Los problemas cruciales para el psicoanlisis, seminario 1964-1965.

Leccin siete

Leccin VII 27 de enero de 1965 (Seminario cerrado)

En la relacin del sujeto con el otro, en la relacin del uno con los otros, hemos aprendido a distinguir en su sutileza, en su movilidad, una funcin de espejismo esencial; lo hemos aprendido doblemente a travs de la enseanza del psicoanlisis, con la manera como intento articularla desde hace doce a trece aos. Sabemos que el fracaso de toda tica hasta aqu, y secundariamente de toda filosofa subjetiva, en gobernar ese espejismo, se debe al desconocimiento de aquello en torno a lo cual se regula de manera invisible: la funcin del objeto a en tanto que es sta, en su ambigedad de bien y de mal, la que centra realmente todos esos juegos. En ese juego, en efecto, no basta con decir que el objeto a corre, va y viene, y pasa como la bolita; por su naturaleza, est perdido y jams vuelto a hallar. Sin embargo, de cuando en cuando, aparece en el rea con una claridad tan deslumbrante que eso mismo es lo que hace que no se lo reconozca. Este objeto a lo califiqu, para lo que nos importa, a saber, la regla de una accin, como la causa del deseo. Se trata de saber para qu tipo de accin puede servir este reconocimiento de un nuevo factor, en la tica o en la filosofa subjetiva. Seguramente, cuando quise saber un poco ms sobre mi pblico y, particularmente, en la medida del tiempo de que dispongo, sobre quienes me pidieron venir a este seminario cerrado, pude darme cuenta de aquello de lo cual ya haba podido obtener ciertos ecos: que para algunos, para muchos y tal vez ms, esta enseanza toma su valor en una medida ms amplia, mucho ms variada y mucho ms matizada de lo que yo supona, valor que es el de toda enseanza, por sostener (lo cual no es poco para ms de uno) este estado de indeterminacin (que ya sabemos que dispone de ms de una astucia) que es en el que nos es dado vivir, siendo las cosas lo que son. Entiendo que slo quedan aqu aquellos para quienes esta enseanza, por la razn que sea, tiene un valor de accin. Qu quiere decir esto? Se sabe, o no se sabe, aqu, que en otra parte tengo una escuela, una escuela de psicoanlisis, y que lleva el nombre de Freud y el nombre de la ciudad donde tom a cargo su direccin. Una escuela es otra cosa, si merece su nombre, en el sentido que tiene ese trmino desde la Antigedad; es algo en donde debe formarse un estilo de vida. Pido que vengan aqu quienes, por alguna razn, tomen mi enseanza por el principio de una accin que sea la suya y de la que puedan dar cuenta. Que hoy estn casi llenas las catorce hileras les prueba que no busco, con una barrera arbitraria, con una barrera de apreciacin del tipo que sea, de experiencia, de calidad o de prestancia, que no quiero ponerle barreras a nadie. No obstante, si quise que se me formulase el pedido [demande] de venir ac, es tambin para estar en posicin de pedirles que dieran prueba aqu de aquello que se le exige a un cierto crculo ms reducido, para que esta enseanza adquiera valor. Quiero que, por distintas razones, y en un lapso bastante corto, pueda yo obtener algn testimonio de quienes estn aqu, testimonio que, por supuesto, sera absolutamente vano y de hecho ineficaz esperarlo necesariamente en forma de una intervencin hablada, aqu. Me gustara. S por experiencia, y tambin por cuestiones de tiempo, que esto no es posible y que no es la mejor forma. Entonces, he pensado proceder de la siguiente manera para obtener ese

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testimonio en cuestin, que es el testimonio de una accin interesada en esta enseanza: aqu se les propondrn trabajos, comentarios, informes, exposiciones, que tengan una especie de carcter de ncleo, de punto vivo que se manifiesta como particularmente ilustrado, renovado, o al contrario como un dar brillo, que se incorpora de manera singular con el hilo de mi discurso. Nada se har para que esos ncleos sean ms accesibles: lo que se les dar aqu no ser la moneda suelta de mi enseanza, a menos que precisamente entiendan con el trmino de moneda justamente esos momentos firmes [fermes], hasta cerrados [ferms], opacos y resistentes con los que en otra parte lo nico que hago es quitarles las ganas de su presencia con lo que articulo para ustedes. A fin de cuentas entonces, si es segn mi anhelo, lo que se les propondr sern elementos ms duros, ms opacos, ms localizados. Para quienes mi enseanza puede tener ese valor ms preciso, esto supone ser la provocacin de una respuesta, respuesta que me ser dada, si acaso no se me da aqu de manera consistente y articulada, me ser dada en el intervalo de nuestros encuentros, en forma, no dira yo de cartas sino de breves memorias, de peticiones, de sugerencias, de preguntas que yo tendr que sopesar para elegir aquellas que, ulteriormente, constituirn aqu esos objetos de los que hablo, objetos de provocacin de los presentadores. Pero ese dilogo (en ese dilogo que, ustedes estn de acuerdo [vous le voulez bien], lo ven bien [vous le voyez bien], slo puede llevarse a cabo con quienes, a fin de cuentas, aporten una contribucin aqu, contribucin para la cual se dispondr de todo el tiempo necesario para elaborarlo en el intervalo de nuestros encuentros), est en la naturaleza de las cosas que slo se produzca con una minora. Muchos de quienes estn aqu, a quienes dej entrar hoy porque al fin y al cabo no hay misterio alguno, se darn cuenta, se darn cuenta, una buena parte de ustedes, que si sacan provecho, y es lo que deseo en toda ocasin, de lo que enseo en los dems mircoles, del largo discurso seguido o retomado que es el que prosigo hace doce o trece aos, puede entenderse, hasta es esencial que en alguna parte, de un crculo, las cosas se pongan a prueba mediante una accin en la que participe cada cual, que sea de all que parta, que irradie lo que continuar buscando ante todos, de mi discurso. Es normal que las tres cuartas partes de las personas que estn hoy aqu, lleguen en un momento a reconocer, pues, que para ellos no es el momento de venir a trabajar aqu, o simplemente que nunca tendrn nada que hacer ah, sin que se sientan de alguna forma despojados por ello de algn mrito. Es simplemente que lo que aqu se har no es de su incumbencia. Quiero aqu gente que est interesada en su accin con lo que implica ese cambio esencial de la motivacin tica y subjetiva que es, que introduce en nuestro mundo, el anlisis. No prejuzgo en absoluto sobre quienes podrn asumir el rol que, aqu, conviene. Digamos que, para orientarme en ello, proceder como lo hizo Josu en un cierto recodo que nos cuenta su historia; ya vern cmo hacen, cuando de eso se trate, para tomar en sus manos el agua para beberi.13
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Yahveh dijo a Geden: Hay todava demasiada gente; hazles bajar al agua y all te los pondr a prueba. Aquel de quien te diga: Que vaya contigo, se ir contigo. Y aquel de quien te diga Que no vaya contigo, no ha de ir. Geden hizo bajar la gente al agua y Yahveh le dijo: A todos los que lamieren el agua con la lengua como lame el perro, los pondrs a un lado y a todos los que se arrodillen para beber, los pondrs al otro. El nmero de los que lamieron el agua con las manos a la boca result ser de trescientos. Todo el resto del pueblo se haba arrodillado para beber. Entonces Yahveh dijo a Geden: Con los trescientos hombres que

