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Introduo
Foi assistindo a um de seus vdeos postados no youtube que o pastor Marcos Pereira, da Assembleia de Deus dos ltimos Dias (adud), despertou a nossa ateno. O vdeo trata de um assunto candente que facilmente ocupa as primeiras pginas de jornais populares: uma expedio de resgate de um jovem ameaado de execuo pelo chamado tribunal do trco, isto , um grupo de tracantes de drogas que castiga e/ou mata supostos traidores em lugares da periferia sob seu controle. Nosso
* A primeira verso deste texto foi apresentada no Seminrio Deus, diabo e outras pessoas: reexes sobre o cristianismo na oresta e na cidade, organizado por Aparecida Vilaa, em 2010 no Museu Nacional. Agradecemos organizadora e a todos os colegas presentes pelos seus comentrios e sugestes.
interesse aqui analisar como esse universo social de morte e violncia submete-se a uma leitura evanglica promovida pela igreja Assembleia de Deus dos ltimos Dias. Lembramos que a violncia foi construda como um problema urbano complexo h pouco mais de duas dcadas, construo que envolve uma srie de pesquisadores e situaes a respeito das quais no trataremos aqui.1 importante considerar, porm, que as interpretaes e signicados atribudos violncia durante este perodo geralmente tiveram atores religiosos como protagonistas. O vdeo baseia-se na concepo religiosa da adud a respeito de territrios margem e da relao da populao com a criminalidade. A narrativa enfatiza uma ao especca, qual seja, o ato de salvar algum de uma morte certa, sugerindo dramaticamente ao espectador os vrios sentidos que este resgate salvador engloba. De fato, seus sentidos no se atm somente ao plano propriamente religioso,
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mas se estendem a outras dimenses da vida social. O jovem resgatado do tribunal do trco teria sido salvo pelo pastor de vrias condenaes interligadas e sobrepostas, como por exemplo a morte fsica, a marginalidade e seus efeitos sociais e morais e, nalmente, como pecador, a perda da vida eterna. Ampliam-se, assim, os sentidos atribudos ao trabalho missionrio desta igreja, destacando-se o conjunto de aspectos envolvidos em seu projeto religioso em ao (social, poltico e moral). Com efeito, as atividades rituais do pastor Marcos Pereira, pastor-presidente desta igreja, convida-nos a pensar sobre o protagonismo poltico-religioso reclamado pelas novas igrejas evanglicas no Brasil. As igrejas evanglicas, segundo certo consenso consolidado entre os especialistas, renovaram a participao religiosa no espao pblico e colocam em risco a hegemonia catlica, principalmente nos grandes centros urbanos. Diversos estudiosos destacaram ainda que o crescimento evanglico no acarretou um desencantamento do mundo, eliminando a magia das mediaes sagradas. Este aspecto, como se sabe, integra a tradio catlica brasileira. O que foi decretado morto pelo protestantismo, isto , o povoamento do mundo por mediadores diversos, recuperado de outra forma pelas igrejas pentecostais renovadas. A igreja do pastor Marcos Pereira faz milagres e santica seus meios de ao, como alis muitas outras que tanto exaltam o poder do Esprito Santo no mundo. H, portanto, uma armao cotidiana de uma interveno divina atravs de milagres que est muito longe do ascetismo protestante e do prognstico de desencantamento do mundo, previsto pela sociologia com o advento do protestantismo e da modernidade.2 Com efeito, a multiplicao de igrejas evanglicas tem sido acompanhada por um aumento dos circuitos religiosos disponveis.3 O mundo da poltica e da cultura ganhou dispositivos que integram uma interface evanglica, cuja forma de ao indissocivel de projetos polticos considerados seculares. Pretendemos explorar as atividades desta igreja em dois aspectos: o primeiro concerne s modalidades de interveno que realiza no plano ritual, cujo carter inovador revela uma peculiaridade do evangelismo que hoje cresce entre ns, a saber, a va-
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a santicao uma ao em vida e pela vida, que reconhece a agncia presente em vrios objetos. O mesmo acontece com as imagens: as inertes, sem vida, so consideradas imagens sem agncia, e seu culto revela o pecado da idolatria; as vivas, em movimento, permitem a presena de agentes da salvao, por intermdio dos quais circula o poder do Esprito Santo10: Tudo que Deus fez um templo de vida. As imagens e o corpo do pastor em ao possuem o poder de redimir os indivduos do jugo da violncia, do suplcio e da morte. O exorcismo que o pastor praticou em prises foi integrado, durante algum tempo, gesto dos encarcerados no governo Garotinho.11 Sediada no municpio de So Joo de Meriti na Baixada Fluminense, a adud realiza, alm de seus cultos dentro do templo da igreja, um conjunto de aes em espaos exteriores, principalmente no interior de favelas e das periferias em geral. Como veremos adiante, a articulao entre esses espaos rituais dentro