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Universidade Federal Rural de Pernambuco Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao Programa de PsGraduao em Histria Mestrado em Histria Social da Cultura Regional

Rafaela Franklin da Silva Lira

Doutor Martn de Azpilcueta Navarro: um estudo sobre a confisso e a educao na sociedade ibrica do sculo XVI

Recife 2013
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Universidade Federal Rural de Pernambuco Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao Programa de PsGraduao em Histria Mestrado em Histria Social da Cultura Regional

Rafaela Franklin da Silva Lira

Doutor Martn de Azpilcueta Navarro: um estudo sobre a confisso e a educao na sociedade ibrica do sculo XVI

Dissertao

apresentada

ao

programa

de

Ps-

Graduao em Histria Social da Cultura Regional da Universidade Federal Rural de Pernambuco como requisito obteno do grau de mestre. Orientadora: Profa. Dra. Kalina Vanderlei Silva. Co-orientador: Prof. Dr. Antony Cardoso Bezerra.

Recife 2013
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Ficha Catalogrfica L768d Lira, Rafaela Franklin da Silva Doutor Martn de Azpilcueta Navarro: um estudo sobre a confisso e a educao na sociedade ibrica do sculo XVI / Rafaela Franklin da Silva Lira. Recife, 2013. 134 f. : il. Orientador(a): Kalina Vanderlei Silva. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura) Universidade Federal Rural de Pernambuco, Departamento de Histria, Recife, 2013. Inclui anexo(s) e referncias. 1. Navarro, Martn de Azpilcueta, 1491-1586 2. Comportamento - Manual 3. Educao 4. Confisso (Sacramento) I. Silva, Kalina Vanderlei, orientadora II. Ttulo CDD 306.09

Aos meus pais, Rosane e Levi, a minha irmzinha, Isabele.

Agradecimentos

Seria impossvel expressar em poucas pginas o quanto sou grata a todos os meus familiares, amigos e professores que estiveram comigo ao longo deste trabalho, ou melhor, da vida. Aqui est uma pequena demonstrao do carinho que tenho por vocs, espero conseguir de alguma forma agradecer pelo apoio que recebi todo esse tempo. Primeiramente, eu gostaria de registrar minha imensa gratido a Kalina Vanderlei Silva, minha orientadora e amiga, com quem comecei a trabalhar ainda na graduao. Agradeo pelos livros emprestados, pela pacincia que teve comigo (muita), pelos cafs que tomamos juntas durante as discusses, pelas risadas, pelas broncas, por me ensinar a ler uma fonte, escrever e reescrever. Espero que esse trabalho seja mais um dos muitos que continuaremos a fazer. Tambm agradeo a Antony Cardoso Bezerra, meu co-orientador, que sempre se mostrou disposto a me ajudar emprestando seus livros e fazendo uma correo misuciosa do meu trabalho. Atravs das suas orientaes pude conhecer e dialogar com elementos que estavam alm do campo da Histria e sem dvida enriqueceram essa produo. Meus agradecimentos tambm se estendem a minha querida professora Suely Almeida que esteve presente na minha banca de qualificao e defesa e sempre se mostrou muito prestativa. Sua experincia nos fascina enquanto alunos e suas contribuies, tambm determinaram o rumo deste trabalho. professora Ana Paula Torres Megiane, que se mostrou muito atenciosa ao aceitar nosso convite para formar esta banca, apesar de todos os seus compromissos. Sei que seus conhecimentos em histria ibrica contribuiram muito para minha pesquisa Obrigada, a todos os professores da graduao e ps-graduao que direta ou indiretamente contriburam para a minha formao, em especial a Jos Maria Neto e Alberon Lemos, este ltimo tambm entrou na longa lista de colaboraes atravs dos emprstimos dos textos. minha querida me, Rosane, pessoa mais importante na minha vida, que me ajudou em todos os momentos e em especial neste mestrado. Sempre muito preocupada, carinhosa e
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prestativa, me incentivou a cada dia com suas palavras e suas oraes. No poderia deixar de falar da minha irmzinha, uma pequena princesa, que encheu nossa casa de luz e alegria. Ao meu pai, que tambm se mostrou sempre disposto a me ajudar e me ensinou os valores que levarei comigo por toda a vida. Amo muito todos vocs. A minha enorme famlia que sempre esteve ao meu lado e compreendeu os inmeros momentos de ausncia nas ltimas reunies e comemoraes. Agradeo principalmente a minha av Alaide, aos meus avs Nivaldo e Sebastio ( In memoriam) e as minhas tias Roslia e Rosineide que cuidaram de mim como uma filha por toda a infncia. A todos os amigos da ps-graduao. Alguns estiveram mais prximos e outros nem tanto, pelos trabalhos e inmeras atividades do cotidiano. Deixo aqui o meu abrao e espero reencontr-los em outros momentos. Agradeo em especial a minha querida amiga e coorientadorinha Suzana Veiga, com quem sempre pude contar para a leitura dos textos ou apenas para conversar. Sou grata tambm a Gustavo Augusto Mendona e Emmanuelle Valeska Guimares, para quem tanto liguei nas horas de dvida. Aos amigos do GEHSCAL, em especial a Welber Andrade, Marco Tom C. Monte, Juliana Sampaio e Giovane Albino que por conhecerem essa rdua jornada me apoiaram com seus e-mails e telefonemas de incentivo. E aos amigos da minha vida: Vanessa Vieira, Maria Helena, Cleyton Frana, Diogo Iwanaga, Wilson Jr, Joo Paulo Lemos, Stephanie Zumba, Bruno Vers, Roberto Balbino, Ueverton Miranda e Elisngela Silva, minha irm. Alexsandra, secretria do curso, que sempre muito gentil e paciente contribuiu com todos os alunos para solucionar os problemas burocrticos. Abraos. Aos colegas de trabalho e alunos que compreenderam minha ausncia em vrios momentos. Ao meu companheiro Alexsandro Ribeiro, que divide comigo as alegrias e as discusses historiogrficas desde a graduao. Uma pessoa muito especial que me incentiva em tudo que fao. Acompanhou comigo cada etapa deste trabalho, por isso tambm, dedico-o a voc. Agradeo a Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia - FACEPE pelo financiamento desta pesquisa.
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Agradeo acima de tudo a Deus, que segurou a minha mo nas longas noites de escrita. Ainda com os olhos marejados por lembrar de cada um que esteve presente comigo nesta etapa, s tenho a dizer: muito obrigada!

Resumo O presente trabalho tem por objetivo analisar os aspectos culturais, sociais e polticos na Pennsula Ibrica atravs da trajetria de Martn de Azpilcueta Navarro no sculo XVI. Procuramos enfatizar os estudos em torno do campo religioso e educacional, a fim de perceber o novo perfil da confisso moderna e a relao entre Navarro e a Companhia de Jesus. Dentre as fontes utilizadas destacamos alguns manuais de Martn Azpilcueta Navarro, sobretudo o Manual de Confessores & Penitentes de 1560, cartas escritas pelo catedrtico e pelo Padre Manuel da Nbrega, o Conclio Ecumnico de Trento e o IV Conclio de Latro. Para construirmos esse trabalho, utilizamos a anlise de trajetria de vida ou biografia. No se pretende aqui apresentar o sujeito em si, mas observar atravs dele (suas experincias, espaos de convivncia, etc) as prticas sociais e culturais da Pennsula Ibrica no sculo XVI. Procuramos apresentar as conexes entre Martn de Azpilcueta Navarro e a Companhia de Jesus, ordem escolhida pelo Conclio de Trento para disseminar a f e doutrina catlica entre os gentios das terras alm-mar. No contexto das reformas, a ao de Navarro na divulgao do novo modelo de confisso, por meio de suas aulas e obras, foi fundamental para a formao de muitos padres jesutas, sobretudo do padre Manuel da Nbrega, chefe da primeira misso jesutica enviada Amrica Portuguesa em 1549. A partir do trabalho missionrio foi difundido na Terra Brasillis a doutrina catlica e as prticas religiosas que se desenvolveram na sociedade colonial pelos sculos seguintes.

Palavras- chave: Martn de Azpilcueta Navarro. Confisso. Manual de Comportamento. Educao.

Abstract

This study aims to analyze the cultural, social and political Iberian trajectory of Martn de Azpilcueta Navarro in the sixteenth century. We seek to emphasize the studies around the religions and educationals fields, in order to realize the new profile of the modern confession and the relation between Navarro and the Society of Jesus. Among the used sources we emphasize some Azpilcueta Navarro Martns manuals, especially the Manual Confessors & Penitents of 1560, letters written by the gownsman and by the priest Manuel da Nobrega, the Ecumenical Council of Trent and the Fourth Lateran Council. To build this work we analyzed the life story or biography. It is not intended here to present the own subject, through his life ( his (experiences, living spaces, etc.) the social and cultural practices of the Iberian Peninsula in the sixteenth century. We present connections between Martin de Azpilcueta Navarro and the Society of Jesus, this order was chosen by the Council of Trent to spread the faith and the Catholic doctrine among the heathen lands overseas. In the reformss context, the Navarros action in the disclosure if the new confessions mo del through his classes and works, was very important in the formation of many Jesuit priests, especially Father Manuel da Nobrega, chief of the first Jesuit mission sent to America Portuguese in 1549. From the missionary work, the Catholic doctrine and religious practices were widespread on Earth Brasillis, which were developed in colonial society for centuries follwing.

Keywords: Martn de Azpilcueta Navarro. Confession. Conducts manual. Education.

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Lista de Figuras

Figura I: Salamanca em la baja Idad Media......................................................................81 Figura II: Mapa de Coimbra no sculo XVI.....................................................................88

Lista de Quadros

Quadro I: Populao nas cidades no princpio da Espanha Moderna...................................24

Quadro I: Relao de universidades criadas entre 1500 e 1620........................................78-80

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Sumrio

1. Espaos de circulao e formao do Doutor Navarro: primeiros anos da trajetria..........................................................................................................17

1.1 O Reino de Navarra e a Pennsula Ibrica: aspectos polticos, sociais e culturais....................................................................................................................18 1.2 Da Frana a Roncesvalles: a formao educacional e religiosa de Martn de Azpilcueta..................................................................................................................37

2. As obras doutrinrias e a Confisso Moderna.......................................................44

2.1 A Reforma Catlica e o Conclio de Trento.....................................................................45 2.2 A produo de Manuais de Comportamento..................................................................54 2.3 O Confessionalismo tridentino: Um Novo Perfil.............................................................66

3. O Doutor Navarro e a Educao no sculo XVI...................................................76

3.1 O retorno educao: As Universidades de Salamanca e Coimbra ..................................77 3.2 O Humanismo na Pennsula Ibrica.................................................................................. 92 3.3 As relaes entre a Companhia de Jesus e Azpilcueta Navarro........................................100

Consideraes Finais..............................................................................................................115

Fontes e Referncias Bibliogrficas.......................................................................................118

Anexos....................................................................................................................................126

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Introduo

O presente trabalho visa analisar os aspectos culturais, sociais e polticos na Pennsula Ibrica atravs da trajetria de Martn de Azpilcueta Navarro no sculo XVI. Procuramos aqui enfatizar os estudos em torno do campo religioso e educacional, a fim de perceber o novo perfil da confisso moderna e a relao entre Navarro e a Companhia de Jesus. Nosso recorte cronolgico se estende entre 1492 e 1586, perodo em que viveu o Doutor Navarro. Esta pesquisa no apenas um estudo sobre a Pennsula Ibrica no sculo XVI, mas, sobretudo, uma anlise a respeito da difuso dos desgnios tridentinos na formao de alguns jesutas, em especial a do padre Manuel da Nbrega, chefe da primeira misso na Amrica Portuguesa, que utilizou os ensinamentos e obras propagados por Navarro durantes as aulas em Coimbra para realizar a catequese e converso no novo mundo. Esta pesquisa se desenvolveu a partir da leitura de manuais de comportamento, tratamse de obras criadas para auxiliar na manuteno das prticas sociais que se fizeram presentes nos diversos campos: social, religioso, educativo, sexual, entre outros. Atravs delas possvel perceber algumas caractersticas da sociedade que nos ajudam a montar um panorama cultural dos espaos em que foram elaboradas. Sua utilizao motivava

padronizaes de conduta e sugeria uma uniformidade s prticas culturais. Nosso objeto de estudo so esses manuais, pois eles no apresentam apenas questes relacionadas as condutas, oferecem tambm informaes sobre economia, poltica, religiosidade, entre outros, tornando-se um elemento fundamental para o entendimento de uma dada sociedade. Nos propomos a perceber estes aspectos no Portugal e nos reinos espanhis do sculo XVI, visto que, nestes espaos houve uma grande produo no perodo. Dentre os vrios manuais, destacamos os confessionais que orientavam, sobretudo, os padres quanto aos procedimentos diante dos relatos de pecados. Esta temtica est presente no Manual de Confessores e Penitentes de 1560, do Martn de Azpilcueta Navarro. A partir de consultas a alguns manuais de conduta, em especial do Doutor Navarro, como tambm a leitura de uma bibliografia especfica sobre a Pennsula Ibrica nos quinhentos, surgiram alguns questionamentos que passaram a nortear nossa pesquisa, tais como: quais as principais medidas do Conclio de Trento para reconquistar os fiis e conter o avano da reforma protestante e de que forma elas se apresentaram nas obras de Navarro? Qual a relao entre o professor e a Companhia de Jesus, ordem escolhida por Trento para
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expanso da f catlica? Que importncia tinha Navarro para a Igreja e a sociedade em que viveu, visto que recebeu elogios e reconhecimento de papas e reis? Aps levantar esses questionamentos, foi necessrio debruar-se sobre fontes a fim de analis-las para solucionar os problemas aqui apresentados. As principais fontes utilizadas para a construo desse trabalho foram alguns manuais de Martn Azpilcueta Navarro: Manual de Confessores & Penitentes, 1560; Comentario Resolutorio de Usuras, de 1565 e Libro de la Oraci horas cannicas, y otros officios divinos de 1561. Cartas escritas pelo Doutor Navarro presentes nas biografias: Don Martn de

Azpilcueta y sus obras de Mariano Arigita y Lasa, Nueva Biografa del doctor Navarro de Hermilio de Oloriz e Martn de Azpilcueta y su poca elaborado por Rafael Pardo Fernndez. H tambm as cartas produzidas pelo Padre Manuel da Nbrega enquanto esteve em Salvador. Para compreender algumas expresses do perodo, utilizado o Diccionario da Lingua Portugueza, de Rafael Bluteau. Alm disso, foram consultados o Conclio Ecumnico de Trento e o IV Conclio de Latro para observar como a confisso foi apresentada nos distintos momentos em que foram realizados estes eventos. Tambm buscamos aprofundar os estudos em torno dos elementos que auxiliam na construo do contexto histrico quinhentista, dentre eles: a produo de manuais, a Reforma Catlica e Protestante, o Conclio de Trento, a confisso na modernidade, o Doutor Navarro e a histria da Companhia de Jesus. Algumas das obras que contriburam para esta tarefa foram: Histria de Portugal, de Jos Mattoso, Histria da Literatura Portuguesa, de Tefilo Braga, Histria Social da Espanha, de Tefilo Ruiz, O Gosto do Pecado, de ngela Almeida, A Confisso e o Perdo, de Jean Delumeau, Histria da Companhia de Jesus, de Serafim Leite entre outros. Alm dos trabalhos elaborados recentemente, fruto de pesquisas de dissertao e tese, como de Alberon Lemos, A Matrona & o Padre: Discursos, Prticas e Vivncias das relaes entre Catolicismo, Gnero e Famlia na Capitania de Pernambuco, Clia Tavares, A Cristandade insular: Jesutas e Inquisidores em Goa (1540-1682) e Mrio Branco, Para a maior glria de Deus e servios do Reino: as cartas jesuticas no contexto da resistncia ao domnio holands no Brasil do sculo XVII. A partir de Martn de Azpilcueta Navarro, apresentamos um panorama geral sobre sociedade e cultura nos quinhentos. Tomamos o catedrtico como ponto de partida para uma expedio pela Pennsula Ibrica. Iniciamos nossa jornada em Navarra, o menor dos quatro reinos espanhis, que unificados ao final do sculo XVI, deram origem Espanha. L,
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permaneceu at os onze anos quando se mudou para Alcal de Henares, onde estudou Artes, Filosofia e Teologia. Pouco depois, viajou para Toulouse, na Frana, onde cursou direito civil e cannico, tornando-se Doutor. Neste local, iniciou os trabalhos como professor, ofcio que desempenhou por quase toda a vida. Ainda lecionou nas universidades de Cahors, Salamanca e Coimbra. Entre uma instituio e outra, ordenou-se cnego no Monastrio de Roncesvalles, o que contribuiu para sua forte relao com a Igreja Catlica. Enquanto lecionava, tambm escrevia manuais para orientao do clero e dos fiis, que contriburam para disseminar os pensamentos e valores da poca, afinal, o homem reflete em suas produes as impresses de seu tempo. Em seu Manual, Navarro nos apresenta a ideia de pecado no sculo XVI, momento de crise da Igreja Catlica que, alm de enfrentar problemas de foro interno, tambm teve sua estrutura abalada pela ao da Reforma Protestante. Provavelmente por essa razo, houve um sbito aumento dos livros de orientao, principalmente os relacionados confisso. Para responder diretamente as contestaes luteranas foi realizado o Conclio de Trento que alm de reafirmar os dogmas e sacramentos tornou a Companhia de Jesus a ordem responsvel pela expanso da f catlica e reconquista dos fiis. Dessa forma, buscamos ampliar os estudos sobre a sociedade ibrica no sculo XVI, visto que ainda so poucos os trabalhos desenvolvidos no pas sobre a temtica neste perodo, pois em sua maioria esto relacionados Amrica Portuguesa. Assim, pretendemos colaborar para preencher uma lacuna que ainda se mostra ampla, principalmente, no que tange ao campo educacional nos quinhentos. Essa foi uma das principais dificuldades para elaborao deste trabalho, a ausncia de referncias e fontes para se trabalhar o tema. Logo, esperamos que o projeto contribua para esclarecer algumas questes sobre histria ibrica, e, por conseguinte colonial, pois ao estudar o contexto metropolitano possvel compreender melhor a ao colonizadora sobre a Amrica. Para construirmos esse trabalho utilizamos a anlise de trajetria de vida ou biografia. Mas qual o caminho a percorrer para se construir a trajetria de um indivduo? Quais fontes podem ser utilizadas para tal tarefa e de que forma analis-las? Como distinguir atravs das obras j produzidas os valores do perodo e os do seu autor? Para responder a esses questionamentos nos baseamos nos trabalhos de Mary del Priore, Peter Burke e Pierre Bourdieu em torno dessa temtica.

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A biografia uma forma de escrita que vem se desenvolvendo desde a Antiguidade Clssica: inicialmente os gregos e romanos a utilizaram para narrar a vida de seus e estudiosos filsofos e matemticos. Com o passar do tempo, ela ganhou distintas conotaes. No medievo foi comum descrio da vida dos santos (hagiografia) e dos monarcas. Na modernidade, o renascimento promoveu o surgimento de um novo perfil de biografias, e nelas, no eram descritas a personalidade de um indivduo. Essas obras se caracterizam pela grande quantidade de topoi (espcies de anedotas), por isso foram consideradas negativas por muitos historiadores1. Por essa razo, durante muitos anos a biografia foi vista como um texto pouco confivel. Apenas no incio do sculo XX, Lucian Febvre difundiu a biografia histrica renovada, que tornava o homem o autor da histria. Porm, foi apenas a partir da dcada de 70 que ela ganhou espao novamente entre as produes. Nesse momento ocorreu a valorizao da hermenutica, responsvel por provocar uma mudana nos paradigmas e promover o reencontro do indivduo com a histria. O novo modelo de biografia que emergiu a partir de ento no se assemelhava aos antigos textos clssicos, antes, era uma janela pela qual se observa a sociedade atravs dos indivduos2. Apesar do novo formato, Pierre Bourdieu, em seu artigo A iluso da Biografia, teceu algumas crticas a esta construo textual. Para ele, A histria de vida uma dessas noes do senso comum que entraram como contrabando no universo cientfico e q ue se apresentam pela voz do bigrafo como um percurso orientado, um deslocamento lin ear, unidirecional (a mobilidade), que tem um comeo (uma est reia na vida"), etapas e um fim. No duplo sentido, de trmino e de finalidade (ele far seu caminho" significa que ele ter xito, far uma bela carreira), um fim da histria 3. O autor contesta o principal problema das produes biogrficas: a linearidade e a ordem cronolgica com que sucedem os fatos, fortes marcas do positivismo. necessrio enxergar a personagem como sujeito com dvidas, erros e fraquezas que a constitui, com suas escolhas (no determinadas), como mais um elemento na trama social na qual est inserido. Sob essa perspectiva, Carlo Ginzburg, descreveu a vida do
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BURKE, Peter. A Inveno da Biografia e o Individualismo Renascentista. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 19, 1997. Disponvel em: bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/.../1177.p df Acesso: 07 de abril de 2013. p. 1-2. 2 PRIORI. Mary del. Biografia: quando o indivduo encontra a histria. Topoi, Rio de Janeiro. V. 10, n. 19, jul.dez. 2009, p. 7-16. Disponvel: emhttp://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/topoi19/topoi%2019%20%2001%20artigo%201.pdf Acesso em: 02 de Abril de 2013. 3 BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. Paris, 1986 in AMADO, J. FERREIRA, M.M. Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 183.

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moleiro Menocchio. Em O Queijo e os Vermes: o autor trouxe para a luz indivduos que, aparentemente, estavam a parte dos mecanismos oficiais, e mostrou que possvel construir a histria a partir de diferentes lugares. Foi com base nestas novas concepes que traamos a trajetria de Martn de Azpilcueta Navarro. No se pretende aqui apresentar o sujeito em si, mas observar atravs dele (suas experincias, espaos de convivncia, etc) as prticas sociais e culturais da Pennsula Ibrica no sculo XVI. A historiografia recente vem produzindo biografias com o objetivo semelhante. Podemos destacar O Aluf Rufino de Joo J. Reis, Marcos de Carvalho e Flvio Gomes e Traio, do Ronaldo Vainfas4. Nosso trabalho divide-se em trs captulos. No primeiro, Espaos de circulao e formao do Doutor Navarro: primeiros anos da trajetria , tentamos construir um panorama geral sobre a sociedade portuguesa e dos reinos espanhis no sculo XVI ressaltando principalmente os aspectos polticos, sociais e culturais. Observamos tambm os contatos e dilogos estabelecidos entre esses espaos promovidos, sobretudo, pelos casamentos e circulao de estudantes e letrados entre os colgios e universidades. Tambm apresentamos a primeira fase da vida do canonista que se estende dos primeiros estudos at sua ordenao, na Colegiata Agostiniana. No segundo captulo, As obras doutrinrias e a Confisso Moderna, estudamos os manuais de comportamento: o que foram e para que serviram, as razes que determinaram o aumento de sua circulao e os reflexos das determinaes tridentinas sobre eles. Apresentamos de maneira detalhada o contedo do Manual de Confessores e Penitentes ressaltando suas especificidades com relao a outros confessionais do perodo e destacando as novas caractersticas, que resultaram do processo de reformulao do cnone da penitncia na Reforma Catlica. Tambm apontamos as razes que promoveram a mudana no perfil da confisso e os impactos da Reforma protestante sobre alguns grupos sociais da Pennsula Ibrica. Em nosso terceiro captulo, O Doutor Navarro e a Educao no sculo XVI , procuramos apontar as principais caractersticas da educao nas universidades de Salamanca

REIS, Joo Jos. GOMES, Flvio dos Santos. CARVALHO, Marcus J. M. de. O Aluf Rufino: Trafico, escravido e liberdade no Atlntico negro (c.1822-c. 1853). So Paulo, Companhia da Letras, 2010 Cf. Tambm VAINFAS, Ronaldo. Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So Paulo, Companhia das Letras, 2008.

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e Coimbra nos quinhentos e identificar a incorporao do confessionalismo tridentino nas prticas doutrinarias jesuticas, como tambm, perceber a relao entre a ordem e o canonista. Tambm descrevemos as caractersticas do humanismo, corrente literria que valorizava o uso da retrica, poesia, gramtica e filosofia moral e que dinamizou a educao, introduzindo novos elementos que valorizavam o uso da lngua verncula como a gramtica. Por fim, apresentamos um pouco da relao entre Navarro e os jesutas, responsveis pela difuso da doutrina catlica e das prticas religiosas na Terra Brasillis aps a conquista. Seguiremos agora para o incio dessa jornada.

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1.

Espaos de circulao e formao do Doutor Navarro: primeiros anos da trajetria


Este o famoso Navarro de cujo nome, glria, erudio est cheio tudo quanto das letras recebeu lustre. Nem a Frana, cuja Tolosa de grande prstigo ele ensinou, nem Alcal, onde aprendeu filosofia e teologia, nem Salamanca, que em muitos anos exornou de mirades de discpulos, nem finalmente Coimbra, que tem instrudo durante cerca de 12 anos, nenhum lugar, nenhum canto em que os homens deixem o seu rastro, calar o teu nome o Navarro, glria eminente das letras e da santidade. No compra o silncio, quem apresenta os livros (libros) e filhos (lberos). Proclamam livros, proclamam filhos, que o Navarro est na terra para o bem da humanidade, no s como cultor de estudos, mas tambm como mecenas de estudiosos de tal modo tudo quanto tem, est ao dispor de todos. Alis para dizer de ti algo de novo fazer-te o elogio, seja este o teu ttulo de honra mais verdadeiro: Navarro consagrou o direito cannico5.

Este texto faz parte do discurso intitulado De Celebritate Academiae Conimbricensis, proferido em 17 de julho de 1548 pelo mestre de Retrica da Universidade de Coimbra, Joo Fernandes durante a visita do infante D. Lus, irmo do rei D. Joo III, ao Estudo Geral. O orador tinha por objetivo descrever a Fama da Universidade, recentemente transferida de Lisboa, e de seu clebre corpo docente formado por telogos, canonistas, mdicos e matemticos como Afonso do Prado, Marcos Romeiro, Frei Martinho, Joo de Morgovejo, Francisco Franco, Antnio Lus, Pedro Nunes, Martn de Azpilcueta Navarro e vrios outros intelectuais6. Percebe-se a ateno especial do mestre, quando se referiu ao Doutor Navarro, tamanha eloquncia e exaltao utilizada para descrev-lo. Joo Fernandes no declarou apenas sua opinio particular sobre Navarro, mas descreveu uma ideia partilhada nos principais centros de educao e nas cortes europias em meados do sculo XVI. Segundo o historiador e bigrafo Rafael Fernndez, o Doutor recebeu honras de Felipe II e dos papas Pio V, Gregorio XIII e Sixto V, alm disso, suas obras atingiram cerca de trezentas edies, como
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FERNANDEZ, Joo. De Celebritate Academiae Conimbricensis Apud RAMALHO, Amrico da Costa. Para a Histria do Humanismo em Portugal . Lisboa, Imprensa nacional casa da moeda. 1998. V. 1 p. 61 . 6 Cf. RAMALHO, Amrico da Costa. Alguns Aspectos da vida universitria em Coimbra nos meados do sculo XVI (1548-1554). Conferncia feita na Associao Portuguesa de Estudos Clssicos. Coimbra, 1981. Disponvel em: http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/humanitas33-34/01_Costa_Ramalho.pdf Acesso em: 03 de maro de 2012. p. 1-2.

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tambm foi comparado aos mais prestigiados intelectuais de sua poca, como Francisco de Vitria e Domingo Soto7. Mas quem foi o Doutor Martn de Azpilcueta Navarro para que recebesse tamanha homenagem? Para responder a esse questionamento necessrio entender o que esse homem representava para a sociedade ibrica quinhentista, sobretudo, entre os intelectuais e a nobreza lusa e salmantina. Para reconstruir a trajetria do catedrtico necessrio regressar a Navarra, onde nasceu, e, a partir da, descrever os espaos em que circulou por toda a vida. O isolamento do reino pouco se comparou a notoriedade conquistada por um de seus filhos, que ao deixar o lugar ainda criana no imaginava que faria soar seu nome em terras to distantes.

1.1 - O Reino de Navarra e a Pennsula Ibrica: aspectos polticos, sociais e culturais

Em 13 de dezembro de 1492, nasceu Martn de Azpilcueta y Jaureguizar no vale de Barasoain, Orba, cidade de Pamplona em Navarra. Apesar de compor a atual Espanha, no era possvel naquele momento considerar sua existncia enquanto um pas, pois naquele perodo os quatro reinos que ali estavam: Arago, Castela, Leo e Navarra ainda no haviam se unificado8. Isto se deve principalmente as diversidades geograficas, climticas, sociais, polticas, culturais e lingusticas que existiam nesses locais. Somente ao longo dos sculos XV e XVI estes reinos foram agregados por acordos e anexaes que proporcionaram aos poucos a unificao administrativa, apesar das desigualdades locais no se eliminarem por completo9. Desde o fim do medievo, Castela assumiu a hegemonia nesta regio. Os reinos seguiam independentes, at que em 1469 o matrimnio de Isabel e Fernando promoveu a unio entre Arago e as terras castelhanas. Os casamentos fizeram parte dos processos de articulaes e alianas e tambm contriburam para juno territorial e poltica. Para Ana Paula Torres Megiani, a partir de Carlos V, herdeiro dos reis catlicos, se estabeleceu a ideia de um governante nico, seu reinado fundou o embrio do futuro imprio espanhol, apesar da

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PARDO FERNNDEZ, Rafael. Martn Op. Cit. p. 15-16. OLRIZ, Hermilio. Nueva biografa del Docto Navarro: D. Martn de Azpilcueta y enumeracin de sus obras. Pamplona, Libreria de Aramburu, 1916. p. 3-4. 9 RUIZ, Tefilo. Historia Social da Espaa, 1400-1600. Barcelona, Crtica, 2002. p. 21. Para observar a disposio geogrfica dos reinos hispnico ver o anexo 1.

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sua constante ausncia devido s inmeras guerras e conflitos10. Ainda em seu governo (15161556) teve incio o sculo de ouro espanhol que se estendeu at a segunda metade dos seiscentos, com a morte de Caldern de la Barca (1681), compreende-se por essa expresso o perodo de ampla e diversificada produo literria e cultural. vlido ressaltar que esta datao prpria da sociedade ibrica hispnica e que outras civilizaes possuem datas e eventos diferentes para demarcar o apogeu de sua histria 11. Esse momento de intensa criao e difuso de novos conceitos, sobretudo no campo educacional, contribuiu para formao pessoal e profissional de Martn de Azpilcueta12. No demorou muito para que ele circulasse pela pennsula, os limites do pequeno vilarejo onde nasceu no foram empecilhos para prosseguir em seus estudos, apesar das disparidades territoriais. Carregou em seu nome o lugar de origem, prtica comum aos homens da poca, que alm de identific-los, tambm os distinguia de possveis homnimos. Navarra situava-se na regio setentrional ao extremo norte, que se estendia da Galcia at a fronteira com a Frana. O clima temperado favoreceu o desenvolvimento das atividades agrcolas e do pastoreio, devido proximidade com o Oceano Atlntico tambm foi comum prtica da pesca. No entanto, essa rea se mostrava menos populosa que as demais, sobretudo se comparada a central onde se localizava Castela, pois era comum a migrao de seus habitantes para trabalhar em outros ofcios. No havia uma lngua em comum, portanto dividiam espao: o galego, o castelhano, o catalo e alguns dialetos bascos pouco compreensveis aos demais grupos13. Ainda no sculo XI, Sancho III, que converteu Navarra ao cristianismo, tornou o territrio hegemnico nesta regio. Posteriormente, a coroa esteve subordinada a diversos monarcas,
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Cf. MEGIANI, Ana Paula Torres. O rei ausente. So Paulo, Alameda, 2004. p. 39. Tefilo Ruiz tambm enfatiza a supremacia castelhana sobre os demais reinos. Segundo o autor, aps o casamento dos reis catlicos, seus descendentes, os Habsbrugos, governaram uma Espanha unida. No entanto, ressalta q ue essa unio foi um tanto superficial, pois algumas instituies locais (distribudas pelos reinos) se mantiveram. Culturalmente essa hegemonia se apresentou atravs da sobreposio do Castelhano s demais expresses lingusticas e dialetos. Cf. RUIZ, Tefilo. Op. Cit. p. 45. 11 H controvrsias sobre a data que encerra este perodo. Para alguns historiadores apontam 1665, marco de incio do reinado de Carlos II ou ainda 1648, ano que se inicia a decadncia social, cultura e econmica do Imprio. No necessariamente outras sociedades da poca consideravam os sculos XVI e XVII o auge da histria hispnica, visto que nela se intensificaram as perseguies da Inquisio e se verificou, atravs da obra O Paraso Destrudo: Brevssima relao Da destruio das ndias do Frei Bartolomeu de Las casas, as inmeras atrocidades para com os indgenas da Amrica. Cf. GARCA CRCEL, Ricardo. Las Cultura del siglo de Oro. Madri, Historia 16, 1989. p.11-12. 12 Refiro-me ao Humanismo, que ser analisado mais a frente. 13 RUIZ, Tefilo. Op. Cit. p. 22-23.

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em siglo XIII Navarra estuvo bajo la autoriadad de los condes de Champagne y, durante gran parte de los siglos XIV e XV, tambin bajo cntrol francs; em 1425 pas a manos de um miembro de la rama aragonesa de los Trastmara, Juan, Rey de Navarra (1425-1479) y Aragon (1458- 1479). Portanto Navarra se vio profundamente involucrada em los conflictos entre Castilla y la Corona de Aragn y, posteriormente ya em el siglo XV, em los enfrentamentos de Francia e Espaa14.

Pouco antes nascimento de Martn de Azpilcueta, na ltima dcada dos quatrocentos, teve incio o reinado Joo Albret e Catarina I. Vinte anos depois, comeou mais um episdio pela conquista do territrio. Antonio Ortiz, em seus estudos sobre a histria da Espanha, afirmou que devido rea demasiadamente pequena e a ausncia do carter expansionista, o menor dos reinos foi constantemente alvo dos interesses alheios. Mais uma vez, com a vitria de Fadrique lvarez de Toledo (Duque de Alba), Castela acabou por anex-la em 1512. Logo aps a conquista castelhana, os reis navarros exilaram-se ao sudeste da Frana e por l permaneceram at a morte15. Segundo Ruiz, outra Navarra recm formada permaneceu independente do lado francs da fronteira, sob o governo de Henrique III (a partir de 1589, tornou-se Henrique IV, o Bourbon, rei da Frana). Quais foram os argumentos utilizados por Fernando de Arago para invadir um territrio que no lhe pertencia e estava sob o domnio de outros monarcas? Segundo o bigrafo Rafael Pardo, ele se baseou numa questo de direito cannico para ocupar Navarra, ao afirmar que o papa Jlio II havia deslegitimado os Albret por excomunho 16. Para Mariano Arigita y Lasa, um dos principais estudiosos da vida de Martn de Azpilcueta, um engano acreditar que na verso da excomunho dos reis navarros, como tambm no se pode vincular a sada do jovem de sua cidade por essa razo, est problado hasta evidencia que no existi semejante Bula em favor del castellano, as como tambin que el Papa Julio II no fulmino jams sentencias de excomunin contra los Reyes de Navarra quienes mir simprey llam hijos quiridisimos17. Apenas em 1524 o herdeiro legtimo do trono, Enrique II, liderou a reconquista juntamente com uma parcela da populao que defendia a expulso castelhana. Dentre as
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RUIZ, Tefilo. Op. Cit. 33. DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio. Espaa, trs milnios de Histria. Madrid, Marcial Pons, 2000. p.98. Sobe a entrada do duque de Alba em Navarra ver tambm ARIGITA y LASA, Mariano. Don Martn de Azpilcueta y sus obras: estudo histrico-crtico. Pamplona, Imprenta Provincial, 1845. p. 38 16 PARDO FERNNDEZ, Rafael. Martn de Azpilcueta y su poca. Pamplona, Gobierno de Navarra, 2011.p. 28 17 ARIGITA y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 40.

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famlias envolvidas na empreitada, encontravam-se os Jaureguizar, uma das mais ilustres do reino. Muitos de seus membros estiveram diretamente inseridos no governo e apoiavam a expulso do rei catlico. Os nobres Jaureguizar no tiveram apenas Martn de Azpilcueta como homem ilustre, muitos outros tambm experientaram uma vida poltica de grande projeo. importante salientar que nossa personagem era filho de Maria Martn de Jaureguizar e Martn de Azpilcueta y Lopiz. Sua filiao necessria para distingui-lo de outros parentes com o mesmo nome, inclusive de seu irmo, tambm chamado Martn de Azpilcueta, relator do conselho real de Navarra18. Outros nomes deste reino tambm ganharam notoriedade, como Francisco Azpilcueta e Xavier, o apstolo das ndias; Joo Azpilcueta, P. Beltrn de Azpilcueta, D. Alvaro de Bazn, D. Francisco de Ramirez y Azpicueta, entre outros. A maioria deles foi padre na Companhia de Jesus19. Mas porque havia tantos clrigos entre os Azpilcuetas? A grande quantidade se explica pela forte ligao que tinham com o cristianismo e em particular com a Igreja Catlica. Foi por influncia da educao religiosa recebida pela me que Navarro, desde muito jovem, iniciou as atividades junto instituio e antes mesmo dos nove anos passou a dedicar-se carreira eclesistica principiada pela tonsura 20. Pouco depois, comearam os estudos de gramtica na Escola de Gramtica de La Catedral de Pamplona, ainda no reino, mas o desejo de dar continuidade aos estudos incentivou sua transferncia para Alcal de Henares e posteriormente para Frana, onde existiam universidades. As escolas de Gramtica eram centros de educao mais populares e comuns destinadas s cidades mais povoadas, os alunos frequentavam estes espaos a partir dos 8 anos e saiam aos 17, momento que o estudante seguiria para o curso superior. Eram oferecidas aulas de latim, lngua verncula, histria, geografia, matemtica, filosofia e retrica. Chegavam ao nmero de 70.000 s em Castela e geralmente era a opo das famlias que no tinham recursos para contratar um tutor, alternativa mais comum entre a nobreza. Foram severamente criticadas, pois afastavam os jovens de outras atividades importantes e segundo a realeza no estavam preparadas para formar a aristocracia castelhana e dar conta dos assuntos

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Para a ver a relao dos nomes da famlia Azpilcueta y Jaureguizar, como tambm sua genealogia conferir: ARIGITA y LASA, Mariano.Op. Cit. p. 9-11; 17-18. 19 ARITIGA y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 8. 20 ARITIGA y LASA, Mariano. Op. Cit.. p. 61.