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Le doy la palabra a Leclaire. Ttulo de la intervencin: Sobre el nombre propio, contribucin a una reanudacin del seminario de J. Lacan S. Leclaire En la cura psicoanaltica les pedimos a nuestros pacientes decirlo todo, incluyendo, subraymoslo, el nombre de las personas que evocan, ya se trate, sencillamente, del seor Mascafierroii, dentista, o, curiosamente del seor Aradoriii, impresor. Ello no quita sin embargo que en las observaciones de nuestros informes, slo podemos hablar de Ludovicoiv, nuestro paciente, llamndolo Vctorv, justamente, para no llamarlo por su nombre. De esa manera podemos describir las particularidades de la vida amorosa de Vctor sin demasiada dificultad ni indiscrecin, pero no podemos, de manera alguna, decir que se llama Ludovico; es un lmite infranqueable. La comunicacin de la experiencia analtica debe entonces contar, lo quiera o no, con la dimensin de un irreductible secreto. Por muy tentados que nos sintamos a realizar alguna nueva transgresin, no podramos sin embargo, sin dejar de ser psicoanalistas, hacer ms que ocultar siempre el signo singular, velar as bajo el nombre de Carrier o de Steiner la identidad de un Perrier, si tuvisemos que hablar al respecto; al hacerlo, imitamos el proceso psquico mismo, pero al punto perdemos, en este ltimo ejemplo, la evidencia de la referencia directa al Padrevi. Aunque en verdad no pienso poder indicarles con mayor sencillez cmo el nombre propio se vincula con lo ms secreto del fantasma inconsciente, voy a intentar sin embargo, a partir de un fragmento de anlisis, decirles algo ms al respecto. Retomar entonces el caso de Philippe, que me haba sido til para ilustrar la realidad de lo Inconsciente en el trabajo realizado en 1960 con Jean Laplanche, y resumir, antes de ir ms lejos en el anlisis de un sueo de sed, el sueo al unicornio. Philippe lo contaba as: La plaza desierta de un pueblito: es inslito; busco algo. Aparece, descalza, Liliana, a quien no conozco, y me dice: hace mucho tiempo vi una arena [sable] tan fina. Estamos en el bosque y los rboles parecen curiosamente coloreados con tintes vivos y sencillos. Pienso que hay muchos animales en este bosque y, cuando me dispongo a decirlo un unicornio [licorne] pasa delante nuestro; marchamos los tres hacia un claro que se vislumbra, ms abajo. Tal es pues el texto manifiesto de ese sueo de SED [SOIF] del que partimos para llegar, por va de las asociaciones llamadas libres, a extraer lo que insista en decir, el texto inconsciente que sigue: LILI plage SOIF sable peau pied CORNE, enigmtica cadena de palabras cuya contraccin radical nos da el licorne, significante que aparece ah
han lamido el agua os salvar, y entregar a Madin en tus manos. Que todos los dems vuelvan cada uno a su casa., Jueces, 5. B. 4-7. ii Croquefer iii Laboureur iv Ludovic v Victor vi Pre-y-est [padre-est-ah] es una homofona de Perrier.

