Filosofa, poltica y democracia liberal en Richard Rorty

Juan Jos Ramrez*

Resumen
Decidida la des-consideracin de jerarquas metafsicas y/o epistemolgicas por parte de Rorty, ste propone sostener el status de los discursos slo a partir de la capacidad de los mismos discursos para articularse con otros discursos y/o para persuadir. En los clsicos, los discursos y su pretendida legitimidad establecan las bases arquitectnicas de aquellas proposiciones que habran de volverse operantes en el mbito prctico. En contraste con la propuesta clsica, Rorty propone la consideracin de la democracia como estilo de vida sobre la base de negar cualquier posibilidad de fundamentos ; dicho de otro modo, propone la consideracin de la democracia sin por qu, o lo que es lo mismo: la democracia se auto justifica a s misma. Se plantea entonces un surco de desconfianza, esto es, la posibilidad de que la nocin de democracia no goce, respecto de la filosofa poltica, de aquella aparente independencia; la posibilidad de que la prioridad de la democracia sobre la filosofa encierre consideraciones ontolgicas acerca de la democracia y consideraciones democrticas-pragmticas acerca de la misma filosofa poltica.

Palabras clave: filosofa, poltica, democracia, pragmatismo, Rorty

Introduccin En las ideas que se desarrollan a continuacin se quieren sealar una serie de interrogantes respecto de las consecuencias que se siguen en el orden social y en el caso de la democracia, de la indistincin de los discursos en el marco del pragmatismo hermenutico de Richard Rorty. Se inicia este discurso con la apertura de un camino que refiere a los distintos enfoques histricos respecto de la relacin entre la filosofa y las formas de organizacin social. Atendemos en aquellos enfoques al carcter de privilegio que a priori han tenido los discursos filosficos y polticos respecto de la cuestin pblica. Se reflexiona sobre la nocin de democracia patritica no sostenida y fundamentada por el rigor de un discurso de privilegio. Se supone que la nocin de democracia liberal guarda un parentesco no explicitado con la filosofa poltica, y que la supuesta prioridad de la democracia respecto de la filosofa y la teora poltica envuelve un ncleo de consideraciones sociales que, negando la alteridad social, propone la ampliacin de una comunidad democrtica a partir de la exclusin. I) Una cuestin de lenguaje: El status de los discursos De la antigedad a la edad media, el status de un determinado tipo de conocimiento estaba dado por la nobleza de su objeto, de aqu el valor de metafsica para los griegos y de la teologa natural para los medievales. Con el nacimiento de la moderna ciencia experimental y el nuevo significado de la teora, el valor de un conocimiento pasa a ser cuestin no ya de la excelencia de su objeto, sino ms bien del grado de precisin y de exactitud con que dicho objeto era alcanzado. Esta lnea fue continuada y exacerbada ms tarde por el positivismo. El status de un conocimiento fue forjado por relacin con una determinada jerarqua metafsica o por relacin con una determinada jerarqua epistemolgica. El lenguaje, clsicamente ste fue concebido como traduccin fiel de lo conocido; es decir que las palabras han sido simples signos del pensamiento; en el mbito de la ciencia experimental la cuestin ha sido ms o menos similar, haciendo la salvedad de que el lenguaje ms idneo para las traducciones cientficas fue identificado con el lenguaje matemtico. Las relaciones de la metafsica y/o de la epistemologa con el lenguaje siempre fue concebida de modo unidireccional; esto e s, de la cosa y/o del objeto a la palabra; o si se quiere del significado al signo. El significado ha operado como presupuesto del signo, y entonces el lenguaje, se convierte en aquello de lo que hay que dar cuenta, aunque como se dijera ms arriba, siempre fue considerado como fiel traduccin de aquello supuesto, y por esto no como cuestin.