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polticos e econmicos prprios desse grupo. Ao longo do sculo XVI os jesutas foram suprindo a defasagem do ensino municipal oferecido pelas escolas ao assumirem a administrao dos vrios colgios e demonstrarem habilidade e organizao na gesto, alm disso, tambm eram professores capacitados. Enquanto nas escolas a escolha desses profissionais estava a cargo dos corregedores, na Companhia de Jesus. Eles eram selecionados dentre os alunos que mais se destacavam e recebiam um longo e intenso treinamento durante os 11 meses que ficavam enclausurados, antes de desempenhar a funo. Essa medida contribuiu muito para a formao de um corpo docente qualificado. Como resultado, rapidamente a ordem adquiriu fora e espao nos institutos de educao, inclusive nas universidades, e em 1600 j administravam cerca de 118 colgios na Pennsula Ibrica. 21 Desde a Idade Mdia, os reis navarros expressavam o desejo de construir um Estudo Geral, porm at o sculo XVI no havia outras instituies de ensino alm das escolas. Essa carncia provocou a migrao de vrios estudantes para outros lugares, como por exemplo, a Frana, que recebeu 46 alunos procedentes de Navarra no incio dos quinhentos22. Provavelmente aos onze anos, j instrudo em Humanidades e Latim, que aprendeu ainda em seu reino, Martn de Azpilcueta comeou os estudos em Artes, Filosofia e Teologia em Alcal de Hernares. Mesmo jovem, demonstrava habilidade com as palavras e a cincia, aprofundou os conhecimentos em escolstica e ao final de quatro anos se formou nestes cursos. Em muitos discursos que proferiu ao longo de sua carreira, foi comum tecer elogios a esta instituio e ao seu ilustre professor Juan de Medina, com que aprendeu muitos preceitos bsicos sobre a cristandade 23. Percebe-se que havia uma distino no tipo de instruo oferecida ao estudante de acordo com a camada social que ocupava. A partir dessa observao possvel questionar sobre quais seriam os grupos que constituam a sociedade hispnica entre os sculos XV e XVI. De modo geral, Tefilo Ruiz afirma que a nobreza representava cerca de 13% da populao e possua vantagens como a iseno de impostos e penas suaves. Porm, havia uma distino entre a alta nobreza e a nobreza menor ou rural, que no tinha os mesmos prestgios, ttulos e posses da primeira (alguns nesta condio eram considerados hidalgos). O clero tambm se favorecia com benefcios semelhantes, dividia-se em regular e secular e somava
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GARCA CRCIEL. Op. Cit. p. 183. PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 31. 23 Esta afirmao est na Carta Apologtica ao Duque de Albuquerque in ARIGITA y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 615-632. O autor tambm ressalta a hiptese do Doutor Navarro ter sido alfabetizado em latim por seu irmo mais velho de mesmo nome, que foi grande estudioso e relator do conselho real de Navarra.

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em torno de 80.000 membros, dentre eles, uma parcela dedicava-se a mendicncia como os franciscanos e dominicanos24. Havia tambm uma grande quantidade de camponeses ao longo de toda a Pennsula, sobretudo na Galcia, Catalunha e no Pas Basco, devido intensa atividade agrcola da regio. Estes enfrentaram ao fim do medievo e incio da modernidade uma fase de adaptao que substituiu aos poucos a servido. No entanto, no se pode perceblos como estticos, tampouco considerar a existncia de uniformidade neste grupo. Geralmente esses agricultores viviam em condies precrias, com pequena quantidade de terra e utilizavam a propriedade de forma comum, mas havia tambm alguns latifundirios que se encontravam em situao mais confortvel, ambos conviviam em espaos semelhantes. A partir do sculo XVI, tambm se estabeleceu uma burguesia, sobretudo em grandes cidades como Madri, que se dedicava ao comrcio, a indstria e aos negcios bancrios. Ortiz afirma que completavam o quadro um pequeno grupo de profissionais liberais, funcionrios pblicos e artistas. Assim como em Portugal, na Espanha no possvel estabelecer claramente uma diviso entre o rural e o urbano no incio da modernidade, pois muitos elementos do medievo ainda estavam imbricados nesta sociedade. Segundo Ruiz, a estrutura social da populao ou das cidades estava relacionada com as atividades econmicas, com a localizao geogrfica e seu papel no comrcio local ou internacional. No possvel considerar as cidades hispnicas como centros urbanizados, sobretudo na primeira metade dos quinhentos, visto que poucos ncleos tinham mais que vinte cinco mil habitantes. Sobressaem-se as urbes, onde se desenvolviam trabalhos comerciais, principalmente neste momento em que o capitalismo mercantil, que provocou o aumento das navegaes e das conquistas coloniais, dinamizou as transaes no mercado europeu. O quadro abaixo apresenta alguns dados estatsticos sobre o quantitativo de habitantes em algumas cidades:

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RUIZ, Tefilo. Op. Cit. p. 94.

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Quadro I Populao nas cidades no princpio da Espanha Moderna 1510 Barcelona 30.000 a 35.000 (1516) Cuenca 16.000 (1550) Granada 50.000 (1561) Madri 20.000 (1558) Mlaga 15.000 (1564) Salamanca 25.000 (1561) Segovia 22.000 (1561) Sevilla 130.000 (1580) Toledo 56.000 62.000 (1561) (1571) Valencia 60.000 (1520) Zaragoza 30.000 (1563)
Richard L. Kang, Ed., Spanish cities of the Golden Age: the views of Anton van den Wyngaerde, Berkeley, 1989; Jordi nadal, Lapoblacons espaola (siglos XVI a XX), Barcelona, 1976. Apud RUIZ, Tefilo. Historia Social da Espaa, 1400-1600. Barcelona, Crtica, 2002. p. 67.

1520

1550

1560

1570

1580

1590

1600

1640 40.000

35.000 (1571)

60.000 (1598)

28.000 (1594)

60.000 (1609)

Podemos observar que Sevilha era a maior cidade dentre todos os reinos no incio de sculo XVI, isto se deve ao intenso comrcio praticado na regio. Sua localizao geogrfica
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contribuiu para que o porto fosse o nico com autorizao para realizar transaes atlnticas, transformando-a assim num centro cosmopolita. Seguida por Valncia, outra grande cidade comercial que se dedicava as manufaturas artesanais e de seda, alm das hortas que circundavam seu permetro. Destaca-se tambm Madri, sua ascenso est relacionada ao fato de ter se tornado a capital do imprio filipino na segunda metade dos quinhentos25. Com o incio da modernidade, as cidades foram se disciplinando em torno do Estado. No foi diferente nos domnios Habsburgos, na Espanha, o corregidor, este intendente urbano, submete as comunas vontade da Coroa. Assim, conforme o corpo de sditos aumentava, os tentculos do governo se ampliavam por todo o territrio, mesmo onde a presena real no era to frequente. Neste momento as cidades eram governadas de longe. Filipe II, por exemplo, administrava o vasto imprio espanhol do Escorial. Segundo uma teoria comum na poca, quanto maior este imprio, mais populosa era sua capital. Seguindo essa lgica podemos explicar o aumento demogrfico de Madri.
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Outro elemento que merece destaque nestes espaos o hidalgo que, dentre os nobres, era o mais empobrecido. Segundo Antonio Ortiz, seu grande nmero est diretamente ligado a quantidade de ttulos concedidos pelos monarcas como premiao pelas aes militares no incio do sculo XVI 27. A riqueza no foi um fator determinante para o pertencimento nobreza, pois muitos desses eram miserveis. Eduardo DOlveira Frana, em Portugal na poca da Restaurao, afirma que no se tratava apenas de uma condio hereditria, no geral, ela estava atrelada aos bons servios prestados na administrao ou no campo militar. De acordo com Frana, a literatura imortalizou a imagem do hidalgo atravs dos textos de Lope de Vega e Francisco de Quevedo que apresentaram suas principais caractersticas: esprito aventureiro, herosmo, idealismo e honra, sendo esta ltima a maior das qualidades, que relacionava-se ao valor, virtude e habilidade. Esses atributos os distanciavam dos demais grupos, porque o hidalgo fruto de suas obras: a nobreza implicava mais em obrigaes que em direitos, afirmava Lope em seu teatro 28.

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RUIZ, Tefilo. P 66; 68-69; 76. Sobre a populao de Salamanca: La ciudad en 1505 tiene unos 18.000 habitantes; en 1561, 25.000. Es la segunda ciudad castellana ms poblada despus de Valladolid em LUIS HERRERO, Jos Toponmia urbana en la Salamanca de los Siglos de Oro. Disponvel em: http://www.cisi.unito.it/artifara/rivista6/testi/salamanca.asp Acesso em 22 de janeiro de 2013. 26 BRAUDEUL, Fernand. Civilizao Material e Capitalismo: sculos XV ao XVIII. Lisboa, Cosmos, 1970. p.438-139; 446. 27 DOMNGUEZ ORTIZ. Antonio. Op. Cit. p. 232. 28 FRANA, Eduardo DOliveira. Portugal na poca da restaurao. So Paulo, HUCITEC, 1997. p. 77.

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Entretanto, alguns escritores fizeram crticas honra e segundo eles, este elemento era um rano da sociedade medieval que ainda se fazia muito presente nos quinhentos. Em oposio figura do heri honrado, surge o pcaro ou o anti-heri, da a nomenclatura literria: Novela Picaresca. Exemplificando-a temos A vida de Lazarillo de Tormes e de suas fortunas e adversidades, de autor desconhecido, e Guzmn de Alfarache, de Matheo Alman29. Neste novo gnero so encontradas as seguintes caractersticas:
heri de baixa extrao social, relato narrado em 1 pessoa, autobiografia iniciada na infncia do protagonista, deslocamento do pcaro de um lugar para o outro, trabalhando para distintos amos, presena de crtica e de denuncia social, vida do pcaro como conjunto de aventuras, vida sem honra, justificada por meio da narrativa, acontecimentos realistas possveis aproximam o leitor que nele se reconhece30

A literatura um instrumento fundamental para se perceber a sociedade em um dado perodo, e atravs das obras citadas possvel observar o sculo XVI como um momento de transio e mudana de valores. Elas denunciavam temas como a corrupo do clero e a necessidade constante de afirmar a honra. Lzaro, por exemplo, conta atravs de sua trajetria de vida, diversas situaes que demonstravam a desonestidade de vrios agentes sociais. A idealizao das personagens no uma caracterstica comum na narrativa, ao contrrio, o autor utiliza muitos fatos cotidianos para desmontar as aparncias e apresentar o interesse material excessivo, sobretudo dos padres. O andarilho se encontrava em condio de extrema pobreza, a fome o acompanhou por toda a vida, por isso se sujeitava muitas vezes aos desejos de seus impiedosos amos. Para sobreviver e driblar as artimanhas, era engenhoso e astuto. A obra nos apresenta o lado da sociedade hispnica pouco exposta na literatura religiosa, abundante neste perodo. Semelhante situao ocorre em Guzmn de Alfarache. A narrativa se aproxima de Lazarillo, sobretudo em sua estrutura, pois apresenta experincias pessoais e descreve prticas desonestas. A personagem principal um anti-heri, filho de um ladro que aps a morte do
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O Lazarillo de Tormes um romance annimo do sculo XVI que auxilia nos estudos sobre a sociedade hispnica j que descreve alguns grupos sociais e o cotidiano de uma personagem do perodo. Annimo. La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades. uoa, Pehun edies, 2001. Antonio Ortiz afirma que a obra foi elaborada sobre o gnero literrio tipicamente espanhol. Cf. tambm ALEMN, Mateo. Guzmn de Alfarache. Ediciones Perdidas. Disponvel em: http://www.librosdearena.es/Biblioteca_pdf/GuzmandeAlfarache.pdf . Acesso em: 22 janeiro de 2013. 30 FERREIRA, Maria auxiliadora de Jesus. Lazarillos de Lazarrillo de Tormes: uma anlise descritivocomparativa de suas tradues. 2008. Dissertao (mestrado), Universidade Federal da Bahia Programa de psgraduao em Letras e Lingustica . Salvador. p. 37-38.

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pai tambm comeou a roubar e aplicar vrios golpes ao longo vida. No geral, o texto trata de uma stira moral que apresenta atravs da inverso de valores os problemas comuns sociedade do sculo XVI. No incio do sculo XVII, foi publicada em dois volumes, outra obra que seguiu essa mesma tendncia: Dom Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes y Saavedra. Apesar de apresentar novas caractersticas prprias do barroco, a histria tambm escrita com base nos relatos das experincias pessoais do protagonista, mesmo que em determinados momentos elas fossem imaginrias. A narrativa uma pardia aos romances de cavalaria e expe a histria de um cavaleiro medieval de meia idade que embora trapalho, acreditava ser um heri. Acompanhado de Sancho Pana e do velho cavalo Rocinante, lutava para cultivar a honra de sua amada donzela Dulcinia, que na verdade era uma simples camponesa de Toboso chamada Aldonza Lorenzo. Por isso, podemos afirmar que se tratava de um duelo entre o real e o irreal (fruto da frtil imaginao de Quixote). 31 A obra tambm sugere uma crtica aos valores do passado que continuavam a serem propagados. Tambm possvel perceber a presena e as vises sobre alguns grupos sociais na Pennsula Ibrica atravs das produes teatrais. O Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente, primeira parte da trilogia, que conta ainda com o Auto da Barca do Purgatrio e o Auto da Barca Glria, apresenta algumas personagens que representam tipos sociais como o fidalgo, o onzereiro, o sapateiro, os cavaleiros, o frade, o procurador, o judeu, entre outros. Estes ltimos desenvolveram principalmente atividades econmicas e comerciais nas terras portuguesas e hispnicas32. Foram representados atravs da figura do usurrio chamado Simifar. A obra narra o que acontece aps a morte dos indivduos: a alma aps julgada se encaminhava por um rio numa barca guiada pelo Diabo, que conduz ao Inferno, ou por um

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Cf. CERVANTES, Miguel de. Dom Quixote de La Mancha. Traduo de: Viscondes de Castilho e Azevedo. So Paulo, Martn Claret, 2007. Jos Antonio Maravall define o Barroco como um conceito histrico e no meramente um estilo artstico que estabelecia as relaes sociais entre os indivduos. Ele atenta para o carter elitista, estratificado, conservador, urbano, artificial e dirigista, ou seja, a falta de espontaneidade e a obedincia s ordens do Estado como uma tentativa simblica de constru-lo. Cf. MARAVALL, Jose Antonio. A Cultura do Barroco Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo, Imprensa Oficial/Edusp, 1997. 32 claro que no se pode concluir que todos os comerciantes que se afirmavam serem cristos-velhos fossem na realidade de origem judaica, pois se tratava de um tipo de difamao que rivais ou concorrentes invejosos podiam facilmente imputar a qualquer individuo com quem antipatizassem. Entretanto, a partir da inquisio e de outros arquivos da poca torna-se evidente que uma porcentagem elevada dos comerciantes e homens de negocio mais ricos pertenciam a esta categoria, impopular at depois de iniciado o sculo XVIII. Cf. BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras. 2002. p. 347.

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Anjo, que levava ao Paraso. O texto portugus descreve o esteretipo criado em torno do judeu na poca, acompanhado pelo bode e valorizando demasiadamente o dinheiro:
Tanto que Brzida Vaz se embarcou, veo um Judeu, com um bode s costas; e, chegando ao batel dos danados, diz: Judeu Que vai c? Hou marinheiro! Diabo Oh! que m hora vieste!... Judeu Cuj' esta barca que preste? Diabo Esta barca do barqueiro. Judeu. Passai-me por meu dinheiro. Diabo E o bode h c de vir? Judeu Pois tambm o bode h-de vir. Diabo Que escusado passageiro! Judeu Sem bode, como irei l? Diabo Nem eu nom passo cabres. Judeu Eis aqui quatro tostes e mais se vos pagar. Por vida do Semifar que me passeis o cabro! Quers mais outro tosto? Diabo Nem tu nom hs de vir c. Judeu Porque nom ir o judeu onde vai Brzida Vaz? Ao senhor meirinho apraz? Senhor meirinho, irei eu? Diabo E o fidalgo, quem lhe deu... Judeu O mando, dizs, do batel? Corregedor, coronel, castigai este sandeu! Azar, pedra mida, lodo, chanto, fogo, lenha, caganeira que te venha! M correna que te acuda! Par el Deu, que te sacuda coa beca nos focinhos! Fazes burla dos meirinhos? Dize, filho da cornuda! Parvo Furtaste a chiba cabro? Parecs-me vs a mim gafanhoto d'Almeirim chacinado em um seiro. Diabo Judeu, l te passaro, porque vo mais despejados. Parvo E ele mijou nos finados n'ergueja de So Gio! E comia a carne da panela no dia de Nosso Senhor! E aperta o salvador,

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e mija na caravela! Diabo Sus, sus! Demos vela! Vs, Judeu, irs toa, que sois mui ruim pessoa. Levai o cabro na trela!
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Ao fim do dilogo, o Judeu foi condenado por comer carne em dias santos, pois esta prtica destoava do comportamento de um cristo. Outras almas tambm foram julgadas e dirigidas barca do Inferno. Provavelmente, Gil Vicente pretendia expor atravs das obras: as camadas sociais, as prticas culturais e as crenas religiosas. Por meio dessas informaes ele contribuiu para montar um panorama geral da sociedade e ao mesmo tempo, relatou o universo simblico que norteava os portugueses naquela poca. Os judeus estiveram presentes em grande nmero, tambm, nos reinos espanhis at o final dos quatrocentos e ocupavam um lugar correspondente a camada mdia. Porm, com o surgimento da burguesia crist ( que aspirava conquistar seu espao social e econmico) e a tentativa de unificao que vinha sendo desenvolvida pelos reis catlicos em torno de uma s lngua e religio, os judeus sofreram presses que desembocaram na expulso do grupo34. Com a assinatura do Decreto de Alhambra em 1492, foram expulsos aqueles que no aceitaram se batizar. Apesar disso, houve um batismo em massa, explicado pelo fato de os judeus se negarem a perder os cargos conquistados. Muitos deixaram os reinos espanhis e seguiram para Portugal, onde passaram a ocupar setores importantes da economia, pois eram, em grande maioria, sapateiros, artesos, ou ocupavam-se de outras atividades comerciais. Para no expuls-los e consequentemente gerar prejuzos, o rei portugus aprovou a permanncia do grupo sob uma condio: converso ao cristianismo. Diante da determinao, muitos fingiram aceitar a nova religiosidade para continuar no territrio, porm a manuteno de suas tradies era denunciada frequentemente ao Santo Ofcio, que investigava e julgava os casos. Outros, dirigiram-se para cidades ou estados em que a ao da Igreja Catlica fosse menos evidente, como na Holanda, Inglaterra, Peru, Brasil. Dessa forma, colaboraram para ampliar a rede comercial portuguesa e fortalecer a burguesia mercantil35. Havia tambm alguns judeus

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VICENTE, Gil. Auto da barca do Inferno. Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ua00111a.pdf. Acesso: 15 de maro de 2013. 34 VARGAS, Samanta Piton. Inquisio na Espanha: desde o antijudaismo na antiguidade perseguio dos conversos na idade moderna. Revista Historiador Especial Nmero 01. Ano 03. Julho de 2010. p. 12. 35 SARAIVA, Antnio Jos. LOPES, scar. Histria da Literatura Portuguesa. 17 Edio. Porto, Porto Editora, 1996. p. 172.

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que ocupavam lugar de destaque na sociedade, como o mdico Garcia de Orta, autor da obra Colquio dos simples e drogas e coisas medicinais da ndia, publicado em 156336. A Pennsula Ibrica concentrava a maioria da populao crist catlica da Europa nos quinhentos. A religio foi um elemento de coeso que contribuiu substancialmente no processo de unificao dos reinos hispnicos. Apenas ao final do sculo, estes espaos passaram a ser compreendidos como uma nao, isto , como um grupo de indivduos com territrio definido que se distingue das demais comunidades. Foi, sobretudo, a partir de Erasmo que se compreendeu este novo significado para nao, considerado un sistema de valores adherido en buena parte em confrotacin com el papado, um sistema de valores que conducir hacia la apelacin a la antropologia (los valores caracteriolgicos prprios) y la historia (la exploracin em las pesadas glorias) 37. Esse panorama no deve ser expandido por toda a Pennsula, afinal, alm dos reinos hispnicos, havia tambm Portugal. A consolidao desse Estado teve incio ainda na reconquista e contriburam para a unificao, fatores como: o forte carter militar desenvolvido durante a expulso dos mouros, o povoamento em torno das fortalezas propiciado pelas ordens militares e a chegada das ordens religiosas (que conferiu o carter de segurana aos novos espaos de ocupao38). Nos sculos seguintes unificao dos governos monrquicos na pennsula, se estabeleceu em torno dos reis, um grupo de sditos que ocupou os cargos de uma nova burocracia, prpria dos estados modernos. Assim formou-se a corte. Grupo que se constituiu a partir da antiga nobreza agrria e dos novos agentes em ascenso, sobretudo os vinculados ao comrcio. Em Portugal, ela foi elemento essencial para o aumento do poder real,

O processo de centralizao monrquica e consequente monopolizao dos poderes vinha acompanhado no apenas de uma identidade portuguesa. Trouxe tambm consigo a estruturao de uma corte capaz de difundir novos modelos de sociabilidade, e controlar os afetos e condutas tanto dessa nova nobreza que 39 ascendia, quando da velha nobreza, que se via forada a se adaptar ao contexto
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ORTA, Garcia de. Coloquios dos simples, e drogas he cousas mediinais da India, e assi dalgu[m]as frutas achadas nella onde se tratam algu[m]as cousas tocantes amediina, pratica e outras cousas boas, pera saber / cpostos pello Doutor Garia Dorta [...] . Disponvel: http://purl.pt/22937/4/res-456-p_PDF/res-456-p_PDF_24C-R0150/res-456-p_0000_capa-capa_t24-C-R0150.pdf Acesso em: 20 de fevereiro de 2013. 37 GARCA CRCEL, Ricardo. Op. Cit. p. 61. 38 Cf. SALGADO, Graa (org). Fiscais e meirinhos: administrao no Brasil colonial. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985. p. 24-25. 39 GOMES, Jonathas Mendes. Natural Jeyto e Boa Ensinana: aspectos moralsticos e polticos na literatura tcnica da dinastia de Avis (Portugal sculo XIV/XV). 2010. Dissertao (mestrado). Universidade Federal Fluminense, Programa de ps-graduao em Histria, Niteri. p. 54

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Segundo Norbert Elias, a corte do Antigo Regime reunia duas funes: era ao mesmo tempo a instncia mxima da estruturao da famlia real e o principal aparelho de administrao do Estado. A ascenso da sociedade de corte estava diretamente relacionada centralizao do estado, uma vez estabelecida monarquia, o grupo de nobres tornava-se sdito real e em troca recebia prestgio, contribuindo assim para a manuteno desse sistema40. O espao de circulao e convvio entre os membros da corte e o monarca era o Pao Real. Este local promoveu, principalmente atravs das festas, a construo do conjunto simblico de representaes que passou a integrar a vida cortes. Foi tambm o palco onde os discursos reais eram proferidos com o objetivo de garantir a manuteno da hierarquia41. Foi possvel enxergar esse panorama social em Portugal no incio dos quinhentos. Para alm do Pao e dos que nele estavam, havia tambm outros grupos que compunham a estrutura social lusa. Dentre eles, podemos destacar: a nobreza, o clero, os comerciantes e os camponeses. O primeiro representava a menor parcela da populao. Sua condio estava relacionada ao nascimento ou a concesso real de um ttulo. Segundo Magalhes, o nobre aquele que mostra as qualidades da nobreza, que sabe agir de um modo honroso e socialmente prestigiante
42

. O fidalgo era o nvel mais baixo desta categoria, e, geralmente, adquiria

ttulos atravs de conquistas militares. O clero, em nmero mais significativo, dividia-se em secular e regular e recebia privilgios como iseno de impostos e prestao de servios militares. Havia ainda o clero rural, que se encontrava em posio menos elevada devido dependncia de doaes. Era comum os membros da nobreza e realeza se dedicarem vida religiosa. Havia ainda um grupo que formava a maior camada da sociedade portuguesa, consistindo-se basicamente por trabalhadores rurais, livres e pequenos comerciantes, em menor parcela tambm grupos de mouros e judeus. A mobilidade social aumentou a partir de meados dos quatrocentos, momento em que grupos dedicados ao comrcio mercantil ascenderam e ganharam espao na corte e no Pao. Nesse momento o cenrio social sofreu algumas alteraes, a nobreza rural migrou para os centros urbanos, especialmente para a Lisboa, e surgiu uma ampla camada de homens ricos,
40

ELIAS, Nobert. Sociedade de Corte: investigao sobre a sociologia da realiza e da aristocracia da corte. Traduo: Pedro Sussekind. Rio de janeiro, 2001. Jorge Zahar Editor, 2001. 41 GOMES, Jonathas Mendes. Op. Cit. p. 55. 42 MATOSSO, Jos (org.) Histria de Portugal: no alvorecer da modernidade. Lisboa Editorial Estampa, s/d. p. 490.

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sobretudo com o comrcio ampliado pelos avanos dos nuticos e a conquista de novas colnias. Segundo Humberto Moreno, eles transformaram-se em vassalos do rei e adquiriram o status de nobreza oriunda do enriquecimento43. No mesmo perodo, durante o reinado de D. Joo II, observamos a posio de destaque que Portugal adquiriu no cenrio europeu diante das conquistas coloniais e do aumento do comrcio, promovendo no apenas intercmbio de mercadoria, mas tambm, de indivduos e ideias. Este perodo marca o incio do renascimento portugus, que se ampliou ao longo dos quinhentos. O sucessor da Coroa portuguesa D. Manuel I, que reinou entre 1495 e 1521, deu continuidade ao processo de centralizao e valorizao do campo artstico e literrio iniciado por D. Joo II, sobretudo no que tange aos estudos nuticos, favorecendo as grandes navegaes um dos fatores que explica o pioneirismo portugus. O monarca se mostrou mais interessado que seus antecessores na ideia de expandir o imprio e estabelecer o monoplio comercial. Alm dos investimentos na economia, o rei tambm utilizou os recursos artsticos, como estratgia simblica, para construir uma imagem poderosa e suntuosa em torno de seu governo e da dinastia de Avis 44. Ainda no primeiro quartel do sculo XVI, D. Joo III tornou-se o rei de Portugal e assumiu um governo prspero iniciado pelo seu pai, D. Manuel I. Borges Coelho, afirma que a bandeira do reinado manuelino resumia-se nos seguintes termos: navegao , comrcio e conquista45. Ambos adotaram medidas que incentivaram o processo de expanso martima atravs do desenvolvimento dos estudos nuticos e da busca por novas rotas mercantis. O empreendimento possibilitou a ampliao do comrcio que se estendeu do norte da frica at as ndias, principal mercado de especiarias durante o sculo XV e XVI. As alianas entre a coroa, a nobreza e os grupos mercantis promoveram o enriquecimento da burguesia e do Estado que, atravs das conquistas, aumentou os rendimentos por meio da explorao das colnias, trfico de escravos e licenas concedidas aos mercadores. O reinado de D. Joo III no ficou restrito apenas aos investimentos no setor econmico. O monarca estendeu seus recursos sobre a educao de carter humanista, fundou o Colgio das Artes em no ano de 1548 e transferiu a Universidade para Coimbra em 1537.
43

MORENO, Humberto. O principio da poca moderna. In Jos Tegarrinha (org.) Histria de Portugal. So Paulo, EDUSC, 2000. p. 55. 44 BELLINI, Lgia. Notas sobre cultura, poltica e sociedade no mundo portugus no sculo XVI. Revista Tempo. v. 4, n7, 1999. p. 5 45 COELHO, Antnio Borges. Os argonautas portugueses e o seu velo de ouro. In Jos Tegarrinha (org.) Op. Cit. p. 61.

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Tambm convidou intelectuais para lecionarem em ambas as instituies, dentre eles Martn de Azpilcueta Navarro e George Buchanan46. Para Ligia Bellini, o sculo XVI em Portugal consiste numa fase de transio marcada pela presena de elementos rurais e modernos, reflexos de um Estado que ampliou as atividades agrrias e desenvolveu o comrcio em larga escala atravs da empresa mercantil. Sobre o perodo, a autora afirma:

Portugal era, nessa poca, um Estado amplamente envolvido na empresa de conquista, com uma administrao centralizada dos negcios pblicos, desde o que dizia respeito a decises polticas e militares at o que concernia administrao de centros intelectuais como a universidade e o Colgio das Artes, criado em 1548 com o objetivo de promover a educao humanista 47.

A educao foi um elemento essencial para estabelecer contato entre Portugal e os reinos espanhis. A intensa circulao de estudantes e professores pelas escolas e universidades da Pennsula contribuiu para a manuteno dos laos entre lusos, castelhanos, aragoneses e etc. Outro fator que contribuiu para esta aproximao foi o casamento. As cerimnias eram realizadas entre os membros das cortes e Coroas e proporcionavam uma relao de parentesco e solidariedade entre Madri e Lisboa. Em sua pesquisa sobre os matrimnios, Maria Paula Loureno, afirma que o casamento no promovia apenas a unio dos monarcas, pois a rainha, por exemplo, levava consigo um nmero de membros de sua corte para acompanh-la na nova moradia: eram os chamados squitos da rainha e casas da rainha 48. Apesar de essas unies propiciarem bons espaos para acordos polticos e negcios, os grupos pertencentes s camadas mais baixas no demonstravam satisfao ou interesse nos enlaces matrimoniais, pois acreditavam que, de certa forma, essa prtica ameaava a independncia portuguesa, no caso da ausncia de herdeiros legtimos, o que se concretizou no domnio de Castela sobre Portugal com Filipe II, III e IV, durante a Unio Ibrica. Segundo Tefilo
46

Ambos os intelectuais eram professores e escritores, difundiram prticas humanistas em seus textos. George Buchanan nasceu na Esccia e foi um dos mais clebres humanistas dos quinhentos. Formou-se mestre em Artes pela Universidade de Paris em 1528, dentre suas obras mais conhecidas encontramse Somnium e Palinodiae. Por aproximar-se das ideias de Erasmo foi investigado pela Inquisio portuguesa e acusado de prticas heterodoxas. Recebeu como pena o exlio de seis meses no mosteiro de So Bento. Para mais informaes sobre o autor Cf. FLRENCIO, Francisco de Assis. A poesia ertica de Buchanan. Cadernos do CNLF, V. XI, N 13. p. 16-24. s/d. 47 BELLINI, Lgia. Op. Cit. p. 1 48 LOURENO, Maria Paula Maral. Os squitos das rainhas de Portugal e a influncia dos estrangeiros na formao da sociedade da corte (1640-1754). Penlope, n29, p. 49-82, 2003.

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Braga, o fenmeno de troca cultural contribuiu substancialmente para a introduo de elementos castelhanos em terras lusas, o que promoveu de certa forma a perda de sua nacionalidade. Braga afirma que justamente no sculo XVI que duas fortes correntes atuam na desnacionalizao de Portugal, o castelhanismo (com os casamentos reais, conduzindo a unificao ibrica, e a ao catlica pela inquisio e jesutas) e a cultura grego-romana ou humanismo 49. Para o autor, o imperialismo de Castela sobre Portugal provocou na corte lisboeta o uso constante do castelhano. Observou-se esse fenmeno na poesia, em vrios autos escritos por Gil Vicente, S Miranda, Cames, Jorge Montenor entre outros, se estendendo tambm para os textos cientficos50. John Elliott, em La Espan Imperial, tambm enfatiza a intensa troca cultural, promovida entres as coroas por meio do matrimnio, reforando desta vez influncia portuguesa sobre a corte castelhana,

as sucessivas alianas matrimoniais entre as casas reais portuguesa e castelhana ao longo do sculo XVI e a unio dual de sessenta anos contriburam, de forma decisiva, apara divulgar a cultura castelhana entre os crculos letrados portugueses e mesmo entre os estratos sociais. No se tratou, contudo, de um mero fenmeno de importao cultural. Se um facto que as princesas espanholas e seus squitos, entre os quais devemos destacar a aco pouco conhecida de pregadores e confessores, tiveram um papel determinante na adaptao do castelhano entre os cortesos e homens de letras desejosos de agradar s cortes regias, no menos verdade que Felipe II e seu filho Carlos falaram fluentemente portugus, educados que foram por aias lusas sob a orientao tutelar da imperatriz Isabel51.

O bilinguismo foi acentuado, sobretudo, a partir a Unio ibrica. Dom Quixote e Guzmn de Alfarache foram um exemplo de obras que possuram edies em ambas as lnguas. Verifica-se uma tendncia maior ao uso do castelhano, principalmente nos anos de domnio filipino sobre Lisboa. Neste perodo a circulao dos romances e teatros em portugus foi bastante reduzida, principalmente porque a maior parte das produes de

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BRAGA, Tefilo. Histria da Literatura Portuguesa II, Renascena. Portugal, Publicaes Europa Amrica, 1986. p. 13. Braga foi um escritor do sculo XIX , por isso necessrio fazer as devidas ponderaes para cit-lo, afinal suas obras possurem um forte carter positivista, prprio da poca. Apesar dessa condio, muitas informaes so de extrema relevncia no estudo da Literatura portuguesa. 50 Idem. p. 25. Braga indica: Catalogo razonado de los Autores portugueses que escribieron en castellano do Dr. Garcia de Perez. Madrid, Impr. del Colegio Nacional de sordo-Mudos y de ciegos, 1980. 51 LOURENO, Maria Paula Maral. Os squitos das rainhas de Portugal e a influncia dos estrangeiros na formao da sociedade da corte (1640-1754). Penlope, n29, p. 49-82, 2003.

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Portugal eram criadas na corte lusa e com a unio das coroas, os reis continuaram em Castela, realizando por vezes, algumas visitas52. Elliott, afirma tambm que esses contatos no eram benquistos por determinados grupos sociais, como os portugueses menos privilegiados e o baixo clero. A rejeio entre os populares foi bastante expressiva, por isso se justifica o adgio portugus frequente no perodo: de Espanha nem bom vento, nem bom casamento 53. Certamente o receio que tinham sobre uma possvel dominao se concretizou pouco tempo depois. A extenso do governo filipino sobre as terras lusas teve incio em 1580, com a morte do cardeal Henrique, que assumira o trono portugus pela falta de herdeiros diretos de D. Sebastio, desaparecido na batalha de Alccer Quibir em 1578. Aps a morte de D. Henrique, a monarquia portuguesa estava em condio vulnervel frente coroa castelhana que reivindicava a posse do governo por parentesco legtimo. A ameaa militar imposta pelo Duque de Alba na fronteira foi suficiente para a rendio de Lisboa e possibilitou a unificao sob o reinado de Filipe II. No houve rejeio da aristocracia ou do alto clero devido forte presena castelhana na corte lisboeta, em contrapartida, as camadas mais baixas demonstraram desgosto pelo novo soberano. Apesar da dominao, o monarca espanhol continuou em Madri, sede de seu governo, passando apenas trs anos em Lisboa54. A Unio Ibrica no representou uma mudana to significativa para a nobreza portuguesa, formada tambm por um grande nmero de nobres e intelectuais advindos dos reinos espanhis, pelos contatos j descritos. Assim como em Portugal, nas terras hispnicas este grupo tambm era o mais privilegiado na estrutura social e sofreu ampliao considervel devido incluso de muitos homens ligados guerra e administrao nos quinhentos. Aps a conquista sobre Portugal, o imprio espanhol ampliou significativamente suas possesses, pois as colnias lusas tambm passaram para a administrao filipina. Era necessrio criar mecanismos que auxiliassem na manuteno de poder real, pois o vasto territrio deveria conter algum tipo de representao do rei, j que no era possvel a sua presena em todos os espaos. A apresentao simblica desse poder se deu no mbito artstico, cultural e arquitetnico. A arquitetura, por exemplo, foi um elemento importante para o imprio espanhol, alguns monumentos como El Escorial, refletiam exuberncia e
52

Cf. SARAIVA, Antnio Jos. Lopes scar. Histria da Literatura Portuguesa. Porto, Porto Editora, 1996. p. 187. 53 Cf. PAIS, Jos Machado. De Espanha nem bom vento nem bom casamento: sobre um enigma sociolgico de um provrbio portugus. Anlise social. Vol XXI. p. 229-243. Jul/Dez. 1985. 54 Cf. MEGIANI, Ana Paula Torres . Op. Cit. . p. 35

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imponncia. Havia no somente o embelezamento dos espaos, mas tambm a preocupao com a valorizao da f crist e uma mensagem poltica implcita. Segundo Ana Paula Megiani, a partir de Carlos V, imperador do Sacro Imprio Romano, durante a primeira metade dos quinhentos, os monarcas dos reinos espanhis tornaram-se mecenas e colecionadores de pinturas, esculturas, obras arquitetnicas entre outros artefatos55. Camila Lima, em seus estudos e anlises sobre as obras arquitetadas por Juan de Herrera na corte de Filipe II, nos ajuda a perceber o valor dessas construes. Ela afirma:
h a pretenso de que a arquitetura realizada no reinado de Felipe II tenha um carter particular e que valoriza os elementos que possam unificar, ao menos simbolicamente, os territrios ibricos desse rei, e que tambm pudesse ser estendido aos domnios americanos, bem como colocasse como imediata a 56 ligao dessa monarquia com a defesa da f catlica .