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como metonimia del deseo de beber, que es el que anima el sueo. Para quien no ha tenido el placer de leer ese texto sobre lo Inconsciente, tal atajo debe parecerle altamente arbitrario, as como resulta tal vez enigmtico para aquellos que lo han ledo. Recordar entonces brevemente lo que nos haba aportado el anlisis: - El deseo que subyace a ese sueo parece ser un deseo de beber; Philippe se haba despertado ms tarde en la noche presa de una sed viva que l relaciona con el hecho de haber comido arenques del Bltico. - Se evocan tres recuerdos de infancia, de cuando l deba tener 3 o 4 aos: - en el primero intenta beber en sus manos, formando una copa, el agua que brota de la fuente del Unicornio, as llamado porque la remata una estatua del animal fabuloso, - en el segundo, estando en una hermosa selva de montaa, se ejercita en hacer un ruido de sirena con sus dos palmas recogidas en caracola, - en el tercer recuerdo se encuentra sobre la arena de una playa del Atlntico acordndose de Lili, una pariente cercana, sustituto materno por varias razones, quien, para molestarlo, lo llama (al mismo tiempo que le da de beber): Philippetengo-sed. - Los restos diurnos que se encontraron en el sueo son, adems del Bltico de los arenques, una selva arenosa y coloreada por brezos en la que Philippe haba paseado la vspera con Ana, su sobrina: haban notado huellas de ciervas. - Por ltimo, es a travs del anlisis de un sntoma menor, llamado del grano de arena (evocado con relacin a los recuerdos de playa), que se descubre el contexto que se relaciona con la sensibilidad y la erotizacin de la piel; Philippe, quien haba investido particularmente sus pies, anhelaba tener la planta dura como cuerno [corne]. De esta manera, si no articulamos, por lo menos volvimos a poner en evidencia los elementos fundamentales de una especie de texto jeroglfico, texto que llamamos la cadena significante inconsciente:
LILI plage SOIF sable peau pied CORNE

A quienes pidan ver lo inconsciente les respondo: es as como aparece. Este estudio del sueo nos permite ilustrar sencillamente los mecanismos fundamentales de los procesos inconscientes: la condensacin, la sustitucin metafrica y el desplazamiento metonmico. De esta manera, la playa [plage] original se ha vuelto la plaza del sueo: (en donde se halla la fuente) como si el GE de plage hubiese sufrido los efectos de la represin y ya no dejase aparecer sino el CE ms indiferente de una place [plaza]. Donde GE estaba, CE advino, podra decirse invirtiendo para el caso la sorprendente frmula freudiana. Ah se trata de un proceso de sustitucin metafrica (place por plage), de condensacin en el sentido en que el significante place anuncia la escena de mltiples cuadros (montaa, mar y bosque) remitiendo precisamente a la ms especfica de esas escenas, la plage, cuya textura significante oculta adems un sonido GE reprimido, homfono del JE del llamado del yo tengo [Jai] sed. El unicornio es metonimia en el sentido en que todo en ste, tanto en la efigie como en la palabra, indica el desplazamiento y el intervalo que separa los trminos que se junta. Desde la li(t) de Lili, hasta el corne que Philippe anhelaba tener en los pies, el licorne 86

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sostiene en el intervalo de sus dos primeras slabas los elementos intermedios de la cadena inconsciente. En otro plano, remite ms sencillamente desde la fuente que corona hasta el agua que le brota; de los pies a la cabeza; por ltimo desplaza el corne trasmudndolo de corteza en dardo. Es as como se descubre, enigmtico, el deseo que sostiene ese sueo de sed y el falo (el que Lili desea) aparece all en el lugar del tercer ojo, lugar donde Philippe carga una cicatriz. La insignia del unicornio, sigla del inconsciente philpico, nos presenta con ocasin de su SED ese esquema que sostiene y enmascara su deseo, esa cadena significante absurda, jeroglfica, compuesta y descabellada, pero insistente e inquebrantable; es la cifra ciega de su singularidad que se repite como marcada al hierro candente, y ah reconocemos la mscara vaca de lo inconsciente. El nudo ms sensible de esta cadena, condensado en el Unicornio, est al nivel de la plagesoif. Ms precisamente an, la volvemos a hallar bajo la forma del llamado-queja, repetido por Philippe en esta playa, jai soif, o de manera an ms detallada, Lili-jai-soif, que llevaba a que Lili saludase a Philippe con la frmula de vuelta, Philippe-jai-soif. Habra podido detenerme ah en el anlisis del deseo de Philippe y considerar que haba ido suficientemente lejos en mi intento de cernir lo propio de lo inconsciente de Philippe. Pero resulta que algunas crticas amistosas me han reprochado una cierta falta de rigor en este anlisis, al mezclar indebidamente elementos heterogneos, fonemas, palabras, cadena de palabras, frases articuladas, representaciones de cosas, imgenes, y sin alcanzar con la cadena Lili-corne ms que un nivel preconsciente. Es cierto que no es fcil dar cuenta con todo rigor de los fenmenos inconscientes, problema crucial para el psicoanlisis, diramos hoy. Record entonces una opinin que haba planteado, a saber, que me pareca preferible por el momento, para sostener ese rigor, limitarse a ubicar lo que llam experiencias de exquisita diferencia. De manera general, el elemento inconsciente propiamente dicho aparece como la connotacin de una experiencia sensorial de diferencia, de la percepcin de una exquisita diferencia (sobresalto distinguido, deca yo), en resumen, connotacin de una experiencia de esta distincin diferencial en cuanto tal. En la experiencia de Philippe se trata, por ejemplo, de la diferencia entre lo unido que asegura un contacto de piel envolvente y la irritacin puntiforme de un grano de arena errtico, o tambin diferencia percibida visualmente y privilegiada entre la llaneza del esternn de los hombres y la garganta que marca el corazn materno, porque ese lugar femenino le pareci durante mucho tiempo presentarse en verdad como una especie de dehiscencia misteriosa. Pero pronto se ver otro aspecto de la dificultad de comunicacin de la experiencia analtica. En efecto, una cosa es hablar de fonema o de cualquier elemento propiamente inconsciente y otra cosa es repetirlos o transcribirlos tal como aparecen en s mismos, porque en cierta forma son fundamentalmente obscenos. As, para llegar al campo de experiencia auditiva y vocal al que Freud le otorga cierto privilegio en la formacin del fantasma, propondr, sin justificacin adicional, lo que me pareci ser un fantasma inconsciente bastante primordial de Philippe. Es ms inconsciente que la letana jai soif, una especie de jaculatoria secreta, una frmula jubilosa, una onomatopeya, podra decirse ms prosaicamente, que puede traducirse con un mnimo de alteracin, con la secuencia:
POOR (d) Je LI

