Universidad Privada del Sur de Mxico

Maestra en Pedagoga

Seminario de Investigacin Educativa I

Amilcar Prez Caaveral

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

AMBIENTE historico-social espacio-tiempo S OBJETO

sensacion percepcion Presentacion

caracteristicas

conservacion en la representacion

Actividad linguistica

conceptos juicios

Actividad logica del pensar

razonamiento induccion-deduccion analisis-sintesis Formulacion: hipotesis

Teorias

Los problemas del conocimiento

Posibilidad del conocimiento El origen del conocimiento La esencia del conocimiento Las formas del conocimiento Criterios de la verdad

Posibilidad del conocimiento

Dogmatismo Escepticismo Subjetivismo y relativismo Pragmatismo Criticismo Positivismo

Dogmatismo

El sujeto es capaz de aprehender al objeto Nuestro saber no tiene limites El sujeto es capaz de conocer la realidad tal cual es. Sus representantes: Platon, Aristoteles Descartes

Escepticismo

Niega que el sujeto pueda aprehender al objeto Limitado poder de los sentidos y de la inteligencia El conocimiento depende de las circunstancias,tiempo, lugar y ambiente. Exponente:Pirron de Elis y David Hume

Subjetivismo y relativismo

Derivan del escepticismo El Subjetivismo: la verdad es algo que depende totalmente del individuo y de su estructura psicologica. Relativismo: La verdad es relativa depende de factores externos como la epoca,el medio cultural, politico etc. Exponente Spengler

El Pragmatismo

No niega la posibiidad del conocimiento El hombre es ser practico , destinado a actuar. Verdad todo aquello que le permita actuar con congruencia en la vida y resulte provechoso para la vida social.

Criticismo

Krinein: examinar Posicion intermedia Fundador Enmanuel Kant

Lo que conocemos del mundo son las representaciones, los fenomenos,que nuestra inteligencia ordena en el espacio y en el tiempo.

Origen del Conocimiento

Racionalismo Empirismo Intelectualismo Apriorismo

Esencia del Conocimiento

El Realismo El idealismo El Fenomenalismo

Formas del Conocimiento

Discursivo Intuitivo

La Verdad

Criterios: Autoridad Asentimiento Universal Sentido Comun Necesidad logica La experiencia

ES

LA PARTE DE LA FILOSOFA QUE INVESTIGA EN QU CONSISTE EL SER Y CULES SON LOS MBITOS O REGIONES DEL SER FUNDAMENTALES.

Etimolgicamente: La Ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente.

El trmino se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica),

Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos ltimos un ser ficticio o irreal).

Definicin tcnica de la ontologa: Es la ciencia o saber relativa al ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. Santo Toms el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios

Se han dado distintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa (en qu consiste ser y cules son los seres fundamentales)

Platn el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de forma plena las Ideas

Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos

CMO ENTENDAN EL ENTE LOS PRESOCRTICOS?

No consideraron los principios de todas las cosas (el ente general, el ser general) sino, desde el punto de vista de la materia.

Consideraban la materia cmo:

Aquello de donde salen todos los seres, de donde proviene todo lo que se produce, Modificaciones, del elemento, he aqu el principio de los seres, causa nica. Subsiste siempre, ni nace, ni perece.

SER
PERMANENTE NICO ETERNO

SIEMPRE ES

ES EL MISMO

SIN PRINCIPIO NI FIN

PARMNIDES: Existencia de un nico ser, su caracterstica permanecer ajeno al cambio a las transformaciones. Se conceba como un ser: Esttico Sin tiempo Eterno Slo el ser es porque es ser; en cambio la nada no es

No existe un paso, un trnsito entre el ser y el no ser La nocin del no ser, es la negacin del ser, de la existencia, el no ser es la nada absoluta, el vacio y el ser es lo que es.

En realidad las cosas no llegan a ser sino que siempre han sido y por ello no existe un paso, ni siquiera un salto, de lo que no es al ser, lo cual sera una contradiccin.