Cmo se vuelven cuestin estas palabras en Richard Rorty? De entrada y con el propsito de acortar distancias se ha de dejar planteada en Rorty la supresin de toda metafsica que suponga la existencia de algo como la naturaleza o esencia de las cosas as como la supresin de toda epistemologa que suponga algo semejante a una naturaleza del conocimiento. Para Rorty la evidencia de la metafsica as como la certeza de la epistemologa en relacin con la verdad son muestras de un sueo que se termin. Ahora bien, la incapacidad de un discurso filosfico para arrojar resultados definitivos a cerca de algo no debe ser considerada como un sntoma de debilidad de ese discurso, a menos que supongamos que existen otros discursos que no lleven en s mismos ese sello de debilidad. Segn Rorty, todo discurso, filosfico o no, lleva en s mismo aquel carcter de debilidad, cabe preguntarse si es feliz aquel calificativo cuando no hay posibilidad de discurso fuerte. No hay lugar para el dualismo discursivo; no hay lugar para sostener el dualismo de discursos fuertes y dbiles, como no hay lugar para admitir la distincin entre ciencias blandas y ciencias duras (Rorty, 1991, p. 113) Se suprime entonces el status de un determinado discurso sobre otro? La respuesta es afirmativa en lo que se refiere a la posibilidad de que un discurso traduzca fielmente lo real o algn sector de la realidad; pero sta cuestin, en realidad, no es cuestin alguna ya que el lenguaje no tiene aquella funcin. La textura de un lenguaje no hace ms que mostrar el carcter de los acuerdos previos en una comunidad acerca de las consecuencias de un hecho, o dicho de otro modo, la diferencias entre un lenguaje duro y uno blando reside en la diferencia existente entre las instituciones que proponen y acuerdan jugar uno u otro juego de lenguaje, es decir que no se trata ms que de acuerdos respecto a que juegos de lenguaje es ms til jugar para satisfacer los propsitos de la institucin o comunidad (Rorty, 1991, p. 113). Ahora, el status de un discurso puede no estar dado a priori precisamente por la capacidad de referencia a una realidad sino que, y adems, el status de un discurso puede sealar la capacidad del mismo para operar acuerdos, dentro de la institucin, con otros discursos y fuera de ella, para persuadir. En este sentido algunos discursos poseen un status superior a otros; ahora bien el status discursivo no proviene ms que de la capacidad del mismo discurso para articularse con otros discursos que nos permitan contar ms y mejor los relatos que se quieren contar, as como que nos permitan convencer (de la utilidad) evitando el violentar a (nuestros) escuchas. No es posible concebir un lenguaje que carezca de status; por la sencilla razn de que todo lenguaje describe o refiere a intereses y propsitos. La diversidad de lenguajes no slo es posible sino que es inevitable. Sin embargo no interesan las posibilidades de un discurso singular y privado, sino que la cuestin sigue siendo encontrar aquel lenguaje que nos permita contar ms y mejor los relatos al mismo tiempo que convencer. El discurso ms y mejor es simplemente aquel que ms puede. Aquel que ms puede es el que mejor puede. El mejor de los lenguajes es aquel que tiene el poder de