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La articulacin de esta frmula, en voz alta o baja connotaba en su recuerdo la representacin, la anticipacin y hasta la realizacin de un movimiento de jbilo difcil de describir, del tipo enrollarse-desplegarse, complacerse con el resultado obtenido y volver a empezar; ms sencillamente una especie de voltereta, podra decirse. Es raro que en anlisis se lleguen a confesar esas frmulas ms secretas y siempre hay en ese develamiento aparentemente tan anodino algo que se vive como el extremo de la impudicia, y hasta como el lmite del sacrilegio. Tambin aqu, con el mnimo de alteracin y sostenindome en el borde extremo de una transgresin, tengo ahora que dar el nombre completo de Philippe, aquel que muy pronto supo decir para responder al banal cmo te llamas t: Georges Philippe Elhyani, nombre que ilustra de entrada el parentesco esencial entre el fantasma fundamental y el nombre del sujeto. Con el ms perfecto rigor de una no-lgica de tipo primario, con la ms inconsciente ligereza con la que cada cual estar en libertad de apreciar el peso de verdad, voy ahora a dejarme llevar hacia algunos comentarios analticos de ese fantasma inconsciente. Puedo intentar primero sealar el sobresalto, sobresalto distinguido, exquisita diferencia, que se encuentra con esta frmula; sera algo como la maestra de una creacin, la realizacin de una reversin, antes bien una secuencia nada-algo que desaparecidoreaparecido, una especie de frmula mgica que hace aparecer concretamente este encantamiento. Es ya conjuratoria? Posiblemente. Pero tomemos ese fantasma elemento por elemento, como lo haca Freud con los sueos.
POOR, el fragmento ms enigmtico; lo funda, creo, el GEOR de Georges que se vuelve POR, aspirado hacia el final de Philippe; all se unen muy probablemente la PEAU [piel] en su homofona con el POT [vasija]; tambin se unen el CORPS [cuerpo] y hasta tal vez el COR [corno] cuyo llamado surge desde el fondo de los bosques, por supuesto tambin la GORGE [garganta], entindase tanto la geogrfica como la anatmica. Por ltimo, y con esto voy al extremo, en la medida en que este OR central se une con la MRE [madre], la MORT [muerte] aparece entre la Madre por una parte y el je del otro en la medida en que de O hacia A, je nos indica J(e)acques, el hermano de Philippe. MORT por qu? Porque

era ante todo el hermano mayor del padre, muerto poco antes del nacimiento de un nuevo Jacques hermano mayor de Philippe, porque adems es tambin el nombre del marido de Lili. Esto es algo que podra atraer a los interesados en esquemas y grafos! Je es ante todo el doble GE de Georges; luego, el JE mismo del yo-je con el que Philippe qued marcado muy pronto. Sabemos lGE de la plaGE, pero ms bien, hallaramos lo ambiguo JET [lanzado] por sobre el borde de la litera, tanto el JEU preferido como el JE TAI [te tengo], por ltimo, de una madre colmada por l. Del LI, creo que ya dije casi todo, del LIT de LILI al LOLO por va del LOLI ahora ya casi institucionalizado! Me faltaba nicamente agregar all la precisin del redoblamiento de LI en el nombre completo de PhiLIppe. Este es tal vez el esbozo del fantasma inconsciente que subyace la cadena LILI-CORNE. Este nivel de anlisis, que me parece esencial, exige ciertos comentarios. 1. Ilustra, si fuese necesario, la naturaleza propia de lo que puede llamarse el estilo singular del proceder analtico en su esencia y las paradojas de su rigor.

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2. Ese nivel de anlisis plantea tambin el asunto de los criterios que hacen que se vea uno llevado a distinguir, retener y subrayar tal pareja fonemtica en vez de tal otra. En el caso de este fantasma inconsciente, propondr tres criterios entre otros: a. La insistencia repetitiva de los elementos significantes, es decir, de tal rasgo singular, nico, irremplazable, diferencial y simblico en su esencia. As, tal rasgo singular, que delinea la cara o el cuerpo, para hablar en el plano de la imagen, tal rasgo significante fonemtico, en la medida en que reaparecen durante el anlisis de una forma siempre analgica; por ejemplo, OR. b. La dificultad para confesar esos rasgos, tanto mayor cuanto conciernen a lo ms prximo del fantasma fundamental, a la esencia misma de la singularidad y de la intimidad del sujeto. c. Su ndice de vitalidad, es decir, de presencia activa, constante, que caracteriza al individuo y recuerda as su profunda irreductibilidad. 3. Tambin en este caso el anlisis revela las relaciones del fantasma fundamental con el nombre del sujeto. Hay que subrayar que aqu aparece la funcin del nombre del padre? 4. Ese nivel de anlisis saca a la luz sobre todo de manera patente la ausencia constitutiva de relacin lgica entre el nivel primario, inconsciente, y la elaboracin secundaria preconsciente-consciente. Lo que comnmente hallamos en el anlisis son, de hecho, rplicas preconscientes del fantasma inconsciente. As, a partir de un fantasma inconfesado tal como POOR (d) Je LI, hubiese sido muy natural captar una formula ya traducida en lengua, tal como, por ejemplo, las variantes de lenguaje siguientes, cur joli, gorge Lili, joli corps de Lili [corazn bonito, garganta de Lil, bonito cuerpo de Lil], Nuestra insistencia en Li-corne apuntaba a sostener, bajo las apariencias de una lgica secundaria, la esencia del proceso de tipo primario. Si el licorne no nos evitaba totalmente todo riesgo de una frmula ya traducida en lengua, tena no obstante la ventaja de no precipitarnos demasiado pronto en la va de una comprensin analtica. Si, ante coeur joli, gorge de Lili, joli corps de Lili, nos dejamos llevar por nuestro oficio de analista, ese aspecto tranquilizador de nosotros mismos que, apoyado en una experiencia, cree saber, traduciremos automticamente esta construccin de lenguaje en lenguaje falocntrico. Haremos pronto del cuerpo un falo o una matriz, del corazn lo mismo de una forma ms ambigua, de la garganta un desfiladero genital sobre el cual fundaremos alegremente nuestras construcciones intrepretativas, ms slidas, convincentes y eficaces. Menos slida con seguridad, ms extravagante pero sin duda tan eficaz, si no ms, la interpretacin que hara un corno [cor] del corps, evocacin lejana, y de la garganta en hueco la plenitud del seno, al sostener esta interpretacin sobre la evocacin del gesto de las dos manos reunidas en copa para beber, o en caracola para llamar. Aqu lo importante es ver que nuestra interpretacin tiende a recaer lo ms a menudo sobre una traduccin en lengua que, como tal, yerra el fantasma fundamental; tale son la fascinacin y el privilegio del sentido ya conocido sobre el no sentido. 5. Por ltimo, con estos comentarios, llegamos a plantearnos la pregunta sobre el modo de accin de nuestras interpretaciones y de su aparente gratuidad. En el caso de Philippe, evocar explcitamente a nivel de la interpretacin el falicismo del cuerno, la feminidad