Os projetos eram pensados por Herrera a partir de um estudo sobre os gostos do rei e influenciados pelas obras frequentemente lidas pelo monarca, a fim de associar seu projeto ao desejo real. Lima conclui que tais obras vo muito alm de um simples espao de contemplao, elas se portaram como instrumento poltico. El Escorial, em especial, tambm servia de refgio para a imagem do rei, pois diferente dos franceses, que constantemente se expunham, na Espanha a ausncia pblica da figura real promovia a legitimao de seu poder57. Outro elemento que possua forte carter poltico para as monarquias ibricas durante o sculo XVI eram as festas, especialmente as religiosas. Alm delas, tambm havia torneios de lutas e homenagens aos governantes. No geral, estes eventos formavam o calendrio de festividades pblicas. Megiani declara, que aps a passagem do rei em determinada cidade, era comum refletir, atravs das comemoraes, a imagem de um governante poderoso, prspero e fiel a Deus. As festas geralmente possuam shows pirotcnicos, torneios e desfiles, sobretudo as realizadas durante a Unio Ibrica,

55

Cf. MEGIANI, Ana Paula Torres. Memria e conhecimento do mundo: coleo de objetos, impressos e manuscritos nas livrarias de Portugal e Espanha. An. mus. paul. So Paulo, v.17 , n.1, p. 155-171. Jan./Jun 2009. 56 LIMA, Camila Cristina de Souza. Artes, tcnica e poltica: a arquiterura rgia de Juan de Herrera e o projeto poltico de Felipe II da Espanha ( 1572 -1596) Texto integrante dos Anais do XX Encontro Regional de Histria: Histria e Liberdade. ANPUH/SP UNESP-Franca. 06 a 10 de setembro de 2010. Cd-Rom p. 8 57 KAWATA, Viviane da Cruz . Soldado de Corte: estudo da destreza em Espanha e Portugal no sculo XVII. 2012. Dissertao (mestrado) Universidade de So Paulo. Programa de ps-graduao em Histria. p. 67.

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as representaes das realezas vinham cercadas de prosperidade material, e de temor e submisso a Deus, em territrio espanhol, mas principalmente em terras portuguesas, onde era necessrio afirmar e reforar os smbolos da soberania dos Felipes e da manuteno da unio das 58 Coroas .

A autora afirma que a prtica da visitao real nas vilas e cidades era comum desde a Idade Mdia. Nessas ocasies se realizavam cerimnias, que com o tempo ganharam importncia e simbologia, j que havia uma sequncia de eventos que conferia reconhecimento e autoridade ao rei, simbolizadas pela espera da populao e entrega das chaves da cidade, peregrinao pelas principais ruas, etc. Quando o monarca no se fazia presente, outras formas de representao o substituam, como ocorrera por diversas vezes em Lisboa, durante o reinado Habsburgo. Afinal, Filipe II passou cerca de dois anos nesta cidade e Filipe III apenas a visitou uma vez durante anos de domnio sobre Portugal. Os festejos tambm promoviam a incluso ou excluso de determinados grupos sociais e serviam para legitimar a ordem vigente. Existiam outros mecanismos que tambm auxiliavam no controle da ordem, dentre eles destacamos as obras doutrinrias, tambm chamadas de manuais de comportamento, as quais aboradaremos mais adiante de forma mais especifica. Este foi o cenrio em que circulou o Doutor Navarro durante grande parte de sua vida. O ambiente da corte no foi o espao em que viveu, preferiu se recolher nos centros de educao ou monastrios, onde poderia se dedicar de maneira integral a sua principal vocao, o ensino. No entanto, antes de frequentar estes ambientes, foi necessria uma formao educacional e religiosa, iniciada ainda em Navarra e que, com passar dos anos, contribuiu para torn-lo um clebre canonista do sculo XVI. Em sua trajetria se inclui Alcal de Henares, Toulouse, Cahors alm de Salamanca, Coimbra e Roma. Vejamos a partir de agora sua atuao em cada um desses espaos.

1.2 - Da Frana a Roncesvalles: a formao educacional e religiosa de Martn de Azpilcueta

Aps concluir as aulas na escola de Gramtica e os estudos em Alcal Martn de Azpilcueta se tornou bacharel em Teologia. Ao trmino dos cursos, o estudante no retornou a sua casa em Navarra, mas seguiu em direo Frana. Ambicionava uma vaga na renomada

58

MEGIANI, Ana Paula. Op. Cit. p. 84

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Universidade de Toulouse, fundada em 1229 e considerada pelo papa Bonifacio VIII, a principal da Europa, com relao aos estudos em direito civil e cannico. O interesse do jovem pelos estudos aumentava a cada dia. Apesar de no existir instituies de ensino superior em Navarra, nos demais reinos hispnicos j havia consagrados Estudos Gerais. O que fez ento escolher a Frana? No h uma razo especfica para justificar essa deciso. Sabe-se que Navarro almejava estudar direito e Toulouse oferecia este e vrios outros cursos com excelente qualidade. No podemos concluir que os conflitos entre a monarquia navarra e Fernando, o catlico, influenciaram na escolha do estudante, pois seu ingresso nesta instituio foi anterior invaso castelhana, liderada pelo Duque de Alba, sobre o pequeno reino. Como j vimos, alguns grupos fizeram resistncia e uniram-se aos Albret na tentativa de reconquistar o territrio. Apesar dos seus familiares lutarem ao lado dos reis navarros, em nenhum momento Martn de Azpilcueta se envolveu nas questes de ordem militar, embora indiretamente apoiasse a reconquista. Ao entrar em Toulouse, provavelmente em 1510, matriculou-se nos cursos de Direito Civil e Cannico e em 1518 licenciou-se em ambos. A partir de ento passou a ser chamado entre amigos e alunos de Doutor Navarro. Em sua formao, priorizou os estudou sobre as questes ligadas aos patrimnios da Igreja, jurisdio da diocese, finanas, sacramentos, entre outros. Paralelamente, dividia o tempo entre os trabalhos religiosos e a dedicao aos carentes e enfermos. Os dois hospitais em Toulouse, Hospital de La Grave e Saint-Sbastien, foram visitados pelo Doutor Navarro, que apesar do grande nmero de atividades na universidade, no deixou de se mostrar prestativo e solidrio para com os necessitados 59. Segundo Olriz, l tambm recebeu as ordens maiores, consagrando-se sacerdote e logo aps realizou sua primeira missa em 1515. Sobre ela o canonista declara:
Lo cual fu causa de que yo celebrase mi primera misa fuera de la ptria, em tiempo y lugar donde solamente me acompaaban mi padre y dos hermanos, grave disgusto de mi pueblo, parientes y amigos, que antes del Concilio Tridentino, sgun la costumbre estabelecia, festejaban com gran ambicon y opilencia las misas nuevas, principalmente si los celebrantes eran nobles60

59

Cf. PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 38. Ver tambm OLRIZ, Hermilio de. Nueva Biografa del doctor Navarro: D. Martn de Azpilcuetas y enumeracon de suas obras. Pamplona, Libreria de Aramburu,1916. p. 17 e ARIGITA Y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 60. 60 Cf. Miscellanea de orrationes. Miscell. 56 n 6. Apud ARIGITA y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 49.

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Nesta passagem, Navarro lamenta o fato de ter realizado sua primeira missa fora da cidade natal, como era costume acontecer com todos os clrigos. Apesar disso, demonstrou muita satisfao em concretizar mais uma etapa na carreira eclesistica. Mesmo durante as intensas horas de estudos, no se afastou das atividades religiosas, ao contrrio, procurou colocar-se a disposio da Igreja, onde frequentemente praticava as lies que aprendia no curso. Foi durante as aulas que conheceu um de seus amigos mais prximos, Francisco de Navarra, com quem manteve uma forte ligao ao longo da vida. Este no era o nico companheiro de estudos, oriundo do reino onde nasceu. Era comum a presena de estudantes de Navarra nesta instituio. No comeo do sculo XVI, eram cerca de 46 matriculados, dentre eles o padre Francisco de Xavier, primo do catedrtico conhecido como o apstolo do oriente61. Era grande a quantidade de estrangeiros nas universidades espalhadas ao longo da Europa Ocidental, pois vrias cidades no possuam estas instituies. Apesar de ser uma prtica corrente, os franceses no se mostravam receptivos aos estudantes de outras naes. Comumente encontrava-se um clima de tenso entre os diversos grupos que se encontravam naquele centro universitrio. Declarou Navarro:
sin algun temor de Dios deshonrraban a los otros reynos y reys y a sus vassalos, llamando y teniendo a los reinos por estriles y despoblados, y a los reys por quien yo no osare dezir, aunque ya algunos livianos dellos em libros impresos, con mas afrenta suya que agena lo han dicho, a las gentes por pobres y mezquinas, por ceremoniaticas, sobervias y ambitiosas, y peores que gentiles. Resisti digo informandolos de la fertilidad y felicidad de la tierra, de la rezia substantia de los mantinimientos della.62

Percebe-se que, apesar de condenar o comportamento dos estudantes franceses, o catedrtico ressalta a importncia do local como terra de valor e felicidade, sobretudo, que a universidade era um importante ncleo de produo do saber durante o medievo e a modernidade e que suas contribuies estavam alm dos problemas de ordem particular dos alunos. Este comportamento pode ser explicado pela relao pouco amistosa entre Castela e Frana, que posteriormente se concretizou em conflitos diretos. Navarro se mostrou avesso a qualquer comportamento violento e reprovou as condutas dos que se utilizavam de questes polticas para justificar seus atos.
61 62

PARDO FERNNDEZ, Rafael.Op. Cit. p. 31. Coment. Sobre el cap. Quando de consecratione, cap. XIX n 92 y sigs. Apud ARIGITA y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 56

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Aps concluir os estudos, Navarro passou a lecionar na mesma universidade, onde chegou a dar quatro aulas por dia e ensinando majoritariamente, direito cannico. Os professores estavam divididos em categorias: titulares, os que faziam parte do corpo docente, os pasantas, que eram doutores novatos e agregados (nesta ltima categoria se encontrava Navarro). As aulas estavam distribudas de acordo como o horrio em que eram realizadas. Basicamente, estavam divididas em trs tipos: Prima (6h), Tercia (9h) e Vsperas (15h) 63 . Os clrigos que se tornavam professores no deveriam receber pelo trabalho exercido, porm, ao longo do sculo XV, este quadro se modificou e as instituies passaram a pagar altos salrios aos seus funcionrios, principalmente aos professores estrangeiros. Apesar de iniciar seus trabalhos em Toulouse, Navarro atuou como professor em vrias universidades e em todas elas destacou-se, pela grande dedicao com que realizava suas atividades. Geralmente passava o dia envolvido com as tarefas e os alunos, mesmo aps o horrio de aula. Aparentemente estava tudo bem com o trabalho no Estudo Geral, porm, subitamente o professor decidiu deixar a instituio. A mudana foi uma de suas principais caractersticas, pois diversas vezes tomou decises inesperadas que modificaram o rumo de sua vida e contriburam para que circulasse em diversas cidades e lecionasse nas principais universidades do perodo. Antes de deixar Toulouse, Navarro foi convidado por importantes homens da corte francesa para trabalhar como conselheiro do Grande Parlamento de Paris, porm ele no aceitou o trabalho, alegando que em nada coincidia com a atividade que desenvolvia na educao ou na Igreja. Ele descreve esta passagem, na Carta Apologtica que escreveu para o Duque de Albuquerque, nela tambm, afirma que passou ao todo quatorze anos na Frana, entre sua formao e o trabalho que realizou como professor 64. Em 1521, o canonista se mudou para Samantan e no ano seguinte para Cahors, tambm na Frana, onde desenvolveu trabalhos acadmicos por apenas um ano. Pela primeira vez pode lecionar sobre jurisprudncia, j que em Touluose essa ctedra era lecionada apenas pelos professores do corpo docente da instituio. Segundo Fernndez, a agitada vida econmica de Cahors contribuiu para a deciso de regressar a Navarra 65.

63 64

ARIGITA y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 35 Carta na integra em ARIGILA Y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 615-632. As biografias no fazem referncia aos nomes dos homens que o convidaram para compor o Parlamento. Ver tambm OLRIZ, Hermilio. Op. Cit. p. 18. 65 PARDO FERNNDEZ. Rafael. Op. Cit. p. 49.

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Em 1823 o Doutor Navarro decidiu regressar ao seu local de origem. Mas o que faria o renomado professor de sucesso e reconhecimento decidir deixar novamente o trabalho e seguir a diante sem saber o que o esperava? certo que no havia universidades em Navarra, foi essa a razo que provocou sua sada do pequeno vilarejo de Orba em direo a Alcal. Entretanto, a principal atividade desenvolvida por ele at ento, no seria exercida neste reino. Porventura, teria o canonista algum outro interesse desconhecido pela maioria de seus bigrafos? Dois de seus discpulos, que escreveram sobre sua vida, Julio Roscio Hortino e Smon Magnus Ramloteo, afirmaram que Francisco de Navarra convidou-os, ainda na Frana, para com ele se estabelecerem no Monastrio de Ronchelvalhes, onde havia consagrado-se Prior. No entanto, para Arigita ele no tinha esta pretenso antes de chegar ao monastrio e reencontrar o amigo que o convenceu a ficar e ingressar na Ordem de Cnegos Regulares de Roncesvalles de Santo Agostinho dos Pirineos66. Apesar das diferentes verses, sobre o momento que fez o Doutor Navarro decidir ordena-se, um fator especfico contribuiu muito para que isso acontecesse. Na volta para Navarra um grave acidente quase tirou a vida do professor. Ao tentar atravessar um pequeno trecho ele caiu no rio Adour prximo aos Pirineos. A forte correnteza o arrastou por alguns metros e seus companheiros j o tinham como morto. Nos terrveis momentos em que estava se afogando, Navarro pediu a intercesso da Virgem Maria, de quem era forte devoto desde a infncia, por influncia de sua me. Ao chegar a margem, seu corpo foi resgatado e para surpresa dos que observaram o acidente, ele estava vivo. Crente que sua salvao foi obra da santa Virgem, passou a dedicar-se ainda mais aos trabalhos religiosos, principalmente aos que estavam diretamente relacionados me de Jesus. 67 O monastrio de Santa Maria de Roncesvalles, construdo em homenagem a Santa, foi provavelmente um dos caminhos escolhidos por Navarro para agradecer a ela por ter poupado sua vida no lamentvel episdio que sofrera em seu percurso. Chegando ao seu destino, reencontrou o amigo Francisco de Navarro com quem esteve em Cahors, e optou sozinho para o monastrio. Eles estavam separados cerca de um ano. Fernndez afirma que, antes de continuar o caminho, o prior pediu sua ajuda, devido formao acadmica e ao conhecimento sobre aspectos morais e jurdicos, para melhorar a administrao de

66 67

ARIGILA Y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 66 Cf. PARDO FERNNDEZ, Rafael. p. 58 e OLORIZ, Hermilio. Op. Cit. p. 24

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Roncesvalles. Esta seria outra razo que o incentivou a deixar a docncia e contribuiu para que unir-se ao antigo companheiro de turma 68. Logo que se estabeleceu, Navarro se tornou novio na Colegiata69:
Azpilcueta ingress como novicio de La Colegiata a finales de 1523 y tomo el habito de cannigo el 15 del agosto de 1524. Tenia 32 aos y mucha vida delante, pero nunca dej de vestir, duarante el resto de sus dias, el habito de cruz verde e Roncesvalles en el pecho70.

Com esta deciso, Navarro estava de alguma forma retribuindo a Virgem um pouco das graas que a santa lhe concedera durante vida. Apesar de sacerdote, h alguns anos o novio, ainda no havia ingressado em uma ordem especfica. A partir de ento, passou a pertencer ordem de San Agustn. Os clrigos que l estavam viviam em situao difcil e a realidade encontrada pelo Doutor pouco se comparava as condies de conforto e prestgio com as quais vivera na Frana. Nem sempre foi assim. Logo que o monastrio foi erguido por volta do sculo XIII, possua vastas terras e diversas rendas, porm a m administrao acabou por coloc-lo em situao ruim. Alm disso, um incndio destruiu grande parte fsica do prdio, desde o sculo XIV. Mas no apenas a Colegiata precisava de reformas, havia tambm um hospital de peregrinos que pela falta de manuteno, no atendia mais aos doentes e viajantes como outrora. Este hospital foi um dos mais importantes dentre todos os dos reinos. Sua construo foi anterior ao monastrio, por l passavam os muitos migrantes em direo aos tmulos de So Pedro e So Pablo. Pela cordialidade com que eram recebidos e tratados os numerosos peregrinos, muitos reis doaram terras e bens ao hospital. Foi com essa receita que se edificou a igreja e todos os quartos para os novios, dessa forma, o monastrio foi fundado para manuteno do hospital, no ocorrendo o contrrio.71 Diante da trgica situao em que se encontrava o local, o Doutor Navarro promoveu mudanas para tentar resolver, especialmente, o problema das rendas. Para tal, ele
68 69

PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 59. Colegiata: Equivale a la hispana colegiada, subentendindose simpre iglesa, siendo la idea espresada la iglesa colegiada, indicando as que tiene cabildo [...] sino aquellas iglesas de segundo ordem, despues de catedrales; y diferenciandose de estas em no tener ctedra silla episcopal; tiene, sim embargo, cabildo de canonigos. Cf. ARRAZORA, Lorenzo. Enciclopedia espaola de derecho e administracon. Madrid, Imprenta de la revista de legistacion y jurisprudncia, 1856. p. 619. Fonte:http://books.google.es/books?id=IdFkdd1bSfQC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_ r&cad=0#v=onepage&q=colegiata&f=false. Acesso em: 27 de dezembro de 2012. 70 PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit.p. 60. 71 OLORIZ, Hermilio. Op. Cit.p. 28.

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reestruturou, quase que completamente, a diviso das mesmas. Se antes elas eram dirigidas integralmente para o Prior, seriam agora separadas em trs partes: a primeira para o hospital, a segunda para o prior e a terceira para o cabildo. Essas reformas precisavam ser aprovadas pelo papa e para tanto, foi criada a Bula Tripartita, que descrevia essa nova organizao. Anos depois, ela foi utilizada tambm como modelo para solucionar questes econmicas em outros monastrios, como o de Santa Maria de Parraces de Segovia e San Isidio el Real de Lon y Santa Cruz de Coimbra72 Logo aps apresentar soluo para a crise, o Doutor Navarro decidiu deixar a Colegiata e com autorizao do Prior, Francisco de Navarra, seguir para outros espaos que lhe oferecessem condies de continuar o trabalho de professor. Ao deixar Roncesvalles, ele no abandou a Igreja, pelo contrario, dedicou-se ainda mais na elaborao de trabalhos que de alguma forma pudessem ajudar o clero e os fiis. Atravs da produo de manuais encontrou o caminho que desejava e com o passar dos anos contribuiu cada vez mais para a disseminao do direito cannico.

72

OLORIZ, Hermilio. Op. Cit. p. 35. Narrada tambm em PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 63 e ARIGITA y LASA, Mariano. Op. Cit. p. 80-88

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2. As obras doutrinrias e a Confisso Moderna

Ao se tornar sacerdote e ordenar-se em Roncesavalles, Martn de Azpilcueta Navarro, concretizou definitivamente o seu vnculo com a Igreja Catlica. Apesar de ingressar no mosteiro por volta dos trinta anos, desde criana j se dedicara as atividades religiosas. A experincia adquirida na Frana como estudante e professor de direito civil e cannico, foi fundamental para enfrentar os difceis problemas, especificamente os financeiros, do monastrio. Porm, algo bem maior que as questes econmicas estava afetando a Igreja como um todo, tratava-se da Reforma Protestante realizada por Martinho Lutero em 1517. Este fato contribuiu para desestabilizar o clero e provocar inmeras perdas que foram muito alm do campo material73. A contestao do sacramento da penitncia e as acusaes de corrupo pela venda de indulgncias estavam entre as principais crticas da Reforma. Estas somadas aos problemas de ordem interna da instituio, que j se apresentavam desde o final dos quatrocentos, abalaram sua influncia sobre a sociedade ibrica do sculo XVI 74. Por essa razo, houve nos quinhentos um sbito aumento dos manuais de comportamento, sobretudo dos confessionais, e em mbito maior, foi realizada a Reforma Catlica e o Conclio de Trento. Estas obras j existiam desde o medievo, porm, com as contestaes luteranas a Igreja desenvolveu e ampliou mecanismos de controle social, dentre eles os livros de teologia moral, que se mostraram uma alternativa eficaz para exercer forte influncia sobre as prticas e pensamentos dos indivduos na modernidade. O Doutor Navarro vivenciou e participou desse processo por meio da produo de algumas obras, em especial do Manual de Confessores e Penitentes, publicado em 1552 em Coimbra. Tanto os manuais como o Conclio tinham dentre os objetivos, exercer maior controle sobre as prticas sociais dos clrigos ou dos fiis. No antigo regime foi comum a utilizao de
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Para estudo sobre a Reforma ver MULLETT, Michael. A Contra Reforma e a Reforma Catlica nos Princpios da Idade Moderna. Lisboa, Gradiva, 1986. Disponvel em: http://refletindobrasil.files.wordpress.com/2010/11/michael-mullet1.pdf Acesso 15 em janeiro de 2013. 74 Fale-se da diminuio de influncia se comparada a sua posio na Idade Mdia. Vale ressalta que a Igreja Catlica interferiu muito na sociedade ibrica durante os quinhentos e apesar da Reforma protestante ainda possua uma forte influncia nas diversas camadas sociais, as populaes portuguesas da poca Moderna viviam numa sociedade onde a vida individual era enquadrada por preceitos religiosos, do nascimento at a morte, e, podemos dizer mesmo depois da morte Ver CARVALHO, Joaquim Ramos. Confessar e devassar: a Igreja e a vida privada na poca Moderna. In MONTEIRO. Nuno Gonalo (org.). Histria da Vida Privada em Portugal: a idade moderna. Lisboa, Temas e debates, 2011. p. 33

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mecanismos de controle social que, ora partiam da Igreja, ora das monarquias, e aos poucos se integraram aos imaginrios sociais e como afirma Antonio Manuel Espanha, tratava-se de um controlo imaginado, incorporado no controlo de si mesmo, sentido, antes de tudo, como um dever, por vezes duro, mas normalmente impiedoso, em relao ao qual apenas existia a obedincia e a resignao75. Foi neste cenrio que circulou o canonista, diante disto a ampla percepo sobre a realidade ao seu redor foi fundamental para que escrevesse muitos livros sobre direito cannico e confisso. So as obras do perodo, inclusive de Navarro, que representam um pouco da sociedade e das prticas na Pennsula Ibrica. A produo de manuais de comportamento foi uma das maneiras encontradas pela Igreja Catlica, que vinha perdendo fiis devido Reforma Protestante na Europa, para evitar novas perdas e gerir com mais nfase a sociedade. Por essa razo, os manuais se portavam com um instrumento de auxlio na manuteno da ordem. De maneira que, o imaginrio cristo, construdo a partir dessas leituras e de outros instrumentos que compunham o universo de smbolos da Igreja, permeou essa sociedade fortalecendo as representaes. Outras formas de reaes da Igreja se deram atravs do Conclio de Trento que, de forma mais ampla, respondeu as crticas luteranas. Vejamos a seguir o movimento de reao catlica atravs de sua Reforma e das medidas tridentinas.

2.1 - A Reforma Catlica e o Concilio de Trento

O sculo XVI foi palco de duas grandes reformas no cenrio religioso da Europa ocidental, a Catlica e a Protestante. Apesar de relacionadas, uma no ocorreu exclusivamente em razo da outra. Enquanto a primeira se deu por uma crise interna, que apresentou os primeiros sintomas ainda em fins dos quatrocentos, a segunda resultou do cisma da Igreja e teve como consequncia, o surgimento de uma nova doutrina. At 1517, a Igreja Catlica detinha o monoplio sobre a f crist, a partir de ento, Martinho Lutero questionou seus dogmas e liderou o surgimento de uma nova instituio que em muitos aspectos fez oposio antiga. Com a publicao das 95 teses, o sacerdote condenou diversas prticas abusivas que enriqueceram o clero e auxiliaram na manuteno do

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HESPANHA, Antonio Manuel. A monarquia: a legislao e os agentes. In MONTEIRO. Nuno Gonalo (org.). Op. Cit. p.13.

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controle sobre a populao. Em uma delas questiona o padre reformista: Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno ou indulgncia, esto pregando doutrinas incompatveis com o cristo
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. Nesta passagem, Luerto critica expressamente um dos

dogmas catlicos, o da penitncia, tambm conhecido como confisso. Para Lutero a Igreja no tinha o direito de exigir o relato das prticas dos fiis, pois ele tinha acesso direto a Deus sem necessidade de intermediao dos padres. Diante das crticas aos dogmas, do surgimento de uma nova doutrina e das considerveis perdas do nmero de fiis, a Igreja Catlica se organizou para responder e combater o novo movimento. Dessa maneira, podemos dizer que sua Reforma e o Conclio de Trento foram diretamente resultantes das aes luteranas? Durante muitos anos a historiografia tradicional limitou estes eventos a Reforma de Lutero. inegvel que eles tambm foram respostas ao protestantismo, porm, no podemos reduzi-los apenas a isto. Segundo Jonh Elliott, desde as ltimas dcadas do sculo XV, a Igreja iniciou um processo de renovao espiritual na Europa77. Por esta percepo possvel entender a reforma como elemento contido em fenmeno cristo mais amplo, tambm conhecido por renascimento religioso catlico, que teve como episdio central o Conclio e estendeu-se at sculo XVIII, pois foi lenta a introduo das prticas reformadas, assim como so as aes que atuam sobre os comportamentos e imaginrios. 78 Partindo desses princpios, Clia Cristina Tavares, que investigou a relao entre dos Jesutas e a Inquisio em Goa, afirma em sua anlise sobre a Reforma Catlica,
A crise da cristandade ocidental deve ser entendida, portanto, como um processo que se desenvolve desde a Baixa Idade Mdia. Dessa forma, a produo historiogrfica mais recente tende a definir as reformas protestante e catlica como resultantes de um passado comum, malgrado as suas diferenas e enfrentamentos. A expresso tempo das reformas define o processo de longa durao da renovao do cristianismo79.

76

VIANNA, Alexander Martins. Estudo Introdutrio s 95 Teses de Martinho Lutero. Revista Espao Acadmico, N34, Maro 2004. Disponvel em: http://www.espacoacademico.com.br/034/34tc_lutero.htm Acesso em: abril de 2013. 77 ELLIOTT, John. A Europa Dividida (1559-1598). Lisboa: Editorial Presena, 1985. p. 112. Apud TAVARES, Clia Cristina da Silva. A Cristandade Insular: Jesutas e Inquisidores em Goa (1540-1682). 2010. Tese de doutorado. Universidade Federal Fluminense Programa de ps-graduao em Histria, Niteri. p. 84. 78 Est a percepo de Jean Delumeau em. O Catolicismo entre Lutero e Voltaire. Na obra autor atenta para a necessidade de observar a reforma catlica como um processo vasto e lento Cf. DELUMEAU Jean; CANDEL Miguel. O Catolicismo entre Lutero e Voltaire Barcelona: Trabalho, 1973. 79 TAVARES, Clia Cristina da Silva. Op. Cit. p. 86.

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A partir de meados do sculo XVI, o Conclio de Trento (1545-1563) propagou novas medidas para o enfrentamento da crise que se arrastava por quase um sculo. Acordos entre a Igreja Catlica e as monarquias ibricas foram fundamentais para a implantao dos novos padres. De certa forma, as determinaes tridentinas promoveram uma vantajosa situao para coroa lusa, pois esse fenmeno incluiu um processo radical de centralizao, que em Portugal se expressa no fato de o rei ter-se tornado, a partir do estabelecimento do Santo Ofcio, a suprema autoridade poltica e religiosa80. Vale ressaltar que, na sociedade do Antigo Regime, muitas funes de incumbncia do Estado estavam sob a responsabilidade da Igreja, como por exemplo, os inquritos. Esta troca de papis demonstra que as duas instituies se apoiavam para manter-se no poder, protegendo uma a outra ao mesmo tempo em que tentavam impor a ordem social sobre os demais grupos. Segundo Frederico Palomo, em sua anlise sobre os instrumentos de poder rgio, a Igreja no teve, nos Estados Modernos ibricos, a autonomia e controle integral sobre as questes eclesisticas, pois os monarcas passaram a interferir e decidir sobre os assuntos da esfera religiosa, promovendo reformas no clero secular e regular, nomeando titulares para as dioceses e manobrando promoes nas carreiras dos clrigos81,
sob uma lgica que tendia para o progressivo aumento do domnio rgio sobre as estruturas eclesisticas portuguesas, os mecanismos de represso e dissidncia religiosa no podiam ficar apenas nas mos dos pontfices, deviam estar sujeitos a autoridade dos monarcas82.

Percebe-se, atravs dos estudos de Bellini e Palomo, que Trento e de maneira mais especfica a instalao dos tribunais, contriburam mais para o controle poltico que para religioso nas Coroas ibricas. Paulo Prodi, que se dedica ao estudo da histria da justia, afirma que para os pensadores Francisco de Vitoria, Martn de Azpilcueta Navarro, Jean Driedo e Alfonso Castro, fundadores da escola escolstica salmantina, o Estado foi o maior protagonista nos quinhentos, principalmente, o espanhol. A partir dele se media a Igreja: os reformadores, o papado, o controle sobre a organizao externa e a conscincia, foram atributos que neste momento passaram pela alada monrquica. Por tais contribuies, estes intelectuais estabeleceram a ponte entre o medievo e o moderno, seus estudos sobre o direito natural
80 81

BELLINI, Lgia. Op. Cit. p. 15 PALOMO, Frederico. A contra-reforma em Portugal 1540-1700. Lisboa, Livros Horizonte, 2006. p.22 82 PALOMO, Frederico. Op. Cit. p.226-227.

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foram a base para os trabalho posteriores em torno do jusnaturalismo e iluminismo 83. A partir dessa prerrogativa, a linha tnue que separava estas duas instituies se desfez, a consequncia que o Estado, o prncipe secular, ou mais genericamente, quem representa a res publica tem o poder de promulgar leis que vinculassem a conscincia dos sditos 84. A ao sob a conscincia era uma particularidade da Igreja at ento, mas observa-se que neste momento ela passou tambm para esfera real. As observaes feitas por Vitoria reafirmaram esse quadro: era possvel que uma lei civil adquirisse poder espiritual, dessa forma, as ordens papais e reais apresentavam uma mesma origem, Deus. O Conclio convocado pelo papa Alessandro Farnese, intitulado Paulo III, em 1545 estendeu-se at 1563 com intervalos ao longo dos anos, pretendia divulgar uma srie de medidas contra as inovaes doutrinrias protestantes, na tentativa de reagir reforma promovida por Martinho Lutero e seus seguidores. As designaes promulgadas abordavam questes relacionadas aos sacramentos (batismo, crisma, eucaristia, matrimnio, extremauno, ordem e penitncia), a concepo de uma poltica confessional, a escolha da ordem jesuta para difuso das normas tridentinas, a reafirmao do uso da inquisio nos Estados Modernos, as normas de controle sobre a circulao de obras literrias por meio de ndex, entre outras85. Em resumo, podemos afirmar que, num contexto reformista, o Conclio promoveu a reestruturao da doutrina catlica, reformou as antigas ordens religiosas, reforou a vigilncia e a disciplina sobre clrigos e leigos a fim de estabelecer uma reao frente ao avano protestante, el conclio de Trento le confiere orden y figura a La Iglesa catlilca tanto en lo doctrinal como em lo disciplinar, em uma palabra, pues, imprime orientacin a toda uma poca histrico-eclesial86. Muitas medidas tridentinas no foram assim to inditas, antes foram

continuidades de decises tomadas em conclios anteriores, como, por exemplo, o de Latro. Foram aprofundadas e adaptadas s novas circunstncias da reforma catlica ou legitimaram prticas que j se faziam presentes no cotidiano dos irmos. O Conclio organizou, sistematizou e divulgou suas diretrizes de maneira mais ampla, demonstrando que a Igreja
83

PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia: do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre conscincia e direito. So Paulo, Martins Fontes, 2005. p. 26-27. 84 PRODI, Paolo. Op. Cit. p. 219-220 85 Cf. GOMES, Alberon Lemos. A Matrona & o Padre: Discursos, Prticas e Vivncias das relaes entre Catolicismo, Gnero e Famlia na Capitania de Pernambuco. Dissertao de Mestrado. Recife: UFPE, 2003. p. 37-38. 86 TNACS, Erika. El Concilio de Trento e la Iglesias de la Amrica espaola : La problemtica de su falta de representacin. Fronteras de La Historia. Bogot, 2002. V. 007. p. 119.

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estava disposta a enfrentar as aes protestantes e reaver as perdas econmicas, polticas e sociais que havia sofrido. Para tanto, ela enrijeceu sua doutrina na tentativa de exercer um controle maior sobre os fiis, reafirmou, alm dos sacramentos, a salvao por meio da f e das obras, a existncia do purgatrio, a adorao aos santos, o celibato clerical, o uso do latim como lngua oficial e a prtica do jejum87. Uma das principais caractersticas tridentinas foi o destaque conferido figura do bispo, que passou a ocupar um lugar central no clero. O documento afirmou que, por ordem de Deus e legitimados pelo papa, os bispos estavam em uma posio hierrquica acima dos presbteros e ministros, assim sendo, todos os que no reconhecessem essa condio deveriam ser excomungados,
Portanto, declara o santo Concilio que, alm dos demais graus eclesisticos, primordialmente os bispos que so os sucessores dos Apstolos, pertencem ordem hierrquica, e que eles foram como diz o Apstolo S. Paulo, estabelecidos pelo Esprito Santo para governar a Igreja de Deus (At 20, 28) e que eles so superiores aos presbteros, conferem o sacramento da Confirmao e ordenam os ministros da Igreja, podendo exercer muitas outras funes que os de ordem inferior no podem exercer [cn. 7]88.

Os bispos deveriam servir de exemplo aos fiis pela dedicao e empenho com que realizavam as atividades religiosas. Segundo Carvalho, no Conclio, foi ampliada a necessidade de visitas pastorais que ficavam sob a responsabilidade dos bispos ou de seus delegados. Elas tinham dentre os principais objetivos, o de verificar as listas dos fiis que realizavam a confisso e incentivar a denncia dos pecados pblicos, alm disso, aproximavam estes agentes eclesisticos dos paroquianos que geralmente estabeleciam convvio apenas com os padres. Segundo o autor, estas visitas eram registradas e essa documentao uma importante fonte sobre as prticas sociais, mais especificamente no que se refere vida privada da populao.89

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FRANA, Anna Laura Teixeira de. Santas Normas: o comportamento do clero pernambucano sob a vigilncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia 1707. Dissertao de mestrado, Recife, 2002. p. 29 88 Conclio Ecumnico de Trento. Disponvel em MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=concilios&artigo=trento&lang=bra Acesso em Junho de 2012. Doutrina sobre o sacramento da ordem. Sesso XIII 89 CARVALHO, Joaquim Ramos. Op. Cit. p. 36 e 37. O autor cita a relao dos pecados considerados pblicos: heresia ou proteo de herege, leitura de livros proibidos, bigamia, feitiaria ou adivinhao, persistncia de excomunho por mais de um ano, blasfmias, insultos, curandeiros de gado,falsos pregadores, perjrios, sacrilgios e violncia contra eclesisticos, sodomia, raptos de religiosos ou religiosas, incesto (no sentido lato da poca, at o quarto grau de afinidade), vida marital antes do casamento, concubinatos e amancebamentos,

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Mas o que de fato pode ser considerado privado na sociedade moderna? Esta uma questo delicada e faz-se necessrio compreender que a noo de privacidade existia apesar de diferente da atual. Afinal, se a igreja incentivava o relato dos mais ntimos pensamentos e estimulava as denncias das prticas que no se enquadravam nos seus princpios e normas, ela mesma estabelecia um critrio para determinar o que pertencia esfera pblica ou privada. Foi por esta linha tnue que circulou o proco, responsvel por escutar diretamente as confisses. Para melhor compreender a diviso destes espaos necessrio perceber a diferena entre foro interno e externo. Enquanto o primeiro est relacionado ao juzo da prpria conscincia, a salvao pessoal, o segundo refere-se aos pecados pblicos, que eram de conhecimento da populao 90. Quando o fiel declarava ao proco seus delitos ou crimes de forma espontnea e recebia a penitncia, a culpa era cessada; porm, quando esses mesmos pecados tomavam o conhecimento na comunidade era indispensvel aplicao de uma penitncia de mesma espcie, assim afirma no captulo XXIV Conclio de Trento, ensina o apostolo que os que peco publicamente devem ser publicamente reprehendidos. Quando pois algum commetter pecado, e em presena de muitos [...] convm se lhes imponha penitencia pblica ao proporcionada ao delicto91. Para atender a este decreto eram realizadas devassas. Tratava-se de um interrogatrio que tinha como objetivo detectar a existncia de delitos sem que existisse um conhecimento prvio dos mesmos. Constitua uma espcie de inspeo coletiva [...] era um mecanismo dito ex-ofcio, uma obrigao associada a um ofcio de justia 92. Na prtica, os visitadores tomavam depoimentos de fiis para obter denuncias de pecados pblicos e aplicavam as penas sobre os transgressores, geralmente por meio de multas 93. Certamente, a exposio e o constrangimento de ser publicamente punido, eram piores que a prpria penitncia. A forma com a qual o grupo social em que o indivduo estava inserido passava a trat-lo, afastando-se, por exemplo, era o reflexo de uma sociedade subordinada doutrina catlica.

casamentos em grau de parentesco proibido sem dispensa eclesistica, alcoviteiros, dio persistente entre outras pessoas, entre outros. CF. JOMBART, E. Pcheur public in Dictionnaire de Droit Canonique, Paris 1921-1965. 90 Para definio de foro interno ver BLUTEAU, Rafael. Diccionario da Lingua Portugueza. Lisboa, Officina de Simo Thaddeo Ferreira., 1789. Ver tambm CARVALHO, Joaquim Ramos de. Op. Cit. p. 43 91 Conclio de Trento, 1545-1563. O sacrosanto, e ecumenico Concilio de Trento em latim e portuguez / dedica e consagra, aos... Arcebispos e Bispos da Igreja Lusitana, Joo Baptista Reycend. Lisboa, Officio de Francisco Luiz Ameno, 1781. p. 285-286. Apud CARVALHO, Joaquim Ramos. Op. Cit. p. 42. 92 CARVALHO, Joaquim Ramos. Op. Cit. p. 41. 93 Alm da excomunho, foi comum a aplicao de multas e prises.