disponer mayores posibilidades. El lenguaje que mejor dispone posibilidades es el lenguaje del poder. El juego contina y propone una figura: La sntesis Dewey-HeideggerWittgenstein en el orden pragmtico para la poltica. De la pluralidad de lenguajes emerge aquel con mayor posibilidades (el lenguaje que hace posible ms y mejor los significados), este lenguaje (es) tiene el poder de disponer, y se cierra sobre s mismo siendo completo en s mismo por sus reglas. Un discurso ltimo slo es posible -e inevitable- en el sentido de que hay un lenguaje que (nos) permite relatar ms y mejor; sin embargo aquel discurso no puede (ni debe) excluir otros discursos, ya que entonces no serian visibles ni sus posibilidades, ni su poder -el discurso del amo se reconoce como tal por la presencia del discurso del esclavo-, (Hegel, 1993, p. 117). Un discurso ltimo no es ni puede ser un discurso final. Hablar de un discurso final equivale a suprimir (nuestras) posibilidades El status de un discurso est dado por sus posibilidades y su poder. Aquel discurso que nos permite contar ms y mejor los relatos es el discurso oficial; entendiendo por oficial no un tipo de discurso privilegiado de derecho sobre otros di scursos, sino mas bien aquel discurso que de hecho tiene el oficio de poder contar ms y mejor aquellos relatos que pueden ser contados. Jugar otros juegos de lenguaje (nos) excluye de nuestro tiempo y limita las posibilidades de (nuestros) relatos. El lenguaje de Rorty alberga un cuidado: tiene un carcter protector respecto de la violencia de aquellos discursos que pretenden imponer una determinada justificacin a sus creencias, sin embargo abre al desamparo a aquellos que no se persuaden con el discurso oficial. La violencia de los discursos metafsicos ha sido superada por los acuerdos. No acordar sumerge en el exilio, pero, en trminos de Rorty cabe una pregunta: quines no acuerdan no se han exiliado a s mismos por elegir jugar otros juegos? II) Juegos de lenguaje y puentes Inter-culturales La nocin de juego de lenguaje planteada por Ludwig Wittgenstein es en s misma una nocin difusa, an en el contexto en que el mismo Wittgenstein hace referencia manifiesta a ella; sin dudas el alcance de la expresin est signado por la ambigedad que encierra el mismo concepto de juego, y esto es as al punto que el mismo Wittgenstein seala explcitamente aquella difusin afirmando que el concepto de juego es un concepto de bordes borrosos (Wittgenstein, 1998, p. 91). La idea de juego de lenguaje en relacin al uso de las palabras no dice de aquella relacin una relacin accidental entre la significacin de un trmino y su uso, antes bien seala el hecho de que los significados de las palabras se constituyen en tales slo en la relacin con su uso; esto sostiene que no existe por una parte el trmino (y su significacin) y por otro lado el uso del trmino sino, antes bien, que la significacin misma

del trmino viene dada por el uso que se haga de aquel. En este sentido, con Wittgenstein se diluye la diferencia entre una dimensin pragmtica del lenguaje y un pragmatismo lingstico (Morris, 1994, p. 67). La idea de juegos del lenguaje remite a la consideracin de que el significado de las palabras de una oracin no viene dado a priori por el hecho de que los trminos de las proposiciones expresen algo en s mismos. Los trminos en cuanto trminos independientemente de la proposicin y, con ella, del uso en el que se encuentren no dicen nada, y esto es as sencillamente porque nombrar no es an en absoluto una jugada en el juego del lenguaje, [...] al nombrar una cosa todava no se ha hecho nada (Wittgenstein , 1998, p. 69) Las palabras encuentran su significado en las proposiciones en que estn contenidas y aquellas proposiciones en su uso dicen su significacin. No se trata de una reduccin del significado de una proposicin a su uso, y esto debido a que es en el uso de la proposicin que surge su significacin. Esto es lo que Wittgenstein expresa cuando sostiene que el sentido de las oraciones coincide con su empleo. Podra afirmarse que lo que es una proposicin est determinado [...] por el uso del signo en el juego del lenguaje (Wittgenstein, 1998, p . 137), sin embargo aquella expresin puede prestarse a confusin al igual que la analoga con la caja de herramientas (Wittgenstein , 1998, p. 27). En efecto, pensar que una proposicin se determine por el uso de los signos que la conforman puede interpretarse en el sentido de que aquella proposicin tiene un sentido previo e independientemente del uso de sus signos. As como no hay reduccin del sentido al uso puesto que no hay sentido fuera del uso, del mismo modo puede sostenerse que no hay manera de concebir que sea una herramienta antes de su uso. El lenguaje como herramienta encuentra en su uso su sentido y al mismo tiempo alcanza la significacin de los trminos que lo componen. En el contexto de la expresin juegos del lenguaje son numerosas las ocasiones en las que el mismo Wittgenstein refiere a la identidad de sentido y uso, sobre la base de aquella identidad se puede decir que el lenguaje no es algo que se encuentra all fuera, al exterior del hombre que dice, y por eso, utiliza signos. El lenguaje no es una hall azgo feliz sino una construccin humana (Rorty, 1996, p . 27). En tanto construccin humana el lenguaje no tiene la condicin de una entidad intermedia entre el sujeto y el mundo; en este sentido el lenguaje no posee la funcin de representar el mundo. El lenguaje es un instrumento (Rorty, 1993, p . 81) que como todo instrumento se comprende siempre y en todo caso en relacin con su uso y con la finalidad que aquellos que lo usan le otorgan. Como construccin instrumental humana no es arbitrario el jug ar tal o cual juego de lenguaje. Si bien es cierto que el lenguaje no representa el mundo, y entonces, el mundo no puede decirnos que juego de lenguaje jugar, no se sigue de ello que los juegos del lenguaje sean cuestin de elecciones o de arbitrarieda d (Rorty 1996a, p. 26). Para Rorty, Wittgenstein se aproximaba a concebir el lenguaje exclusivamente como referencia al intercambio de marcas y ruidos entre los seres humanos para