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esencial de la garganta o de la cicatriz, con una eficacia en el plano de la transformacin de la organizacin libidinal de nuestro paciente. Es la paradoja, y para algunos el escndalo, de la accin analtica. El anlisis le descubre al paciente, en el coloquio singular que es, por los rodeos inditos de su historia, las estructuras fundamentales, tambin para l, que son la estructura del Edipo y la de la castracin. Desprende para cada cual los avatares de esos pocos significantes clave, los que estructuran, metaforizan, y que son, en cierta forma, las piedras angulares de cada edificio singular. Pero evidentemente basta con que se olvide, por complacencia o dejadez, slo esa palabra: singular, para que se descubra en ese punto la mecnica y la trampa de la funcin normativa del anlisis; con un poco de Edipo y de castracin el facultativo poseera una frmula segura que slo podra hacerle bien a cada cual, y sera, muy pronto para todos, una va no menos segura hacia un genocidio sutil. Lo propio de cada cual es irreductible, como la barrera del incesto que protege y alimenta el deseo. La singularidad de Philippe es la que hemos tratado de cernir con este anlisis; pienso primero, cuando considero el emblema del Unicornio; luego, al escuchar su fantasma POOR (d) Je LI que connota tan bien, en la sncopa del dj, esta exquisita diferencia en el acm del movimiento de reversin; por ltimo, lo evocamos propiamente al develar un reflejo de su nombre, el GE hace balance all antes de volcarse en torno al OR de Georges, para volverse a hallar jubilosamente en el GE del final, igual y diferente, interrogando yo [je]? quin? Philippe Elhyanisu nombre que asimismo interroga, a la inversa, pregunta en suspenso en torno al reencuentro del LI. Me detendr ah. Aunque sera posible ir ms lejos y considerar por ejemplo el tema de la ROSA [ROSE] en la vida de Philippe; esta flor que parece surgir de una reversin del OR que ya consideramos central. La fuente del uniCORnio, en el recuerdo de Philippe conduce tambin a otro lugar elegido, muy cerca que se llama el jardn de las ROSAS [ROSES]. Pero prefiero dejar aqu y por ahora la oportunidad para la duda, la reflexin o, tambin, el sueo. Jacques Lacan Deseo conservarle a esta primera reunin todo su carcter de austeridad. Le voy a pedir a alguien a quien acud expresamente para que estuviera presente en esta primera reunin, a Conrad Stein, quien, por los tiempos en que Leclaire se adentraba por primera vez en el ejemplo que retom, complet y articul perfectamente hoy, voy a pedirle a Conrad Stein, quien haba planteado un cierto nmero de objeciones, de preguntas; que haba dudado de la pertinencia exacta de la articulacin, en ese momento, de la primera cadena que va del li al corne, que se rene en licorne, de su carcter propiamente representante representativo del inconsciente, si le queda alguna pregunta sobre la pertinencia de lo que l haba planteado, lo cual pudo precisar, gracias justamente a esas preguntas, como l mismo lo dijo. Si a Conrad Stein le parece que su pregunta o su solicitud de precisin se renueva de alguna forma; si est en condiciones de formularla inmediatamente, que lo haga; pondremos esa pregunta, si puedo decirlo, al orden del da, en el tablero. Nada ms, porque deseo que intervengan hoy quienes prepararon otros temas, igualmente difciles, ya lo ven, de entender as como de pasada, que el informe de Leclaire. 90