Imposibilidad del no ser: Una silla, un tablero o un libro. Entendemos que en realidad es, tiene una existencia y tiene una esencia. Lo que no podemos pensar, ni decir es que dicha cosa, sea y no sea al mismo tiempo.
La muerte de las cosas y de los hombres, no es precisamente un estado de no ser o de la nada, sino una forma de ser y de existir, de diferente manera.

PENSAR Y SER: El pensamiento expresa la realidad, lo que es y no la nada. Sobre lo que no es, no se puede decir nada.

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO ONTOLGICO

Platn: La realidad se encuentra ms all del mundo natural material, constituido por una naturaleza inteligible. Las cosas no son lo que son, no por ellas mismas, por su realidad material, sino porque participan y se encuentran determinadas por una realidad superior, por un mundo, llamado el mundo de las ideas, del cual nuestro mundo es una mala copia.
MUNDO MATERIAL O SENSIBLE MUNDO SUPRASENSIBLE O INVISIBLE

EXPERIENCIA SENSIBLE

SER VERDADERO

APARIENCIAS, DEBE SER SUPERADO PARA ALCANZAR EL MUNDO DE LAS IDEAS

IDEAS, O LAS ESENCIAS DE LAS COSAS EXISTENTES EL SER UNIVERSAL EN ARISTTELES:

En su obra La Metafsica, plantea que antes de indagar por un ser en particular, como lo hace la fsica o la matemtica, la matemtica se pregunta por el ser en cuanto ser, es decir por un ser en general.
La substancia material es la causa del ser del mundo. Existen otra serie de causas, de acuerdo con la forma y el compuesto que determinan el ser de todo lo que existe.

La substancia material, es el principio constitutivo de las realidades sensibles, es el sustrato, la base de la forma.
Ejemplo: Madera: Materia prima para construir la silla, lo cual es el resultado final cuando adquiere la forma. El compuesto, como unidad de materia y forma, es tambin la substancia que define el ser de las cosas.

La forma es el principio por excelencia, es decir, aquello que mejor define la esencia de las cosas y de los seres.
Ejemplo: El ser Humano, que est compuesto de Materia ( Cuerpo) y de forma ( alma), es la forma la que define en

ltimas, su esencia, aunque el hombre necesite del cuerpo para existir.

LA ONTOLOGA EN LA EDAD MEDIA Verdad y Ser en San Agustn: El mundo humano es un reflejo, una copia de las ideas o esencias que hacen parte del modelo divino.
Mundo de las Ideas En la Mente de Dios

Eternidad: fuera del tiempo

Modelos y arquetipos de todas las cosas

Infinita bondad y amor

Crea al mundo y al hombre

Participacin de las ideas eternas

Mente humana: como destellos o reflejos La verdad: todo lo que tenga una mayor relacin de semejanzas con las ideas de Dios

SAN ANSELMO Y LA PRUEBA ONTOLGICA DE DIOS: Primer filosofo que se preocupo por estudiar la existencia de Dios, de manera filosfica y racional. Razn y fe no se oponen, ya que Dios es el supremo ser, razn de ser del mundo Algo mayor a Dios es imposible de pensar. Incluso para el incrdulo.

DIOS: Algo mayor de lo cual nada puede pensarse Es imposible que exista nicamente La Inteligencia o Mente humana

Fuera de la mente: es algo ms grande que l

Existe en la Realidad

Necesidad lgica

Necesidad ontolgica

SANTO TOMS Y LA FILOSOFA DEL SER SER ESENCIA

ES Aquello que hace que las cosas sean lo que son Y

EXISTENCIA
Un ente o una cosa, pueden existir

Pero no ser en la realidad

DIOS
ESENCIA Y EXISTENCIA SERES CREADOS
ES

ACTO
ESENCIA DIVINA Y DEL SER
PERO

PARTICIPAN EXISTENCIA NO ES LA DEL SER NO SON NI ACTO NI PERFECCIN

ESTARN EN EL CAMINO A SERLO

LA REFLEXIN MODERNA EN TORNO AL SER

RENACIMIENTO:

NUEVA CONCEPCIN DEL MUNDO MAQUIAVELO ROTTERDAM LUTERO BACON DESCARTES

OBRAS ARTISITICAS MIGUEL ANGEL LEONARDO DA VINCI

DESPERTO PREOCUPACIN POR INDAGAR SOBRE SU LUGAR Y QUEHACER EN EL MUNDO

VALORACIN DE LAS CAPACIDADES HUMANAS

RENATO DESCARTES Y EL SER

Sospecha sobre la experiencia No es una fuente adecuada para llegar al conocimiento Limites del ser humano Para alcanzar dicho ser

Antes de indagar por El ser de la naturaleza y del hombre

Pueden la experiencia y la razn suministrarnos las verdades que servirn de base al conocimiento de la naturaleza y del hombre?

Bsqueda de una va Racional o emprica

Propone la construccin de un mtodo

Conocimiento verdadero

Garantizar: Verdades universalmente vlidas

Dudar sistemticamente de todo CONCLUSIN: DESCARTES RAZN SENTIDOS

VERDAD REALIDAD AUTENTICIAD

ENGAO SENSACIN DUDA

DIOS COMO SER Y FUNDAMENTO

Somete a la duda el mundo objetivo Verdadera realidad es el pensamiento

Verdades innatas irrefutables

Verdades matemticas Idea de Dios: ser infinito y perfecto

Hombre no puede engendrar una idea infinita Colocada por Dios en la razn humana

DIOS: verdadera substancia que genera el mundo SUBSTANCIA: Inmaterialidad no exteriorizada Ser espiritual La racionalidad

No necesita de otro para existir

LA IDEA DE UNA ONTOLOGA NEGATIVA EN KANT

posibilidad de convertir a la filosofa como ciencia Matemtica y la fsica, debido a sus avances Posibilidad de conocer la realidad Construccin racional: la forma como aparece (Fenmeno)

Realizar una crtica a la razn

Experiencia sensible no conocemos: lo que el objeto es en s su esencia (noumen)

La razn humana: no est en capacidad de conocer las cosas en s mismas

Slo conoce en la medida que son fenmenos a la razn

El ser humano no est al servicio y bajo la direccin de las cosas

Las cosas se regulan de acuerdo con la razn

Si no que ests giran en torno al hombre

Su sentido depende de las leyes que rigen a la razn y no de la naturaleza mismas de las cosas

Son principios a priori: Condiciones de posibilidad que estn presentes antes de la experiencia de cualquier objeto

Ontologa negativa: Indica el reconocimiento del mismo ser de las cosas

Leyes de la sensibilidad y del intelecto Antes que el desconocimiento de su existencia

DIOS: Ser absoluto e incondicionado Libre de experiencia sensible Conoce el ser de las cosas

Necesidad de establecer los lmites de la razn

1.-

2.-

Es una disciplina filosfica que busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.

3.Teora del conocimiento Lgica

Grecia y en la Edad Media

no como cuerpo de doctrina

Locke

Primero en ocuparse temticamente de esta cuestin.

Edad Moderna

"Ensayo sobre el entendimiento humano"

Kant

Abord con plena conciencia y en su total complejidad el asunto.

"Crtica de la Razn Pura".

4.-

5.-

La gnoseologa analiza la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia puede llamarse realmente conocimiento.

6.

La gnoseologa tambin estudia los criterios para reconocer y estar seguros de la verdad, principalmente la evidencia. Otro criterio, la intersubjetividad.

7.-

7.7. 1.- La Posibilidad del Conocimiento Humano

Es posible el hecho de conocer? Hasta dnde lo es?

7.2.- El Origen del Conocimiento

Dnde se origina? Con qu conocemos?

7.3.- La Esencia del Conocimiento

Cul es el objeto de conocimiento?