determinados propsitos (Rorty, 1993, p . 95). En este sentido la eleccin de tal o cual juego de lenguaje no es arbitraria sino que se encuentra emparentada precisamente con los propsitos y los intereses de los jugadores. Son los jugadores los que construyen las herramientas en expresa correspondencia con el uso d e las mismas. Los conceptos *+ son la expresin de nuestro inters y guan nuestro inters (Wittgenstein , 1998, p. 359) y no pueden concebirse como piezas de una rompecabezas de cuyo armado resulte el espejo del mundo. El mundo no tiene la posibilidad (ni la necesidad) de ser alcanzado por el lenguaje; de hecho el mundo se encuentra inevitablemente envuelto de nuestro lenguaje, de no ser as aquello que llamamos mundo referira simplemente a innombrables marcas y ruidos. Nuestro lenguaje tiene pocos visos de poder explicar la verdad. Se puede decir que hay verdades porque la verdad es una propiedad de los enunciados, porque la existencia de los enunciados depende de los lxicos (Rorty 1996a, p. 26). Es en este sentido que Wittgenstein sostiene que llamamos una proposicin a aquello a lo que aplicamos en nuestro lenguaje el clculo de las funciones de verdad [...] asimismo la proposicin de que slo una proposicin puede ser verdadera solamente puede querer decir que predicamos verdadero y falso slo de lo que llamamos una proposicin [...] y lo que es una proposicin est determinado [...] por el uso del signo en el lenguaje (Wittgenstein , 1998, p. 135). La verdad como propiedad de los enunciados no dice, segn lo afirmado hasta aqu que existan enunciados que sean mejores candidatos que otros enunciados para decir un mundo verdadero, en este sentido no hay lugar para la escisin y la correspondencia respectiva entre mundo verdadero y enunciados verdaderos. Aquella escisin ajena a una consideracin holstica del lenguaje en general y a la nocin de juegos del lenguaje en particular resulta de la con -fusin de mundo y verdad. Se hace necesario distinguir entre la afirmacin de que el mundo est ah afuera y la afirmacin de que la verdad est ah afuera [...] decir que la verdad no est ah afuera es simplemente decir que donde no hay proposiciones no hay verdad, que las proposiciones son elementos de los lenguajes, y que los lenguajes humanos son creaciones humanas. La verdad no puede estar ah afuera [...] porque las proposiciones no pueden tener esa existencia ah afuera. El mundo est ah afuera, pero las descripciones del mundo no (Rorty , 1996a, p. 25). Segn Rorty no hay necesidad de explicar porque jugamos tal o cual juego de lenguaje. Los juegos de lenguaje evolucionan segn los lmites de nuestra imaginacin. Aquella evolucin de carcter contingente se encuentra ligada estrechamente con la