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As devassas se apoiavam no senso comum que pairava sobre os cristos na modernidade, a ideia de que todos eram responsveis pela vigilncia coletiva era enfatizada pela Igreja. Isso conferia ao fiel a responsabilidade pela segurana da freguesia em que vivia e o tornava um agente importante para manuteno da ordem social,

na verdade, numa sociedade que tem sido descrita como dominada pela angustia da salvao, cada um se julgava encarregado de zelar, com a sua vigilncia, pela ordem do mundo; o que transformava toda a sociedade em vigia e guarda de si mesma, sem que isso parecesse, como hoje, carregado de sentidos negativos. Afinal, a salvao, se era matria de cada um, no deixava tambm de ser coisa de todos.94

Para a divulgao das resolues tridentinas, foram utilizados diversos recursos: literrios, teatrais, orais e visuais. Palomo, afirma que em Portugal houve nos quinhentos uma considervel ampliao do nmero de obras relacionadas catequese, misses religiosas, sermes, manuais de orao e confisso e afins que se espalharam ao ponto de compor vrias bibliotecas particulares95. Muitos desses livros vinham acompanhados de imagens, desenhos e gravuras que, aliados ao corpo do texto, tinham a funo de auxiliar na compreenso da mensagem e compor um conjunto de smbolos e valores em torno dos elementos cristos, estimulando assiduidade nas prticas religiosas. Porm, nem todas as imagens, mesmo as que remetiam ao universo do catolicismo, podiam circular livremente, pois a fiscalizao eclesistica intensificada aps a implantao do Santo Ofcio proibiu a livre circulao de muitas produes iconogrficas. Esta instituio freou, em certa medida, a entrada de livros estrangeiros devido difcil fiscalizao de todo o material contido nas obras, j que algumas poderiam ter contedos relacionados reforma protestante ou crticas doutrina catlica. Alm do tribunal, o Conclio de Trento tambm estipulou regras para a elaborao das obras e imagens, logo, as representaes que fugissem ao padro deveriam ter sua publicao proibida. De maneira mais enftica, divulgou uma lista com autores e livros que estavam impedidos de circularem por meio do Index librorum prohibitorum, institudo durante o pontificado do papa Paulo IV (1555-1559),
entre autores proibidos ou amputados pela cesura encontra-se Gil Vicente, Bernardim Ribeiro, S de Miranda, Joo de Barro, Jorge Ferreira de Vasconcelos, Jorge de Montemor, Antonio Ferreira, nenhum livro podia sair

94 95

CARVALHO, Joaquim Ramos de. Op. Cit p. 18. PALOMO, Frederico. Op. Cit. p. 61.

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na segunda metade do sculo XVi sem trs licenas: a do Santo Ofcio, a do Ordinrio eclesistico na diocese respectiva e a do Pao96.

Portugal foi um dos primeiros Estados a propagar e utilizar os decretos tridentinos. Em 1564, eles foram publicados na ntegra, juntamente com o Index, em latim e portugus. O principal responsvel pelas edies foi o cardeal infante D. Henrique. Mesmo antes do fim da reunio eclesistica, algumas sesses aprovadas foram adaptadas e circularam em terras lusas atravs da obra Captulos que per ordenana do Cardeal D. Henrique foram dados aos prelados por mandado de D. Joo III. Dentre os temas abordados, destacam-se a importncia dos bispos, as obrigaes dos sacerdotes, a necessidade da visita pastoral, a distribuio das rendas, a doutrinao dos jovens e o batismo dos escravos 97. O aumento considervel do nmero de sumas e confessionais produzidos em lngua vulgar no sculo XVI est diretamente relacionado com a necessidade de divulgao dos dogmas de Trento. Era necessrio criar mecanismos que levassem tanto para os penitentes e, sobretudo, para os confessores, os esclarecimentos sobre os tipos de pecado e penitncia, visto que a prtica da confisso era pouco frequente at o final dos quinhentos. A Reforma Protestante tambm contribuiu indiretamente para o aumento do nmero de manuais, pois, atravs dessas obras, a Igreja Catlica tentava exercer maior controle e vigilncia sobre os seus membros, evitando assim a perda dos fiis. Esta instituio religiosa utilizou vrios grupos sociais e ambientes para disseminar as prerrogativas da reforma. Segundo Palomo, a famlia, a parquia, as atividades das ordens religiosas e as escolas serviram de espaos para a instruo e doutrinamento 98. Os elementos mais utilizados nestes meios para a difuso das resolues foram os manuais de comportamento, mais especificamente os confessionais que abordavam as temticas religiosas. Neste contexto de vigilncia, destaca-se o retorno do Santo Oficio. A instalao desses tribunais modernos do se deu primeiramente por Isabel e Fernando em Castela, em 1478, e depois em Portugal, por D. Joo III, no ano de 1536. A perseguio aos judeus se explicava na

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SARAIVA, Antnio Jos. LOPES, scar. Histria da Literatura Portuguesa. 7 ed. Porto, Porto, 1996. p. 181. 97 SILVA, Amlia Maria Polnia da. Recepo do Conclio de Trento em Portugal : as normas enviadas pelo Cardeal D. Henrique aos Bispos do reino. Revista da Faculdade de Letras. Disponvel em : http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/2228.pdf. Acesso em: 23 fevereiro de 2013. p. 134. 98 PALOMO, Frederico. Op. Cit.. p. 73.

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culpa atribuda pela morte de Cristo, alm disso, suas prticas eram frequentemente associadas s heresias. Alm da expulso aos no convertidos, os reis catlicos tambm desfizeram acordos com os muulmanos que garantiam liberdade religiosa. Percebe-se que, nos reinos espanhis, as medidas tomadas contra os no cristos foram mais rgidas, se comparadas s portuguesas99. A inquisio lusa foi instaurada, sobretudo, por desejo real. Segundo Joaquim Magalhes, a configurao do tribunal moderno garantia ao monarca a imposio de sua vontade e autoridade sobre a sociedade, diminuindo inclusive o poderio papal. Diferente do medievo, nos quinhentos, a inquisio controlada pelos Estados que a implantam,

o rei de Portugal, em 1547, finalmente, consegui aquilo que queria. Dispunha de um tribunal rgio que lhe garantia um controle cerrado sobre a populao. Que lhe podia permitir, em caso de necessidade, apropriar-se de meios financeiros em mos de particulares, que de outro modo no estaria a sua disposio. Controlar e vigiar a ascenso social. A organizao do estado tambm passava a dispor de um tal instrumento de rapina100.

Uma das mudanas mais considerveis do Conclio de Trento, diz respeito penitncia. Isto se deve ao fato da confisso adquirir a concepo de sacramento a partir de ento. Apesar da obrigatoriedade anual proclamada desde o IV Conclio de Latro em 1215, que incentivava sua prtica no perodo pascoal. A partir de Trento a confisso passou a ser apresentada como um direito divino. H muito a Igreja buscava uma justificativa bblica para torn-la uma realidade assdua. Os clrigos procuraram referncias nas escrituras sagradas para justificar tal modificao. Os versculos que faziam aluso ao tema foram transcritos para os textos do Conclio a fim de corroborar com a mudana. A exemplo desses versculos podemos citar: Fazei penitncia e batize-se cada um de vs (Atos 2, 38) e Convertei-vos e fazei penitncia de todas as vossas iniquidades, e no vos ser runa a iniquidade (Ezequiel 18, 30). Alm disso, o padre, que anteriormente pouco contribua nesse processo, passou a ser o intermedirio entre o pecador e Deus, ganhando um papel fundamental para salvao. A respeito, ngela Almeida afirma que a moda dos confessionais, que tem seu pice no sculo XVI, est diretamente ligada evoluo da Igreja e ao peso que os sacerdotes foram

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A implantao do tribunal em terras lusas ocorreu mediante negociaes com o papa Clemente VII. PALOMO, Frederico. P. 43. Ver tambm MAGALHES, Joaquim Romero. Conjunturas polticas in MATTOSO, Jos (org.) Op. Cit. p. 537-538. 100 MAGALHES, Joaquim Romero. Conjunturas Polticas . In Jos Matosso (org.) Op. Cit.. p. 538.

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acumulando paulatinamente enquanto intermedirios da relao do cr isto com Deus 101. Eles se foram apresentados nas pginas desses textos como os responsveis por aplicar a penitncia ao fiel e assim contribuam diretamente para a salvao. A penitncia era um sacramento aplicado apenas sobre os cristos batizados que caiam em tentao e cometiam novamente o pecado. Porm, valido ressaltar que apenas os pecados mortais foram relatados como passveis de perdo, como se inscreveu na sesso XIV da doutrina sobre penitncia do Conclio de Trento,
A todos os homens que se manchassem com algum pecado mortal foi em verdade a Penitncia necessria em todos os tempos para alcanar a graa e a justia, mesmo queles que pediam ser lavados com o sacramento do Batismo, para que, tendo expulsado e reparado a perversidade com o dio ao pecado e a pia dor da alma, detestassem to grande ofensa a Deus 102

Os debates em torno dos pecados, da disciplina, da confisso e de outros elementos que estiveram inseridos no mbito da reforma catlica, foram frequentemente apresentados nos manuais de comportamento. Ao analisar as determinaes do Conclio facilmente percebida a importncia conferida ao sacramento da penitncia que trata sobre as disposies da confisso, como se observa:
Cn. 6. Se algum negar que a confisso sacramental foi instituda e necessria para a salvao por direito divino; ou disser que o modo de confessar em segredo, s ao sacerdote, que a Igreja desde o princpio sempre observou e ainda observa, alheio instituio de Cristo e no passa de inveno humana seja excomungado [cfr. n 899 s]103.

A pena imposta ao pecador que descumprisse o sacramento era a excomunho, uma das mais severas na modernidade. Para evitar tal medida, a igreja incentivava a leitura dos manuais de comportamento Passemos agora a discutir mais profundamente sua relevncia na sociedade ibrica nos quinhentos.

2.2 - A produo de manuais de comportamento

101 102

ALMEIDA, ngela Mendes. Op. Cit. p. 11 e 16. Conclio Ecumnico de Trento. Disponvel em MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=concilios&artigo=trento&lang=bra Acesso em Junho de 2012. 103 Conclio Ecumnico de Trento. Op. Cit. sesso XIV.

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Martn de Azpilcuieta publicou as primeiras obras em 1538 e ao longo da vida escreveu um grande volume de livros em latim, portugus, castelhano e italiano. Basicamente eles estavam divididos em dois grupos: os comentrios, que tratavam de temas mais especficos sobre direito ou economia, e os manuais, voltados para a orientao espiritual e moral. Estes ltimos conquistaram ampla popularidade na Pennsula Ibrica. Mas quais so as principais caractersticas deste tipo de obra? Qual o objetivo ao elabor-las? A quem se destinavam? A partir desses questionamentos traaremos alguns comentrios sobre essa literatura, abundante no sculo XVI. Os manuais de comportamento surgiram ainda na Idade Mdia. Provavelmente, o primeiro texto traduzido para portugus, foi desenvolvido com o intuito de orientar sobre A Regra de So Bento, de Bento de Nrsia fundador da ordem de mesmo nome. A obra data do sculo VI e foi elaborada com o objetivo de apontar diversas normas, desde rezas e oraes, a descrio sobre o vesturio adequado. Seu contedo informava aos clrigos: quantos salmos deveriam ser ditos nas Horas noturnas, como seria celebrado no vero o louvor divino e as viglias aos domingos, como seria realizada a solenidade das matinas, quais eram os instrumentos de boas obras, quais as medidas adequadas para ingerir comida e bebida, a que horas convm fazer as refeies etc104. Essa estrutura textual se manteve pelos sculos seguintes e serviu de modelo para outras ordens religiosas que de forma semelhante produziram suas prprias regras de condutas, delimitando os comportamentos aceitveis e reprovveis em seu grupo. Aos poucos, diversas temticas passaram a fazer parte dessa literatura e, por conseguinte, ampliaram-se tambm os perfis de leitores aos quais se destinavam: fiis, cortesos, nobres, entre outros. Tratava-se de obras voltadas para instruo, que descreviam modelos de conduta inspirados na tica e na moral crist. Em sua maioria esses textos abordavam questes relacionadas s prticas religiosas e, por isso, foram chamados de confessionais ou livros de teologia moral. Quando os manuscritos se dirigiram formao social e cultural da fidalguia com o objetivo de orient-la sob o conjunto padres especficos, foram intitulados de prosa doutrinria, difundida principalmente pela dinastia Avis:
entre a numerosa atividade dos escritores, compiladores, adaptadores e tradutores portugueses dos finais do sculo XIV e do sculo XV, sobressai
104

Regras de so Bento. Diponvel em: http://www.osb.org.br/regra.html. Acesso: 27 de fevereiro de 2013.

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claramente a prosa doutrinria (...) tal prosa versou principalmente temas piedosos e edificantes. A temtica era pobre e o objetivo primacial, a 105 salvao da alma.

Para auxiliar na manuteno do comportamento dos fiis, foram criados manuais que serviam de guia para orientao prpria, como tambm para instruo de terceiros, a exemplo dos textos destinados a educao infantil. Disseminavam a prtica de exerccios rgidos de carter formador que, se cumpridos, desenvolveriam uma boa moral. Estiveram presentes em diversos campos: social, religioso, educativo, sexual, entre outros. As atividades estabelecidas nesses manuais eram justificadas como diretamente envolvidas com o esprito imortal de seus praticantes. Acreditava-se que ele estava dissociado da matria corporal, portanto deveria estar protegido contra os atos imorais 106. Suas leituras sugeriam a padronizao de comportamentos, que por sua vez, se evidenciavam nas representaes coletivas e contribuam, tambm, para formao de um conjunto de valores comum queles inseridos no contexto social ibrico cristo. A produo de manuais estendeu-se ao longo dos sculos chegando at a modernidade, e especificamente durante os quinhentos na Pennsula Ibrica ganhou impulso, tendo sua fabricao, aumentado significativamente. Os textos mais publicados neste perodo eram direcionados a orientao espiritual, e o aumento de sua produo, estava diretamente relacionado com a crise enfrentada pela Igreja Catlica. Verifica-se que nos sculos XVII e XVIII essa atividade continuava em alta, porm os temas abordados deram mais nfase formao educacional, segundo padres da nobreza e fidalguia. Observa-se com isso, que as obras produzidas estiveram de acordo com as necessidades religiosas ou polticas de cada momento. O sculo XVI ibrico foi marcado pela forte presena da Igreja Catlica nos campos sociais e culturais atravs da Reforma Catlica. Um dos espaos de atuao mais expressivos foi a literatura, forte instrumento para disseminao de ideias e prticas, capaz de atingir um grande nmero de fiis e divulgar as medidas adotadas pelo Santo Ofcio e pelo Conclio de Trento. Enquanto este ltimo reafirmava os dogmas e enfrentava mais diretamente a ao da reforma luterana, o tribunal combatia as prticas herticas atravs de perseguies e condenaes. Apesar de possurem objetivos e mtodos diferentes, ambos apresentavam uma
105

MONGELLI, Lnia Marcia (org.) A literatura doutrinria na corte de Avis. So Paulo, Martins Fontes, 2001. p. 7. 106 Cf. PROENA, Martinho de Mendona de Pina e de. Apontamentos para a Educao de Hum Menino Nobre. Lisboa Occidental, Officina de Joseph Antonio da Sylva, 1734.

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relao comum: a tentativa de minar as prticas que enfraqueciam ou ameaavam a igreja Catlica e atuar na tentativa de controle dos pensamentos e comportamentos da sociedade. Para responder a essa necessidade, no apenas os manuais foram utilizados, outros elementos tambm contriburam para a vulgarizao dos cnones tridentinos e da doutrina. A exemplo temos:

livros de devoo, catecismos, imagens, sermes, vidas de santos, peas dramticas, procisses, misses no interior, confisses, toda sorte de instrumentos e mecanismo de carter mais ou menos institucional, mais ou menos informal permitiram elaborar, auricular, difundir e sobre tudo impregnar a sociedade e o sujeito com os ditames da ortodoxia contra-reformista, favorecendo assim a interiorizao de certos modelos de conduta, bem como indiretamente o desenvolvimento de formas impensadas de 107 obedincia .

A diversidade de meios para publicao das medidas tridentinas e a ao intensa dos tribunais contriburam para o aumento da vigilncia sobre os fiis. A instalao da Inquisio, primeiramente em Castela e em seguida em Portugal, conferiu a esses espaos um clima de insegurana. Aproveitando-se dessa instabilidade os agentes eclesisticos incentivavam a leitura dos variados instrumentos de disciplina para difundir normas e cnones. Aps sua implantao, os crimes passaram a ser julgados pelos padres e a Igreja adquiriu funes de tribunais. Para Almeida, que analisa manuais de confessores entre os sculos XVI e XVII, os fatores que contriburam para sua instalao ultrapassaram a esfera religiosa. Estiveram, certamente, relacionados s questes econmicas e polticas, pois elas garantiam a apropriao por parte da Coroa sobre os bens dos condenados 108. Alm disso, a Inquisio contribuiu para reforar o controle sobre as prticas sociais, principalmente sexuais, e auxiliou na limitao da educao humanista, que em certa medida, propagou os pensamentos de Erasmo, diversas vezes acusado de defender ideias luteranas 109 Os manuais que abordavam textos religiosos, tambm chamados de confessionais, destinavam-se, primeiramente, s descries dos pecados, que poderiam ser apenas um desvio de conduta ou um crime, pois no havia distino significativa entre eles. No geral, esses livros narravam as trs partes da penitncia (contrio, confisso e satisfao), os mandamentos, os sete pecados capitais, os sacramentos da Igreja e posteriormente indicavam
107 108

PALOMO, Frederico. Op. Cit. p. 57. Ver o caso do arcebispo de Toledo descrito do tpico 1.3 109 ALMEIDA, ngela Mendes. Op. Cit. 1993.

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as penitencias que deveriam ser aplicadas de acordo com os pecados cometidos. Alguns casos eram passiveis de excomunho. Essa literatura destacou-se especialmente no sculo XVI, perodo em que a Igreja Catlica utilizou amplamente os manuais para divulgar sua doutrina em resposta Reforma Protestante. Nesse momento, tambm o sacramento da penitncia (confisso), ganhou o carter de direito divino, graas ao Conclio de Trento e um espao considervel nas pginas das sumas e sermes que passaram a incentivar seu exerccio. Para Almeida, essa nova configurao contribuiu para o fim da ideia de pecado original e predestinao e reforou a concepo de livre-arbtrio sobre a salvao dos fiis, que alm da possurem f, tambm precisavam desempenhar boas obras. O pecado se tornou o protagonista nesses manuais. Para Jos Rbanos, ele foi colocado em posio de destaque acima do confessor, do penitente e at mesmo do sacramento, que ficaram margem nas descries dos textos El pecado es, por tanto, el protagonista principal de los tratados de confesin, por encima del confesor, del penitente y del propio sacramento110. Segundo o autor, os fiis estiveram cercados pelas normas e doutrinas, no apenas nos confessionais, mas tambm nas missas, nos ensinamentos aos meninos, nas principais rezas, nas campanhas para Ave Maria e nos vrios momentos da vida crist. Por essa razo, Rbanos afirma que no havia espao para a neutralidade no mbito social, pois em todas as reas havia a marca da regulao sob a forma de regras que atingiam inclusive aqueles que partilhavam de outra f, como era o caso dos judeus e muulmanos. O conceito de pecado pode ser encontrado em alguns desses manuais. Jos Rbanos utilizou a ideia de Alfonso Fernndez de Madrigal para designar a concepo desse elemento naquele perodo. Segundo ele El pecado dice relacin a Dios, es una ofensa a Dios, aunque la accin vaya directamente contra el prjimo y aunque se hable de pecados contra Dios, contra el prjimo y contra uno mismo 111. Percebe-se pelo texto que a iniquidade no estava relacionada lei dos homens, mas lei de Deus. Esse argumento foi utilizado pela Igreja para justificar a produo dos confessionais e exigir o cumprimento de sua doutrina. Rbanos destaca tambm a saligia, palavra que frequentemente aparecia nos textos de teologia moral e que esteve intrinsecamente relacionada com o pecado. Cada uma de suas letras representava

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DE FERNNDEZ MADRIGAL, Alfonso. Tratado sobre las Confesiones in RABANOS, Jos Maria Soto. Visn e tratamiento del pecado em los manuales de confessores de La baja idad media Hipaa. Hispania Sacra, LVIII 118, julio-diciembre 2006. p. 415 111 RABANOS, Jos Maria Soto. Op. Cit. p. 435.

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um pecado capital: soberba, avareza, luxria, ira, gula, inveja e preguia. Sua pronuncia certamente remetia ao universo de smbolos que constituiu o imaginrio em torno do cristianismo, como o inferno, o purgatrio, etc. Os pecados podiam ainda se dividir em mortais, veniais e criminais. Alguns deles no poderiam ser julgados pelos padres confessores, devido gravidade eram despachados para os bispos ou outros clrigos de maior escalo que poderiam aplicar a penitencia ou excomungar o fiel que geralmente ocorria quando se tratava dos pecados mortais112. A crtica protestante sobre esses confessionais denunciava a descrio minuciosa do pecado, que em vez de coibir o ato, acabava por incitar sua prtica, devido ao exagero dos detalhes presentes nos manuais. Mesmo os fiis que desconheciam alguns tipos de pecado, ao lerem suas meticulosas narraes, poderiam se imaginar cometendo os mesmos. Por conta disso, esse tipo de literatura foi severamente censurada pelos cristos protestantes. Almeida afirma que os confessionais possuam um carter extremamente franco, para ela, as palavras e expresses presentes nas obras se aproximavam de publicaes pornogrficas, principalmente nos manuais antigos produzidos ainda na Idade Mdia. A autora cita uma passagem do Tratado de Confissom que relata frases co mo o homem faz poluo com a mo ou fornizio com a besta113 Outra crtica que se aplicava s confisses devido ao uso do probabilismo, consistia na absolvio do pecado diante da afirmao de desconhecimento ou simplesmente, da falta de inteno em comet-lo. Essas justificativas isentavam ou apaziguavam consideravelmente a responsabilidade do pecador sobre a falta cometida. Muitos manuais abordaram essa questo, um dos mais expressivos o Liber theologiae moralis do jesuta Antonio de Escobar, de 1644114. Segundo Almeida, era frequente o uso do probabilismo nos confessionais portugueses quando no havia regra estabelecida sobre uma penitncia. Da mesma forma, Jean Delumeau, afirma que a partir da segunda metade do sculo XVI o probabilismo esteve presente de maneira acentuada no ensino da teologia e na prtica da confisso 115. Segundo essa lgica, a opinio provvel plenamente aceitvel e segura, afinal ela deriva da dvida e no de uma negativa.
112

Com o Conclio de Trento os bispos passaram a ter um lugar de destaque na hierarquia, sendo responsveis por conceder o perdo aos pecados considerados mais graves. Para mais informaes ver o sub-captulo a Reformas Catlica e o Concilio de Trento. 113 ALMEIDA, ngela Mendes. Op. Cit. p. 64 e 65. 114 DELUMEAU, Jean. A confisso e o perdo: as dificuldades da confisso nos sculos XIII a XVIII. So Paulo, Companhia das Letras, 1991. p. 107. 115 DELUMEAU, Jean. Op. Cit.. P. 107.

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Dentre os manuais de comportamento que circularam na Pennsula Ibrica no sculo XVI destacamos o Manual de Confessores e Penitentes de Martn de Azpilcieta Navarro. Navarro declara, que seu manual de confessores consiste em um texto, que clara e brevimente contem a univesal decism de quasi todas as duvidas q em as confisses soem ocorrer dos pecados absoluies, resttituyes, censura e irregularidades 116. Na obra, inicialmente, so descritas as trs partes da penitncia: contrio, confisso e satisfao. A primeira restringe-se ao arrependimento e a confisso a declarao legtima dos pecados diante de sacerdotes com esperana de perdo. No texto tambm so frequentes analogias, como, por exemplo, a comparao do pecador a um doente, pois aps o pecado a alma ficava enferma. Por isso a necessidade de se confessar para despoluir o corpo e a mente. O confessor teria, portanto, o papel semelhante ao de um mdico que se prope a cuidar da alma. 117 Segundo Navarro,

Que he necessaro ao penitente proposito de satisfazer a Deos, aqui por penitencia,por indulgencia ou no purgatrio. Porem obrigatorio pena de peccado a aceitar a penitencia que lhe der ho sacerdote & ater propsito de satisfazer nesta vida, ou no abaixo ho diremos. Dize,os que esta satisfao se faz de trez maneira: por Jesus oraes e esmolas.118

Frequentemente eram encontradas descries que associavam o confessor figura do mdico, pai e juiz, na maioria dos confessionais. Os confessores atuavam como mdico sobre o campo espiritual, pois afirmavam ser capazes de curar a alma do penitente, retirar o mal que afligia seus pensamentos, purificar e salvar. A figura do pai consoladora e caridosa, assemelha-se ao criador, que cuida dos seus filhos sobre qualquer circunstncia, mas que se mantm justo diante dos erros com inteno de corrigi-los. A funo do juiz estava atrelada s demais e reforava a ideia de que Deus, alm de amor, tambm era justia. Ento, ao se negar confisso, o padre deveria lembrar ao fiel as punies para os que resistiam as obrigaes e mandamentos do Senhor119. No deveria, no entanto, a funo de juiz se mostrar superior s demais para que o penitente, por receio, se negasse a falar. O confessor precisava passar tranquilidade ao
116

NAVARRO, Martin Azpilcueta. Manual de Confessores & Penitentes[....].Composto por ho muito resoluto e celebrado Doutor Martin Azpilcueta Navarro. Impresso em Coimbra por Joo de Barreyra, 1560. Rosto. 117 NAVARRO, Martin Azpilcueta. Op. Cit. Cap. V. p. 28 118 Navarro. Martin Azpilcueta. Op. Cit. Cap. V. p. 22 119 DELUMEAU, Jean. Op. Cit. p. 28.

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pecador para que ele no ocultasse os pecados, ao contrrio, era necessrio que se sentisse vontade para contar o que fez e quantas vezes cometeu. Assim, a imagem do juiz nunca deveria se sobrepor s demais, para que o padre no parecesse superior. Cabia a ele tambm, acalmar o fiel e assegurar o sigilo da confisso. Segundo Delumeau, esse argumento contribuiu para encorajar o exerccio da confisso, pois o discurso apaziguador da Igreja Romana sobre a confisso, expe aos fiis que Deus perdoa tudo, que o sacramento apaga todas as faltas e tantas vezes quanto isso for necessrio120. Por isso, aps o relato, se vivenciava uma experincia de liberdade e alvio, descrita em muitos confessionais em forma de testemunho, por aqueles que assim procederam. Esta liberdade nada mais era que o resultado do arrependimento expresso por meio da contrio, que consistia no sincero desgosto pelo pecado cometido com a inteno de no repeti-lo sobre hiptese alguma. Alm destas caractersticas, Navarro tambm descreve outras orientaes aos clrigos designados ao cumprimento do sacramento da penitncia, que so apresentados nos captulos: poder, saber e bondade do confessor, como h de haver o confessor acerca de si e acerca do penitente, e a prudncia que acerca disso deve usar, o que o confessor obrigado a perguntar ao penitente, como se h de haver o confessor com o penitente, depois que houver dito o que lhe alembra de seus pecados etc. O vasto contedo voltado especificamente para atender aos confessores demonstra a preocupao e a necessidade da Igreja em instruir os padres e bispos encarregados desta funo. Esse panorama nos parece um indicador das condies precrias nas quais se encontravam muitos sacerdotes que no tinham o conhecimento necessrio para realizar tal atividade. Os manuais tambm apresentam outro aspecto em comum, a nfase na distino social entre os grupos que formavam a sociedade. Segundo Antonio Manuel Hespanha, a ordem foi uma caracterstica intrnseca modernidade e por essa razo, os indivduos ocupavam um lugar especfico, o que interferia tambm, no tipo de penitncia que recebiam,

um bom exemplo desse carter tipo omnicompreensivo dos deveres o dos manuais de confessores, que anotam, em apartados separados, os pecados correspondentes aos deveres de um especial estatuto de pessoas: reis, magistrados, advogados, eclesisticos, comerciantes, mulheres, cnjuges, filhos, criados, etc. isto tem uma importncia decisiva na matriz do sistema

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DELUMEAU, Jean. Op. Cit. p. 35

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poltico, [...] no existe nenhum poder que no tenha embutida [...] uma tabela de deveres conexa ao exerccio de suas prerrogativas121.

possvel encontrar semelhante condio no capitulo vinte e cinco do Manual de Confessores de Navarro: de algumas perguntas particulares de alguns estados e primeiramente dos reis e senhores que em esta vida no tem superiores quanto ao temporal . Nele o catedrtico descreve situaes envolvendo indivduos de maior condio econmica e poltica na sociedade. Havia para estes tambm condenaes pelos pecados e delitos, porm se respeitava, sobretudo, sua posio na sociedade. No entanto, no deveriam se utilizar aleatoriamente do poder lhes era conferido para prejudicar outrem,

Se condenou ou fez condenar a algu (mayormente por crime) sem ho ouvir primeiro, o darlhe lugar para se defender ou depois de ho ouvir, sem pubrica prova, plo que elle como pessoa privada sabia M. segundo ho sente S. Tho. & mais claro Caetan. Porque a sentea (q he o auto pubrico) deve nascer do poder, saber & vontade pubrico, & nam dos privados. E porq ho direyto natural manda, que ningum, sem ser ouvido, ou chamado se condene. Donde se segue (segundo os mesmo) que muy gravemente pecam, & sam homicidas os reys, & prncipes que mandam matar a algu, (ainda que seja seu sdito) 122 com peonha, ou outra maneiras de mote, sem ouvir primeiro sua defesa .

Para evitar a mistura entre o mbito pblico e privado, muitas vezes desconsiderado pelos monarcas, a Igreja constantemente buscava um embasamento bblico para justificar e corroborar suas tentativas de interveno e controle social. Os membros que no se adequavam as suas normas, eram passveis de castigos fsicos ou psicolgicos. A inquisio foi a materializao dessa vigilncia na sociedade ibrica durante os quinhentos. Os indivduos que por qualquer razo, no se encontrassem nos limites da observao e ao dos agentes eclesisticos, demonstravam-se perigosos e poderiam ser condenados, muitas vezes sem acusao legtima. A repetio do pecado era um dos fatores mais agravantes. Muitos autores relataram que um pecado mais simples, se praticado constantemente, tornava-se grave, de acordo com as circunstncias nas quais foi cometido, pois as situaes eram capazes de mudar sua espcie. Delumeau expe as quatro circunstncias nas quais ocorriam as faltas, descritas na obra de Bertaut Diretor. A primeira era a impertinncia, que no agravava o ato. A segunda refere-se ao pecado cometido com malcia. A terceira era o pecado mais grave e a quarta, est
121 122

HESPANHA, Antonio Manuel. Op. Cit. p. 14 NAVARRO, Martn de Azpilcueta. Op. Cit. p. 492.

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relacionada falta cometida por ignorncia ou coao, portanto, considerada menos prejudicial ao fiel123. Navarro tambm dedica algumas linhas para apontar as circunstncias. Para ele, se trata de:
a circunstancia do peccado, segundo ho parece do direyto & de seus interpretes, he hu accidete daquilo q he peccado. Dissemos (accidente) porq nehua circustancia da obra he a sustencial della. Dissemos (daquilo q he peccado) & nam do peccado, porqu muytas vezes a obra em si n he peccado, 124 & da circustancia se faz peccado [...] .

Para Navarro, no havia diferena entre os pecados praticados e apenas a inteno de comet-los. O autor resume mesma espcie as duas formas, por isso seriam impostas as mesmas penitncias para o homem que praticou um assassinato e para aquele que apenas desejou em pensamento. Por esta razo, Almeida afirma que o campo mental se mostrou extremamente desordenado, pois nele, se davam os conflitos entre o pecado expresso e a cobia. A presena obsessiva do pecado-pensamento enquanto desejo testemunho do quanto os homens sentiam-se martirizados por reprimirem a sexualidade, e mais ainda, por dominar as vozes da paixo125. Algumas das prticas mais comuns na sociedade portuguesa eram repudiadas pela Igreja atravs dos livros de instruo. A primeira delas era o incesto, que se dava quando havia cpula entre membros de uma mesma famlia, sejam eles por consanguinidade ou afinidade. Para se configurar como incesto era necessria mistura de semens, no bastava apenas quebra da virgindade, como enfatiza Navarro em seu manual. Poucas obras descreviam hierarquizaes, sendo assim, no importava o grau de parentesco dos envolvidos, o pecado tinha no mesmo peso e gravidade para os que o praticavam126. O adultrio era outro pecado vinculado luxria, alm do campo matrimonial ele esteve relacionado a fatores econmicos porque implicava na diviso de heranas. Segundo Navarro, a luxuria era um vicio da alma que a inclina a querer deleyte desordenado de copula carnal ou de preparatorios della. E sua obra, & auto He ho querer ou desejo, ou gozo daquelle deleyte, para ele a cpula era consentida apenas dentro do casamento 127. Os manuais aconselhavam que o fruto da traio abdicasse de sua parte no esplio e dedicasse sua vida s

123 124

DELUMEAU, Jean. Op. Cit. p. 83. NAVARRO, Martn de Azpilculeta. Op. Cit. p. 29-30 125 ALMEIDA, ngela Mendes. Op. Cit.. p. 69. 126 ALMEIDA, ngela Mendes. Op. Cit. P. 82-83 127 NAVARRO, Martn de Azpilcueta. p. 460.

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prticas religiosas, assegurando assim a integridade do patrimnio familiar. Observamos com isso, que a preocupao com essa prtica ultrapassava a esfera religiosa, pois a traio poderia causar mais danos econmicos que morais, por dividir os bens entre famlias diferentes. Outro item comum era o aborto, frequentemente associado ao homicdio e tolerado apenas quando colocava em risco a vida da me, como relata Cordoba em seu Trattado de Casos de Conscincia. Alm desses, tambm eram relatados com frequncia os seguintes pecados: estupro, prostituio, sodomia, poluo, entre outros. 128 Era muito comum associar as faltas mais graves aos pecados capitais, tidos como os piores defeitos, por serem capazes de disseminar muitos outros problemas. As penas poderiam ser mais severas ou brandas, a depender da condio em que se encontrava o penitente. Doena e idade avanada, por exemplo, eram geralmente levadas em considerao quando se designava uma penitncia, atenuando-a. Em contrapartida, a condio social do pecador poderia agravar sua penitncia, principalmente se ele estivesse em posio inferior a sua vtima. Para pagar os atos cometidos era comum aps da confisso, que muitos fiis deixassem pedidos para a realizao de missas por sua alma, com esperana de diminuir o dbito contrado com o erro. Com o perfil um pouco diferente dos confessionais, as ordenaes Manuelinas (1512) e Filipinas (1595) so exemplos de cdigos legais. Foram elaborados a pedido dos monarcas D. Manuel I de Portugal e Filipe II da Espanha (e do Imprio luso durante a Unio Ibrica), respectivamente, e apresentam as regras que deveriam ser praticadas pelos sditos das coroas. Ambos exibiam uma estrutura muito semelhante, composta por cinco livros que abordam, no geral, nos seguintes direitos: administrativo; eclesistico; civil; comercial e penal. Apesar das obras serem de vastos sistemas jurdicos e conterem leis reguladoras das prticas sociais, muitos temas abordados no eram da alada judicial. As ordenaes mostram que o limite entre o publico e o privado, o crime e o pecado era frgil e pouco definido, pois estes elementos se confundiam ao longo do texto. Esses cdigos so mais uma fonte que nos auxliam nos estudos sobre os pensamentos do sculo XVI, pois geralmente as leis versavam sobre prticas comuns na sociedade.129

128 129

ALMEIDA, ngela Mendes. Op. Cit. p. 85-105 Cf. Ordenaes Manuelinas. Disponvel em: http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/manuelinas/ Acesso em: 22de novembro de 2012; Ordenaes Filipinas Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ Acesso em: 22de novembro de 2012

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Percebe-se a grande quantidade de textos de carter doutrinrio produzidos nos quinhentos, porm muitos manuais no foram inditos, ao contrrio, foram reedies de textos antigos que, na maioria das vezes, recebiam novos comentrios. At os mais clebres intelectuais publicaram cpias e a reincidncia dos textos e dos ensinamentos tinha por objetivo fazer com que os fiis incorporassem os cnones e a doutrina catlica nas suas prticas cotidianas. Esse foi o caso no Manual de Confessores do Doutor Navarro, sua primeira publicao datada de 1552. Porm, trs anos antes, um livro de mesmo ttulo foi publicado pelo frei Rodrigo do Porto e contava com a introduo do prprio Martn de Azpilcueta130. Provavelmente este manual serviu de inspirao para a produo do canonista, pois os ndices das duas obras seguem a mesma sequncia. Da mesma forma, as palavras se repetem de maneira assdua e o prprio clrigo afirma em seu prlogo ao leitor, que a partir do manual de 1549 produziu e acrescentou notas ao novo trabalho,

Em as quaes dizamos em suma, que hu padre muy reverendo & gran senhor & amigonosso Francisco da religiosissima provncia de Piedade, fez em portugus hu manual pequeno antes, que nos composessemos este grande & por algus justos respeytos quis, que te impremisse sem seu nome com nossa aprovao que por comissam do muy alto & muy execelete dom Anrrique cardeal infante inquisidor mor de Portugal fizemos acrecentandolhe muytas declaraes em castelhano, polo qual ficava eu obrigado a dar conta delle, segundo ho sagrado concilio Tridentino.131

Em suas palavras no prlogo introdutrio, Navarro deixa transparecer o quanto a sociedade quinhentista elaborava suas leis baseando-se nas escrituras sagradas, sobretudo, nos dez mandamentos. Assim, percebe-se que as esferas poltica e religiosa, encontravam-se indissociveis. Percebemos que os manuais, mais especificamente, os confessionais foram elementos importantes para a Igreja e responderam diretamente aos problemas enfrentados com o novo seguimento cristo. Mais que elementos religiosos, eles parecem dar conta tambm, de muitos outros campos na sociedade. Vejamos agora um pouco mais sobre essas obras.