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He aqu en efecto, en lo prctico, lo que propongo: el informe de Leclaire (y los que seguirn, no lo dudo), merece en todo punto (est perfectamente a punto, est ms que pulido), que se lo imprima. Se har la impresin y se pondr a su disposicin en un lapso de diez das, se pondr a su disposicin a un precio moderadamente oneroso, y pienso que la manera ms cmoda es ir a buscarla en el Secretariado de la Escuela de Altos Estudios donde la seora Durand, en el segundo piso del 54 de la calle Varenne, donde se la procurarn todos los que hayan querido tenerla. No obstante, tanto por la extensin de ese tiraje que se har multicopiar como para asegurar lo que sigue, pido que levanten la mano quienes, no simplemente puedan desear tener este informe como un bonito artculo, sino quienes se comprometen a responder al respecto (y asimismo se tomar su nombre en el momento en que se procuren el texto) con un texto de por lo menos dos pginas respecto a la necesidad de interrogar y hasta de responder que despierta para ellos. Se comprometen a hacrmelo llegar antes de la reunin siguiente del seminario cerrado. Toda persona que, al procurarse ese texto, no aporte esta contribucin, sale enseguida del acuerdo que al principio les dije que entiendo anudar aqu. Que levanten entonces la mano quienes desean ese texto para tener algo en qu apoyarse y qu enviarme Levanten la mano! Entonces por lo que veo el tiraje ser casi del doble, es decir, treinta y cinco o cuarenta ejemplares. Por si hace falta, Stein, puede responder ahora o prefiere esperar que pase otro informe para madurar por ejemplo la respuesta que le pido? Conrad Stein Prefiero decir algunas palabras enseguida, por las simple razn de que media hora de maduracin no bastara. Evidentemente no es posible retomar la discusin con Leclaire en el punto en que se haba quedado hace cuatro aos. En efecto tendra necesidad de leer su texto para poderle hace un comentario en detalle. Aqu, quisiera simplemente hacer algunos comentarios, y tomar las cosas empezando por el final, por lo ms cercano entonces. POOR (d) Je LI, ese fantasma efectivamente, en fin, esta expresin, esta referencia, digamos, absolutamente fundamental al fantasma inconsciente, porque el fantasma inconsciente es, por su naturaleza misma, indecible, POOR (d) Je LI est construido con toda evidencia como un sueo. Leclaire nos dio las diferentes palabras, las diferentes frases, los diferentes pensamientos formulados en lenguaje de los que POOR (d) Je LI constituye la expresin y el medio de la condensacin y del desplazamiento. Ahora bien, ustedes saben, y es a ese respecto que quisiera yo pedirle, a quienes quieren intervenir sobre el texto de Leclaire, volver a leer la Traumdeutung, La interpretacin de los sueos49, en la medida en que no tengan totalmente presente en su mente, puesto que en este asunto me parece indispensable, yo no lo hice suficientemente hace cuatro aos, en esta discusin con Leclaire, ver en qu medida su anlisis, su interpretacin, es fiel reflejo del mtodo, de la tcnica freudiana tal como Freud la presenta en esta obra fundamental, y cul es el aporte original de Leclaire, es decir, cul es, en su trabajo, la parte que constituye una elaboracin, una elucidacin de todo lo que, en el texto de Freud, es problemtico. Creo que hay que distinguir absolutamente esas dos partes.
POOR (d) Je LI est construido como un sueo en la medida en que, entonces, los pensamientos formulados en lenguaje fueron objeto de desplazamiento y estn contrados

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segn el proceso de la condensacin, es decir, condensacin-desplazamiento, el proceso primario. Es decir que constatamos ah algo que es absolutamente fundamental en la exposicin original de Freud: que el sueo y el fantasma tratan las palabras como si las palabras fuesen imgenes. Ms tarde, dir, trata las representaciones de palabras como representaciones de cosas. Las palabras son, desde ese punto de vista, imgenes acsticas y sufren la misma suerte de las imgenes visuales. Si recuerdo esto, es porque el trmino de traduccin a lengua es evidentemente problemtico. No puedo decirles gran cosa ahora; de hecho, creo que yo mismo recurro a esta nocin de traduccin a lengua; estoy menos seguro ahora de que las imgenes puedan traducirse a lengua. Creo que si se examina ms de cerca la relacin que existe entre las imgenes y la lengua, nos resultara siendo como de un nivel diferente al de la traduccin. se es un primer comentario. Segundo comentario, respecto a la cadena entonces que parte de Lili y termina en corne, Lili plage sable etc. Pues bien, Leclaire dijo algo hace poco que me parece totalmente exacto y muy importante tener en cuenta: que esta cadena juega un papel privilegiado en tanto clave de la singularidad de la personalidad, si puedo decirlo, de Philippe. Por qu o en qu? Pues bien, todo el argumento de Leclaire parte de un sueo, del sueo a la licorne que nos record al principio. Pues bien, ese sueo, como lo dice Freud en la Traumdeutung, ese sueo, es un rebus. El mtodo para descifrar el rebus, el que le interesa a Freud, es decir, el mtodo que permite que, partiendo de ese rebus que constituye el sueo, se llegue a lo que Freud llama los Traumgedanken, los pensamientos del sueo, los pensamientos del sueo que se expresan en forma de anhelo, pues bien, ese mtodo, es la asociacin libre. Ya saben que la asociacin libre (podemos volver sobre el asunto), precisamente no es posible. No quita que este mtodo es la asociacin libre. En ese texto donde dice que el sueo es un rebus, Freud habla de la relacin significante, Zeichenbeziehung entre el contenido manifiesto del sueo, del relato del sueo que Leclaire nos dio al comienzo, y los pensamientos del sueo, los anhelos que realiza ese sueo, del cual no nos dio representacin exhaustiva, pero sera fcil hacerla, disponemos de lo necesario para ello. Esta relacin significante plantea todo tipo de problemas que ahora no es posible abordar, pero lo que aparece con nitidez es que, en la singularidad de la persona de Philippe, como lo dijo Leclaire, la cadena que va de Lili a corne representa una cadena privilegiada que nos da una especie de clave del rebus. De hecho saben ustedes que los rebus no tiene clave s, en el fondo, la nica clave que podra hallrsele a un rebus, a una serie de rebus, a un conjunto de rebus, la nica clave estara ligada a la singularidad de la persona que ha compuesto esta coleccin de rebus. El rebus en cuanto tal no tiene clave; el sueo en cuanto tal no tiene clave; que haya un mtodo, es otra cosa. O si el sueo tiene una clave, una clave muy general, es una clave que detenta una especie de configuracin que es la del complejo de Edipo, pero eso es un problema que no puedo desarrollar ahora. Lo cierto es que esta cadena tiene claramente ah un valor privilegiado, y si vuelven a leer La interpretacin de los sueos, en fin, lo que se llama La ciencia de los sueos en la traduccin francesa, de Freud, hallarn, respecto a los sueos de Freud, todo tipo de cadenas, que l no da explcitamente como tales, pero que pueden ustedes reconstruir muy fcilmente, no es difcil hacerlo, perfectamente anlogas a esta cadena que parte de Lili y culmina en corne. Y es esta cadena, la cual privilegia Freud, fcil de reconstruir, la que le permite darnos la clave de sus sueos cuya interpretacin ofrece en su obra. Entonces, no confundamos esta cadena con los pensamientos del sueo, es decir, con lo que propiamente pertenece, segn Freud, a lo preconsciente. 92