metfora como elemento extrao y de ampliacin de nuestra literalidad; de este modo se puede decir de la multiplicidad de juegos de lenguaje que aquella multiplicidad no es algo fijo, dado de una vez por todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan (Wittg enstein , 1998, p. 39). Ahora bien, existe algn tipo de relacin entre los juegos que componen aquella multiplicidad?, son salvables las distancias entre los diversos juegos de lenguaje? Que existe una multiplicidad de juegos de lenguaje (Wittgen stein , 1998, p. 41) parece ser hasta aqu una cuestin que no ofrece dudas. La cuestin que se presenta ahora es qu es lo que permite hablar de una diversidad de lenguajes. Wittgenstein entiende que no hay nada en absoluto comn a los juegos del lenguaje [...] sino que estn emparentados entre s de muchas maneras diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los llamamos a todos lenguaje [...] la expresin que mejor caracteriza los parecidos entre aquellos juegos es la expresin parecidos de familia (Wittgenstein , 1998, p. 65). La afirmacin de Wittgenstein puede adquirir mayor comprensin si se pone nfasis en el concepto absoluto. Decir que en absoluto hay algo comn en aquella diversidad de juegos es afirmar que aquellos juegos son inconmensurables entre s. La inconmensurabilidad de los juegos del lenguaje refiere precisamente a la idea de que un juego de lenguaje no puede ser explicado ni medido por referencia a otro juego. Ahora bien, se ha de concluir de aquella inconmensurabilidad que son insuperables las distancias entre los juegos? La nocin de parecidos de familia ofrecida por Wittgenstein para sealar aquello de comn y aquello de diverso que existe entre los juegos de lenguajes parece ser ocasin, en este punto, para que se acente ya lo comn, ya lo diverso entre aquellos juegos. La acentuacin de lo diverso entre los juegos y el acento en la incapacidad de los relatos para fundar sus significados ms all de la pragmtica del lenguaje expresa perspectivas como la de Lyotard en torno a la cuestin. Lyotard pone la mirada sobre aquella diversidad para hacer de los distintos juegos islas lingsticas entre las que las distancias son infranqueables. Haciendo uso de la nocin de regla planteada por Wittgenstein, Lyotard viene a sostener en consideracin de la multiplicidad de juegos y de reglas, la imposibilidad de superar la diversidad mediante la conversacin entre juegos. (Rorty, 1991, p. 290) En el planteo de Lyotard existe una multiplicidad de juegos. Cada juego posee sus propias reglas. No hay posibilidad de conversacin entre jugadores que ensayan distintos juegos, salvo que alguno de aquellos jugadores sea forzado al cambio (violento) de reglas y entonces tambin de juego.