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PORTO, Rodrigo do. Manual de confessores & penitentes que clara & breuemente conte[m] a vniuersal & particular deciso de quasi todas as duuidas q[ue] nas cfisses se occorrer dos peccados, absoluies, restituies, ce[n]suras & irregularidades, cposto antes por hu[m] religioso da ordem de S. Francisco da prouincia da Piedade, e visto & em algu[n]s passos declarado polo muy famoso Doutor Martim de Azpilcueta Nauarro.... Coimbra, Por Io da Barreyra & Io Aluares, 1549. 131 NAVARRO, Martn de Azpilcueta. Op. Cit. Ao prudente Leytor o Doutor Martn de Azpilcueta saude em N. S. Jesu Christo.

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2.3 - O Confessionalismo tridentino: um novo perfil


Por que ter medo da confisso, tabua de salvao sempre disponvel 132 em meio as tempestades da vida?

Jean Delumeau.

A intrigante pergunta feita por Jean Delumeau, nos leva a refletir sobre o papel que a confisso adquiriu nas sociedades modernas, mais especificamente, a partir de sua nova configurao promovida pela Reforma Catlica. A confisso foi declarada obrigatria no IV Conclio de Latro em 1215, porm a pequena assiduidade acabou despertando uma produo literria com o objetivo de incentivar os fiis a se confessarem ao menos uma vez ao ano. Procura-se perceber aqui a confisso, no apenas como um sacramento, mas como um artifcio criado pela Igreja Catlica para tentar exercer maior controle sobre os corpos e conscincias de seus membros, sejam eles clrigos ou fiis. A partir de Latro a Igreja Catlica institucionalizou a prtica da confisso, como podemos observar no cnone vinte e um:
Todos os fiis de qualquer sexo, depois de terem atingido a idade de discernimento, deve confessar individualmente todos os seus pecados de maneira fiel a seu prprio sacerdote, pelo menos uma vez por ano, e deix-los ter o cuidado de fazer o que puderem para executar a penitncia imposta a eles. Deixe-os reverentemente receber o sacramento da Eucaristia, pelo menos na Pscoa, a menos que eles pensam, por uma boa razo e sobre o conselho de seu prprio sacerdote, que deve abster-se de receb-lo por um tempo. Caso contrrio, sero impedidas de entrar em uma igreja durante a sua vida e que deve ser negado um enterro cristo da morte. Deixe esta salutar decreto ser publicado com freqncia em igrejas, de modo que ningum pode achar o pretexto de uma desculpa para justificar a cegueira da ignorncia. Se as pessoas desejam, por boas razes, para confessar seus pecados a um sacerdote deix-los primeiro pedir e obter a permisso de seu prprio sacerdote, pois caso contrrio a outro sacerdote no ter o poder de absolver ou para vincul-las. O sacerdote deve ser criterioso e prudente, de modo que como um mdico habilidoso ele possa derramar vinho e leo sobre as feridas de um dos feridos. Deixe-o cuidadosamente inquirir sobre as circunstncias de ambos ao pecador e o pecado, para que ele possa prudentemente discernir que tipo de conselho que ele deveria dar o remdio a aplicar, utilizando vrios meios de curar a pessoa doente. Deixe-o tomar o mximo cuidado, no entanto, para no trair a todo o pecador por palavra ou sinal ou de qualquer outra forma. Se o sacerdote precisa de conselhos sbios, busque-lo com cautela, sem qualquer meno pessoa em causa. Porque, se algum se atreve a revelar um pecado divulgado a ele na confisso, ns decreto que ele

132

DELUMEAU, Jean. Op. Cit.. p.13.

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no apenas para ser deposto de seu cargo sacerdotal, mas tambm de ser confinado a um estrito mosteiro para fazer penitncia perptua.133

Na descrio, fica evidente a necessidade de realizar a confisso apenas com um sacerdote da freguesia a qual pertence o fiel. O pecado descrito como uma mcula espiritual, semelhante a uma doena que precisa ser curada pelo confessor - o nico que detm os meios para isso. As circunstncias nas quais a falta foi cometida precisavam ser relatadas, pois elas eram capazes de atenuar ou agravar o ato, de acordo com a inteno e o conhecimento da prtica. As orientaes no esto restritas apenas ao fiel, tambm h algumas sugestes para o proco, que enfatizam as qualidades de um bom confessor, destaca-se a prudncia responsvel por evitar exageros ou desleixo no momento de aplicar a penitncia. Aps o surgimento deste documento, a Igreja passou a desenvolver de forma mais enftica mecanismos para normatizar as condutas e as prticas sociais, determinando os atos permitidos segundo a doutrina crist. Para auxiliar nesta tarefa, a instituio desenvolveu e ampliou o uso dos confessionais, que tambm contriburam para orientar os fiis, definir o conceito de pecado e seus variados tipos, indicar o caminho da purificao por meio das penitncias e, por fim, conduzir a absolvio. Estas obras tinham por objetivo principal incitar a confisso, sobretudo na modernidade (momento em que foram criadas novas estratgias para massificar o exerccio da confisso), e tornar esse elemento a principal fonte de informao sobre a vida privada dos indivduos. Desde o final do sculo XV a circulao desses instrumentos de doutrina aumentou significativamente, estimulando a declarao dos pecados para o sacerdote sem qualquer pudor ou restrio 134. Dessa forma, todos os atos deveriam ser descritos nos mnimos detalhes, as aes precisavam ser expostas em seu grau mais ntimo, incluindo as prticas do campo sexual. Bruna Dantas, em seus estudos sobre sexualidade e cristianismo nos sculos XVI e XVII, afirma que Igreja no apresentou novas prescries a sexualidade, mas criou tcnicas e mecanismos de poder capazes de impor obedincia aos imperativos orais j existentes135.
133

Conclio de Latro. Disponvel em: https://sites.google.com/site/evangelizandocommaria/concilios-da-igrejacatolica/quarto-concilio-de-latrao/canones-do-quarto-concilio-de-latrao. Acesso em: Agosto de 2012 134 Sobre a ampliao do nmero de confessionais e sumas entre o sculo XV e XVI em lngua vulgar ver FERNANDES, Maria Clia. Manual de confessores ao guia de penitentes: caminhos e orientaes da confisso nos tempos ps-trento. Via Spiritus 2, 1995. p. 47-65. 135 DANTAS, Bruna. Sexualidade, Cristianismo e poder. Estudos e pesquisa em psicologia. Rio de Janeiro, Ano 10. n. 3. p. 708

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Logo, percebemos que a Igreja no foi capaz de anular algumas prticas sexuais que h muito se reproduziam na sociedade, porm, desenvolveu estratgias para diminuir ou conter os avanos neste campo. Essas tticas se basearam no estmulo ao medo, sentimento capaz de frear os corpos diante dos impulsos e fraquezas da carne. Certamente esse medo (dos castigos divinos, do purgatrio, da condenao eterna, da excomunho e da excluso social) contribuiu substancialmente para conduzir os fiis ao confessionrio e faz-los expor suas intimidades. Para alm da sexualidade, outras reas tambm passaram a ser reguladas pelas normas e instrumentos de coero que foram amplamente difundidos no incio da modernidade. Frederico Palomo, afirma que a partir da segunda metade dos quinhentos, os confessionais passaram a ter ordem e estrutura especfica em relao aos seus contedos, sendo distribudos em uma sequncia que contribua para suscitar o arrependimento. O autor cita duas obras que serviram de referncia para o trabalho dos confessores: Directorio de Confessores e Penitentes de Juan de Polanco (Lisboa 1556), Suma de casos de Conscincia de Manuel Rodrigues (Lisboa, 1567) 136. O mtodo que configurou essa literatura foi mais uma estratgia para extrair ao mximo os segredos, atos e pensamentos do penitente, atravs de um interrogatrio preciso e ousado. Com o tempo, a confisso foi tomando cada vez mais espao na vida do fiel e nos imaginrios, mais precisamente em meados dos quinhentos. Neste momento a Igreja estava reafirmando suas diretrizes atravs do Conclio de Trento e, de maneira mais especfica, a sesso XIV realizada em 25 de novembro de 1551, apontou os elementos que formavam o sacramento da penitncia. Depois das novas determinaes, o padre ganhou um papel de destaque na confisso tornando-se intermedirio entre Deus e o homem e elemento essencial no processo de purificao dos pecados137. Alm disso, as confisses que eram pblicas tornaram-se privadas e de contedo secreto, com risco de excomunho aos no praticantes. Surgiu neste momento o confessionrio enquanto espao fsico,
este novo equipamento das igrejas paroquiais revela uma crescente preocupao pela confidencialidade e intimidade espiritual, sendo o confessionrio um compartimento com duas sees, onde ficava o padre e o

136 137

PALOMO, Frederico. Op. Cit. p. 86 Cf. Conclio Ecumnico de Trento. Disponvel em MONTFORT Associao Cultural: http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=concilios&artigo=trento&lang=bra (sesso XIV). Acesso em Agosto de 2012.

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penitente separados por uma grade, atravs da qual podiam falar sem se verem138.

A concepo do confessionrio facilitava a conversa entre o padre e o penitente, pois o espao foi planejado com inteno de evitar o contato direto entre ambos, poupando-os assim de maiores constrangimentos. Segundo Almeida, essas mudanas refletiram o novo perfil da confisso moderna,
a confisso ganha seu perfil moderno de dialogo privado do fiel com o padre. Poderamos dizer que os manuais de confessores so um fenmeno imerso no sculo XVI catlico, meridional, e em certa medida ibrico, ou seja, ibrico quando se pensa na igreja contra-reforma como uma instituio hegemonizada pelos jesutas e mergulhada na problemtica e no jogo de presses que envolvia a Ibria e suas colnias139

Apesar da existncia do confessionrio, Delumeau destaca a dificuldade sentida pelo pecador, em falar dos atos que praticou. Eram necessrios coragem e determinao para realizar a confisso e, geralmente, o fiel sentia-se envergonhado ao professar diante de um sacerdote os pecados que cometera especialmente se estivessem relacionados ao campo da sexualidade. A vergonha era o maior obstculo para a confisso: a vergonha paralisa muitos deles quando ajoelham diante do padre no tribunal da confisso 140. Para atender nova configurao definida em Trento foi necessria a ampliao do nmero de confessionais, sobretudo para atender e ensinar aos confessores suas respectivas funes. Jean Delumeau descreve os problemas enfrentados pelos fieis que desejavam obedecer aos sacramentos. O primeiro deles estava na pressa com que os padres atendiam aos penitentes e rapidamente os despachavam sem darem a devida ateno aos seus relatos, pois muitas vezes estavam interessados no dinheiro que recebiam ilicitamente para oferecer o perdo. Muitos confessionais fizeram aluso a este problema com severas crticas aos clrigos que continuavam a praticar tal irregularidade, alguns destes manuais foram: Practica Del Confessionario de Jaime Corella, Instrues aos Confessores de Carlos Bartolomeu e Conselhos teis aos Confessores, de Leonardo Port-Maurice. Este ltimo, por exemplo, crtica os padres levianos e apressados que despacham com extrema rapidez o penitente. 141

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FRANA, Anna Laura Teixeira de. Santas Normas: o comportamento do clero pernambucano sob a vigilncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia 1707. Dissertao de mestrado, Recife, 2002. p. 31 139 ALMEIDA, ngela Mendes de. Op. Cit. p. 31 140 DELUMEAU, Jean. Op Cit. p. 19. 141 ALMEIDA, ngela Mendes de. Op. Cit. p. 18.

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Alm de Delumeau, Maria Clia Fernandez tambm se dedicou a analise do tema. Para a autora, os livros de orientao visavam esclarecer a ignorncia dos clrigos com relao aos cnones e a doutrina crist. Essa ignorncia refletia o desconhecimento da teologia moral, por isso o Conclio de Trento, atravs dos Decretos de Determinaes, incentivou a larga produo de textos destinados aos confessores, inclusive em lngua vulgar, visto que muitos perdoavam com facilidade apenas porque desconheciam a penitncia especfica para cada tipo de pecado. Dois textos criticavam mais claramente o desleixo ou a conduta dos padres que no dominavam os conhecimentos bsicos para realizar a confisso. Os textos intitulam-se: a introduo da Summa Caietana do Frei Lus de Granada e o prlogo do Tratado de Aviso de Confessores do Frei Henrique de S. Jernimo.142 A autora tambm ressalta a importncia do confessional Catecismo e Prticas Espirituais do Frei Bartolomeu de Martirs, de 1564. Nele o autor enfatizou a necessidade de se realizar o exame de diligencia, ou seja, refletir sobre os pecados cometidos antes de dirigir-se ao padre, como tambm enumerou as condies indicadas por Trento para a confisso: exposio dos pecados e suas circunstncias, arrependimento e inteno de no pecar novamente e o cumprimento da penitencia143. Segundo Fernadez, era comum entre os fiis a crena que o ato de se confessar era suficiente para a que os pecados fossem perdoados, porm os manuais deixavam evidente a necessidade do arrependimento sincero, o que nem sempre ocorria. Geraldo Pieroni, em seus estudos sobre inquisio e degredo em Portugal no sculo XVI, tambm afirma que os sacerdotes aproveitavam-se dos momentos em que ficavam a ss com o fiel para fazer propostas imorais, aproveitando-se de sua condio privilegiada 144. De maneira mais enftica, aps o Conclio de Trento, houve uma grande necessidade de suprir a falta de conhecimento em todas as camadas sociais sobre a doutrina crist, por isso foram intensificadas as aes que visavam principalmente interiorizao dos princpios morais. Alm da literatura, que teve grande circulao, mas no atingiu de maneira satisfatria a todos os grupos (principalmente os no letrados), foi amplamente instaurada a catequese com o objetivo de acelerar o processo de aprendizagem. A adoo dessa nova metodologia visava atingir uma grande quantidade de indivduos e, mais diretamente,

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FERNADES, Maria Clia. Op. Cit. p. 49. FERNADES, Maria Clia. Op. Cit. p. 50. 144 Cf. PIERONI, Geraldo. Os Excludos do Reino: a inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil colnia. Braslia: Universidade de Braslia, 2000; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000.

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incentivar a confisso que continuava pouco assdua apesar das determinaes tridentinas e da grande produo literria. Para Clia Fernandez, houve uma modificao no contedo dos confessionais ao longo dos quinhentos, enquanto no incio do sculo eles versavam mais sobre a ignorncia dos fiis ao final enfatizavam a pouca frequncia com que eram realizadas as confisses 145. Podemos encontrar essas descries nas obras de Manuel Ges de Vasconcelos: Caminho espiritual das almas crists e Exame de conscincia. Na primeira, o autor preocupou-se em denunciar o desinteresse dos fiis em realizar a confisso, cumprir os sacramentos e praticar o catecismo, geralmente visto como uma atividade infantil pela maioria dos adultos. Enquanto a segunda, incentivou a confisso como um mecanismo eficaz tanto no co ntrolo da conscincia como em conseqncia como em ligao directa do dos comportamentos (espirituais, morais e sociais) e reforou a importncia de meditar sobre os pecados para atingir o arrependimento sincero e no pratic-lo novamente146. Frederico Palomo tambm destacou a importncia do exame de conscincia para uma confisso bem sucedida. Segundo o autor, os meios de instruo sempre reforavam a necessidade de uma autoanlise. Atravs dela o fiel deveria promover uma reflexo de seus atos com base nos dez mandamentos. A manuteno desse exerccio visava construir uma disciplina, tornando um hbito prtica da confisso. Ao incentivar o relato das prticas e pensamentos mais ntimos, a Igreja tinha por objetivo criar meios de intervir e dominar as condutas e os pensamentos na sociedade, utilizando a salvao como elemento impulsionador para confisso,
entre os instrumentos de disciplinamento social utilizados pelos diferentes agentes da Igreja, a confisso sacramental foi, sem dvida, o mais eficaz no controlo, socializao e interiorizao das normas de comportamentos ditadas pela igreja catlica. O sacramento da penitencia estava a meio caminho entre o carter coercitivo que o controlo das condutas, a imposio de penas espirituais e a eventual negao da absolvio lhe conferia, e uma natureza persuasiva, decorrente da funo 147 desempenhada na orientao das conscincias

Deveria ento, o confessor, criar maneiras que possibilitassem uma comunicao satisfatria com o penitente mostrando-se piedoso e afetuoso, promovendo assim um dilogo amigvel que evitasse o medo e aumentasse a confiana. Recomendava-se na maioria dos confessionais que se evitassem palavras duras ou se demonstrasse impacincia, como se
145 146

FERNANDEZ, Maria Clia. Op. Cit. p. 433. FERNANDEZ, Maria Clia. Op. Cit. p. 434-435. 147 PALOMO, Frederico. Op. Cit. p. 83

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inscreveu nas obras de So Francisco Sales e Jaime Corella, autores do Conselho aos Confessores e Pratica del Confessioanrio, respectivamente148. Segundo Delumeau, muitas das orientaes presentes nesses manuais foram extradas das palavras de So Toms de Aquino em seu In IVum librum sententiarum. Nesse manual, Aquino apresentou uma lista composta por oito adjetivos que deveriam fazer parte das caractersticas do confessor. So eles: doce, prudente, caridoso, afvel, amvel, discreto, suave e benigno 149. O Manual de Confessores e Penitentes do Doutor Navarro tambm indica as caractersticas necessrias a um bom confessor: Receber ao pecador com alegre gravidade & mostrarse -lhe todo, qual h de ser doce, affavel, suave, prudente, discreto, manso, piadoso & misericordioso, & animado o pera q descubra suas chagas & q espera a saude dellas150. Percebemos que os aspectos descritos no texto do canonista apresentam o perfil comum, semelhante aos demais confessionais do perodo. Eram muitas as qualidades exigidas dos sacerdotes, porm, no possvel afirmar se a maioria deles de fato apresentava esses traos. provvel tambm que estes apontamentos tivessem o intuito de corrigir posturas adversas, j que muitos padres praticavam ilicitudes que no correspondiam a sua funo. Alm das qualidades descritas por So Toms, os padres que se dedicavam a confisso tambm tinham funes e elas so descritas por Jos Rabanos da seguinte forma: el ministerio de los sacerdotes, especialmente de los que tienen cura de almas, consiste en cuatro cosas: celebrar misa, administrar sacramentos, or confesiones e informar al pueblo en los artculos y dems rudimentos de la fe 151. Desde a Idade Mdia, os confessores utilizavam-se de oito perguntas bsicas que deveriam ser feitas ao penitente no momento da confisso. Quem? O qu? Onde? Com que? Quantas vezes? Por qu? Como? Quando? E essas perguntas poderiam ser complementadas com mais questes, para maior esclarecimento. Elas ofereciam subsdios aos clrigos para classificar e julgar os pecados.152 Um dos elementos que recebeu destaque na confisso moderna foi a conscincia. Ela passou a ser parte integrante no processo de absolvio dos pecados, o sacramento da confisso que incidia diretamente sobre as conscincias assumindo funes de controle sobre
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DELUMEAU, Jean. Op. Cit. 23 e 24 DELUMEAU, Jean. Op. Cit. p. 26. 150 NAVARRO, Martn de Azpilcueta. Op. Cit. P. 53. Ver tambm o cap. 4 sobre o poder, saber e bondade do confessor. 151 RABANOS, Jos Maria Soto. Visn e tratamiento del pecado em los manuales de confessores de La baja idad media Hipaa. Hispania Sacra, LVIII 118, julio-diciembre 2006. p. 413. 152 DELUMEAU, Jean. Op. Cit. p. 80

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os comportamentos das pessoas, mas tambm de persuaso e de orientao das suas condutas153. Os confessionais estimulavam no fiel um exame de conscincia obrigatrio antes da confisso, para que o mesmo pudesse avaliar quais eram os seus pecados e por que foram cometidos. Este exerccio tinha por objetivo incitar a disciplina e a auto reflexo. A meditao baseava-se nos critrios presentes no manual e segundo Palomo, esses mesmos critrios exerciam uma funo conformadora da moral social, pois instituam a linguagem a ser utilizada na confisso estimulando um comportamento especfico 154. Alm da conscincia, a imaginao e os pensamentos ganharam espao nos discursos e nas pginas dos confessionais. De maneira geral eles demonstravam a inteno em cometer a ilicitude e mesmo que no fossem concretizados, j eram considerados pecaminosos. O campo do pensamento foi sem dvida um espao muito difcil para se investigar atravs das confisses e a no exteriorizao do pecado, tornava o trabalho do sacerdote mais complexo, afinal, nestes casos, ele dependia exclusivamente da revelao do fiel para aplicar a penitncia. Por isso muitos autores enfatizavam a necessidade de um interrogatrio longo e detalhista, capaz de extrair os dados ocultados. Os confessionais traziam, na maioria das vezes, informaes que se complementavam, porm, h alguns casos em que os autores divergem com relao prtica e aos elementos que deveriam ser apresentados durante a Confisso. O Frei Rodrigo do Porto ressaltou que no momento da confisso no seria necessrio perguntar quantas vezes o pecado foi cometido, porque isso em nada mudava o fato ocorrido. Dessa forma o mais importante era a circunstncia na qual o pecado foi praticado155. As circunstncias da prtica do pecado eram muito relevantes, segundo Santo Agostinho, e deveriam ser questionadas pelo confessor, pois elas eram capazes de atenuar ou agravar a ao. Em contrapartida, Martn de Azpilcueta Navarro, traz uma caracteristica especfica em seu manual com relao aos demais que abordam o mesmo tema. Nele, o autor no enfatizava a necessidade de descrio detalhada do pecado por parte do confessor, mas a quantidade de vezes que foi realizado. Segundo ele, tambm h de se ter ateno no momento da elaborao da pergunta, para assim obter o relato preciso156,

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PALOMO. Frederico. Op. Cit p. 15. PALOMO, Frederico. Op. Cit. p. 87-88. 155 ALMEIDA, ngela Mendes de . Op. Cit. p. 63 . 156 Segundo ngela Almeida era comum a prtica de perguntas detalhistas e francas que acabavam por excitar o confessor oferecendo informaes por vezes desconhecidas ou no praticadas por ele.

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[...] que em os peccados da carne nam dea muyto aas circunstancias particulares, preguntandoas meudamente. Porque nam provoque com isso a si, & ao penitente a deleytacam. [...] Porem quando perguntar da poluam voluntria, & extraordinria, ou da fornicao, nam pergunte plo modo com que a fez. Porque basta dizerlhe quantas vezes cometeo este pecado, & o que he necessario pra conhecer a casta & espcie do peccado, sem mais descender a suas torpes 157 circunstancias .

Estas circunstncias poderiam modificar a natureza do pecado. Se praticado com conhecimento e inteno, ele era classificado como mortal, caso contrrio, venial. Este ltimo no era to grave a ponto de comprometer a salvao e tambm no foi citado nas determinaes tridentinas sobre o sacramento da penitncia. Mesmo assim muitos confessores insistiam em saber os pecados mais simples, pois era possvel que mudasse de natureza quando cometido com desejo e conscincia pelo fiel158. A confisso poderia promover a insero social caso o indivduo recebesse o perdo, ou a excluso prevista no conclio de Latro, j exposto no cnone vinte e quatro159. A excluso tambm se dava sobre os penitentes que praticavam a confisso, mas no recebiam o perdo do confessor, tamanha era a gravidade do pecado. Desta forma, percebemos que a elaborao e difuso dos confessionais, sobretudo a partir dos quinhentos, esteve atrelada a uma poltica de disciplinamento social caracterstico dos estados modernos, que se apresentou nos discursos da Igreja Catlica e nos governos absolutistas, reforando a forte ligao entre estas instituies, no sentido de promover a formao de padres de comportamento,
Respondia-se assim a necessidade de regrar as relaes sociais e humanas cada vez mais complexas, em funo dos modelos de comportamento que devidamente difundidos e interiorizados pelos sujeitos levaria a progressiva transformao da sua conscincia moral e os costumes em todos os mbitos da vida social. Em ultima instncia, o disciplinamento social teria favorecido um desenvolvimento gradual de mudanas estruturais na prpria sociedade e nas suas formas de organizao poltica 160

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NAVARRO, Martin Azpilcueta. Manual de Confessores & Penitentes[....].Composto por ho muito resoluto e celebrado Doutor Martin Azpilcueta Navarro. Impresso em Coimbra por Joo de Barreyra, 1560, cap.V. 158 Ho qual todo polos seguintes corolarios, se declara. Antes dos quaes avisamos que depois deste se impremir, declarou por herege ho Concilio de Tridentino, ao que disser, que nam somos obrigados a confessar a circustancia, que muda a specie de pecado. Ho qual se h de entender , da circustancia, que muda a specie do pecado venial em mortal , ou a do mortal, em outro mortal, & nam da que muda em outro venial , que no he necessario. Cf. NAVARRO, Martn de Azpilcueta. Op. Cit. p. 30 159 ALMEIDA, ngela Mendes de. Op. Cit. p. 17. 160 PALOMO, Frederico. Op. Cit. p. 11

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Assim, os esforos dos agentes eclesisticos em garantir o doutrinamento, se basearam na publicao excessiva de normas e doutrinas, que objetivavam inicialmente instruir, mas com passar dos anos tomam uma dimenso maior, tornando-se reguladores de prticas sociais. Alm do carter religioso, a confisso tambm atingiu o campo social e cultural, pois normatizou comportamentos e propiciou a incluso ou excluso de indivduos aos seus respectivos grupos, induziu reformas dos padres de condutas e estimulou os exames de conscincia atingindo o campo das mentalidades. A confisso nos auxilia nos estudos sobre as sociedades crists ao longo da Idade mdia, perodo em que foi instituda, e durante a modernidade, quando ganhou uma nova dimenso para a Igreja Catlica. Essa instituio percebeu a confisso como elemento-chave para doutrinar corpos e mentes, utilizando para isso a literatura, os sermes e o catecismo. Apesar dos esforos dos confessores, as obras deixaram evidente a existncia de grupos que no cumpriam os sacramentos mesmo aps o Conclio de Trento reafirmar sua prtica. Diante da ameaa protestante e das perdas sofridas com a Reforma, a Igreja se uniu ao Estado na colonizao dos territrios alm-mar com inteno de expandir a f e aumentar o nmero de membros. Para realizar tal tarefa, designou a Companhia de Jesus, ordem religiosa responsvel pelas misses e converso dos povos coloniais. Ao mesmo tempo em que os jesutas lutavam para conquistar novas almas, tambm projetavam os padres da Igreja reformada. O Doutor Navarro estabeleceu estreitas relaes com esses padres nos anos em que ensinou na universidade. A educao sempre ocupou um lugar privilegiado na vida do canonista, que circulou nas mais importantes instituies do perodo. Trataremos agora destes contatos em uma anlise geral sobre a educao no sculo XVI.

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3.

O Doutor Navarro e a Educao no sculo XVI

Viver na Colegiata e ajudar aos pobres do hospital de peregrinos foi a rotina de Martn de Azpilcueta at 1524. O canonista deixou uma carreira acadmica de sucesso na Frana para se dedicar integralmente as atividades religiosas. Porm, no demonstrava satisfao com a recente escolha. Provavelmente a pacata Navarra que deixou ainda menino no correspondia mais aos anseios do letrado que viveu a juventude em cidades de muita agitao e diversidade cultural161. Por isso, Navarro deixou o monastrio e seguiu para Salamanca a fim de retornar as atividades acadmicas que outrora exerceu em Toulouse e Cahors. Essa mudana contribui para observar o campo educacional nos reinos espanhis e em Portugal, onde tambm lecionou na Universidade de Coimbra. A partir de ento, ele iniciou uma fase de grande produo literria, com um nmero considervel de publicaes destinadas ao clero e aos fiis. Segundo Eloy Tejero, abordando no apenas o direito, sua rea de formao especfica, mas variadas temticas:

el Derecho Cannico y la Moral son las ciencias en que ms directamente inciden los desarrollos doctrinales de Martn de Azpilcueta -aunque contengan implicaciones secundarias con otras ciencias, como la Teologa dogmtica y la Teologa Espiritual, la Liturgia, la Pastoral, el Derecho civil, el Derecho Internacinal, la Economa, la Medicina, etc162.

A experincia nas terras lusas rendeu a Navarro uma grande aproximao com a Companhia de Jesus, ordem respeitada e admirada pelo canonista. No mesmo perodo em que ele esteve na universidade portuguesa, os jesutas receberam de D. Joo III a administrao do Colgio das Artes e muitos clrigos, ainda em formao, tiveram aulas com o catedrtico. De forma mais especfica, ele atuou como veculo entre a doutrina reformista e os inacianos, pois teve a responsabilidade de instruir muitos destes padres antes de se laarem nas misses e catequeses, sobretudo, no novo mundo. Destacamos a figura de padre Manuel da Nbrega, chefe da primeira misso a Amrica Portuguesa. Alm das instrues, ele enviou cartas ao antigo professor relatando sobre as principais caractersticas da terra e dos indgenas que nela habitavam.
161 162

PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 65 TEJERO, Eloy. Relevancia doctrinal del doctor Navarro en el mbito de las cincias y la tradicon cultural de Europa. Disponvel em: www.navarra.es/.../GN_Ficheros_P... Acesso: 25 de jan. de 2013. p. 577.

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Voltemos a sua companhia para perceber melhor como se deu a aproximao com os jesutas e traar um panorama geral sobre as instituies de ensino, onde viveu a maior a parte de sua vida.

3.1 - O retorno a educao: as Universidades de Salamanca e Coimbra

Apesar da tranquilidade longe das grandes cortes e das atividades desenvolvidas no monastrio (rezar, ajudar aos doentes no hospital, estudar as regras da ordem) que muito interessavam ao Doutor Navarro, sua estadia em Roncesvalles durou relativamente pouco. O equivalente a cerca de um ano. Com autorizao do amigo e prior do monastrio, Francisco de Navarra, ele seguiu para Salamanca com o propsito de ingressar na universidade. Navarro optou por este Estudo porque naquele momento a cidade j era um dos maiores centros universitrio da Europa ocidental, que alm de permitir a grande quantidade de ordens religiosas, tambm resguardava um grande patrimnio artstico. Segundo Fernndez, a transferncia se deu primordialmente pela necessidade de continuar sua carreira acadmica. O prprio canonista esclarece a razo de sua mudana nas cartas que escreveu ao embaixador espanhol em Roma. Ele afirmou que precisava estudar em Salamanca para auxiliar no controle das finanas de Navarra, que chegavam a gerar prejuzos ao monastrio. A necessidade se uniu aos interesses pessoais e justificaram sua rpida deciso, despus que yo entre e hice profeson em dicho monastrio procure que Le dicho Seor Prior fuese a Salamanca a estudar y excusar gastos excesivos que haca em el Reino de Navarra con dao al monasterio163. Apesar de no conhecer Salamanca, o Doutor Navarro certamente teve notcias da famosa universidade ali sediada, reconhecida como um dos melhores centros de educao da Pennsula Ibrica. A qualidade desta instituio tambm contribuiu para que o professor a escolhesse como novo local de trabalho e estudo. As universidades foram espaos destinados ao florescimento das cincias e das artes e estiveram presentes na maioria das cortes na Europa influenciando principalmente os campos polticos e econmicos. Havia tambm outras instituies de muito prestgio nos quinhentos,

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Carta de Martn de Azpilcueta ao embaixador espanhol em Roma. Arquivo do Vaticano in PARDO FERNNDEZ, Rafael.Op. Cit. p. 68

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como Bolonha, Zagagoa, Barcelona, Oxford e Coimbra (anteriormente Lisboa). Entre 1500 e 1650, foram criadas cerca de noventa e sete unidades de ensino superior na Europa, dentre elas: Dillingen, Jena, Helmstedt, Herborn, Graz, Utrecht, etc. Alm disso, nos antigos ncleos foram criados novos cursos e vagas para atender a crescente demanda da poca 164. Segundo Garcia Crcel, durante todo o sculo XVI e as duas primeiras dcadas do XVII foram fundadas vinte quatro universidades apenas nos reinos hispnicos. Entretanto, havia uma distino entre elas. Enquanto Valencia, Granada, Zaragoza, Oviedo e Vic eram chamadas de universidades maiores, as demais eram consideradas menores ou ainda conventos-universidades, pois surgiram vinculados a um estudo particular anteriormente secundrio e a uma ordem religiosa. Estas instituies so apresentadas no quadro abaixo, seguidas por informaes complementares, como sua origem, data da bula pontifcia (que autoriza sua criao) e do privilegio real e o fundador. Quadro II Relao de universidades cridas entre 1500 e 1620 Universidad Origen Fecha bula Pontificia Alcal Valencia Sevilla Colegio de S. Pablo Dominicos Santiago de Compostela Toledo Colegio 1521 1529 Maestrescuela Arzobispo de Toledo Granada Sahagun-Irache Convento domnico que passa a
164

Fecha Privilegio real

Fundador

Colegio 1500 1517 1502 1541

Cardeal Cisneros Minucipio Arzobispo Fr. D. de Deza

Colegio

1526

1567

Arzobispo Fonseca

1531 1534

1521 1665

Carlos I

FERNNDEZ LUZN, Antonio. La universidad de Barcelona no siglo XVI. Tese de doutorado. Departamento de Histria moderna e contempornea. Barcelona, 2003. p. 111.

80

colgio Zaragoza Faculdad de Artes Oate Baeza Ejea de los Caballeros Ganda Convento domnico que passa a colgio Osuna Colegio 1548 J. Tllez- Girn, conde Urea Avila Convento domnico que passa a colgio Almagro Convento domnico que passa a Colgio Burgo de Osma Colegio 1555 1562 Obispo P. lvares de Costa Orihuela Convento domnico que passa a colgio Oviedo Tarragona El escorial Seminario Convento Jernimos Vic 1599 Municipio
81

1555

1542

Municipio

Colegio Colegio Colegio

1545 1542 1546

1549 1583

Obispo R. de Mercado R. Lopes, clrigo Municipio

1547

Duque Fco de Borja

1576

1638

Domnicos

F. de Crdoba

1569

1646

Arzobispo Fernando Loazes

1574 1574 1505

1604 1580

Cardeal Cervantes

Tortosa Solsona Colegio dominico Pamplona Convento domnico que passa a colegio

1600 1620

1645

B. Surio dominico

1624

1630

M. de Abaurrea. particular

Fonte: GARCA CRCL, Rodrigo. Op. Cit. p. 184-186.