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Ahora, un ltimo punto. ltimo punto que es importante, sobre ese sueo que Leclaire analiz para nosotros: que el paciente tena sed. Necesitaba beber. Si nos referimos de nuevo al texto original de Freud, vemos ah toda una problemtica que es absolutamente central en la Traumdeutung: la problemtica de la necesidad. Hay todo un captulo dedicado a la satisfaccin o, digamos ms bien, a la satisfaccin de las necesidades del durmiente, y en el captulo VII de la Traumdeutung, constatarn que hay un pasaje que nos muestra explcitamente, que se refiere explcitamente a un cambio de registro, es decir, que el sueo no puede permitirle al durmiente continuar durmiendo satisfaciendo su necesidad; est ese cambio de registro, que es el paso al del deseo. Y lo que parece permitirle seguir durmiendo, es justamente entregarse a esos fenmenos de condensacin y de desarrollo que producen el sueo, segn la condensacin y el desplazamiento, es decir, segn las vas del deseo. Esto quera simplemente indicarlo como un punto particular de ese sueo que permite, ah, llegar a un asunto de deseo. No quiero hablar mucho tiempo, y como ya lo dije, de todas formas, lo nuevo que Leclaire aport hoy a su interpretacin del sueo de Philippe es demasiado importante como para que yo pueda comentarlo sin haber reflexionado largamente, con el texto en mano. Jacques Lacan Entonces, concluimos. Debo entender que el modo ante todo que permite la estricta aplicacin del mtodo, a saber, prelacin del significante sobre todo metabolismo de las imgenes, a saber, que lo que usted llam singularidad del sujeto, es aqu sealado de la mejor manera, justamente para permitirnos ubicar los tres tipos de pregunta que escandi usted aqu? Le parece que es la mejor manera de incidencia para instaurar los asuntos que plante usted respecto a la sancin que hay que darle a la larga Umschreibung, a la larga circunlocucin que es (empleo el mismo trmino que Freud, no?), que representa la Traumdeutung? Es eso lo que debo or en su intervencin, a saber, que sanciona usted el mtodo como siendo precisamente el que puede permitirle plantear las preguntas que usted ha planteado? Conrad Stein Le dir que s, y le dir sobre todo que no tenemos opcin. Jacques Lacan Bueno, entonces pienso que hay cmo darle a lo que hizo Leclaire al respecto, ms precisiones, es decir, que le responda usted con un trabajo en concordancia. Lamento que sus preguntas no hayan sido (por eso era que en cierta forma le dejaba tiempo) ms afinadas. No vamos a poder cubrir hoy todo nuestro programa. Le doy la palabra inmediatamente a Yves Duroux. Yves Duroux Creo que, con el poco tiempo que queda, es muy difcil que pueda yo hacer mi exposicin y que Jacques-Alain Miller pueda hacer la suya. Jacques Lacan- Pues bueno, haga la suya! Yves Duroux No es posible, en la medida en que Jacques-Alain Miller se apoya mucho en puntos que yo doy, y creo que el beneficio de la exposicin se anulara si no nos apoyamos el uno en el otro, en una misma continuidad. Jacques Lacan No, en absoluto, no necesariamente. Se retomar la prxima vez, poco importa. Entrega usted su trabajo, la gente quedar a la espera, y eso es todo. Yves Duroux Casi ser necesario que vuelva a empezar la prxima vez. Jacques Lacan Pues por qu no? Yo mismo haba trado algo totalmente ejemplar, tambin lo postergo. Adelante. 93