Rorty difiere de la interpretacin que de Wittgenstein hace Lyotard. Para l, la expresin parecidos de familia no est diciendo otra cosa que lo siguiente: los juegos no son incomunicables, y esto es as, simplemente porque no existe juego alguno que no sea aprensible (Rorty, 1991, p. 291). Rorty echa mano a lo comn que se trasluce en los parentescos entre juegos. Entre aquello que los juegos del lenguaje poseen en comn se encuentra justamente la capacidad de estos juegos de ser aprendidos. La importancia que tiene la interpretacin de Wittgenstein que hace Rorty, radica en el hecho de que aquella interpretacin es la puerta de acceso para afirmar las conversaciones entre culturas. Si como quiere Wittgenstein los juegos del lenguaje se hallan entretejidos con acciones y la expresin juego de lenguaje remite a una forma de vida (Wittgenstein , 1998, p. 31), entonces la conversacin entre jugadores de distintos juegos (conversacin que por ser posible no deja de ser dificultosa) se vuelve una conversacin entre culturas. Aquellas conversaciones en tanto puentes culturales arrojaran luz sobre las condiciones de nuestro lenguaje por va de semejanza y desemejanza, estimularan nuestra imaginacin y nos permitiran la ampliacin del nosotros. As, mientras que la interpretacin que Lyotard hace de los juegos de lenguaje se empareja con la incompatibilidad de axiomas geomtricos, la interpretacin de Rorty permite afirmar taxativamente que : Las geometras alternativas son irreconciliables porque tienen estructuras axiomticas y axiomas contradictorios. Estn diseadas para que sean irreconciliables. Las culturas no estn diseadas de ese modo, y no tienen estructuras axiomticas (Rorty, 1991, p . 45). Sobre la base del carcter no-axiomtico de las culturas y a partir de la consideracin de posibles puentes conversacionales entre culturas es que surgen en este caso particular los interrogantes siguientes: No es la democracia liberal en Richard Rorty una cuestin ontolgica que hace posible la comprensin e inclusin (y exclusin) de otros juegos y por ende de otras culturas?, Encierra aquella democracia abismal (carente de fundamento) un alcance instrumental que permite conversaciones con juegos y culturas no democrticas?. III) El discurso filosfico poltico y la democracia. La normativa social es una arquitectura discursiva que histricamente se fundamenta en la idea de lo justo, idea que en el plano tico-poltico encontraba sus bases referentes en aquellos discursos con pretendidos status dados por entidades metafsicas o certezas epistemolgicas. La idea de un discurso filosfico privilegiado puede ser rastreada hasta el Platonismo. La edad media organiz las instituciones pblicas y la vida prctica en general atendiendo al mismo mecanismo de articulacin verdad-justicia que propona Platn. La diferencia medieval estuvo dada por el hecho religioso. La respuesta medieval al planteo antes que establecer un lugar de privilegio para la filosofa, establece un lugar de privilegio

para la teologa, ya que es la misma teologa, la que, mediada por la filosofa de modo instrumental, establece los cimientos para el ulterior ordenamiento del obrar humano en torno a la vida social. El pensamiento filosfico moderno, desde Descartes hasta Hegel, se hace eco de aquella respuesta inaugurada por Platn. As, de modos diversos las respuestas de la modernidad a la cuestin, guardan en ltima instancia un carcter anlogo a la respuesta Platnica. Comte establecer la posibilidad de un ordenamiento social no sobre la base de entidades metafsicas, sino ms bien a partir de su Sociologa cuasi -religiosa que aunque pretende constituir una crtica a la metafsica, por ser una crtica parcial, recae otra vez y de modo indirecto, en un posicionamiento metafsico-positivo. El mismo Marx establece un status de privilegio a la filosofa; aunque dicho status sea slo provisorio en funcin de que la misma filosofa debe ser superada por su realizacin y consumacin, lo cierto es que para l, el discurso filosfico (identificado ideolgicamente) goza de cierto privilegio. (Apel, 1985, p. 9) Como puede observarse, la cuestin del status de un discurso se revela como una cuestin fundamental. Qu ocurre all donde los discursos han perdido su pretendido status en virtud del desenmascaramiento de aquellos pretendidos fundamentos?, dnde encuentran eco las regulaciones de la vida social? Para Rorty la filosofa poltica y la poltica misma carecen de articulacin alguna. De hecho el mismo Rorty sostiene la independencia de estas cuestiones. La cuestin filosfica, an en relacin al problema poltico, no parece ser algo ms que el conjunto de ciertos acuerdos previos en torno a un determinado gnero literario, de aqu que la filosofa no tenga misin alguna. La cuestin poltica en cambio es una cuestin pblica, es un hecho, es democracia. La filosofa y la poltica no estn tan estrechamente unidas, siempre habr cabida para el desacuerdo filosfico entre personas que comparten la misma visin p oltica y para puntos de vista diametralmente opuestos entre pensadores de la misma escuela, de hecho nuestra opinin acerca del pragmatismo (o cualquier escuela filosfica) puede y debe ser independiente de nuestra opinin sobre la democracia.