e fora da igreja efetivada pela mediao audiovisual. Territrios, pessoas e identidades formam um conjunto em analogia comunidade de is. As relaes entre os espaos internos e externos so ritualmente trabalhadas para produzir e reiterar tal analogia, aproximando o mundo dos vivos quele da redeno, do pecado e da morte. Ora, espantosa a articulao entre tempos e espaos diversos realizada pelos vdeos da adud e concretizada em momentos rituais expressivos dos cultos. As imagens produzidas pela igreja abrangem preferencialmente dois campos: dentro da igreja so registradas imagens da vida; no mundo, imagens da morte. No dia a dia, esses vdeos se articulam para forjar as relaes da comunidade de is com o seu passado e os seus lugares de origem. O salo da adud, frequentemente usado como locao, comporta em torno de setecentas pessoas sentadas, e a ocupao do espao obedece a uma diviso de gneros e de poder: mulheres de um lado, homens de outro, dirigentes e celebridades no plpito, cuja parede ao fundo adornada com a imagem do pastor Marcos e sua lha.12 Espalhadas por todo o salo, encontram-se telas de tv emitindo imagens com a marca adud Produes, cuja ilha de transmisso localiza-se ao fundo do templo.
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Cmeras gravam e transmitem simultaneamente nas telas todos os eventos.13 Essa estrutura ritual que combina elementos mobilirios, tecnolgicos, imagticos e humanos possibilita que se conjuguem e se faam presentes ali outros tempos e espaos. A igreja frequentada por muitos homens, a maioria deles resgatados da morte. A comunidade de is integra o mundo do crime como seu outro sempre presente e cotidianamente evocado. Ao longo do culto, as telas frequentemente transmitem imagens divididas em duas metades: de um lado, o vdeo do passado dos is ali presentes,enraivecidos, de metralhadoras em punho, roupas em farrapos em ambientes sombrios; de outro, imagens ao vivo, em tempo real quando os is se veem projetados na tela enquanto oram e louvam. Isso torna o culto um acontecimento tridimensional, pois ali esto presentes o lugar do passado, o presente na tela (virtual) e o que acontece no momento (real). O encapsulamento espao-temporal que assim se efetua provoca, como experincia compartilhada, um sentimento de atemporalidade. Por instantes suspendem-se as referncias estveis de cada um para engendrar o pertencimento a uma comunidade unida pelo Esprito Santo. Momento identitrio forte que em parte ser dissolvido em seus efeitos totalizantes ao nal do culto. A conjugao de elementos habitualmente mantidos em separado, tanto na esfera social como nos mbitos moral e religioso, pode ser valorizada como forma de elaborar um momento de liminaridade suspenso do tempo e do espao que d lugar a uma exploso de sentimentos de xtase que rearmam o compartilhamento emocional e espiritual dos presentes.14 A totalidade forjada pelos eventos da adud sua lmagem, edio e transmisso nas mais diversas mdias constitui, assim, o conjunto ritual que marca a prtica desta igreja. Ali no se adoram imagens, mas a igreja se reproduz atravs de imagens. Imagens no gerndio, continuamente se produzindo e reproduzindo. Em certa ocasio, o pastor Marcos, referindo-se a uma ao de invaso15 de um baile funk, contou congregao que foi chamado para pregar o evangelho nesse ambiente.16 No culto, ele pediu que se exibisse o vdeo da invaso,17 com imagens do baile editadas em ritmo acelerado e fragmentado
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esconderijo do trco, as delegacias e as prises. O crime, a violncia e o pecado os denem ao mesmo tempo pela excluso da cidade e pelo connamento de populao em suas fronteiras externas cidade e salvao. Trata-se, acompanhando Michel Foucault, de espaos heterotpicos: Espaos capazes de justapor em s lugar real vrios lugares, vrios posicionamentos incompatveis.23 Emerge, assim, a produo cotidiana de uma populao de indesejveis,24 submetida a formas especcas de excluso e incluso. A maioria dos lmes produzidos pela adud conduz, portanto, os espectadores a uma viagem ao encontro do mal com o intuito de salvar os que l se encontram da morte fsica, social e espiritual. Rebelies em presdios, superlotao de delegacias, situaes de sequestro e territrios sob ameaa de ataques armados, tudo isso poderia ser evitado pela interveno do pastor. As narrativas enfatizam, pois, a eccia de sua ao religiosa, decorrente do fato de ele ser um excelente, ou mesmo excepcional, mediador da ao divina e transcendente do Esprito Santo no mundo.25 Avancemos algumas reexes sobre as formas de articulao pentecostal do corpo (na sua relao com a fora, com o sofrimento e com o poder que constituem o perl do el dessa igreja), do tempo (pela explorao de temporalidades diversas relacionadas simultaneamente com experincias de morte e de redeno) e do espao (na forma de construir uma comunidade moral entre o real e o virtual, o imanente e o transcendente, planos utpicos e heterotpicos).