Atravs desses dados, percebe-se que das 24 universidades, 19 eram consideradas menores. Assim, observamos que a grande maioria surgiu de uma escola pequena atrelada a uma ordem e com o tempo se desenvolveu tornando-se um Estudo Geral. Isso explica o fato de os fundadores terem sido predominantemente clrigos. Ao analisar o quadro, Carcl enfatiza que a ao dos eclesisticos foi fundamental para ampliao do nmero de instituies, no apenas no carter quantitativo, mas tambm no qualitativo, pois era de conhecimento comum a excelncia dos cursos oferecidos nas academias religiosas, especificamente, nos centros jesutas e dominicanos. O aumento da administrao das universidades por membros do clero de certa forma contribui para a reaproximao do Doutor Navarro com estes os institutos. Assim, deixar o monastrio e desenvolver estudos de carter cientfico no significava afastar-se de Deus, j que esses ambientes estavam cercados de homens que compartilhavam sua f. Contudo, o que teria provocado o crescimento considervel da oferta e da procura por universidades no sculo XVI em relao aos perodos anteriores? Essa mudana se deve as novas formas de pensamento que surgiram a partir das caractersticas humanista e renascentista que se propagaram em quase toda Europa ocidental. Voltaremos a tratar do assunto adiante. Mas, se Navarro desejava retomar os estudos e retornar a universidade, porque no voltou a Toulouse ou a Cahors onde j era admirado e conhecido como professor? O canonista no deixou evidente em suas obras ou cartas a razo que o fez optar por Salamanca. Talvez fosse pela qualidade dos cursos ou ainda pelo fato dos franceses no aceitarem com facilidade a presena de estrangeiros, sobretudo oriundos dos reinos espanhis. Decidido, o

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catedrtico seguiu em direo ao sul rumo a Castela e a uma nova e importante fase da sua trajetria. Ao chegar, Navarro se deparou com uma cidade edificada em formato circular, em torno da Praa de San Martn e cercada por uma grande muralha que envolvia todo seu o permetro. Era cortada pelo rio Tormes e ficava a cerca de 800 metros acima do nvel do mar. Possua uma geogrfica peculiar, muito diferente dos ambientes onde viveu. Costumeiramente era chamada de Atena ou Roma hispnica 165. Podemos observar abaixo um pouco dessa disposio atravs do mapa da cidade: Figura I

Fonte: Herrero, Jos Luis. Op. Cit. 2004. p.3


165

LUIS HERRERO , Jos. Toponmia urbana en la Salamanca de los Siglos de Oro. 2004. Disponvel em: http://www.cisi.unito.it/artifara/rivista6/testi/salamanca.asp. Acesso: dezembro de 2012. p.1

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Nesse espao fsico to peculiar, foi fundada uma universidade em 1218 pelo rei Alfonso IX, uma dos mais antigas da Europa. A modesta construo foi crescendo com o passar dos anos, at que no sculo XV, foram construdos os Colgios Maiores, que contriburam para consolidar ainda mais o local como centro universitrio 166. Se tratava de um estudo misto, pois agregava tambm um claustro. Apresentava mistura de elementos do medievo e da modernidade e j no sculo XVI, atendia cerca de vinte mil alunos por ano, o que representava um nmero elevado se comparado aos padres da poca167. A cidade se tornou referncia em educao, principalmente a partir dos quinhentos. Neste momento ocorreu uma srie de mudanas urbansticas que propiciaram a modernizao e ampliao do espao fsico, devido principalmente: a modificao do prdio da Universidade; a edificao das casas-palcios; a construo da Igreja de San Esteben, do Colgio de Fonseca e da Catedral nova; e em um mbito cultural, a chegada do das concepes humanistas e do pensamento renascentista (uma caracterstica do sculo de ouro espanhol168). Segundo Cirilo Miguel, a mudana sobre a percepo do espao foi encabeada pelas elites locais, formadas por nobres, cavaleiros e homens de letras. As casas da nobreza, que eram um espelho de poder e ostentao, foram ao longo dos sculos XV e XVI modificando seus contornos e substituindo o carter de fortaleza, prprio do medievo, por um novo perfil, mais sofisticado e pomposo, chamado de estilo isabelino. Nele foi possvel identificar, alm dos novos traos arquitetnicos, o surgimento de novos pensamentos, um novo conjunto de valores que se incorporava a esta sociedade,

El viejo espacio agregado medieval se transforma en un espacio sistema y confiere a la ciudad de Salamanca una forma simblica [...] En la ciudad de Salamanca del siglo XVI se produce uma transformacin en la idea de espacio, que nos permite afirmar que en ese siglo la ciudad del Termes logra una sntesis entre la cultura humanista (arte) y la cultura cientfica (ciencia), que es la que va a modelar su carcter de ciudad renacentista 169.

166 167

LUIS HERRERO, Jos. Op. Cit. p. 1. FERNNDEZ LUZN, Antonio. p. 117. 168 FLREZ MIGUEL, Cirilo. La ciudad de Salamanca en el siglo XVI: La conjuncin del arte y la cincia. Revista Arbor. Novembro-dezembro 2002. 169 E. Cassirer: Individuo y cosmos en la filosofa del Renacimiento.Tra. A. Bixio, Emec, Buenos Aires, 1951. p. 429-430. O autor cita dois exemplos de casa da nobreza salmantina que modificaram suas estruturas neste perodo: Casa de las Conchas y la de los Abarca-Alcaraz (atualmente o Museu Provincial) In FLREZ MIGUEL, Cirilo. Op. Cit. p. 429.

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Miguel ainda aponta outras mudanas prprias do Renascimento em Salamanca que ultrapassaram o campo da arquitetura. Mudanas referentes cosmografia, filosofia natural e cosmologia. Muitos estudos que ganharam notoriedade nos sculos XVII e XVIII com Galileu Galilei foram alvo dos debates e pesquisas entre os intelectuais da universidade salmantina no incio dos quinhentos, como o caso do telogo Domingo Soto170. A chegada do pensamento renascentista e humanista ao longo dos quinhentos na universidade provocou o aumento considervel do nmero de alunos. Certamente, a entrada de Navarro no Estudo Geral se deu, alm das razes j citadas, pela prosperidade e renovao que pairava sob Castela. Esta fase assinalou o sculo de ouro, perodo de ampla produo nos campos cientfico, literrio, artstico, arquitetnico, etc. A fase marcou ainda o auge da histria poltica, econmica e cultural da Espanha, ainda que no completamente unificada. Marcaram este perodo nomes como: Fernando de Rojas, Guzmn de Alfarache, Lope de Vega, Francisco de Quevedo, Baltazar Grcian, Pedro Caldern de la Barca, l Greco, entre outros. Sobre este momento afirma Jos Herrero,
En el siglo XVI vive la ciudad su particular siglo de oro. El auge de la Universidad, debido a su prestigio, hace que la ciudad crezca y se formen nuevas calles que van ocupando espacios vacos, hacia el norte, del permetro medieval. Los estudiantes pasan de 500, a mediados del XV, a 7.000, en la segunda mitad del XVI. La ciudad en 1505 tiene unos 18.000 habitantes; en 1561, 25.000. Es la segunda ciudad castellana ms poblada despus de Valladolid171.

Ao tentar ingressar em Salamanca, Navarro se deparou com um problema. Por ser Doutor e ter lecionado anteriormente em Toulose e Cahors, esperava assumir uma funo semelhante, porm, no teve o ttulo reconhecido. Isso ocorreu devido ao fato de o estatuto da universidade proibir o ingresso de qualquer estrangeiro em seus cursos. Entendia-se por estrangeiro, o aluno ou professor graduado em outra instituio de ensino. Esta situao era comum em vrios centros de estudos devido rivalidade entre eles. Apesar do vasto conhecimento e erudio foi necessrio, ao chegar universidade, fazer um novo curso na mesma rea, em perodo de ciclo curto, ou seja, em tempo menor que o regular, pois apenas desta forma seria possvel sua admisso. Apesar do reconhecimento que conquistou pela atuao na Frana, foi aplicada a ele a exigncia necessria semelhante a qualquer outro candidato,
170 171

FLREZ MIGUEL, Cirilo.Op. Cit. p. 452. LUIS HERRERO, Jos. Op. Cit. p. 3.

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Pero todo este prestigio no le privaron de tener que revalidar oficialmente sus ttulos acadmicos. Aunque en 1532 consigue el ttulo de bachiller, sin tener que pasar por el examen correspondiente, tendr que sufrir el trmite ordinario para la licenciatura de la Facultad de Cnones, cuatro das despus. Y ese mismo ao obtiene el grado de doctor172.

Em pouco tempo, Navarro conquistou notoriedade entre os demais intelectuais que se encontravam al, a ponto de ter sido escolhido para discursar ao Imperador Carlos V, em sua visita a cidade de Salamanca no ano de 1528173. Aps o fato, o professor passou a galgar ctedras cada vez mais importantes, chegando a lecionar Prima em cnone. Por conseguinte, seu nmero de alunos e discpulos foi aumentando significativamente com passar dos anos, chegando a quase mil. Por essa razo, as aulas de Navarro passaram a ser ministradas em um grande auditrio capaz de comportar a quantidade de estudantes. Alm de lecionar, Navarro integrou um importante grupo de estudos e pesquisa sobre economia chamado, por Grice-Hutchinson, de Escola Econmica:
Segn Grice-Hutchinson la Escuela estara formada por Francisco de Vitoria, de la Orden de Predicadores (1492-1546) y sus colegas, discpulos y continuadores. Es decir: Domingo de Soto, O. P. (1494-1560), Martn de Azpilicueta, O. P. (1493-1586), Juan de Medina (h.1490-1546), Diego de Covarrubias y Leiva, O. P.(1512-1570), Cristbal de Villaln, (1500-1580), Luis de Alcal, (franciscano), Luis Saravia de la Calle,S.J.(+1623), Domingo de Bez, O.P. (1528-1604), Toms de Mercado, O. P. (1530-1576), Francisco Garca, S.J. (1641-1685), Luis de Molina, S. J. (1531-1601), Miguel Saln, agustino, (1539-1621), Juan de Salas, S. J. (1553-1612), Francisco Surez, S. J. (1548-1617), Juan de Lugo, S. J. (1583-1660) y Antonio Escobar, S. J. (1589-1669)174.

Muito antes dos estudos de William Petty e Adam Smith, nos sculos XVII e XVIII respectivamente, os tericos da Escola de Salamanca produziram inmeros textos e reflexes sobre economia. Os escolsticos salmantinos lhe deram pela primeira vez o carter de cincia, com certa autonomia, o que possibilitou anlises direcionadas e precisas sobre as finanas e sua circulao. Segundo Restituto Sierra Bravo, que realizou estudos sobre o pensamento social e econmico da escolstica, ela consiste na necessidade de harmonizar e subordinar a razo em funo da f. Para o autor, a principal consequncia de sua utilizao, por se tratar
172

BEORLEGUI, Carlos. Martn de Azpilcueta: um artfice de la modernidad (en lo quinto centenrio de su nascimento). Disponvel em: http://www.barasoain.net/montaje/martin%20de%20azpilcueta.pdf. Acesso em: 28 de setembro de 2012. p. 5. 173 Como de costume o monarca escutava os mais influentes estudiosos do perodo. 174 ORAMAS MESA, MANUEL. Economistas espaois do siglo XVI. Disponvel em: www.gobiernodecanarias.org/.../3/.../06.pdf - p. 153-154. Acesso: janeiro de 2013. Ver tambm GRICEHUTCHINSON, M. Ensayos sobre el pensamiento econmico en Espaa. Alianza Editorial, Madrid, 1995.

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de um pensamento religioso, era no responder adequadamente aos problemas sociais, com exceo daqueles diretamente relacionados ao aspecto religioso 175. Alm do pensamento escolstico, as pesquisas foram impulsionadas pelo desenvolvimento do renascimento nos reinos espanhis e pela ao direta das navegaes, que dinamizaram as vendas e trocas e fortaleceram uma poltica mercantilista. O interesse pelo tema fez com que Navarro reestruturasse as rendas do Monastrio de Roncesvalles, salvando a Igreja e o hospital da falncia, e contribuiu para que retornasse aos estudos. Mais que aprender sobre economia, o canonista participou ativamente da criao da Teoria Quantitativa do Dinheiro. Ela estava baseada na seguinte equao matemtica: multiplicao dos bens comercializados, pelos preos dos mesmos, levando-se tambm em considerao a quantidade de moeda e a velocidade com que circula. Temos ento a expresso:
Si llamamos M a la cantidad de dinero y consideramos que h de equivaler al total de los pagos, es decir, al producto de los bienes por sus precios, llamando: P = ndice general de precios, Q= total de bienes comprables, y V= velocidad de circulacin del dinero, podremos escribir: PQ = MV de donde: P = MV / Q.176

Essa no foi a nica contribuio do canonista na rea. Ao longo de sua carreira, ele escreveu vrias obras que abordaram de alguma forma o assunto como: Tractado de las rendas de los benefcios ecclesiasticos: para saber que se han de gastar, y a quien se han de dar y deixar. Fundado em cap. final xvi. [...] e o Manual de Confessores e Penitentes, na edio de 1556, pela qual recebeu as adies dos Comentarios Resolutorios sobre Cambios, Usura, Defesa do prximo, Simonia mental e Furto notvel e Irregularidades. Na maioria de suas obras, Navarro aborda a economia atravs da prtica da usura, que se tratava nos quinhentos, segun la q tiene comunmete aqui, y em los otros textos, glosas, y doctores (assim theologos como canonistas) significa la ganncia que se toma del emprestido cuyo fenmeno passa enel q la recibe: e assi el espaol se llamo logro, de lucrum em lat in, q significa ganancia [...]177, ou seja, consiste no interesse em ganhar ou levar vantagem sobre
175

SIERRA BRAVO, Restituto. El pensamiento social y econmico de la Escolstica. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,1975. p. 11-12. 176 DE LA IGLESIA GARCA, Jess. Comentario resolutrio de cmbios. Histria do pensamento econmico. Historia y Pensamiento Econmico. Madrid. N. 789. p. 83. Diciembre 2000- Enero 2001. 177 NAVARRO, Martn de Azpilcueta. Comentario Resolutorio de Usuras sobre el el cap. j de la question. iij. de la xiiij causa / copuesto por el doctor Martin de Azpilcueta Navarro ; dirigido a una com otros quatro sobre el principio ... al muy alto, y muy poderoso seor don Carlos, principe de Castilla ... Impresso em Estela, por Adrian Anuers, 1565. p. 6.

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algo. A usura praticada principalmente em transaes comerciais, e fortemente criticada pela Igreja, que a considerava pecado mortal, seja real ou mental (apenas desejada). Seus estudos ultrapassaram o carter religioso e analisaram, por exemplo, a variao dos preos dos produtos, as causas da inflao, a intensidade da circulao da moeda etc. como podemos encontrar no Comentario Resolutio de Cambios. Composto por oitenta tpicos que versam sobre vrias prticas em torno do dinheiro, dentre elas: a justa cobrana de comisso por parte dos banqueiros em relao aos seus depositantes; a proibio de emprstimo exclusivamente por interesse, geralmente realizado por ricos e mercadores, que no tinham necessidades para justificar o ato; o justo pagamento da comisso ao que trabalha com a troca da moeda, pois esto desempenhando uma atividade; as razes que explicavam a sada do dinheiro, em forma de ouro e riquezas, de uma cidade para outra; troca de moedas e produtos em regies onde o dinheiro estava mais valorizado com o objetivo de lucrar mais, etc178. Na obra Tractado de las rendas de los benefcios ecclesiasticos, Navarro descreve a importncia de se gastar corretamente a renda dos clrigos. O autor inicia sua obra, levantando trs questionamentos. Estes ltimos so: se peccam mortalmente los beneficiados ecclesiasticos em gostar superflua o prophanamente las rendas de sus benefcios? Se ya que pequen, son obligados a restituir las? Si puedan testar dellas? 179. Ao longo dos captulos ele esclarece os questionamentos e informa sobre as demais restries em torno dos gastos. Baseando-se nos ensinamentos de Toms de Aquino, o canonista afirma que os bens eclesisticos so de duas espcies: os aplicados aos ministros da igreja e os destinados aos pobres, atravs dos hospitais, por exemplo. Eles podem ser oriundos da herana familiar, da prpria industria e de doaes, mas alguns religiosos o receberam de sua ordem clerical ou ainda de missas, predicaes e atividades relacionadas. Apesar dos benefcios, os eclesisticos s poderiam gastar sua renda para o sustento prprio ou para ajudar os necessitados. Para fortalecer seus argumentos, Navarro descreveu onzes razes com base em relatos bblicos, experincias de santos (Santo Agostinho, So Jernimo), exemplo dos discpulos e papas, resolues e sacramentos de conclios (Cartagineses e Tridentino), na tentativa de corroborar suas arguies sobre o assunto. Dentre
178

Cf. ESCARTIN, Eduardo. VELASCO, Luis. GONZLEZ-ABRIL, Luis. Las finanzas em la poca de Azpilcueta y em la actual. Universidad de Sevilha Diposvel em: http://personal.us.es/escartin/Azpilcueta%20y%20los%20cambios.pdf Acesso:15 janeiro de 2013. p. 1-12. 179 NAVARRO, Martn de Azpilcueta. Tractado de las rendas de los benefcios ecclesiasticos. Impresso em Valladolid por Adrian Ghemart, 1565. p. 2.

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as vrias obras que escreveu durante a estadia no reino de Castela ou posteriormente, em outras cidades, a influncia dos estudos sobre economia se refletiu na maioria dos textos, mesmo os que apresentavam, em primeiro plano, temticas diferentes180. A participao do Doutor Navarro na Escola de Salamanca contribuiu para ampliar seus conhecimentos sobre finanas, assim ele pde suprir algumas lacunas na Igreja, visto que muitos clrigos no possuam conhecimentos especficos sobre administrao e fechavam monastrios e colegiatas por falta de recursos. O canonista soubre unir em prol da Igreja e do Estado as informaes necessrias para o bom funcionamnto do sistema monetrio. A atuao do professor e a participao nos principais ncleos de pesquisa na Universidade de Salamanca despertaram o interesse de outros monarcas e instituies. No demorou muito para que Navarro fosse convidado por D. Joo III, rei de Portugal, (que solicitou a Carlos V o envio do canonista para a Universidade de Coimbra), tamanho prestgio havia conquistado. Porm, o pedido foi negado pelo corpo docente salmantino que se recusou a perder to prodigioso professor. Intercedeu ento o monarca portugus a sua irm Isabel, esposa do imperador, pela transferncia do canonista. Com o aumento das presses reais sobre Salamanca e a ameaa de cortar a verba enviada por Carlos V para a instituio, Navarro foi liberado para ensinar por trs anos em Portugal. Sua transfrencia se deu 1538, porm o acordo foi quebrado, porque ele permaneceu em terras lusas at 1554. Ao canonista, foi concedido o direito de retornar e assumir novamente sua antiga ctedra, ao fim do perodo acordado entre as instituies e o privilgio (nunca concedido anteriormente), de receber uma penso de mil ducados de ouro por ano, durante sua estadia em Portugal, mesmo aps sua jubilao181. Embora no fosse a sede do governo portugus, Coimbra adiquiriu impotncia e notoriedade principalmente ao longo do sculo XVI. Aos poucos, com a instalao da universidade, do colgio das Artes e de outras instituies de ensino em seu entorno, ela se tornou uma referncia para a formao de letrados no apenas no imprio luso, mas tambm na Europa. Pode-se observar um pouco da geografia desse espao na imagem apresentada abaixo:

180 181

Idem p. 21-23. SALINAS QUIJADA, Francisco. El Doctor Martn de Azpilcueta en la Universidad de Coimbra. p. 612. Ver tambm ARIGITA Y LASA, Mariano. El Doctor Navarro Don Martn de Azpilcueta y sus obras . Pamplona, 1895, pg. 156.

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Figura II

Fonte: BRAUNIUS, Georg. HOGENBERG, Abraham. "Civitatis Orbis Terrarum". Coloniae Agrippinae. 15721618. Disponvel em: http://purl.pt/1706/3/ Acesso em: Maio de 2013.

A fixao da universidade em Coimbra foi fruto de um longo processo de negociao. Fundada em Lisboa, a pedido dos clrigos do Monastrio de Santa Cruz e de eclessisticos de vrias ordens religiosas ao Papa Nicola III, estas duas cidades alternaram-se algumas vezes como sedes da instituio, at que, em 1537, o rei D. Joo III a consolidou definitivamente em Coimbra. Em seus estudos sobre a fundao desse centro, Manuel Rodrigues descreve os primeiros documentos que apontam sua construo,

So trs os textos que nos falam das origens do Studium Conimbrigense: a petio de 12 de Novembro de 1288 dos priores dos Mosteiros de Santa Cruz e de S. Vicente de Fora, ambos da ordem dos cnegos regrantes de Santo Agostinho, e de eclesisticos de outras igrejas do Pas a solicitarem ao Papa a

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criao dum Studium Generale; o documento de D. Dinis Scientiae Thesaurus Mirabilis, de 1 de Maro de 1290, que lhe deu existncia4; e, finalmente, a bula de Nicolau IV De Statu Regni Portugalliae, de 9 Agosto seguinte, que confirmou a criao dionisiana. nessa bula que se fala, pela primeira vez, do ensino ento existente: Artes, Cnones, Leis e Medicina. As Faculdades de Cnones, de Leis e de Medicina eram pois as trs; havia ainda 182 o curso de Artes onde se ensinava o Trivium e o Quadrivium .

Embora transladada, Navarro no faz referncia existncia do Estudo em Lisboa. Ele confere a D. Joo III os mritos da fundao da universidade em Coimbra 183. Apesar de recm-contratado, rapidamente estabeleceu relaes amistosas com o rei, os nobres e as autoridades portugesas184. Durante sua estadia em Portugal, tornou-se uma das figuras mais respeitadas e de maior prestgio, no apenas entre os portugueses. Seu reconhecimento tambm se dava, nas principais universidades da Europa deste perodo. Segundo Amrico Ramalho, foi escandalosamente bem pago em relao ao seus colegas 185. Assim conquistou uma pequena fortuna, apersar de no ostentar riquezas e glrias. Segundo as Atas do Conselho da Universidade, publicadas por Mario Brando, o Doutor Navarro iniciou seus trabalhos em 17 de outubro de 1538. O mesmo conselho era responsvel por determinar o horrio das aulas, nas quais o canonista lecionava entre as dez e onze da manh. As aulas se estendiam por dez meses, durao do ano letivo, segundo os estatutos manuelinos, mais precisamente entre outubro e agosto186.
182

RODRIGUES, Manuel Augusto. Notas sobre a Universidade de Coimbra desde as origens (1290) at fixao definitiva em Coimbra (1537). Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. p. 113. 183 Martn de Azpilcueta sempre fala em recm fundada quando se refere a universidade de Coimbra, Cf. ARIGITA Y LASA, Mariano, Op. Cit. p. 150. 184 Cf. BEORLEGUI, Carlos. Op. Cit. p. 5 185 Cf. RAMALHO, Amrico da Costa. Op. Cit.. p. 16. 186 RODRIGUES, Manuel Augusto. Op. Cit. p. 618. Ver tambm Brando, Mario. Actas dos Conselhos da Universidade de 1537 a 1557. Coimbra: A. U. C., 1941. Vol I. Documento que autorizava a a transferncia de Navarro: Sobrecdula delas cdula que estan dadas para que el Rector y maestrescuela, Diputados y Consiliarios de la Universidad de Salamanca den licencia al Doctor Navarro, para que por trmino de dos aos vaya leer la universidad de Coimbra, sin que em ellos la baque la ctheda de Prima que tiene, so pena de perder la natureza temporalidades: Universidad de la iudad de Salamanca: Bien saveis como yo mande dar di uma dula para vos, por la qual vos embi rogar encargar diesdes licencia al Doctor Martn de Azpilcueta (sic) catedrtico de prima desa Universidade para que, por termino de trs aos, pudiese yr leer a la Universidad que nuebamente se ha hecho em Coymbra, que es em reyno de Portugal, sin que em ellos, por su ausenia, Le bacasedes la cthedra que esa Vniversidad tiene, por desear lo susodicho el serenisimo Rey de Portugal, um muy caro muy amado Hermano, segund mas largamente em la dicha edula se contiene, de la qual el doctor Sancho de Salava em nombre dese Estudio, supplic ante nos [...] ver OLRIZ, Hermilio. Op. Cit. p. 150-151.

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O intercmbio de professores entre universidades se tornou cada vez mais comum nos quinhentos. A circulao de estudantes e intelectuais entre Salamanca e Coimbra, no foi a primeira experincia de contato entre este espaos. Alm disso, os casamentos entre os membros das cortes demonstrava que as relaes estabelecidas entre Portugal e os reinos espanhis se iniciaram muito antes da Unio Ibrica. Nesse perodo, no entanto, houve um aumento do nmero de estudantes portugueses em Salamanca, que chegou a representar cerca de 13% do alunado desta instituio e 30% do total, se relacionada a populao acadmica lusa187. Antonio Ortiz enfatiza a relao entre estes espaos desde o sculo XV,

el Portugal del quatrocentos estaba muy conectado com Europa, de onde recebia humanistas y artistas y enviaba estudantes. Las relaciones com Castella seguian siendo privilegiadas, no pocos de los ms notables escritores portugueses foram biligues y Salamanca acoga tantos o ms estudientes portugueses que Paris188.

Aproveitando-se dessa dinmica, segundo Diogo Curto, alguns grupos de Portugal discutiram a possibilidade de desativar os Estudos Gerais de Coimbra e enviar os estudantes para as universidades vizinhas. Dessa maneira, seria possvel economizar recursos para outros fins, como por exemplo, os militares. Estes centros, ao mesmo tempo em que preservaram os grupos dominantes, promoveram a ascenso de outros, principalmente de nobres sem heranas ou filhos de homens enriquecidos, no geral comerciantes189. Alm destes, lavradores e plebeus, tiveram durante o governo de D. Joo III, a oportunidade de ingressar na Universidade, devido s polticas de incentivo s letras que at ento no se vira aplicar. Isto resultou no aumento significativo do nmero de matrculas no sculo XVI, como nos mostram as estatsticas: entre 1653-4, houve, 617 matriculados; entre 1573-79, subiram para 800, seguido de 1200 entre 1589-94. Estes nmeros tambm se justificam pelo aumento da oferta de estudo, alm da Universidade de Coimbra, em Portugal tambm foram criadas a Universidade de vora, de Lisboa e do Porto190. Como estes ltimos centros s foram criados a partir dos quinhentos, para atender a demanda anterior, foi frequente a formao de estudantes portugueses em Salamanca, Bolonha e Toulouse desde a Idade Mdia. Henrique Caiado e Damio de Gis foram exemplos de alunos que vivenciaram este intercmbio.
187 188

CURTO, Diogo Ramada. A Cultura Poltica. In MATOSSO, Jos Op. Cit. p. 124 DOMINGUEZ ORTIZ. Antonio . Espaa, trs milnios de historia. Madrid, Marcial Pons, 2000. p. 96 189 MATOSSO, Jos (org.) Op. Cit. p. 483. 190 CURTO, Diogo Ramada. A Cultura Poltica. In MATOSSO, Jos (org.) Op. Cit. p. 124

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No era nenhuma novidade para Navarro a transferncia de universidade, j que ele mesmo vivenciara essa experincia na Frana. Iniciou seus trabalhos em Coimbra, com aulas sobre direito cannico e, semelhante ao fenmeno ocorrido em Salamanca, verificou-se o aumento significativo do nmero de alunos no curso, logo aps assumir a ctedra, que passou de 82 para 417 estudantes, em apenas trs anos191. Nesse contexto possvel perceber que o professor no foi apenas um elemento de disputa entre universidades. De forma geral, ele parece estar a servio das coroas catlicas, seja portuguesa ou castelhana, no processo de difuso da doutrina. A relao, inclusive familiar, que existia entre a realeza falicitava os acordos e as transferncias de letrados e outros agentes, pois apesar das divergncias havia interesses em comum entre as monarquias. No demorou muito para que o Doutor Navarro passasse a assumir uma posio de destaque nesta instituio ao tornar-se lente de prima em cnone, ultrapassando os postos ocupados anteriormente em Salamanca 192. Rafael Fernndez afirma que o canonista gozou de privilgios e ganhou autoridade para decidir sobre variados assuntos acadmicos. Essa posio era vulgarmente chamada de cabeza de ratn, la condicin de cabeza de ratn llevaba consigo numerosas obligaciones. Azpilcueta era consultado por todos y propuesto como miembro de varias comisiones193. Passou a participar de conselhos e reunies com o reitor Diego de Murcia e, de forma mais significativa, promoveu mudanas no sistema de eleio de professores. Baseado no modelo salmantino, os estudantes escolhiam por voto os docentes que permaneceriam vinculados ao Estudo Geral. Aps a interveno de Navarro, estes mestres passaram a ser nomeados por um conselho de professores, sem interferncia dos discentes. Este modelo de indicao sugerido por Azpilcueta foi posteriormente copiado em outras universidades. Ultrapassando as paredes da Universidade de Coimbra, a influncia de Azpilcueta chegou corte lisboeta. Como poucos, ele circulou entre as mais altas esferas da nobreza, realeza e clero e tornou-se conselheiro de D. Joo III e D. Catarina, alm de confessor de outros membros da famlia real. Em algumas de suas obras o telogo fez vastos elogios aos monarcas, mostrando-se amigo da famlia. Chegou a se hospedar no palcio e tambm visitou

191 192

PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. 2011. p. 117. Lente significa professor, catedrtico segundo o dicionrio BLUTEAU, Rafael. Diccionario da Lingua Portugueza. Lisboa, Officina de Simo Thaddeo Ferreira., 1789. 193 FERNNDEZ, Rafael Pardo. Op. Cit. 2011. p. 120

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alguns infantes que o receberam com muita satisfao 194. Nenhum de seus bigrafos informa o perodo exato em que residiu com o rei. Provavelmente, foi durante os primeiros anos em que chegou a Portugal. Sempre esteve muito prximo da rainha, principalmente no momento em que perdeu a filha Maria Manuela, que morreu aos 18 anos (pouco depois de dar a luz ao filho com o Felipe II, prncipe herdeiro da Espanha). Neste momento, Navarro ainda no havia produzido seu manual de confessores, porm, possvel que o interrogatrio e a penitncia aplicada realeza j apresentasse algumas caractersticas do perfil da confisso moderna. Tambm estabeleceu laos fortes com os eclesisticos da Companhia de Jesus, no apenas pelo fato de muitos jesutas terem sido seus alunos, mas pela identificao com os valores da ordem: dedicao aos estudos e a valorizao da doutrina moral. Alm disso, um dos nomes mais expressivos da Companhia, o padre Francisco Xavier, era seu parente e contribuiu para despertar em Navarro admirao e interesse por ingressar na ordem e, juntamente com os padres, viajar para realizar misses e catequizar os gentios 195. Apesar do desejo, seu pedido nunca foi oficializado. Fernndez afirma que provavelmente essa no era a melhor contribuio do telogo para com igreja, o trabalho rduo dos jesutas nos campos missionrios exigia, alm da dedicao e devoo, uma condio fsica que permitisse enfrentar longas jornadas e precrias acomodaes. Porm, essa opo tambm no foi de interesse dos monarcas, que viam em Navarro, um letrado articulado que muito contribua para os estudos no campo do direito e da economia. Logo, no possvel determinar o que de fato o impediu de deixar o velho mundo e seguir em direo s colnias do imprio luso. De qualquer forma, Navarro ajudou na disseminao dos novos sacramentos da igreja reformada em uma fase de crise, atravs das suas atividades pedaggicas e de suas obras. So elas que nos auxiliam no entendimento dos imaginrios da poca, nos apresentam ideias e valores que circularam durante o sculo XVI na Pennsula Ibrica. Ao conjunto de caractersticas sociais e culturais prprios desta fase, chamamos de humanismo, tema do qual passaremos a tratar agora.

3.2 - O Humanismo na Pennsula Ibrica


194

SALINAS QUIJADA, Francisco. Op. Cit. p. 62. Ver BEORLEGUI, Carlos. Op. Cit. p. 4. Ver tambm PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 128-129. 195 PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. 2011. P. 127.

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Como vimos, a trajetria de Martn de Azpilcueta foi bastante dinmica. Os centros de educao nos quais circulou ao longo da vida, colaboraram para sua formao em direito, todavia, ele tambm teve um vasto conhecimento em outras reas do saber. Mas de que forma suas obras apresentaram o contexto cultural em que esteve inserido? Como possvel perceber atravs delas as caractersticas que fizeram parte da sociedade ibrica durante o sculo XVI? Seria Martn de Azpilcueta um exemplo de humanista de seu tempo?

Tentaremos responder a tais questionamentos ou ao menos indicar a relao que existia entre o canonista e os princpios humanistas. Entre os quatrocentos e os seiscentos novos valores, passam a se integrar a vida cultural em Portugal e nos reinos espanhis. Esta fase foi denominada pelo humanismo ibrico e assinalou um perodo de transio, marcado pela mistura de elementos medievais e modernos, influncias das obras clssicas e conquistas proporcionadas pelas navegaes. Para Tefilo Braga, que desenvolveu estudos em torno da renascena portuguesa, este momento foi o resultado de uma crise, na qual o humanismo e cientificismo sobrepem-se ao feudalismo e o medievo, desenvolvendo um renascimento com aspectos filosficos, teolgicos, filolgicos, crtico e artstico 196. distintas e Pedagogicamente, o humanismo e o renascimento tratam de fases porm, vamos classific-las como movimentos que se

sequenciais,

complementaram por apresentarem caractersticas muito semelhantes, que se conectavam sob o vis cultural. Segundo Antnio Mendes, dois fatores contriburam para associar Portugal ao Renascimento. O primeiro foi o uso e valorizao do Classicismo que se baseava no studia humanitatis (estudo a partir de leituras e imitao de autores greco-romanos), e o segundo, fundamentava-se nos descobrimentos martimos197. O emprego do studia humanitatis foi fundamental para a disseminao dos princpios humanistas entre camadas sociais diferentes, por isso, foi empregado de maneira enftica na universidade. Logo se espalhou desde literatura at as tradues, afirma Coroleu,

La huella de los studia humanitatis en la cultura peninsular no slo lleg as a la literatura neolatina y a disciplinas caractersticamente humansticas como la filologa bblica, sino que tambin se apreci en su

196 197

Cf. BRAGA, Tefilo. Op. Cit. p. 329 e 230. MENDES, Antnio Rosa. A vida cultural In Jos Matosso (org.) Histria de Portugal: no alvorecer da modernidade. Lisboa Editorial Estampa, s/d. p. 375.

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influencia en las letras en vernculo o en las traducciones de textos clsicos y humansticos198.

Nos quinhentos, a maioria dos intelectuais recebeu uma formao fundamentada nos princpios humanistas e consequentemente, as produes que circularam expressavam essas ideias entre as cortes e os letrados. Os contatos entre cidades e reinos na Europa ocidental no promoveram apenas a ampliao do setor comercial, mas tambm, possibilitaram a interao com modelos educacionais que valorizavam, sobretudo, o homem e as letras. Esse momento marcou uma fase denominada humanismo, que se iniciou ainda em fins dos quatrocentos. Para Rogria Santos, este humanismo baseado na experincia humana, na mudana da relao do homem com o Mundo, no procura simplesmente a imitao dos antigos. Ao contrrio, se volta para o futuro e fundamenta o antropocentrismo tpico do humanismo 199. Marlia de Azambuja Ribeiro, em seus estudos sobre uma herana humanstica, no Livro do Corteso de Baldassare Castiglione, afirma que o conhecimento humanista estava atrelado ao pensamento tico e moral e tinha por objetivo, ensinar a virtude capaz de promover a transformao do homem,

idia de Humanismo, que encontra suas origens no sculo XIV, consistia na crena na possibilidade de formao de um homem integral, bom cidado e, quando necessrio, bom soldado, que fosse culto e de bom gosto, que soubesse apreciar a beleza e encontrasse prazer na busca do conhecimento. Essa noo de humanitas possua um carter eminentemente educacional e encontrava-se intimamente associada a um processo de transformao da prpria noo de indivduo, que, valorizando o ser humano enquanto tal, passou a preocupar-se justamente com aquilo que d a ele seu carter propriamente humano, ou seja, sua natureza200

Alm das letras, o humanismo se fez presente tambm nos estudos sobre navegaes. Os ibricos foram precursores das atividades martimas, construram rotas comerciais que propiciaram o contato com outras culturas e conquistaram colnias na frica, sia e Amrica, que possibilitaram a explorao de metais e a implantao da indstria do acar. Estes feitos s foram possveis, graas ao desenvolvimento tecnolgico e cartogrfico, conhecimentos nuticos adquiridos principalmente com os italianos, aprofundamento dos estudos na
198 199

COROLEU, Alejandro. Op. Cit. p. 295. SANTOS, Rogria. Humanismo em Portugal e sua influncia na formao de Francisco de Holanda. Revista tempo de conquista. N7 p.6 200 RIBEIRO, Marlia de Azambuja. Uma herana humanstica: o problema da virt principesca no livro do corteso Baldassare Castiglione. 2003. p.1

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astrologia e matemtica e, principalmente, o interesse dos monarcas (em Portugal, D. Joo II e D. Manuel e, em Castela, Isabel e Fernando) na expanso territorial e comercial de seus respectivos Imprios. Dentre os principais nomes do perodo, podemos destacar Jacome de Maiorca (cartgrafo), Abrao Zacuto (astrnomo) e Pedro Nunes (matemtico).201 As conquistas eram frequentemente citadas nos textos humanistas, como o Oratio de D. Garcia de Meneses, bispo de vora e o Gesta Illustrissimi Regis Ioannis De Bello Septensi, de Mateo de Pisano, que relatou o episdio da tomada de Ceuta em 1415. Nos dois textos, o latim empregado como lngua humanista por excelncia e sua utilizao, generalizada nos textos do perodo, foi analisada por Amrico Ramalho em sua obra Latim Renascentista em Portugal202. Segundo o autor, o humanismo chegou a Portugal e aos reinos espanhis, por meio da circulao de intelectuais e textos estrangeiros. Foi notria a influncia dos pensadores oriundos da pennsula itlica, que frequentemente eram convidados pelos monarcas, para residir ou lecionar em sua corte203. Desde o reinado de D. Afonso circularam em terras lusas humanistas estrangeiros, como Mateus de Pisano e Cataldo Sculo, durante o reinado de D. Joo II204. Porm, foi no governo D. Joo III, que houve a efetiva contribuio para a difuso humanista, com a chegada de novos materiais e professores para trabalhar na Universidade e no Colgio de Artes, inaugurado por ele em 1548. Para Mendes, este monarca foi o maior incentivador do campo cultural e educacional at ento, suprindo a defasagem na qual se encontravam as instituies de ensino daquele Estado. Alm dos espaos prprios para a educao, a corte tambm recebeu vrios intelectuais. Esse fato, certamente, contribuiu para o grande nmero de obras elaboradas pelos humanistas que exaltavam o rei, principalmente os que incentivavam e contribuam para o aumento do nmero de estudiosos em seus domnios205. Desde que a universidade havia se transladado definitivamente para terras coimbrenses, surgiu a necessidade de criar tambm um espao que abarcasse os estudos menores, como

201 202

BELLINI, Lgia. Op. Cit. p. 4 RAMALHO, Amrico da Costa. Latim Renascentista em Portugal. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientifica, 1985. 203 RAMALHO, Amrico da Costa. Para a Histria do Humanismo em Portugal. Lisboa, Imprensa nacional casa da moeda. 1998. V. 3 204 A viso de Ramalho vem sendo criticada, pois limita o surgimento do humanismo ao uso do latim. Em perspectiva diferente, o humanismo apontado como uma reao escolstica que permitiu uma reabilitao dos estudos da gramtica e retrica. Ver ZANIBONI, Paulo Andr Moreira. A transferncia do colgio das Artes aos jesutas: a atuao de D. Joo III margem do pressuposto da personalidade (1540-1557). 2011. Dissertao (mestrado). Universidade de So Paulo, Programa de ps-graduao em Histria, So Paulo. p. 88. 205 Mendes, Antnio Rosa. Op. Cit. 388.