IV) La democracia como indeterminacin: Hacia una Democracia Patritica All donde los fundamentos de la democracia han sido desenmascarados es ilusoria la pretensin de buscar un modo de argumentar a favor de determinadas prcticas polticas. No se trata de que el discurso filosfico haya cedido su privilegio ante otro discurso, se trata de que ya no hay lugar de privilegio para discurso alguno; ni siquiera el discurso poltico goza a priori de privilegios; l es privilegiado slo en la medida en que sus metforas an nos son tiles (Rorty, 1993, p. 9).

La distancia que existe entre la filosofa poltica y el hecho poltico es la misma distancia que existe entre la filosofa y la democracia, y esta no es una distancia provocada por algn tipo de superacin en un marco de continuidad, sino la distancia que establece la simple prioridad de la democracia sobre la filosofa. Es una distancia de eleccin; despus de todo la democracia es aquello que hace posible no slo el discurso filosfico del pragmatismo, sino los discursos filosficos en general; y no slo los discursos filosficos, sino tambin cualquier gnero de discurso. La prioridad de la democracia ante la filosofa significa al mismo tiempo la deslegitimacin del pretendido status de los discursos, la discontinuidad entre filosofa y democracia y un nuevo interrogante: filosofa o democracia? Cuando se habla de democracia se hace referencia a la democracia liberal de las burguesas posmodernas. Para Rorty aquella democracia se encuentra muy bien ejemplificada con aquel pas, es decir, se trata de una democracia patritica (Rorty, 1997, p. 29). La nocin de democracia carece de elementos constitutivos para su comprensin, o, si se quiere ella no es otra cosa que una absoluta indeterminacin. Esta indeterminacin encarna histricamente en aquel estilo de vida que corresponde al norteamericanismo. Esta nocin de democracia se halla, en cierto sentido, emparentada significativamente con la nocin de ser hegeliana. La democracia como abstraccin absoluta es (indeterminacin) y no es (determinacin alguna). La democracia en su concrecin (nunca definitiva) alcanza una extensin tal como la de aquel estilo de vida que solo puede corresponderse con un nosotros. Si este nosotros comprende una indistincin absoluta, entonces podramos afirmar que estamos en presencia de un crculo inmanente que dejara fuera de s toda posibilidad de alteridad. No hay elementos desde los que la nocin de democracia alcance comprensin; antes bien, parece ser la misma nocin de democracia una indeterminacin absoluta que alcanza su plenitud en la democracia liberal. La plenitud de la democracia liberal no es la concrecin acabada y definitiva de la democracia. La democracia no pone fin a la historia ni constituye la clausura del movimiento histrico; por el contrario ella constituye un proyecto abierto a innumerable perspectivas que estimulen la creatividad y la espontaneidad. La democracia liberal etnocntrica juega sus propios juegos de lenguaje (Wittgenstein) y estos juegos son inconmensurables (en tanto ellos cuentan con sus reglas propias) con cualquier otro estilo de vida. Pero, siendo inconmensurables los juegos de lenguaje de la democracia, y siendo la democracia encarnada y ejemplificada en los estados unidos de Norteamrica, qu extensin lgica tiene la idea de democracia? Si la democracia es un estilo de vida que se corresponde con un juego de lenguaje en particular entonces esta democracia corresponde siempre a un nosotros. Somos nosotros los demcratas liberales con este juego de lenguaje en particular los que contamos nuestros relatos, y nuestros relatos gozan del status de aquellos