7.4.- Las Especies del Conocimiento 7.5.- El Criterio de la Verdad

7.7. 1.7.1.1.- El Dogmatismo (dogma doctrina fija).

Esta corriente filosfica parte de la idea de que existe en los sujetos, una capacidad absoluta por conocer, por tanto todos los objetos pueden ser Conocidos.
Verdades Evidentes
1) La existencia del yo cognoscente. 2) El principio de no-contradiccin. 3) La aptitud de la mente para conocer la verdad.

7.7. 1.7.1.2.- El Escepticismo

a.) Argumentos escpticos: La contradiccin de los filsofos y de los hombres entre s.

Los errores de los sentidos, los sueos, las alucinaciones, la locura.

El famoso argumento del dialelo.

7.7. 1.7.1.2.- El Escepticismo

8.1.2.1 Escepticismo Universal Duda que se extiende absolutamente a toda afirmacin posible. 8.1.2.2 Escepticismo Particular

Duda constante en un ramo especial

Escepticismo Acadmico Escepticismo Metafsico o Positivismo Escepticismo Axiolgico

7.7. 1.-

7.1.3.- Relativismo
La verdad del conocimiento es completamente relativa. Afirman que afirmaciones opuestas pueden ser ambas verdaderas.

7.7. 1.7.1.4.- El existencialismo

Un dinamismo en que se elaboran los seres, y no tienen algo fijo, esencia inmutable y conocible como tal.

Hoy es as, maana quien sabe; para mi es as, para ti, o para otra especie de seres conocedores; o en otra poca puede ser de diverso modo.

7.7. 1.7.1.5 El Pragmatismo

La verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos.

7.7. 1.-

7.1.6. El Criticismo
Examine cada una de las aseveraciones de la razn para as determinar si es posible que se logre el conocimiento.

7.7. 1.-

Dogmatismo

Criticismo
El Pragmatismo El existencialismo Relativismo Escepticismo Particular.

Escepticismo

Escepticismo Acadmico Escepticismo Metafsico Escepticismo Axiolgico

7.7.2.7.2.1.- El Racionalismo

El pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Si hay pensamiento ste se debe a los objetos que promueven el conocimiento, por tanto, el conocimiento real es originado por el pensamiento.

7.7.2.7.2.2.- El Empirismo
El empirismo se plantea ante todo como un hecho: es un hecho que todo

conocimiento procede de la experiencia; una idea no es ms que un resumen de mltiples experiencias.

7.7.2.7.2.3.- El Intelectualismo
Afirma que la razn y la experiencia son fuente del conocimiento en forma conjunta.

Primeramente se reciben imgenes sensibles de las cosas concretas, la razn activa, como entendimiento, separa lo esencial del complejo percibido.

7.7.2.7.2.4.- El Apriorismo (La ultima corriente)

Sustenta que tanto la razn como la experiencia son las que promueven el origen del conocimiento. Siempre hay un a priori cuyos elementos son independientes de la experiencia. En la razn se encuentra la base del conocimiento aun antes que en la experiencia

7.7.3.-

Se pretende resaltar, por una parte, al sujeto y por la otra, al objeto como el elemento primario para iniciar el proceso de conocimiento.

7.7.3.7.3.1. Soluciones Pre metafsicas

A.- El Objetivismo B.- El Subjetivismo

7.3.2.- Soluciones Metafsicas

A.- La Filosofa Idealista B.- La filosofa materialista C.- El Fenomenalismo

7.3.3.- Soluciones Teolgicas

A.- La solucin Monista y Pantesta B.- La solucin Dualista y Testa

7.7.3.7.3.1. Soluciones Pre metafsicas

A.- El Objetivismo El sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto.

B.- El Subjetivismo
Todos los objetos son engendros de la conciencia.

7.7.3.7.3.2.- Soluciones Metafsicas

A.- La Filosofa Idealista
Sostiene que lo primero es la conciencia, la accin que realiza el ser humano para vincularse al mundo que lo rodea.