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latinidades e humanidades e sua construo tornaria a cidade um amplo plo de estudos na pennsula, o que atraiu muitas escolas monsticas e particulares. Para tanto, o corpo docente se uniu em um conselho em 1547, para solicitar ao rei a implantao do colgio, pois acreditava-se que seria muito proveitoso para os alunos e para a prpria universidade. O reitor

Diego de Murcia, juntamente o Doutor Navarro, escreveu uma carta para D. Joo III,
expressando o desejo e a necessidade que tinham de abrir este centro. Uma vez autorizada a construo, Andr de Gouvela tornou-se o responsvel por administr-lo. Sua experincia como professor no colgio de Santa Brbara e no Colgio de Guyenne foi fundamental para a organizao da nova instituio, que ofereceu os cursos de filosofia, matemtica, grego, latim e hebreu. Apesar da autonomia inicial, aps a morte de Gouvela, pouco depois da fundao, ele foi integrado universidade e passou a ser gerido pela mesma. A superviso do colgio foi repassada ao reitor que demonstrou desconfianas e intrigas com alguns professores, por essa razo, a inquisio realizou uma investigao no ambiente e condenou trs mestres, Diogo Teive, Joo da Costa e Buchanan, por propagarem ideias erasmitas206. Amrico Ramalho, em seus estudos sobre a histria do humanismo em Portugal, aponta de maneira mais precisa a data que marcou o incio desse movimento. Segundo ele, foi a partir chegada do siciliano Cataldo Parsio Sculo a Lisboa. O escritor foi responsvel por ensinar a Jorge, filho bastardo de D. Joo II, em 1485. A partir de ento, outros intelectuais passaram a circular na corte portuguesa trazendo consigo os valores e concepes humanistas, alm disso, os portugueses tambm migraram para outras universidades, sendo influenciados com os novos padres207. Segundo o autor, a valorizao dos textos gregos e a crtica textual, foram fortes caractersticas presentes no humanismo, que tambm apreciava a retrica, a poesia, a filosofia, a moral e, sobretudo, a gramtica. Dentre os nomes mais expressivos do humanismo portugus destacam-se o historiador Damio de Ges, autor de obras como Crnica do Felicssimo Rei D. Manuel e Ecclesiastes de Salamam, com algas annotaes neessarias, o professor de humanidades Diogo de Sigeu e o telogo e escritor Andr de Rezende, autor de Vida do Infante D. Duarte, Narration rerum gestarum in ndia a Lusitani, Epistola de Vita Aulica, entre outros.

206

SALINAS QUIJADA, Francisco de. Op. Cit. p. 629. O autor consultou Brando, Mario. Actas dos Conselhos da Universidade de 1537 a 1557. Coimbra: A. U. C., 1941. Vol I p. 422 e Vol II p. 267 . As Sobre os mestres expulsos do colgio das Artes ver tambm RAMALHO, Amrico da Costa. Op. Cit. p. 5. 207 RAMALHO, Amrico da Costa. Op. Cit p.. 16

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Em seus estudos sobre a literatura portuguesa, Massaud Moiss retroage um pouco mais para apontar o incio do humanismo. De acordo com o autor o perodo teria seu incio por volta de 1418, ano em que Ferno Lopes torna-se guarda-mor da Torre do Tombo, por indicao do monarca D. Duarte. Porm, os primeiros indcios da mudana de pensamento remetem a 1385, ano em que assume o trono portugus a dinastia de Avis, com D. Joo I. Ao escrever a obra Livro de Montaria, o monarca incentivou a expanso das letras e demonstrou atravs de sua publicao a formao de uma nova viso, baseada na humanizao da cultura. Moiss afirma que esse pensamento no provocou a ruptura com Deus, mas abriu novas possibilidades para o protagonismo do homem,
A cultura torna-se laica em grande parte; a educao do homem, fidalgo sobretudo, constitui o objetivo da literatura moralista ento escrita nas crnicas de Ferno Lopes, o povo, a massa popular, comparece pela primeira vez. Uma onda de realismo de terrenalismo, de apego a natureza fsica eleva-se para contrapor ao transcendentalismo anterior [...].208

Apesar de posicionamentos divergentes quanto datao apresentada pelos autores que tomaram marcos distintos para o incio do humanismo, ambos apresentam caractersticas comuns relacionadas presena desse movimento. So elas que de fato nos interessam, pois refletem uma mudana de pensamento e comportamento que aos poucos substituiu o imaginrio medieval e despertou na sociedade o interesse pelas letras e pela educao, com um aumento significativo do nmero de estudantes em colgios e universidade ao longo da pennsula, e de escolas de navegao, que ofereceram o subsidio necessrio para o incio das conquistas ultramarinas. Alm da ampliao do trnsito dos corpos docente e discente entre as instituies. Seria possvel ao Doutor Navarro estudar e trabalhar nas mencionadas instituies sem a abertura promovida pelas inovaes humanistas? At que ponto essas mudanas influenciaram na sua formao? difcil precisar com exatido ou de forma quantitativa a ao direta das concepes humanistas na formao do catedrtico, mas podemos perceber que esse movimento serviu como base para a produo de seus manuais, sobretudo os de carter moral e os que contemplavam temas relacionados economia. Ambas as temticas estavam no cerne do pensamento humanista.

208

MOISS, Massaud. A Literatura portuguesa. So Paulo, Cultrix, 2010. p. 32.

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Semelhante ao que ocorreu em Portugal, a maior influncia do humanismo nos reinos espanhis, veio da pennsula itlica como afirma Alejandro Coroleu,
Desde finales del siglo XIV el humanismo italiano fue llegando, siquiera modestamente, a la Pennsula Ibrica. Tempranos contactos entre grupos intelectuales autctonos y representantes de la nueva cultura italiana, materializados en intereses de biblifilos, amistades personales, correspondencia epistolar o viajes, permitieron en un principio la traduccin y difusin de algunas obras clsicas y de algunos textos de los propios humanistas italianos209.

Desde o incio dos quinhentos, a universidade salmantina passou a receber forte influncia do humanismo, que se propagava na Pennsula Ibrica. Porm, diferente do italiano, ele adquiriu um carter cristo, afinal, a maior parte de intelectuais presentes na universidade eram clrigos,

La filosofia asentada em Salamanca fue um estimulo para muchos intelectuales que deseaban uma nueva etapa para la Humanidad, dese que se conoci en Europa como Renascimiento, pues este nuevo perodo haca renascer la pca dorada de griegos y romanos210

Nos reinos espanhis as universidades tambm foram elementos de divulgao dos princpios humanistas. Um dos principais expoentes foi Antonio de Nebrija, cronista real e catedrtico nas universidades de Salamnaca (1476-1488) e Alcal de Hernares (1523), autor da primeira gramtica e do primeiro dicionrio em lngua espanhola, na ltima dcada dos quatrocentos, e que tambm contribuiu e valorizou o uso dessa literatura nas diversas instituies de ensino 211. Destacaram-se outros intelectuais nesse contexto, como Ferran Valent, jurista que traduziu a obra de Ccero para o catalo, Alfonso de Palencia, cancilleresco oficial e autor do Hispaniensia Gesta, obra comparvel aos livros de Tito Lvio, o bispo de Gerona Joan Margarit, autor do tratado sobre a educao dos prncipes, chamado Regum Coroa, e textos historiogrficos como o Hispaniae Paralipomenon, etc212. Mas, segundo Mendes e Coroleu, Antonio de Nebrija foi quem mais contribuiu para a introduo dos novos valores no campo educacional. Aps estudar na Universidade de Bolonha, retornou d Pennsula Itlica,
209

COROLEU, Alejandro. Humanismo en Espaa. Madrid, Introduccin al Humanismo del Renacimiento, 1998. p. 295. 210 PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. 2011. p. 81 211 Mendes, Antnio Rosa. A vida cultural. In Jos Matosso (org.) Op. cit. p. 376 ver tambm GARCA CRCL, Ricardo Op. Cit. p. 198. 212 COROLEU, Alejandro. Op. Cit. p. 297

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imbudo de ideias que valorizavam o homem e o estudo das letras e rompiam com o Classicismo medieval, alm de estimular o ensino do latim. Tambm ressaltou a importncia da gramtica, que, segundo Mattoso, foi o elemento chave para a reforma cultural e moral do homem213. Nebrija iniciou os trabalhos de ensino baseando-se na obra Elegantiae linguae latinae, do humanista italiano e professor de retrica Lorenzo Valla. Porm, em 1481, escreveu sua prpria gramtica intitulada Introductiones latinae, que atendia de maneira mais especfica a realidade de Salamanca214. Continuou a escrever obras com fins educativos como os Comentarios del gramtico Elio Antonio de Nebrija a Persio, Diuinatio in scribenda historia etc. Logo passou a influenciar alguns alunos que se tornaram seguidores e difusores, nos espaos de ensino, dos principios. Um de seus discpulos mais conhecidos, foi Hernando Alonso de Herrera, que publicou a obra Breve disputa de ocho levadas contra Aristtil y sus secuaces. Na Gramtica de la lengua castellana (1492) o humanista apontou argumentos que justificam a origem da lngua. Para ele, o castelhano fruto da mistura do latim e romano antigo com a linguagem trazida pelos godos que ocuparam a regio por muitos anos, assim, esse contato acabou propiciando uma forma especfica de escrita e fala 215. Aborda ainda no texto: ortografia, prosdia, slabas, vogais e consoantes, etimologia e at mesmo aponta orientaes para estrangeiros que desejavam aprender o idioma. Vale ressaltar tambm, sua contribuio na elaborao da Bblia poliglota, na qual traduziu os textos do novo testamento para o grego, projeto de Francisco Cisnero fundador da Universidade Complutense de Alcal. Apesar disso, Nebrija teve desafetos com alguns telogos que o criticavam pelo excesso de liberdade, certamente herdado de seu mestre Pedro de Osma. Segundo Carcl, embora no existisse uma relao direta dentre o gramtico e Erasmo, algumas de suas obras foram associadas. Provavelmente essas semelhanas foram frutos das vises do perodo, que propiciava condies para criticar e contestar algumas determinaes da igreja 216. Foi considervel a influncia das obras de Erasmo sobre muitos intelectuais, no apenas na Pennsula Ibrica, mas tambm nos Pases Baixos, na Frana e na Itlia. Mendes afirma, que em sua doutrina, ele associava as tcnicas e contedos do patrimnio humanstico - o

213 214

MATTOSO, Jos. Op. Cit.. P. 376 COROLEU, Alejandro. Op. Cit. . p. 299. 215 NEBRIJA, Elio Antonio. Gramtica de la lengua castellana. Barcelona, Linkgua ediciones, 2007. p. 24 216 CARCL, Ricardo GARCIA. Op. Cit. p. 26.

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mtodo histrico-filosfico e a defesa das belas-letras contra os esquemas e processos da escolstica - com as aspiraes de um cristianismo espiritual, tico e evanglico 217. Porm, nem todos concordavam com os seus ensinamentos, como se percebe nos discursos dos telogos Pedro Margalho, Diogo de Gouveia Snior e Estvo de Almeida. Eles mantiveramse mais prximos s ideias da escolstica de So Toms de Aquino e relacionaram os estudos de Erasmo ao luteranismo, o que de fato ocorreu a partir da segunda metade do sculo XVI, aps o Conclio de Trento, a abertura humanista significava permitir a circulao de idias tidas como luteranas, o que no sculo XVI, portugus e espanhol dizia respeito aos adeptos de Erasmo218. Aos poucos, a Igreja desestimulou o pensamento humanista, sobretudo pelas associaes com a Reforma Protestante. Apesar da aparente relao, o movimento no esteve diretamente ligado s ideias luteranas, j que se baseava na valorizao das cincias e a formao do homem crtico. De alguma forma este dois movimentos apresentavam pontos convergentes para que fossem associados pelo Santo Ofcio e talvez esse elo, tenha se estabelecido com Erasmo, que contestou alguns princpios da igreja. Apesar de escolstico, Navarro no anulou completamente os traos humanistas de sua produo, pois seria impossvel se dissociar dos elementos que estiveram presentes em sua prpria formao, logo, suas obras apresentam as caractersticas de transio do imaginrio ibrico do sculo XVI. O telogo no combatia o humanismo, mas o luteranismo. Suas aulas na universidade de Coimbra serviram de veculo para propagar as medidas da Igreja e enfrentar a crise que se acentuou com a reforma. Como receptores diretos das aes do catedrtico, estavam os alunos, agentes responsveis por disseminar os ensinamentos acadmicos na corte ou nas colnias. O corpo discente era em grande parte composto por clrigos da Companhia de Jesus, mas as relaes com os jesutas no ficaram limitadas as classes. Vejamos ento como se estabeleceram.

3.3 - As relaes entre a Companhia de Jesus e Azpilcueta Navarro

O sculo XVI foi um momento de mudana e reao da Igreja Catlica. Estas alteraes no foram apenas uma resposta reforma protestante, mas o resultado de uma

217 218

MENDES, Antnio Rosa. Op. Cit. 381. ALMEIDA, ngela Mendes. Op. Cit. p. 35.

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longa estruturao de sua doutrina e de seus cnones. Desde o fim da Idade Mdia, esta instituio perdeu poder poltico e econmico para os monarcas. A reconfigurao social proveniente dos Estados Modernos ameaou a hegemonia clerical. Para reaver as perdas e ganhar novamente a importncia de outrora, a Igreja promoveu uma reforma para reafirmar seus dogmas, doutrinar as prticas do clero e dos fiis, renovar suas ordens, conquistar novos membros e reagir s crticas que incidiram sobre ela. Dessa maneira, a reforma da igreja romana, por mais que tivesse sido concebida como resposta ao desafio protestante, brotou da mesma vasta corrente de renovao espiritual que revitalizava a Europa desde os ltimos anos do sculo quinze219 . Clia Cristina Tavares, que investigou a relao entre dos Jesutas e a Inquisio em Goa, afirma, em sua anlise sobre a Reforma Catlica,
A crise da cristandade ocidental deve ser entendida, portanto, como um processo que se desenvolve desde a Baixa Idade Mdia. Dessa forma, a produo historiogrfica mais recente tende a definir as reformas protestante e catlica como resultantes de um passado comum, malgrado as suas diferenas e enfrentamentos. A expresso tempo das reformas define o processo de longa durao da renovao do cristianismo.220

Em meio a este contexto de renovao surgiu a Companhia de Jesus, a ordem que melhor correspondeu s expectativas desse momento. Apesar de surgir no momento oportuno, a Companhia no foi criada como uma resposta reforma protestante. Ento, entende-se que no h relao direta entre estes dois eventos, porm, ocorreram quase que simultaneamente, o que causou a impresso de estarem interligados221 Sua formao est diretamente ligada a Incio de Loyola. Ele nasceu em Azpeitia, provncia de Guipzcoa em 1491, aos treze anos ingressou na carreira militar e, posteriormente, recebeu o posto de capito em Pamplona. Durante sua estadia na capital de Navarra foi deflagrada a guerra contra Frana, com os ataques Loyola acabou ferido nas duas pernas por uma bala de canho e, para no perd-las ou ficar com sequelas, foram necessrias algumas cirurgias e repouso durante um longo perodo. Em sua recuperao teve os primeiros contatos com a literatura crist. Atravs das leituras de Vida de Cristo e Florilrgio, despertou o desejo de trabalhar a servio de Deus.222
219

ELLIOTT, J. H. A Europa dividida (1559-1598). Lisboa: Editorial Presena, 1985. p. 112. Apud TAVARES, Clia Cristina da Silva Tavares. A cristandade insular: jesutas e inquisidores em Goa (15401682). Tese de doutorado. Niteri , UFF, 2002. p. 85. 220 TAVARES, Clia Cristina da Silva Tavares. Op. Cit. p. 86. 221 WRIGHT, Jonathan. Os jesutas: misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2006. p. 27. 222 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus. Lisboa: Portuglia/ Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, 1938- 1945. V. 1 p.4. Ver tambm WRIGHT, Jonathan. Op. Cit. p. 25.

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Recuperado da cirrgia, Loyola passou a se dedicar integralmente s obras espirituais, visitando igrejas, conventos e desprovendo-se dos bens materiais. Neste momento, viveu uma experincia de total desapego ao mundo material, chegando a pedir esmolas e cometer autoflagelo. A partir de ento, deu incio produo do manual Exerccios Espirituais, obra clebre que marcou a doutrina jesutica. Realizou uma peregrinao at a terra santa, mas impossibilitado de l permanecer, retornou com o propsito de difundir seus exerccios. Ao regressar, Loyola iniciou os estudos em Alcal (1526) e Salamanca (1527), com o propsito de aprofundar seus conhecimentos em teologia. Pouco depois acabou sendo preso pela inquisio, que suspeitava do contedo do seu livro. Aps a investigao, foi provada sua inocncia. Dirigiu-se ento a Frana, onde continuou a estudar. L se uniu a alguns companheiros de curso e deu incio a divulgao dos seus exerccios. Em seguida firmou votos de dedicao exclusiva ao trabalho cristo223. Aos poucos, o nmero de adeptos das ideias inacianas aumentou, o que levou a criao (por estudantes e pelo prprio Loyola) da ordem religiosa Companhia de Jesus, que foi posteriormente aprovada na bula Regimmi Militantis Ecclesiae durante o pontificado de D. Paulo III em 1540224. Em seguida, foram elaborados outros documentos que versavam sobre o funcionamento da Companhia: a Constituies da Companhia de Jesus, que regulamentavam o funcionamento da ordem e o Ratio Studiorum (1599), um manual de ensino criado para padronizar os objetivos e os mtodos que deveriam ser empregados pelos padres durante as aulas, evitando disparidades na aprendizagem225. Tambm foram formulados trs princpios sobre os quais todos os ordenados deveriam se basear e que, somados aos Exerccios Espirituais, formavam o modelo ideal para instruo. Esses princpios foram apontados por Clia Tavares:
A partir de trs princpios bsicos que definiam o modelo inaciano: o romanismo (total fidelidade ao papa, havendo inclusive um voto especial com esse objetivo, alm dos habituais trs votos regulares pobreza, castidade, obedincia), a polivalncia (alm de religiosos, seriam um pouco de tudo que fosse necessrio mdicos, botnicos, professores e assim por diante) e o ascetismo (procura da plenitude da vida moral)226.

223

Companheiros de Loyola neste primeiro momento: Francisco Xavier, Diogo Laynes, Afonso Salmeron, Simo Rodrigues, Nicolau Bobadilha. Cf. LEITE, Serafim. Op. Cit p.4 224 Sobre a vida de Inacio de Loyola ver LEITE, Serafim. Op. Cit. p. 3-5. 225 Cf. SOUSA, Jesus Maria. Os Jesutas e a Ratio Studiorum: As razes da formao de professores na Madeira. Islenha, 32, 2003. p. 26-46 226 TAVARES, Clia Cristina da Silva Tavares. Op. Cit. p. 95.

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Alm dos objetivos rgidos, que exigiam do clrigo dedicao e compromisso com a ordem, a organizao da Companhia seguiu um forte carter militar, que foi certamente influenciado pela vida e experincia de Loyola. A rigidez prpria do militarismo se apresentou por meio de uma estrutura hierarquizada que estabeleceu ordem e preservou, sobretudo, a obedincia entre os membros. A Frmula do Instituto, desenvolvida por Loyola, traz nas primeiras linhas a comparao entre o jesuta e o soldado. Sua luta se dava no campo espiritual e sua arma era a cruz de Cristo. Foi esta estrutura que permitiu aos clrigos se espalharem pelas vrias colnias dos imprios e manterem o elo e a subordinao aos superiores227. Alm da comparao descrita, a Frmula do Instituto apresentou os objetivos da Companhia e nela se inscreve:
procurar o proveito nas almas na vida e na doutrina crist, propagar a f pela pblica pregao e ministrio da palavra de Deus, pelos exerccios espirituais e pelas obras de caridade, e verdadeiramente ensinar aos meninos e rudes as verdades do cristianismo e consolar espiritualmente os fiis no tribunal da confisso228.

Seguindo estes princpios, os jesutas deram incio principal atividade da ordem: as misses. Loyola ressaltou a importncia de conquistar as almas que estavam abandonadas alm-mar e sem a possibilidade de salvao, pois sequer conheciam o cristianismo . Certamente por isso, os jesutas se esforaram em aprender as lnguas dos locais em que aplicaram a catequese, a fim de estabelecer intenso contato com os gentios. Alguns padres, em especial, eram instrudos sobre a lngua nativa antes de iniciarem sua viagem. Eles eram os tradutores que tinham um papel estratgico na misso. Na obra Doutrina autgrafa e confessionrio, organizada pelo padre Armando Cardozo, apresentada a importncia do uso da lngua nativa, o tupi, nas relaes entre os padres e os indgenas. Essa necessidade foi rapidamente percebida por Jos de Anchieta. possvel encontrar nos seus escritos vrias frases em tupi, seguidas da traduo em portugus.
229

. A obra Arte de gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil, serviu como um guia

para os demais jesutas que se propuseram a catequizar os grupos de indgenas da Terra Brasilis,
227 228

LEITE, Serafim. Op. Cit. 1938- 1945. V. 1. A Frmula pode ser encontrada em LEITE, Serafim. Op. Cit. p. 8. 229 ANCHIETA, Jos de. Tomo 2: Doutrina autgrafa e confessionrio. Obras Completas 10 vol. Introduo histrico-literria, traduo e notas do Pe. Armando Cardoso SJ. So Paulo. Edies Loyola, 1992.

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As primeiras gramticas do tupi de Jos de Anchieta, em 1595, e do japons de Joo Rodrigues (1604-1608), impressas no perodo de Aquaviva, estavam direcionadas a transformar o membro letrado em conhecedor das lnguas dos catecmenos,tornandoo bilngue230.

O uso da lngua vulgar na ordem partiu do desejo de Loyola, que observou a necessidade de estabelecer uma comunicao eficiente entre os padres e os aborgenes. Porm, apenas alguns padres foram escolhidos para desenvolver a funo, j que a opo da Companhia de Jesus de doutrinar nas lnguas vernculas havia sido tomada desde Incio de Loyola na primeira metade do sculo XVI, no entanto esta poltica teve diferentes matizes em relao a quais membros deveriam aprender estas lnguas 231. Alm da habilidade para as misses, o carter militar tambm contribuiu para que o Conclio de Trento tornasse a Companhia de Jesus, a ordem oficial da Reforma Catlica, responsvel por expandir a doutrina, os cnones e conquistar o maior nmero de fiis no Imprio Portugus e Espanhol. Alm de Trento, as monarquias ibricas tambm se associaram aos jesutas na tentativa de fortalecer o estado colonizador e cristalizar um eixo catlico ibrico apoiando-se nas populaes recm-conquistadas.232. Ensinar, era o trabalho da maioria dos inacianos. Alm de fundarem escolas nas misses com aulas destinadas aos seculares, tambm receberam o direito de administrar colgios na Pennsula Ibrica. Desde 1534, eles se instalaram em Portugal e abriram um colgio para formar os clrigos da ordem. Rapidamente a escola ganhou importncia e seus membros passaram a participar dos assuntos da nobreza e do reino. Pouco depois, no ano de 1555, recebem de D. Joo III a direo do Colgio de Artes de Coimbra, criado pelo monarca em 1548. Ao tomarem posse do Colgio, os jesutas perceberam que o espao educacional era um campo frutfero para estimular vocaes entre os alunos e alcanar novos membros 233. As razes que levaram a transferncia do colgio para a Companhia estiveram relacionadas com o processo instaurado pela inquisio contra os humanistas e professores, Diogo Teive, Joo da Costa e Buchanan. Segundo Amrico Ramalho, provavelmente Navarro escreveu uma carta para D. Catarina irm de Carlos V, intercedendo pelos colegas de profisso. Essa

230

BARROS, Cndida. Maruyama, Toru. O perfil dos intrpretes da Companhia de Jesus no Japo e no Brasil no sculo XVI. Revista de histria e estudos culturais. Dez, 2007. V. 1 p. 6 231 BARROS, Cndida. MARUYAMA, Op. Cit. p. 6. 232 ALMEIDA, ngela. Op. Cit. p. 38. 233 RAMALHO, Amrico da Costa. Op. Cit. p. 173

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correspondncia explica o fato dos intelectuais terem sido bem tratados na priso e recebido penas brandas234. O Colgio das Artes oferecia aos alunos os cursos de licenciatura, bacharelado e mestre, mas tambm era pr-requisito para a admisso em outros cursos como teologia e medicina235. D. Joo III, que financiava a estadia dos jesutas nesta instituio, consultou a opinio de Martn de Azpilcueta sobre a ordem, pois devido grande influncia e prestgio do Doutor na Universidade, sua opinio era de extrema relevncia para o rei. As impresses do canonista contriburam para aumentar a confiana e a credibilidade da ordem na corte portuguesa. Ele expressou satisfao em ver o Colgio sob a coordenao dos inacianos:
tuvimos ocasin de admirar...el primer Colegio de la Compaia de Coimbra, que ciertamente nos llen de asombro y veneracin. No teniamos, la verdad, cosa alguna contra ella, por que en el primer Colegio de la ordem se guardaban la regras...[y no se poda] observar en los meismos ni mancha de vicio ni sombra de mal236.

Uma particularidade da Companhia, em relao s demais ordens, foi a intensa produo de cartas. Essa prtica se baseava nas constituies inacianas que enfatizavam a importncia de unir os repartidos em torno de um s. Estas constituies determinavam que os jesutas deveriam escrever a cada quatro meses para os seus superiores, informando de maneira geral, sobre o andamento das misses. Pouco depois, as cartas passaram a ser solicitadas anualmente, devido imensa quantidade de correspondncias que chegavam a Roma. Incio de Loyola recebeu em torno de sete mil cartas, considerando todo o acervo, esse total representava apenas 2,5%. Esses dados nos permitem perceber a importncia desse elemento para a comunicao entre os padres. Porm, as cartas poderiam ser reduzidas caso as condies locais nas quais se encontrassem os jesutas nas misses, no possibilitassem um contato frequente com os demais padres da ordem237. Os jesutas foram missionrios por excelncia, e, por isso, se espalharam entre os continentes. Todavia, a distncia no foi um empecilho que afastou e isolou estes grupos da comunicao dos demais clrigos. Atravs das correspondncias os clrigos mais distantes

234 235

RAMALHO, Amrico da Costa. Op. Cit. p. 176. RAMALHO, Amrico da Costa. Op. Cit. p. 172 236 NAVARRO, Martn de Azpilcueta. Carta sobre os jesutas. Apud PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 123. 237 BRANCO, Mario Fernandes Correia Branco. Para a maior glria de Deus e servios do Reino: as cartas jesuticas no contexto da resistncia ao domnio holands no Brasil do sculo XVII.Tese de doutorado. Nitroi: UFF, 2010. p. 16.

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conseguiam enviar informaes e solicitar esclarecimentos sobre doutrinas. O maior incentivador dessas redes de comunicaes foi o prprio Loyola,
Escrever era para Loyola um ato comandado por um sentido. Ele escreveu os Exerccios Espirituais para ensinar e acompanhar, as Constituies para regulamentar, as Instrues aos membros da Companhia para manter a unio, seus dirios para entender sua pr prima espiritual idade, e as cartas como forma de agir e comunicar 238 sobre os mais variados assuntos e situaes

Em seus estudos, Mario Correia investiga as cartas jesuticas e a sua contribuio para a circulao de informaes, a renovao da f e a formao de uma identidade jesutica. As cartas levavam informaes relacionadas ao cotidiano dos padres, como tambm, apresentavam prticas desconhecidas no velho mundo. Os jesutas escreviam sobre os desafios da converso e confisso nas aldeias. As cartas tambm serviam de estimulo aos jovens seminaristas que ainda estudavam na Pennsula Ibrica, pois eram testemunhos sobre os variados trabalhos desenvolvidos nos campos missionrios,

a circulao interna da correspondncia contribuiu para despertar vocaes religiosas entre os alunos de seus colgios, o que garantiu a existncia de uma reserva de futuros missionrios e o aumento constante de seu efetivo, alimentando entre os novios o desejo de se engajarem nos ministrios da ordem239

Alm de informaes especificas de cunho religioso, os jesutas tambm relatavam elementos de carter poltico e econmico, tornando-se assim, agentes participativos no processo de colonizao. Alm de enviarem as cartas para os membros da prpria Companhia, ainda escreviam para autoridades administrativas, inclusive para o rei, como fizeram constantemente alguns jesutas, a exemplo do padre Francisco Xavier. Clio Costa, tambm percebeu a importncia do sistema de correspondncia para a ordem jesuta. To logo os jesutas se instalavam em um aldeamento, j informavam seus superiores das condies locais:

pelas cartas que pode-se acompanhar as primeiras impresses que os jesutas tiveram a respeito dos povos aborgines, principalmente no que respeita s possibilidades de que as converses fossem vrias e a

238

LONDON, Fernando Torres. Escrevendo Cartas. Jesutas, Escrita e Misso no Sculo XVI. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 22, n 43, pp. 11-32 2002. p. 5. 239 BRANCO, Mario Fernandes Correia Branco. Op. Cit. p. 13.

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evangelizao frutfera. Por outro lado, pelas cartas que se pode verificar quais os primeiros inconvenientes encontrados240.

Muitas correspondncias enviadas pelos padres no foram destinadas aos superiores da ordem, mas ao canonista Martn de Azpilcueta Navarro. Apesar de no pertencer Companhia, o professor Navarro possua relaes muito estreitas com os jesutas, alm de grande conhecedor dos cnones e a doutrina da Igreja. As razes que levaram Navarro a estabelecer um intenso contato com os inacianos, no se explica apenas pelo fato de seu primo, o padre Francisco Xavier, pertencer ao grupo fundador da ordem e ter se destacado como o principal apstolo do Oriente, ou porque seu sobrinho, Joo de Azpilcueta, integrou a primeira misso de clrigos (enviada Amrica Portuguesa em 1549), juntamente com o Padre Manuel da Nbrega. Os vnculos entre Navarro e a ordem iam alm dos laos familiares. O catedrtico tinha grande admirao por Incio de Loyola e os seus ensinamentos, em certa medida as caractersticas da Companhia desenvolvidas por Loyola, estiveram muito prximas das ideias e do sentimento do Doutor Navarro em seu trabalho e em seus escritos,

Este contacto estrecho com los jesutas de Coimbra revelaba uma profunda simpata del Doctor Navarro por la Compaia que se mantuvo toda su vida. Habia uma conexion evidente de objetivos como el amor a la enseanza, por el estdio, la vestiduras pobres , el espritu del mortificain y sencillez, la doutrina moral [...].Em Roma posea em sua casa um cuadro com el retrato de san Ignacio de Loyola. Todo esto es suficiente para comprender que cuando um de los sobrinhos de Azpilcueta expres sus deses de ingresar en la comunidad jesuta de Salamanca el imparto todas ls bendiciones241

Segundo Rafael Fernndez, os bigrafos que se dedicaram a estudar a vida Azpilcueta, perceberam seu forte interesse em se converter a ordem e trabalhar nas misses jesuticas. Seu primo Xavier o advertiu em carta que sua idade (48 anos, em 1540) j estava avanada para se dedicar s misses e que, por isso, seria melhor que continuasse a lecionar em Portugal. Aritiga y Lasa afirmou que o canonista teve relaes muito prximas com os jesutas. O autor ainda revela que o escritor fez alguns livros a pedido da ordem, explicou o Direito Pontificio nas Relecciones pblicas e dedicou a Simo Rodrigues, um dos padres fundadores da

240

COSTA, Clio Juvenal. A Companhia de Jesus: racionalidade e civilizao. IX Simpsio internacional processo civilizador. Disponvel em: http://www.uel.br/grupoestudo/processoscivilizadores/portugues/sitesanais/anais9/artigos/mesa_redonda/art10.pdf p. 5. 241 PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 125.

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Companhia, o Relectio cap. Ita qorumdam em 1555, alm de relatar em uma carta que tinha amor pela Companhia. 242 Alm disso, muitos inacianos que se formaram pela Universidade de Coimbra foram seus alunos e podemos citar, em especial, o padre Manuel da Nbrega243. Este jesuta foi discpulo de Azpilcueta e com ele estabeleceu relaes muito prximas, em certa ocasio o mestre defendeu o jovem durante um exame acadmico em que tinha uma hora para realizar toda a leitura do texto na presena de alguns professores. Passado o tempo, todos os alunos conseguiram terminar a atividade, com exceo do padre Nbrega. Foi ento que Navarro intercedeu por ele pedindo uma nova chance para que conclusse a leitura, afinal o aluno tinha gaguez e por isso no estava sobre a mesma condio dos demais colegas. Dessa forma, o estudante conseguiu terminar a leitura e foi aprovado pelo corpo docente que o avaliava244. Aps o exame, Nbrega se mostrou muito agradecido e, desde ento, no perdera mais a admirao e o vnculo com o professor. Manuel da Nbrega foi chefe da primeira misso jesutica enviada Amrica Portuguesa. Ao chegar Bahia, em 29 de maro de 1549 o padre escreveu para o seu mestre, Doutor Navarro, o reverenciando pela importncia que tinha para ele e para Deus, com o objetivo de relatar o que encontrou no novo mundo. Inicialmente, afirma que ao chegar, juntamente com Tom de Souza e sua comitiva, trataram de fundar a cidade de Salvador e com a ajuda dos gentios da terra que monstravam-se pacficos, construram casas e comearam o plantio da cana de acar, logo aps perceberem a fertilidade do solo. Apesar do breve comentrio, observa-se que Nbrega esteve dentre os portugueses que fundaram oficialmente a cidade, embora as questes de ordem poltica ficassem sob a responsabilidade do governador-geral e outros agentes ligados a administrao colonial. Juntamente com alguns membros da Companhia de Jesus, contribuiu significativamente para o contato ao se aproximar dos aldeamentos indgenas, para observar as prticas destes grupos e ensinar-lhes a lngua e a cultura portuguesa245. Esse trabalho foi fundamental para o estabelecimento dos portugueses na Amrica. Os jesutas tornaram-se o elo entre os aborgenes e os colonizadores,
242 243

ARTIGA y LASA. Op. Cit. p.173. Ver tambm relao de obras no tpico 2.1. Um dos alunos de Navarro foi o padre Manuel da Nbrega que estudou na Universidade de Coimbra. Cf. LEITE, Serafim. Um breve itinerrio para uma biografia do padre Manuel da Nbrega. Brotrria, 1955. p. 28. 244 Cf. RAMALHO, Amrico da Costa. Para a Histria do Humanismo em Portugal . Lisboa, Imprensa nacional casa da moeda. 1998. V.1 245 NBREGA, Manoel. Cartas jesuticas 1: cartas do Brasil Itatiaia, Belo Horizonte, 1988. p 89. Ver a carta na ntegra no anexo 2.

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utilizando-se da catequese esses clrigos, ao mesmo em tempo auxiliavam a Coroa e a Igreja (pois trabalhavam para tornar os gentios sditos do rei e cristos), pois em um momento de perdas, devido a reforma protestante, era necessrio o aumento do nmero de membros para fortalecer o catolicismo j abalado desde fins dos quatrocentos. Em seguida, Nbrega descreve as belezas da Bahia. Segundo ele, uma terra que apresentava inmeras qualidades e uma beleza natural incomparvel s regies do velho mundo,
A regio to grande que dizem, de trs partes que se dividisse o mundo, occuparia duas; muito fresca e mais ou menos temperada, no se sentindo muito o calor do estio; tem muitos frutos de diversas qualidades e mui saborosos; no mar egualmente muito peixe e bom. Similham os montes grandes jardins e pomares que no me lembra ter visto panno to belo. Nos ditos montes h animaes de muitas diversas feituras [...] muitas e diversas das de Hespanha.246

Como podemos observar o missionrio, em sua comparao, refere-se Hespanha e no a Portugal. Provavelmente conheceu o reino vizinho durante a temporada de estudos na Universidade de Salamanca. Apesar de escrever ainda na primeira metade dos quinhentos, Nbrega se refere regio, utilizando o termo que sugere a ideia de unidade, Hespanha, apesar de Navarra, Leo, Castela e Arago, no se mostrarem unificados antes do governo de Filipe II, com exceo dos dois ltimos, devido unio de Isabel e Fernando 247. Outro trecho da carta nos mostra mais diretamente o trabalho realizado pelos jesutas entre os indgenas, que em sua maioria, aceitavam a entrada dos clrigos em sua tribo, salvo algumas excees. Percebemos assim que a relao estabelecida entre eles era agradvel,
porm comeamos a visitar as suas aldeias, quatro companheiros que somos, a conversar familiarmente, e a anunciar-lhes o reino do Cu, se fizerem aquilo que lhes ensinarmos; e so estes aqui os nossos bandos. Convidamos os meninos a ler e escrever e conjuntamente lhes ensinamos a doutrina crist [...] porque muito se admiram de como sabemos ler e escrever e tm grande inveja e vontade de aprender e desejam ser cristos como ns outros. 248

Nbrega declara que os indgenas demonstravam interesse em aprender as letras, talvez as palavras do padre reflitam apenas uma curiosidade natural para com o novo, pois eles no conheciam a doutrina crist. Certamente o jesuta estabeleceu uma analogia entre a
246 247

NBREGA, Manoel da. Op. Cit p. 89. NBREGA, Manoel da. Op. Cit p 90. 248 NBREGA, Manoel da. Op. Cit. p. 92.