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pesquisadores provm das religies consideradas tradicionais.28 O essencial nos escaparia se fssemos buscar somente referncias a religiosidades tradicionais no uso que a adud faz desses mediadores. Isso no quer dizer que tais referncias no existam, mas simplesmente que a matria-prima de sua ao pastoral destaca principalmente mediadores classicados como seculares na vida social. A violncia fsica e moral que acompanha em detalhe o curso da vida desses indivduos nas periferias urbanas tomada como parte constitutiva e necessria ao mediadora do pastor, uma vez que se trata de algo inseparvel da vida dos is. Objetos associados a estas vidas so transformados em meios rituais: imagens, estigmas e diversos instrumentos que participam da produo da violncia. Tanto a populao alvo do trabalho missionrio como o prprio pastor carregam experincias fortes de coao fsica e social presentes nesses e em outros territrios. Sua ao valorizada nos programas de televiso e em vdeos como particularmente benca para os moradores de um territrio considerado violento e, ao mesmo tempo, objeto de violncia por parte do Estado. So designados hegemonicamente como integrantes de uma regio moral, na qual a linguagem da fora seria a regra. Neste cenrio de crime e redeno, a violncia tematizada no somente aquela que atinge vtimas legtimas (as que sofrem os efeitos do crime, sem nunca comet-lo), mas tambm a que recai sobre seus algozes. Estes, quando redimidos, mobilizam suas experincias relativas violncia sofrida e praticada no mundo do crime e em situaes de encarceramento.29 Se o sofrimento social30 tende a desencadear nas polticas pblicas a promoo do cuidado dos pobres, a condio de bandido pobre no acolhida facilmente. A adud arma que todos somos e fomos (de alguma forma) criminosos. Tal via identitria e doutrinria possibilita no sentido tico o reconhecimento e a acolhida dos bandidos. O sofrimento como instrumento religioso de compartilhamento de uma mesma identidade pode ajudar a compreender como o pastor Marcos relativiza a crueldade. No que ele seja conivente com o crime, como habitualmente reagem os que o acusam, mas ele arma com insistncia que a
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-la, derrot-la no seu prprio terreno , pois, apresentado como um ato exemplar do innito poder divino. Em situaes extremas como estas, pode-se ver que o extraordinrio acontece: a fora se dobra ao poder. Redimir os ditos bandidos, contudo, no destitu-los dessa corporalidade associada masculinidade, ao sofrimento e ao crime, mas signica sobretudo redirecionar seus atributos fsicos para o sentido moral que, momentaneamente, deles se ausentou. Ligar a fora ao poder tambm ligar o corpo ao Esprito e os homens pecadores/marginais/ criminosos a Deus e sociedade. Como arma a divisa: Resgatando vidas, restituindo cidadania e promovendo a incluso social.36 Os atributos pessoais do pastor, de fato, esto longe da realizao de um projeto de espiritualizao da sua pessoa por meio de uma crescente desconexo corporal com o mundo e sua imanncia. Ao contrrio, como personagem de sucesso meditico, ele sempre pe em relevo a virilidade que comanda a ao do seu corpo como parte integrante da sua atividade missionria e como efeito do seu contato com o Esprito Santo. A linguagem do amor, como j vimos se manifestar em momentos de compartilhamento em outras comunidades pentecostais, cede terreno a sentimentos menos delicados. A relao do pastor com o Esprito Santo no o faz benecirio de um uxo divino que se revelaria essencialmente por sentimentos de preenchimento fsico e espiritual, capazes de prov-lo de alegria, amor, pureza e santidade. A experincia do xtase parece se realizar atravs de sentimentos e sensaes que, ao contrrio desses, se alimentam da vitria sobre o poder de coao usado pelo demnio, em relao estreita ao uso da fora fsica. Os vdeos em que o pastor pratica o exorcismo oferecem aos espectadores uma outra economia de sentimentos. Outra nfase nas emoes parece se impor s cenas rituais: menos comoo e mais determinao, menos enlevo e mais desejo de triunfo, menos gozo interior e mais vontade de derrotar e esmagar os inimigos de Deus. O Esprito Santo, neste caso, no libera o pastor do seu corpo, mas o instrumentaliza como matria-prima essencial, responsvel pela fora fsica e por sua imagem que, com o auxlio de Deus, se transforma em poder.