relatos que cuentan ms y mejor lo que queremos contar por el slo hecho de que nuestros discursos son los discursos del poder. Ahora bien si esta democracia se significa por un nosotros, cabe seguir hablando de democracia? Se sospecha que hay escasa distancia entre la democracia rortyana y la aristocracia nietzscheana, y esta sospecha se apoya en la manipulacin que el mismo Rorty ha hecho de aquella figura que se ensayo antes. La democracia liberal etnocntrica se descubre absoluta y niega toda posible alteridad o bien se vuelve una aristocracia (al modo nietzscheano) en el marco de una pluralidad de culturas que no slo no pueden (carecen de poder) alcanzar la emancipacin, sino que se encuentran privadas de la idea misma de emancipacin. (Rorty, 1991, p. 285). Si las antiguas concepciones metafsicas carecan de validacin nter subjetiva y se desarrollaban como solipsismos privados que pretendan ser impuestos con autoridad por parte de aquellos que las imponan, y autoritariamente para aquellos que eran impuestas, la democracia, nueva metafsica (Rorty, 1997, p. 16) para Rorty, se impone de modo anlogo; slo que ahora esta nueva metafsica no apela a la idea de autoridad, sino a la de poder. Esto equivale en el campo de las ideas a la verdad de que el poder hace a lo justo y de que la justicia es el inters del ms fuerte (Rorty, 1997, p. 14). Conclusin Decidida la des-consideracin de jerarquas metafsicas y/o epistemolgicas por parte de Rorty, ste propone sostener el status de los discursos slo a partir de la capacidad de los mismos discursos para articularse con otros discursos y/o para persuadir. En los clsicos, los discursos y su pretendida legitimidad establecan las bases arquitectnicas de aquellas proposiciones que habran de volverse operantes en el mbito prctico. En contraste con la propuesta clsica, Rorty propone la consideracin de la democracia como estilo de vida sobre la base de negar cualquier posibilidad de fundamentos; dicho de otro modo, propone la consideracin de la democracia sin por qu, o lo que es lo mismo: la democracia se auto justifica a s misma. Se plantea entonces un surco de desconfianza, esto es, la posibilidad de que la nocin de democracia no goce, respecto de la filosofa poltica, de aquella aparente independencia; la posibilidad de que la prioridad de la democracia sobre la filosofa encierre consideraciones ontolgicas acerca de la democracia y consideraciones democrticas-pragmticas acerca de la misma filosofa poltica. Referencias bibliogrficas APEL, Karl O. (1985) La transformacin de la filosofa. Madrid: Taurus. COMTE, Augusto. (1984) Discurso sobre el espritu positivo. Madrid: Sarpe.

HEGEL, Georg E. F. (1993) Fenomenologa del Espritu. Madrid: Fondo de Cultura Econmica. MORRIS, Charles. (1994) Fundamento de la teora de los signos . Barcelona: PlanetaAgostini. RORTY, Richard. (1990) El giro lingstico. Barcelona: Paids Ibrica. RORTY, Richard. (1991) Objetividad, relativismo y verdad. Barcelona: Paids Ibrica. RORTY, Richard (1993) Ensayo sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos . Barcelona: Paids Ibrica. RORTY, Richard. (1996a) Contingencia, irona y solidaridad. Barcelona: Paids Ibrica. RORTY, Richard. (1996b) Consecuencias del pragmatismo. Madrid: Tecnos. RORTY, Richard. (1997)Esperanza o conocimiento?, una introduccin al pragmatismo. Buenos Aires: Fondo de Cultura econmica. RORTY, Richard. (1998) Pragmatismo y poltica. Barcelona: Paids. WITTGENSTEIN, Ludwig. (1988) Investigaciones filosficas . Barcelona: Crtica

*** * Juan Jos Ramrez: es Lic. en Filosofa y Lic. en Ciencias de la educacin (Universidad Catlica de Crdoba). Doctorando en Ciencias Polticas en el Centro de estudios avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba. Profesor de la Universidad Catlica de Crdoba. Sus estudios se vinculan con problemticas epistemolgicas y hermenuticas vinculadas a la poltica. En el mbito de la filosofa intenta releer el pragmatismo de Richard Rorty. Adems se interesa por cuestiones de actualidad en relacin a la poltica educativa. [Email: jjrcba@hotmail.com].