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mitologia indgena e as narrativas bblicas, pois ele afirma que j era de conhecimento nestas terras o dilvio de No249. Essa comparao permite perceber que os grupos indgenas possuam um vasto e inexplorado campo cultural, que passou a ser percebido pelos missionrios por meio da observao. Durante as aes catequticas, o entendimento da cultura nativa se tornou uma ferramenta imprescindvel, para a comunicao com os portugueses. Algumas dessas prticas foram duramente criticadas por Nbrega, chamadas por ele de maus costumes como a antropofagia, comum em algumas tribos, e as feitiarias, que, no geral, eram os rituais e o conhecimento sobre ervas de fins medicinais que eram utilizadas com frequncia pelos nativos. Estes costumes foram combatidos pelos jesutas e por essa razo nem todas as tribos aceitavam a presena dos padres pacificamente, demonstrando averso aos colonizadores de diversas formas. Dois casos foram apontados por Nbrega na carta. No primeiro um indgena assassinou um cristo e este fato provavelmente mostrava resistncia em aceitar a nova religiosidade. Em resposta, o governador-geral reagiu matando-o de maneira hostil, pois exemplo era uma tentativa de domesticar os grupos que no aceitavam a presena dos colonizadores. No segundo, os padres foram acusados de espalhar doenas nas tribos atravs da gua do batismo. Certamente essas molstias se alastraram devido ao contato com os portugueses e ausncia de proteo natural dos nativos. Por todas as dificuldades que enfrentava, o padre solicitou a ajuda do canonista, por meio de oraes e rezas, para que Deus os ajudasse nesta misso e pediu para que escrevesse segundo a vontade do Senhor 250. As cartas enviadas por Nbrega no se destinaram exclusivamente ao Doutor Navarro, alm de escrever diretamente para o rei D. Joo III, tambm se dirigiu a outros mestres, como Incio de Loyola e Simo Rodrigues de Azevedo, fundadores da Companhia de Jesus. Para este ltimo, o missionrio relatou uma queixa especifica: a crtica ao comportamento dos portugueses. Os lusos catlicos j conheciam a doutrina e os sacramentos da Igreja, porm, suas condutas imorais acabavam por gerar um mau exemplo para os indgenas. Esse quadro se repetiu, nos vrios lugares onde a Companhia esteve presente, como revelam as inmeras correspondncias enviadas pelos jesutas aos seus superiores no reino,
249

Os amerndios possuam uma mitologia diversificada que explicava muitas questes sobre o surgimento do seres vivos e do universo. Podemos encontrar de maneira mais especfica estas histrias na coletnea Mitologicas de ClaudeLvi-Strauss, - O cru e o cozido, Do mel s cinza, A origem dos modos mesa e O homem nu nela o autor apresenta anlises sobre os mitos. 250 NBREGA, Manoel da. Op. Cit. p. 94.

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Somente temo o mau exemplo que o nosso Cristianismo lhe d, porque h homens que h sete e dez anos que se no confessam e parece-me que pem a felicidade em ter muitas mulheres. Dos sacerdotes ouo coisas feias. Parece-me que devia Vossa Reverendssima de lembrar a Sua Alteza um Vigrio Geral, porque sei 251 que mais mover o temor da Justia que o amor do Senhor .

Os padres ainda sugeriam que os portugueses se distanciassem das aldeias para que no prejudicassem os ensinamentos e a catequese. Nos escritos eram feitas tambm crticas aos indgenas recm-convertidos, que geralmente retomavam as prticas costumeiras nas tribos, como a bigamia e os rituais religiosos. Os aborgenes tinham hbitos muito diferentes dos cristos europeus, aos poucos os jesutas perceberam que no seria fcil suplantar representaes e prticas indgenas, com a implantao de novos valores e doutrina crist252. Todavia, as dificuldades no impediram o trabalho missionrio desenvolvido pelos padres, que se estendeu pelos sculos seguintes. A organizao implantada na ordem por Loyola contribuiu para que os clrigos superassem as situaes adversas encontradas nas misses. Estes agentes contriburam significativamente para a converso das almas e tambm para a introduo de prticas culturais ibricas nos aldeamentos e, principalmente, para o aumento do nmero de sditos do rei, afinal, a coroa esteve atrelada a cruz na colonizao. A Companhia foi a ordem que melhor correspondeu s necessidades reformistas da Igreja Catlica no sculo XVI. Certamente por isso, foi escolhida pelo Conclio de Trento para expandir a f Catlica e angariar fiis nas terras longnquas do Imprio ibrico. Sua metodologia educacional e carter militarista, em muito contribuiu para a expanso da colonizao e catequese dos gentios. Dentre os cnones catlicos, os padres esforaram-se em empregar de maneira mais enftica a confisso, que, por meio das reformas tridentinas, colocava o padre como elemento de ligao entre Deus e o pecador. Doutor Navarro, que orientou com aulas e livros os jesutas, muito contribuiu para que o modelo de confessionalismo catlico moderno fosse absorvido pelos padres e, por consequncia, se estendesse pelas reas coloniais. Durante os anos em que esteve em Coimbra, Navarro recebeu cartas de Nbrega e talvez tenha recebido tambm de outros alunos jesutas, que se espalharam pelos demais continentes e que tambm descrevessem as peculiaridades do campo missionrio, pedissem
251 252

NBREGA, Manoel da. Op. Cit.. p. 75. Sobre o contato entre culturas e o processo de aculturao, mestiagem e hibridismo ver GRUZINSKI, Serge O pensamento mestio. So Paulo, Companhia das letras. 2001.

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orientaes ou uma simples orao. Em 1554, aos 62 anos de idade, Navarro encerrou suas atividades na universidade, deixando o cenrio acadmico como um dos mais consagrados doutores que ensinaram na instituio. Ele formou vrios discpulos e produziu diversas obras sobre o direito cannico e a doutrina catlica. Ao sair da instituio tinha a inteno retornar Salamanca e Navarra para resolver questes familiares. Na volta, foi aclamado pelo imperador Carlos I e sua corte pelos trabalhos realizados em Portugal nos ltimos anos253. Apesar da idade avanada, o canonista continuou realizando trabalhos fora da universidade. Inicialmente, traduzindo alguns de seus livros e tratados produzidos em portugus para o castelhano e, tambm, escrevendo novas obras. Este perodo marcou uma fase de grande produtividade, pois Navarro se dedicou integralmente a suas publicaes. Pouco depois de seu retorno, assumiu o trono Habsburgo Filipe II, que ao perceber as qualidades e o reconhecimento do catedrtico, o convidou o para ser conselheiro de direito cannico em sua corte. E assim foi at 1567. Logo depois, foi convocado para advogar no processo instaurado pela inquisio contra o arcebispo de Toledo, Bartolom de Carranza, causa que se estendeu por quase vinte anos254. Oriundo do Reino de Navarra, Carranza iniciou sua carreira eclesistica ainda jovem na ordem dominicana, cursou teologia e publicou diversas obras, dentre elas: Tratado sobre la virtud de la justicia (1540), Summa conciliorum et pontificum a Petro usque ad Paulum tertium (Universidad de Valencia), Comentarios sobre el catecismo cristiano. Em 1557, foi convidado por Filipe II para se tornar arcebispo de Toledo. Apesar da resistncia inicial, aceitou o cargo. Pouco depois, Carranza teve seu nome envolvido em um escndalo que desencadeou um processo inquisitorial. A inquisio supostamente encontrou em suas obras, relaes com o protestantismo, logo, se levantaram dvidas sobre seu carter que desembocaram na sua priso. Em 1561, Navarro tomou a causa para si e afirmou que o arcebispo no tinha nenhuma ligao com Lutero. Ao contrrio do que imaginava, foi processado pelo mesmo tribunal, pois percebeu que por detrs das acusaes, existiam fortes interesses polticos. Transferiu a causa para Roma, na tentativa de aumentar suas chances na defesa e, por fim, obteve a sentena do papa Gregorio XIII, que aplicou penas brandas para o acusado, como afastar-se por cinco anos do cargo de arcebispo. Certamente, a ao de Navarro contribuiu para livrar Carranza da morte pelo Santo Ofcio, mas as penas no
253 254

OROLIZ, Hermilio. Op. Cit. p. 69. PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 145. Cf. ARIGITA Y LASA, Mariano. Don Martn de Azpilcueta y sus obras. Pamplona, Imprenta Provincial, 1845. p. 298-313

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chegaram a ser aplicadas, porque poucos dias depois da declarao papal, o arcebispo faleceu. 255 Apesar da concluso do processo, Navarro permaneceu em Roma at sua morte, em 21 de julho de 1586 e neste perodo realizou seu ltimo trabalho. Foi consultor do Supremo Tribunal da Penitenciria, um dos tribunais da cria romana, responsvel pelas questes de foro interno, em diversos momentos foi diretamente consultado pelo papa sobre questes espirituais e doutrinrias256. Foi enaltecido pelos pontfices Po V, Gregorio XIII e Sixto V pelo seu trabalho, mas sobretudo, pelo seu carter e disciplina, que serviam de exemplo aos demais eclesisticos. Aps a morte, ganhou fama de santo, por isso, seu corpo foi rapidamente sepultado na Igreja de Santo Antnio dos portugueses, com as honras fnebres de clrigo e letrado que, muito contribuiram para a difuso dos cnones e doutrina catlica. Desde o incio sua carreira acadmica, produziu livros que auxiliaram principalmente os clrigos e os fiis, com orientaes para o desenvolvimento da moral segundo os cnones e sacramentos da Igreja. Algumas obras mais expressivas foram apontadas por Rafael Fernndez:
Co[m]mto o repeticion del capitulo quando de consecratione... em La qual de raiz se trata de La oracin, horas cannicas y otros officios divinos... (Coimbra, 1550); Manual de Confessores e Penitentes (Coimbra, 1556); Tractado de las rentas de los beneficios ecclesiasticos : para saber en que se han de gastar y a quien se han de dar, y dexar (Valladolid, 1566); Captulo veynte y ocho de ls addiciones del manual de confessores e penitentes (Valladolid 1570); Tratado de Alabana y murmuracin (Valladolid, 1572); Relectio siue Iterata pralectio ...de resit. Spoliat (Coimbra, 1547).; Relectio cap. Novit de Judiciis... (Coimbra, 1548); Relectio cap. Ita quorundam de Iudaeis in qua de rebus ad Sarracenos deferri prohibitis e sensuris (Coimbra, 1550); Relectio in Leutico sub. Cap. Quis aliquando de poenit dist. I. quae de anno iabeleo (Coimbra, 1550); Commentarii in trs De Poenitentia Distinctiones Posteriores (?, 1569); Commentarius de spoliis clericorum (Roma, 1572); Commentariusin cap. Non dicatis...de religionis sine debito..., (Roma, 1574); Commentaria fuerunt resposita quae vivo ipso super aliquot capita ; decretalium D. Gregorij IX ( ?, 1595) Consiliorum siue Responsorum libri 257 quinque (Roma, 1602).

De todas as obras produzidas pelo Doutor Navarro, a de maior repercusso foi o Manual de Confessores e Penitentes, que atingiu cerca de oitenta edies em variadas lnguas em
255 256

Cf. PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 154-174 OLORIZ, Hermilio de. Op. Cit. p. 106. 257 Relao de obras do doutor Navarro. Cf.PARDO FERNNDEZ, Rafael. Op. Cit. p. 185-186; Ver tambm ARIGITA Y LASA, Mariano. Don Martn de Azpilcueta y sus obras. Pamplona, Imprenta Provincial, 1845, cap. VII, X e XV.

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menos de um sculo de sua publicao 258. Dez anos antes, o canonista havia elaborado uma obra muito parecida em latim, chamada Comentarii de Penitencia (1542), porm sua repercusso foi bem modesta, se comparada ao Manual. A diferena entre elas est em alguns pargrafos e acrscimos, que ganhou a ltima. provvel que a traduo em vernculo tenha auxiliado na compreenso e difuso dos dogmas e conquistado um novo pblico. A organizao do texto tambm contribuiu para seu sucesso, pois, de maneira objetiva, os sacramentos e penitncias foram apresentados em uma sequncia lgica, facilitando a aprendizagem. Segundo Carlos Beorlrgui, as obras de Navarro foram responsveis pela formao de algumas teorias que podem ser resumidas em: teoria econmica, origem do poder poltico, distino da autoridade religiosa e civil, teoria sobre direito internacional, contribuies com a reforma catlica259. Dessa forma, observa-se que o legado do telogo foi amplo e contemplou vrios aspectos. Percebemos assim, o quo variadas eram as temticas abordadas pelo Doutor Navarro ao longo de suas obras. As questes inerentes sociedade de seu tempo foram debatidas em seus trabalhos e nos auxiliam nos estudos sobre o sculo XVI. Seus bigrafos concordam em afirmar que, seu maior legado foi s reformas no direito cannico, que muito contriburam para a organizao do catolicismo moderno 260. Esse influente letrado, que circulou nas principais cortes e universidades de seu tempo, foi um homem capaz de enxergar as contribuies sociais e culturais que esses ambientes lhe proporcionaram. Certamente, percebeu que o conjunto dos espaos por onde passou foi fundamental para torn-lo professor, padre, confessor, advogado e escritor. Conclumos com as palavras do prprio doutor Navarro, em sua carta apologtica escrita para o Duque de Albuquerque em 1570, Navarra me engendr, Castilla la Nueva me educ em Alcal, Francia me hizo hombre, Castilla la Vieja me ensalz en Salamanca, Portugal me honr () y gracias a Lusitania, vivo decorosamente con la amplia y perpetua renta de mi ctedra 261. Eis a as contribuies de cada cidade na longa trajetria de um homem que no se prendeu as fronteiras territoriais e culturais.

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DE LA IGLESIA GRCIA, Jess. Op. Cit. p. 78 BEORLEGUI, Carlos. Op. Cit. p. 7. 260 Dentre os bigrafos de Navarro destacamos Arigita y Lasa, Eloy Tejero e Rafael Fernadez Pardo. 261 Carta Apologtica, na ntegra em encontra em ARIGILA y LASA, Mariano Op. Cit. p. 615 a 633.

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Consideraes finais

Este trabalho apresentou a trajetria do Doutor Martn de Azpilcueta Navarro e, atravs dela, expuseram-se alguns aspectos das sociedades lusa e dos reinos espanhis, sobretudo, no que tange a confisso e educao na Pennsula Ibrica no sculo XVI. Percebemos que at a segunda metade dos quinhentos no existia a Espanha enquanto Estado, pois a regio era formada por um conjunto de quatro reinos, que apresentaram os primeiros sinais de unificao nos governos de Carlos V e Filipe II. A diversidade social e cultural foi apresentada atravs de algumas obras literrias do perodo que expe os grupos que formavam a sociedade e denunciam de forma crtica os valores e comportamentos comuns entre os clrigos. A partir das biografias produzidas sobre o canonista, dos manuais de comportamento, das cartas trocadas entre Navarro, monarcas, jesutas, etc, foram remontados os passos e os espaos percorridos pela nossa personagem do nascimento at a morte. Sabemos das limitaes da reconstruo histrica, da impossibilidade de expor os fatos como ocorreram e temos cincia que, as fontes se tratam apenas de mais um discursos sobre um dado evento. Todavia, a partir da integrao e anlise das mesmas, observamos caractersticas importantes presentes nos nossos cenrios que formavam o universo cultural e social ibrico. Inicialmente, percebemos a existncia de uma relao forte entre Portugal e Castela, que, por vezes, tambm se estendia aos demais reinos hispnicos. Isso se deve ao contato estabelecido entre nesses espaos, por meio da circulao de intelectuais e estudantes nas universidades e dos casamentos com objetivo de construir aliana polticas que garantissem a manuteno das monarquias. Alm do panorama geral da sociedade, observamos que o catedrtico se tornou um homem de forte influncia nas cortes e universidades onde trabalhou. Por isso, alm de professor, foi tambm conselheiro e confessor de reis e nobres. Ele foi o primeiro a desenvolver os estudos em torno da teoria quantitativa da moeda e do impacto causado pela inflao, fruto do metalismo, na Pennsula Ibrica. Atuou fortemente no movimento de Reforma Catlica, disseminando em suas aulas os princpios da escolstica em oposio aos luteranos. Contribuiu para difundir as designaes do Conclio de Trento atravs dos seus manuais, especificamente, no Manual de Confessores e Penitentes, no qual apresentava uma caracterstica particular em relao aos demais livros
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sobre teologia moral: valorizava a quantidade de vezes que o pecado foi cometido, ao invs do relato minucioso do ato. A confisso passou a ser um instrumento utilizado pela igreja para exercer um controle sobre os corpos e mentes do homem, no momento de crise desta instituio, acentuado pela reforma luterana. Como tentativa de responder as crticas, a Igreja incentivou a produo e difuso dos manuais, em especial dos confessionais, e outros elementos de doutrinamento, como o catecismo. Pela intrnseca relao com a educao, tambm realizamos algumas anlises sobre as instituies de ensino na Pennsula Ibrica, desde as Escolas de Gramtica s universidades. Houve, no sculo XVI, um grande aumento no nmero destes centros, esse fenmeno foi um reflexo do pensamento humanista que se espalhou nas cortes e valorizou, sobretudo, o uso da lngua verncula. Tambm foi possvel analisar a relao do Doutor Navarro com a Companhia de Jesus. Apesar de agostiniano, o professor possua grande respeito e admirao pelos jesutas. No apenas por compartilhar dos mesmos princpios da ordem ou porque, muito de seus parentes nela ingressaram, mas pelo trabalho de catequese realizado nas colnias do imprio portugus e espanhol. Ao lecionar na Universidade de Coimbra ele manteve um estreito contato com Manuel da Nbrega, padre que presidiu a primeira misso para a Amrica Portuguesa, e ao ensinar diretamente ao clrigo os princpios da confisso moderna, colaborou para que eles fossem difundidos nas terras alm-mar. Os jesutas que desembarcaram na Terra Brasillis rapidamente ensinaram aos povos indgenas a prtica da confisso. As cartas endereadas a Navarro, feitas por Nbrega, deixam claro que os padres ensinaram a doutrina catlica e, consequentemente, lanaram no novo mundo as sementes da confisso tridentina. Tambm descreve as principais caractersticas geogrficas e climticas desta terra, alm de apontar alguns hbitos indgenas e informar como se deram os primeiros contatos entre estes ltimos e os jesutas. De acordo com Nbrega, algumas tribos se mostraram acessveis e nelas, j se ensinava muitas prticas crists, enquanto outras se mostravam resistentes a presena lusa em seu meio. Alm de Nbrega, o sobrinho do catedrtico, Joo de Azpilcueta, tambm esteve na empreitada colonizadora e demonstrou habilidade para educar os gentios. O ensino no era novidade para a ordem, muitos colgios e algumas universidades no velho mundo, foram administradas pelos inacianos. Alm do carter militar, a habilidade para os assuntos pedaggicos, foi uma das principais caractersticas da Companhia que, apesar de
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se espalhar nos campos missionrios, estabeleceu uma rede de comunicao atravs das cartas, que mantiveram unidade e uniformidade das aes dos padres e prestaram informaes as lideranas jesutas. Pensar como essas novas prticas se reproduziram nas aldeias e suas especificidades com relao Pennsula Ibrica, , sem dvida, um questionamento intrigante, que abre margem para outros objetos de estudo, mas devido aos limites, sobretudo os cronolgicos, em nossa pesquisa, encerramos este debate com apenas uma certeza (algo que geralmente no cabe ao ofcio do historiador): que muito ainda h para se construir em torno prticas religiosas nos primrdios da colonizao portuguesa.

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Anexos Anexo 1

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MNSTER, Sebastia. PETRI, Heinrich. Espaa Hispanicae Regionis Nova Descriptio. Basilea, 1550?

Escala [ca. 1:4.000.000]. 1 grado de latitud [= 2,7 cm] Datos de edio: Basilea H. Petrus

Descripcin Graduada la latitud. - Relieve por montes de perfil y sombreado. - Hidrografa destacada. Ciudades represetadas por conjuntos de edificaciones segn su importancia. - El mar aparece con un fino rayado que simula las olas. Toponimia en espaol y latn

La Cosmographia de Ptolomeo, editada por Sebastian Mnster en 1544 en Basilea, tuvo numerosas reediciones, traducindose a otros idiomas como el italiano, alemn y francs, con un mapa de Espaa ms moderno, en el que aparece la informacin cartogrfica de mediados del siglo XVI (Hernando, A. El mapa de Espaa, 1995, p. 114)

Fecha de publicacin tomada de "Mapmakers of the Sixteenth Century..., R. Karrow, 1993, p. 423, n. 58/103

Disponvel em: http://bdh.bne.es/bnesearch/Search.do?text=&field1val=Mapas+espa%C3%B1a&showYearIt ems=&field1Op=AND&numfields=3&exact=&textH=&advanced=true&field1=coleccion&c ompleteText=&language=es&anyo=1550&pageSize=10 Acesso: Abril de 2013.

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Anexo 2

Ao Dr. Navarro, seu Mestre em Coimbra

(1549)

Cidade de Salvador. Clima. Os naturaes. Anthropophagia. Immortalidade da alma. Noo do Demonio. Noticia do Diluvio. S. Thom. Pregaes e baptismos. - Padre N varro. Morte de um Christo. Uma execuo. Medo dos Indios. Apgo aos Padres. O nome de Jesus popularizado. Um Indio revelar ter estado com Deus no Paraiso. Converso de um feiticeiro Gratia et paz Doimini Nostri Jesu Christi sit semper nobiscum. Amen. Pensando eu muitas vezes na graa que o senhor me fez, mandando-me estas terras do Brasil, para dar princpio ao conhecimento e louvor do seu santo nome nestas regies, fico espantado de ter sido para esse fim eleito, sendo eu a escoria de toda a Universidade; mas, alm da divina graa, cuido que o ter sido discpulo da doutrina e da virtude de Vossa Reverendissima e as suas oraes me impetraram esta misericrdia de Deus, qui potens est de lapidbus istis suscitare Abrace; e porm de razo que eu d contas a Vossa Revenndissima do que o Senhor comea a obrar nesta sua nova vinha, a qual talvez queira estender a mari usque ad mare, et a flumine usque ad trminos orbis terrarum; para que Vossa Reverendissima louve por sua parte ao Senhor, quem s se deve toda a gloria e honra. Depois que partimos de Portugal, o que foi em 1 de Fevereiro de 1549, toda a armada trouxe-a Deus a salvamento; sempre com ventos prsperos e de tal arte que chegamos Bahia de Todos os Santos dentro de 56 dias (22), sem que sobreviesse nenhum contratempo e antes com muitos outros favores e graas de Deus, que bem mostrava ser sua a obra que agora se principiou.

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Desde logo se fez a paz com o Gentio da terra e se tomou conselho sobre onde se fundaria a nova cidade, chamada de Salvador (*), onde muito ainda obrou o Senhor, deparando logo muito bom sitio sobre a praia em local de muitas fontes, entre mar e terra e circumdado das aguas em torno aos novos muros. Os mesmos Indios da terra ajudam a fazer as casas e as outras cousas em que se queira empregal-os; pode-se j contar umas cem casas e se comea a plantar cannas de assucar e muitas outras cousas para o mister da vida, porque a terra frtil de tudo, ainda que algumas, por demasiado pingues, s produzem a planta e no o fructo. E muito salubre e de bons ares, de sorte que sendo muita a nossa gente e mui grandes as fadigas, e mudando de alimentao com que se nutriam, so poucos os que enfermam a estes depressa se curam. A regio to grande que, dizem, de trs partes em que se dividisse o mundo, ocuparia duas; muita fresca e mais ou menos temperada, no se sentido muito o calor do estio; tem muitos fructos de diversas qualidades e mui saborosos; no mar igualmente muito peixe e bom. Similham os montes grandes jardins e pomares, que no me lembra ter visto panno de raz to bello. Nos ditos montes h animaes de muitas diversas feituras, quaes nunca conheceu Plinio, nem deles deu noticia, e hervas de diferentes cheiros, muitas e diversas das de Hespanha; o que bem mostra a grandeza e beleza do Creador na tamanha variedade e beleza das criaturas. Mas de grande maravilha haver Deus entregue terra to boa, tamanho tempo, a gente to inculta que to pouco o conhece, porque nenhum Deus tm certo, e qualquer que lhes digam ser Deus o acreditam, regendo-se todos por inclinaes e apetites sensuais, que est sempre inclinado ao mal, sem conselho nem prudncia. Tm muitas mulheres e isto pelo tempo em que se contentam com ellas e com as dos seus, o que no condemnaado entre eles. Fazem guerra, uma tribu a outra, a 10, 15 e 20 leguas, de modo que esto todos entre si divididos. Si acontece aprisionarem um contrario na guerra, conservam-o por algum tempo, do-lhe por mulheres suas filhas, para que o sirvam e guardem, depois do que o matam com grande festa e ajuntamento dos amigos e dos que moram por ali perto, e si deles ficam filhos, os comem, ainda que sejam seus sobrinhos e irmos, declarando s vezes as prprias mes que s os paes e no a me, tm parte nelles (*). E esta a cousa mais abominvel que existe entre eles. Si matam a um na guerra, o partem em pedaos, e depois de moqueados os comem, com a mesma solemnidade; e tudo isto fazem com um dio cordial que tm um ao outro, e nestas duas cousas, isto , terem muitas mulheres e matarem os inimigos, consiste toda a sua honra. So estes os seus desejos, esta a sua felicidade. O que tudo herdaram do primeiro e
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segundo homem, e aprenderam daquele que homicida erat ab initio. No se guerreiam por avareza, porque no possuem de seu mais do que lhes do a pesca, a caa e o fructo que a terra d a todos, mas smente por dio e vingana, sendo to sujeitos ira que, si acaso se encontram em o caminho, logo vo ao pau, pedra ou dentada, e assim comem diversos animaes, como pulgas e outros coo este, tudo para vingarem-se do mal que lhes causam, o que bem deixa ver que no tomaram ainda aquelle conselho evangelico de pagar o mal com o bem. Quando morre algum deles, enterram-o em posio de quem est assentado, em frente lhe pem de comer com uma rede e ahi dormem, e dizem que as almas vo pelos montes e ali voltam para comer. Tm grande noo do Demonio e tm dele grande pavor e o encontram de noite, e por esta causa sahem com um tio, e itso o seu defensivo. Sabem do diluvio de No, bem que no conforme a verdadeira historia; pois dizem que todos morreram, excepto uma velha que escapou em uma arvore. Tm noticia igualmente de S.Thom e de um seu companheiro e mostram certos vestgios em uma rocha, que dizem ser delles, e outros signaes em S. Vicente, que no fim desta costa. Delle contam que lhes dera os alimentos que ainda hoje usam, que so razes e hervas e com isso vivem bem; no obstante dizem mal de seu companheiro, e no sei porque, sino que, como soube, as frechas que contra elle atiravam voltavam sobre si e os matavam. Muito se admiravam de ver o nosso vulto e venerao que temos pelas cousas de Deus. Entre eles, os que so amigos vivem em grande concordia e amor, observando bem aquilo que se diz: Amicorum omnia sunt communia. Si um delles mata um peixe, todos comem deste e assim de qualquer animal. Nesta terra alguns h que no habitam casas, mas vivem pelos montes; do guerra a todos, e de todos so temidos. Isto o que me ocorre sobre a terra e sobre a gente que habita e que cousa muito para lastimar e se ter compaixo dessas almas. Fallarei agora da porta que Nosso Senhor se dignou de abrir nestes poucos mezes para escolher dentre eles os que foram predestinados: porm comeamos a visitar as suas aldeias, quatro companheiro que somos, a conversar familiarmente, e a anunciar-lhes o reino do Ceu, si fizerem aquillo que lhes ensinarmos; e so estes aqui os nossos bandos. Convidamos os meninos a ler e escrever e conjuctamente lhes ensinamos a doutrina christ e lhes pregamos para que com a mesma arte com que o inimigo da natureza venceu o homem dizendo: Eritis sicuti Dii scientes bonum et malum, com arte egual seja elle vencido, porque muito se admiram de como sabemos ler e escrever e tm grande inveja e vontade de aprender e
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desejam ser christos como ns outros. Mas smente o impede o muito que custa tirar-lhe os maus costumes delles, e nisso est hoje toda a fadiga nossa. E j por gloria do Senhor nestas aldeias que visitamos em torno cidade, muitos se abstm de matar e de comer carne humana; e si algum o faz, fica segregado daqui. Onde quer que vamos somos recebidos com grande boa vontade, principalmente pelos meninos, aos quaes ensinamos. Muitos j fazem as oraes e as ensinam aos outros. Dos que vemos estarem mais seguros, temos bapsitado umas cem pessoas pouco mais ou menos: comeou isto pelas festas do Espirito Santo, que o tempo ordenado pela Egreja: e devem haver uns 600 ou 700 catechumenos prontos para o baptismo, os quaes esto bem preparados em tudo. E alguns vm pelos caminhos a nosso encontro, perguntand-nos quando os havemos de baptisar, mostrando grande desejo e prometendo viver conforme o que lhes aconselhamos; costumamos baptisar marido e mulher de uma s vez, logo depois casando-os, com as admoestaes daquillo que o verdadeiro matrimonio reclama; com o que se mostram elles muito contentes, prestando-nos muita obediencia em tudo quanto lhes ordenamos. Dentre muitas cousas referirei uma que bastante me maravilhou , e foi que ensinando um dia o padre Joo de Aspicueta os meninos a ler e a fazer o signal da cruz, e tendo os ditos meninos certas pedras de varias cres nos lbios, que uso trazer furados, e muito estimam, embaraando as pedras de fazer-se o signal da cruz, veiu a me de um delles e para logo tirou a pedra dos labios de seu filho e atirou ao telhado; de repente os outros fizeram o mesmo: e isto foi logo quando comeamos de ensinar. Outra vez descobriu o mesmo Padre em uma aldeia, que cozinhavam o filho de um inimigo, a fim de comerem-no: e porque fosse reprehendidos, soubemos mais tarde que o enterraram e o no quiseram comer. Outras cousas similhantes se tm dado, que seria longo ennumerar, e a maior parte dellas com o dito Padre que anda sempre pelas aldeias e ahi dormem e come para ter mais facilidade em pregar noite, porque a esta hora que esto juntos na aldeia e mais descanados: e j sabe a lingua delles que, ao que parece, muito se conforma com a biscainha, de modo que com elles se entende; e a todos nos leva vantagem, que parece Nosso Senhor ter feito especial graa nao de Navarra, em acudir aos infiis como fazem Mestre Francisco

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nas outras Indias do Rei de Portugal e este Padre nas terras do Brasil: onde corre com tanto fervor de uma terra outra, que parece abrazar os montes com o fogo da charidade. Em duas das principaes aldeias de que tem cargo, fizeram-lhe uma casa onde esteja e ensine aos cathecumenos; em outra aldeia, tambem proximo a esta cidade, fizemos uma casa a modo de ermida, onde um de ns est incubido de ensinar e pregar aos baptisados de pouco, e a outros muitos cathecumenos, que nella vivem. Os Principaes da terra baptisaremos em breve, que outra cousa no se espera sino que tornem suas mulheres, que tm esperana em que conservem a fidelidade: porque costume at agora entre elles no fazerem caso de adultrio, tomarem uma mulher e deixarem outra, como bem lhes parece e nunca tomando alguma firme. O que no praticam os outros infieis de Africa e de outras bandas, que tomam mulher para sempre e si a abandona mal visto: o que no se usa aqui, mas ter as mulheres simplesmente como concubinas. De muitas partes somos chamados, para irmos ensinar as cousas de Deus e no podemos chegar, porque somos poucos; e certo, creio que em todo o mundo no se nos depara terra to disposta para produzir o fructo como esta, onde vemos almas parecerem, por se no poder remedial-as: em falta, vamos lhes accendendo a vontade de ser christos, para que se morrerem, neste comenos, emquanto dura o catecismo, delles Deus haja misericrdia. Aos que amam a Deus e desejam a sua gloria no sei como lhes soffre a paciencia de se no embarcarem logo e virem cavar nesta vinha do Senhor que to espaosa , e que to poucos operrios possue. Poucas lettas bastariam aqui, porque tudo papel branco, e no ha que fazer outra cousa, sino escrever vontade as virtudes mais necessarias e ter zelo em que seja conhecido o Creador destas suas creaturas. Estando tudo nestes termos e em to bom principio, pelos poucos mezes que aqui estamos, esforou-se o inimigo da natureza humana (como se sempre fazer) em impedir o bom successo da obra: e assim determinou que a 7 ou 8 leguas daqui matassem um Christo da armada em que viemos: o que nos poz em perigo de guerra e nos acharia, nossa gente, em m ocasio, desprevenidos e mal fortificados em a nova cidade. Mas quis o Senhor, que do mal sabe tirar o bem, que os mesmos Indios trouxessem o homicida e apresentaram-no ao Governador: o qual logo o mandou collocar boca de uma bombarda e foi assim feito em pedaos (*): isto pz grande medo aos outros todos que estavam presentes; e os nossos
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Christos se abstiveram de andar pelas aldeias, o que foi servio de Deus, por evitarem os escndalos que aos Indios davam, andando pelas suas terras. Quando viajamos ns outros da Companhia, nunca nos abandonam, e antes nos acompanham para onde se queira, maravilhados com o que pregamos e escutando com grande silencio. Dentre outras coisas, recordo-me que por meio de um menino lingua eu lhes dizia, uma noite em que eu pregava ao luar (no lhes podendo ensinar mais), que tivessem f em Jesus Christo, e que ao deitar e ao levantar o invocassem dizendo: Jesus, eu te encommendo minhalma, e depois que delles me parti, andando pelos caminhos, notei a alguns que diziam em voz alta o nome de Jesus, como lhes havia ensinado, o que me dava no pequena consolao. E cousa admiravel, quanto por sua bondade e consolao, o Senhor todos os dias nos comunica e ainda mais avantajadamente aos outros Irmos, porque visitam mais vezes aldeias que eu, e mais o merece a sua virtude. Um dos que baptisamos veiu a ns, dizendo por acenos e de modo que o comprehendiamos, que naquela noite estivera com Deus no Paraiso, com grande alegria; e assim nos vinha contar muito contente. Uma cousa nos acontecia que muito nos maravilhava a principio e foi que quasi todos os que baptisamos, cahiram doentes, quaes do ventre, quaes dos olhos, quaes de apostema: e tiveram occasio os seus feiticeiros de dizer que lhes davamos a doena com a agua do baptismo e com a doutrina a morte; mas se viram em breve desmascarados, porque logo todos os enfermos se curaram. Quiz por ventura o Senhor a estes seus filhos perfilhados em seu sangue, provar-lhes desde cedo e ensinar-lhes que preciso soffrer e que esta a mesinha com que se purgam os eleitos do Senhor. Procurei encontrar-me com um feiticeiro, o maior desta terra, ao qual chamavam todos para os curar em suas enfermidades; e lhe perguntei em virtude de quem fazia elle estas cousas e se tinha comunicao com o Deus que creou o Ceu e a Terra e reinava nos Ceus ou acaso se comunicava com o Demonio que estava no Inferno? Respondeu-me com pouca vergonha que elle era Deus e tinha nascido Deus e apresentou-me um a quem havia dado a saude, e que aquelle Deus dos cus era seu amigo e lhe aparecia frequentes vezes nas nuvens, nos troves e raios; e assim dizia muitas outras cousas. Esforceime vendo tanta blasphemia em reunir toda a gente, gritando em altas vozes, mostrando-lhes o
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erro e contradizendo por grande espao de tempo aquillo que elle tinha dito: e isto, com ajuda de uma lingua, que eu tinha muito bom, o qual falava quanto eu dizia em alta voz e com os signaes do grande sentimento que eu mostrava. Finalmente ficou elle confuso, e fiz que se desdissesse de quanto havia dito e emendasse a sua vida, e que eu pediria por elle a Deus que lhe perdoasse: e depois elle mesmo pediu que o baptisasse, pois queria ser christo, e agora um dos cathecumenos. Vi entre os que estavam presentes alguns homens e mulheres como atnitos daquillo que eu falava, das grandezas de Deus. Estas e outras cousas obra o Senhor por nosso ministrio inter gentes. Vossa Reverendissima, pois que tem o zelo da Divina honra, nos ajude com as suas oraes e escrevendo-nos o que Deus lhe faa sentir. E assim fico pedido a beno do Pae e Mestre em Jesu Christo Senhor Nosso. Deste porto e cidade do Salvador a 10 de Agosto de 1549. DE V. R. P. sevo no Senhor. ___________

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