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uma expresso jurdico-poltica-espiritual. Grande parte dos membros dessa comunidade precisou de um alvar para sair da priso. No entanto, mesmo fora da cadeia, todos esperam pelo seu alvar espiritual.
Consideraes nais
Fronteiras, imagens e mediao so elementos constitutivos de um fazer religioso orientado para o combate violncia e morte em espaos perifricos, onde habitam os indesejveis da cidade. Insistimos que as fronteiras aqui referidas no so entendidas pela Assembleia de Deus dos ltimos Dias como simplesmente fsicas e territoriais ou meramente simblicas e sociais. Trata-se de um combate no interior de um espao que, como descrevemos, considerado lcus da violncia, e que s pode ser liberto por intermdio de uma ao que transcenda a sua natureza terrena, humana e social. Em outras palavras, esta igreja, mediante sua ao pastoral, empenha-se em criar fronteiras qualitativamente distintas. Sua inteno construir outra comunidade, uma comunidade imaginada nos termos de Benedict Anderson, que podemos designar tambm como comunidade virtual, fruto de um trabalho proftico e em oposio quela em que a morte e o sofrimento convivem no cotidiano dos habitantes da cidade. A libertao dos indivduos de uma comunidade e o ingresso na outra o objetivo perseguido pela adud. Para alcanar sua nalidade missionria, os meios que emprega tampouco so humanos, ou melhor, so meios humanos revestidos de uma qualidade outra, aquela proveniente do poder divino. preciso insistir neste aspecto: se a tradio protestante trouxe como um dos elementos fundamentais de ruptura com o universo catlico o ataque s mediaes santicadas, isto , chamada idolatria, o pentecostalismo que aqui analisamos no abandona nem a crtica idolatria nem a prtica da mediao com o mundo transcendente, mas as transforma. Com efeito, a ao divina no mundo exige, reconhecidamente, mediadores. Estes, contudo, ao serem liberados do quadro xo da hierarquia catlica podem ser reinventados na
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prtica cotidiana em que o poder de Deus chamado a intervir. Os milagres, por intermdio da ao de seus pastores, agora so constantes e publicamente valorizados na vida social. O protagonismo divino no possui mediadores xos, consagrados na sua santidade pela hierarquia da igreja e patrimonializados como signos da catolicidade da nao. O carter individualizante do protestantismo aqui se manifesta recusando as imagens mortas e a tradio religiosa e cultural que carregam. O corpo do pastor Marcos e as imagens produzidas em sua igreja veiculam o poder do Esprito Santo e transformam os pecadores doando-lhes, segundo suas pregaes, os meios de passarem do sofrimento e da ameaa de morte a uma vida integrada na sociedade dos homens porque comprometida, balizada e protegida pela comunidade evanglica imaginada. Esta comunidade virtual construda como algo atemporal, no encontro entre tempos e espaos distintos, reunindo o vasto grupo que se identica e identicado pelo pertencimento ao povo de Deus. A comunidade virtual elaborada pelo trabalho do pastor no mbito moral construda tambm, como vimos, transformando a fora em poder. Os indivduos que se encontram submetidos s leis mundanas nesta esfera moral negativamente marcada, controlada pelo diabo, ganham outra vida pela interferncia da transcendncia divina o nico e verdadeiro poder efetivo no mundo, proclamam os evanglicos. A prtica religiosa desta igreja elabora um personagem a um s tempo social e religioso, que testemunha o que seria a verdadeira transformao da pessoa trata-se do resgatado da morte. Como personagem, revela a exemplaridade de uma trajetria: passou da iminncia de morte ou de se transformar em homicida, o que lhe garante certa fora, mas nenhum poder transformador um sobrevivente, em suma, de uma guerra no declarada , a algum que testemunha o poder da interferncia divina e, como tal, capacitado a ter outro lugar na sociedade. Em seus testemunhos, eles, os ex-bandidos, pecadores, resgatados da morte, armam ter ganhado merecidamente a densidade social e moral que lhes faltava. E deste lugar que reclamam por reconhecimento, o qual est longe
Notas