A.1.- Argumentos del idealismo

El principio de inmanencia. El principio del fenomenismo. El principio de la relatividad de nuestro conocimiento.

7.7.3.7.3.2.- Soluciones Metafsicas

B.- La Filosofa Materialista
Sostiene que lo primero est en la naturaleza, en la materia; ya que considera que esa es eterna e infinita. Exista mucho antes de que existiera el ser humano y de ella misma fue creado.

7.7.3.7.3.2.- Soluciones Metafsicas

C.- El Fenomenalismo
El sujeto cognoscente no se enfrenta con el mundo de las cosas, sino con un mundo fenomnico, es decir, con el mundo tal como se nos aparece. Kant distingue:
NUMENO FENMENO Es la cosa en si. Es la apariencia de la cosa.

7.7.3.7.3.3.- Soluciones Teolgicas

A.- La solucin Monista y Pantesta Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. B.- La solucin Dualista y Testa Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad.

7.7.4.-

La posibilidad del conocimiento intuitivo

Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender.
Plotino San Agustn Descartes

Representantes

7.7.5.-

A.- El Concepto de Verdad.

Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica.

B.- El Criterio de la Verdad Propiamente

Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce a encontrar un criterio de verdad.

8.-

Divide de la realidad en

Mundo Sensible
(cambio, opinin)

Mundo Inteligible
(permanencia, verdad, ciencia, donde estn las ideas)
La ciencia debe tener un objeto fijo y estable (Ideas) El mundo que vemos est en perpetuo cambio: es y no es a la vez, es fuente de opiniones Convierte a los conceptos socrticos en Formas o

Ideas

Realidades independientes de nuestro conocimiento de ellas Modelos perfectos, objetivos, eternos, inmutables, necesarias Implican que hay pluralidad de ser Slo son captables por la inteligencia Conocer y ser se corresponden

SER
Ideas

BIEN

CONOCER
Razn pura (Inteligencia)

Ideas matemticas

Entendimiento

Objetos

Creencia

Imgenes y sombras

Imaginacin

Alegora de la lnea
Mundo sensible Mundo inteligible
entidades matemticas nmeros planos cuerpos geomtricos e

imgenes reflejos copias

naturaleza cosas

Bien
ideas jerarquizadas

conjetura imgenes vdeos

creencias opiniones experiencias

conocimiento aritmtico y geomtrico

conocimiento de las ideas

epsteme

sabidura

Conocimie nto sensible

Conocimien to inteligible

Grados de conocimiento

Conocimiento sensible

Conocimiento racional

Conjetura
imgenes sombras grado ms bajo cambiante

Creencia
seres naturales cambiante necesario para la vida no verdadero

matemtico
objetos matemticos realidades intermedias verdadero necesario

sabidura
Ideas slo razn sabidura verdadero contemplacin

bien Proceso ascendente

Alegora del sol

ser superior del mundo natural Bien

hace posible existencia de

hace posible

existencia de las ideas

conocimiento verdadero

El conocimiento sensible de
existen por

Conocimiento sensorial: Objeto Conocimiento intelectual:

Experiencia Imagen sensible

Inteligencia
Imagen sensible Concepto

Proceso::

Sentidos externos Sentidos internos

Vista, odo, tacto, gusto y olfato

Sentido comn Imaginacin Memoria

Inteligencia

9.Es necesario hacer una distincin importante, ya que en ocasiones se utilizan las expresiones Gnoseologa o Teora del conocimiento y epistemologa como intercambiables.

Gnoseologa
Trmino ms antiguo. Conocimiento en general.
Disciplina filosfica que busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.

Epistemologa
Trmino ms reciente. Conocimiento cientfico.
Se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. Ha sido llamada Teora del conocimiento (por los alemanes e italianos), o gnoseologa (por los franceses). En las ltimas dcadas tambin es conocida como filosofa de la ciencia.

En el mundo de habla hispana es usual usar para el estudio del conocimiento la palabra gnoseologa, o la expresin teora del conocimiento. En el de habla inglesa se estila "epistemologa.