanto la ortodoxia stalinista como el populismo latinoamericanista, apunt a caracterizar aquella doble relacin como un encuentro ms que como una aplicacin mecnica y dogmtica del pensamiento del dirigente bolchevique (ya sea al caso italiano, ya sea al peruano). All, en las condiciones particulares de la cultura peruana, resurga el debate ms general que obsesionaba a nuestro autor: existi una interpenetracin o hubo una ruptura total entre la intelligentzia latinoamericana que emerga de la Reforma universitaria y el marxismo de factura europea? Segn sean las respuestas a dicha pregunta, as sern las concepciones ms generales acerca de la relacin entre los cnones del materialismo histrico y la cultura nacional de cada pas en cuestin. Obviamente Aric comprob -y adems cuestion, pues no slo se dedic a describir el fenmeno sino que agreg explcitamente sus propios juicios de valor- la ruptura que el movimiento comunista internacional ya

10 stalinizado interpuso entre sus organizaciones y la intelligentzia de origen universitario latinoamericano. La tesis que manejaba Aric era que la ruptura de Maritegui con Haya de la Torre haba sido poltica, antes que ideolgica. De donde resulta que, en su opinin, la construccin de una ortodoxia mariateguiana marxista leninista al estilo de Jorge del Prado carece completamente de legitimidad historiogrfica y poltica. Tambin podemos identificar en el ensayo de Aric sobre el peruano una insistencia -repetida casi de manera idntica en su trabajo sobre Justo- acerca de la necesidad de fundar las transformaciones sociales en el continente en trminos de caminos nacionales ms que en trminos de modelos universales de aplicacin (como propuso histricamente la ortodoxia stalinista). Leda desde hoy en da -durante una globalizacin cada vez ms expandida- esa insistencia en los caminos nacionales al socialismo que resurge por doquier en los escritos de Aric quizs pueda ser interpretada como una huella tarda en su obra de una presencia nunca conjurada del todo: la lectura togliattiana de Gramsci que muchas veces hered acrticamente Aric. Por otra parte, uno de los juicios ms llamativos del ensayo es aquel en el cual, a pesar de recalcar la necesidad de investigar las distancias entre Maritegui y la III Internacional, Aric afirma sin ningn tipo de ambigedades que lo relevante no es enfatizar la adscripcin ideolgica y poltica de Maritegui a la III Internacional, puesto que sta es innegable. Una constatacin que a partir de la literatura mariateguista ms reciente resulta por lo menos dicutible (cfr., por ejemplo, Alberto Flores Galindo: La agona de Maritegui. La polmica con la Komintern. Lima, Desco, 1982). De cualquier manera, ms all de estos detalles controvertibles, resulta claro que toda la obra de Aric pretendi prolongar ese lan interrogador y creador que Maritegui inaugur en el marxismo latinoamericano. Por ello no resulta fortuito ni accidental que el peruano haya sido para el argentino prcticamente un padre intelectual, como tambin lo fue el italiano. La lectura atenta de todas sus investigaciones, y particularmente la de este ltimo libro, no puede eludir el arribo a una conclusin impostergable: Pancho Aric nunca

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11 pretendi ser neutral ni asptico. Si rechazaba las visiones historiogrficas groseramente ideologizadas y maniquestas de la vulgata marxista y del populismo, su produccin terica estaba igualmente distante del neutralismo descriptivista habitual en los papers acadmicos. Lo podemos corroborar no slo cuando revisit a Maritegui. Tambin su examen de Juan B.Justo y el socialismo argentino, con los apuntes de sus aciertos y de sus limitaciones, constituye una clara expresin de esta intencionalidad poltica que guiaba su lectura. En ese sentido, aunque ste no sea ni el lugar ni sta la oportunidad, quedara pendiente para un lector contemporneo perteneciente a una generacin que no fue la suya, el intentar no slo releer a Justo sino tambin releer la lectura que Aric hizo del gran reformista argentino para interrogarse sobre los problemas contemporneos comparando crticamente al mismo tiempo la solidez de aquella tradicin de principios de siglo con los supuestos representantes actuales. Probablemente sea sta la mejor manera de reactualizar el espritu de lectura que siempre impuls a Pancho al enfrentarse con sus textos. Nstor Kohan UBA

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