1 No Rio de Janeiro desenvolveu-se uma vasta e importante literatura sobre favela que no temos condies de explorar aqui. Cf. Caldeira (2000), Zaluar (1985, 1994 e2004), Leite (2000), Misse (1999), entre outros. Queremos no entanto destacar a relevncia que teve a coletnea organizada por Machado da Silva (2008) sobre a questo atual da violncia nas favelas e o trabalho de Lcia Valladares (2005) para a compreenso do carter historicamente construdo de seus moradores como membros das classes perigosas. Para uma discusso sobre secularizao e modernidade no Brasil, ver Camura (2006); Pierucci (2006a e b) e Birman (2012a e b). Para uma anlise histrica do pentecostalismo no Brasil, ver Freston (1994). Cf. Almeida (2010) sobre o campo religioso no Brasil atual. Reportamo-nos denio de Veena Das e Deborah Poole a propsito da noo de margem. Elas indicam a necessidade de abandonar o modelo weberiano que ope a razo universal, detida pelo Estado, s relaes violentas, prprias daqueles aos quais o Estado ainda no teria alcanado. Segundo as autoras, em vez de compreender as margens, as formas locais e pessoais de poder, as transgresses, as incivilidades como exteriores ao Estado, preciso analis-las como um de seus produtos.
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15 No contexto especco do Rio de Janeiro, o termo invaso usado nas aes policiais de retomada de territrio, frequentes nos ltimos anos como parte importante da poltica de pacicao do governo. 16 Trata-se de uma ao repetida com certa frequncia pelo pastor Marcos, em geral com a presena de Waguinho, ex-pagodeiro e atual cantor gospel que acompanha o ministrio da adud. Neste caso, a igreja que reconquista territrios ocupados, de seu ponto de vista, pelo demnio. 17 Sobre a relao entre a agncia do Esprito Santo e a apropriao espacial mediante invases realizadas por pentecostais na Venezuela, ver Sanchez (2009). 18 [...] modos de comunicao que incluem no apenas a linguagem falada, mas meios no lingsticos como msica, dana, teatro, artes plsticas e grcas combinadas de diversas formas (Turner, 1987, p. 23). 19 Teixeira (2011), em seu estudo sobre histrias de vida e processos de converso de pessoas que haviam passado pelo mundo do crime, traz uma importante contribuio analtica acerca da relao entre ex-bandidos e pentecostalismo. O autor articula a problemtica da sujeio criminal s representaes do pentecostalismo acerca do criminoso, mas afirma ter encontrado, poca, resistncia por parte do pastor para desenvolver sua pesquisa no mbito da adud. 20 No vdeo Resgatados da Morte, diferentes histrias so narradas por seus protagonistas. Imagens do resgate so o mote do roteiro que se desdobra em testemunhos da famlia e do prprio resgatado sobre sua transformao. 21 Vale lembrar nesse sentido o artigo de Clara Mafra que destaca o caso de um ex-gerente do trco que realiza operaes de salvamento como estas que destacamos aqui: Cerca de um ano atrs, um missionrio cou sabendo, enquanto tratava de um ferimento de um rapaz, que o bando rival [...] iria acertar contas com ele naquela tarde [...] o missionrio dirigiu-se imediatamente para a boca a m de retirar o indivduo de l. Com esta atitude, o missionrio interferiu no andamento normal das coisas [...] na [sua viso] com aquela atitude salvou-se uma vida e, mais tarde, ganhou-se um servo de Deus (Mafra, 1998, p. 292). 22 Ver Farias (2008). 23 Utopias efetivamente realizadas, nas quais os posicionamentos reais, todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura, esto ao mesmo tempo representados, contestados e inver-
10 Keane (2007) analisa a relao da religio com os objetos a partir da questo da agncia e das implicaes morais advindas do sucesso e do fracasso do trabalho de puricao (nos termos de Latour, apud Keane [2007]) em separar humanos e no humanos, agentes e no agentes. 11 O pastor Marcos Pereira iniciou suas atividades com pregaes no presdio da Ilha Grande em 1990. No entanto, suas aes nas penitencirias do Rio de Janeiro ganharam destaque no perodo dos governos de Garotinho (1999-2002) e Rosinha (2003-2007), quando atuou como mediador em rebelies de prisioneiros a convite do Estado. 12 Esta descrio contempla o perl do templo da adud no ano de 2010, perodo de realizao do trabalho de campo ao qual se refere o presente texto. 13 Uma cmera mantm-se esttica no meio do salo e outra permanece mvel, em mos de um cinegrasta que permanece ao lado do plpito, ora lmando o auditrio, ora o dirigente, ora as pessoas de destaque. 14 Esta , alis, a denio clssica de liminaridade, tal como proposta por Turner (1987).
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24 Expresso usada por Michel Agier (2008) quando associa os processos de excluso no mundo globalizado contemporneo viso que se tem da populao de migrantes, demandantes de asilo, moradores de periferia e favelas, habitantes de acampamentos, entre outros. 25 Uma referncia importante sobre a relao entre trco de drogas e pentecostalismo no Rio de Janeiro o trabalho de Vital (2009), que analisa a passagem das referncias aos cultos afro-brasileiros para uma gramtica pentecostal no meio do trco, o que constituiu, segundo a autora, um reequilbrio de poder no interior do campo poltico e religioso local e supralocal. 26 Sobre o ideal moderno de pessoa e as prticas crists, ver Keane (2006, 2007). 27 A esse respeito, ver Almeida (2003), Meyer (1998), Birman (2003, 2011), Oosterbaan (2009), Mariz (1999), entre outros. 28 o que foi ressaltado, por exemplo, nos estudos sobre a Igreja Universal do Reino de Deus, nos dois continentes alis, que trazem para seus rituais os cuja trama prov o nvel de continuidade com cultos tradicionais. Cf. Meyer (1998). 29 Vera Telles chama ateno para a presena signicativa da experincia do encarceramento na cidade e em suas periferias, pelo fato de ser hoje quase impossvel encontrar uma famlia que no tenha contato e familiaridade, direta ou indireta [...], com a experincia do encarceramento (2010, p. 120). 30 A categoria sofrimento social trabalhada por Kleinman, Das e Lock (1997) como forma de destacar a dimenso sociolgica daquelas experincias subjetivas resultantes de questes polticas, econmicas e institucionais. 31 Talal Asad (1997) discute a prtica de tortura no contexto policial e mostra que hoje a crueldade por parte do Estado moderno escamoteada, executada em segredo. Com efeito, a tortura vista como crueldade nunca foi confundida historicamente com a exibio da maldade como forma de condenao e punio pblicas que guardam frequentemente a condio de espetculo. 32 Para uma discusso sobre a relao entre transcendncia e imanncia no pentecostalismo contemporneo, ver Robbins (2011)
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A violncia dos Justos: evanglicos, mdia e periferias da metrpole Patricia Birman e Carly Machado
Palavras-chave: Pentecostalismo; Violncia; Mediaes poltico-religiosas, Comunidade moral. Na igreja Assembleia de Deus dos ltimos Dias ex-bandidos, agora missionrios, so personagens centrais na constituio de circuitos simblicos e territoriais em que criminalidade e religio se entrelaam. Em espaos perifricos, recongurados por esse imaginrio evanglico, os mediadores poltico-religiosos desta igreja buscam uma transformao redentora dos bandidos e dos territrios do crime. Por meio de rituais, o pastor Marcos forja uma comunidade imaginada fortemente calcada nas experincias de vida dos moradores de periferias diversas. Neste artigo, discutimos como a constituio fsico-moral da pessoa resgatada por esta igreja atua sobre o sofrimento no apenas de ex-bandidos, mas de todos aqueles que se identicam com um cenrio mais amplo do crime, da violncia.