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Yves Duroux El tema de la exposicin, de la que no ofrecer sino la primera parte, se titulaba El nmero y la falta. Se apoya en la lectura precisa de un libro de Frege que se llama Die Grundlagen der Arithmetik. El objeto propio de la investigacin es lo que se llama la serie natural de los nmeros enteros. O se pueden estudiar las propiedades del nmero, o estudiar su naturaleza. Entiendo por propiedad lo que los matemticos hacen en un campo delimitado por los axiomas de Peano. No los enuncio. Tal vez Miller pueda enunciarlos. A partir de esos axiomas, se dan tipos de propiedades sobre los nmeros enteros, pero para que esos axiomas puedan funcionar se necesita que quede excluido del campo de esos axiomas un cierto nmero de asuntos que se dan por entendidos. Esos asuntos, en nmero de tres, son: 1. Qu es un nmero? El axioma de Peano da por conocido que se sabe qu es un nmero. 2. Qu es cero? 3. Qu es el sucesor? Creo que es en torno a esas tres preguntas que pueden diversificarse respuestas sobre la naturaleza del nmero entero. En lo que me concierne me interesar en la manera como Frege, al criticar una tradicin, da una respuesta. Y el conjunto de esta crtica y de esta respuesta constituirn el apoyo sobre el cual Jacques-Alain Miller desarrollar su exposicin. Si el cero, planteado como problemtico, no se piensa por fuera, en una funcin diferente de la de los dems nmeros, si no es como punto particular a partir del cual es posible una sucesin, es decir, que si no se le da al cero una funcin prevaleciente, se reducen las preguntas que enumer a otras dos que pueden enunciarse as: 1. Cmo pasar de una reunin de cosas a un nmero que sera el nmero de esas cosas? Y se es justamente el problema. 2. Cmo pasar de un nmero a otro? Esas dos operaciones, una de reunin, la otra de agregacin, toda una tradicin empirista las trata como referibles a la actividad de un sujeto psicolgico, esas dos operaciones utilizadas ambas ya sea para reunir objetos y nombrar la coleccin as formada, o agregar un objeto a otro objeto. Toda esta tradicin juega con la palabra Einheit, palabra que no tiene traduccin al francs, que en alemn quiere decir unidad y es a partir de un equvoco con esa palabra que es posible una serie de ambigedades respecto a esas funciones de sucesor y de nmero. Una Einheit es ante todo un elemento indiferenciado e indeterminado en un conjunto cualquiera. Pero una Einheit puede ser tambin, o puede tomarse tambin como el nombre unvii, nmero uno. Cuando se dice: un caballo y un caballo y un caballo, el un puede indicar una unidad, es decir, un elemento en un conjunto donde se plantean, uno al lado del otro, tres caballos. Pero mientras se tomen esas unidades como elemento y se la rena en la coleccin, no se puede inferir en absoluto que haya un resultado al que se le atribuya el nmero tres, salvo
vii

Un es un o uno [N. del T.].

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con un forzamiento arbitrario que hace llamar a esta coleccin tres. Para que pueda decirse: un caballo y un caballo y un caballo, o sea, tres caballos, hay que proceder a dos modificaciones. Se necesita: 1. Que el un se conciba como nmero, 2. Y que el y se transforme en signo ms. Pero por supuesto, una vez que haya tenido lugar esta segunda operacin, nada se habr explicado. Simplemente, se habr planteado el problema real que consiste en saber cmo uno ms uno ms uno da tres, puesto que ya no se lo confundir con, sencillamente, la reunin de tres unidades. Por eso el retorno del nmero aportando una significacin radicalmente nueva, es decir, no la simple repeticin de una unidad [sic] cmo ese retorno del nmero como surgimiento de una significacin nueva puede pensarse, a partir del momento en que no puede resolverse el problema de las diferencias entre la igualdad de los elementos, simplemente planteados los unos al lado de los otros, y su diferencia que hace que cada nmero, agregado uno tras otro, tenga una significacin diferente? Y toda una tradicin empirista se contenta con remitir esta funcin del surgimiento de una nueva significacin a una actividad especfica, y funcin de inercia del sujeto psicolgico, que consistira en agregar segn una lnea temporal de sucesiones, agregar y nombrar. Frege cita un nmero importante de textos. Todos se reducen a esta operacin fundamental de reunir, agregar, nombrar. Para soportar estas tres funciones, que son las funciones que enmascaran el problema real, hay que suponer un sujeto psicolgico que enuncia y opera esas actividades. Si el problema es descubrir lo especfico en el signo ms y en la operacin sucesor, se necesita para eso separar el concepto de nmero de esta determinacin psicolgica. Ah es donde comienza la empresa propia y original de Frege. Esta reduccin de lo psicolgico puede operarse en dos tiempos: 1. Con una separacin que Frege realiza en el campo de lo que llama, como todos los que han quedado atrapados en los conceptos psicolgicos conocidos desde hace mucho tiempo, el campo de las Vorstellungen, campo de las Vorstellungen en el que mete por una parte lo que llama las Vorstellungen psicolgicas, subjetivas, y por otra parte lo que llama las Vorstellungen objetivas. Esta separacin busca borrar literalmente toda referencia a un sujeto y tratar esas representaciones objetivas nicamente a partir de las leyes que Frege llama lgicas. Qu es lo que caracteriza esas representaciones objetivas? Esas representaciones objetivas estn ellas mismas desdobladas en lo que Frege llama un concepto y en lo que Frege llama un objeto. Y hay que poner buen cuidado en que, tanto concepto como objeto no pueden separarse y que la funcin que les asigna Frege no es diferente de la funcin asignada a un predicado respecto a un sujeto, o, en el lenguaje de la lgica moderna, no es ms que una relacin mondica, es decir, una relacin llamada de un elemento, que es el soporte de esta relacin. Y es a partir de esta distincin que Frege realiza una segunda distincin que le hace relacionar el nmero, no ya con una representacin subjetiva como en la tradicin empirista, sino relacionar el nmero con una o dos representaciones objetivas y que es el concepto. La diversidad de las numeraciones posibles nunca remite, y en todo caso no puede soportarse sobre una diversidad de los objetos. Es simplemente el ndice de una 95

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sustitucin de los conceptos en el sentido en que comenc a hablar al respecto hace poco, sobre los cuales recae el nmero, cuyo nmero es predicado. Frege da un ejemplo bastante paradjico. Toma una frase que es: Venus no posee ninguna luna. A partir de esta frase, a qu atribuirle ninguna? Frege dice que no se le atribuye el ninguna al objeto luna con razn, puesto que no hay, y que sin embargo la numeracin cero es una numeracin; entonces lo que se atribuye no es al objeto luna sino al concepto luna de Venus. El concepto luna de Venus se relaciona con un objeto que es el objeto luna y justamente, en esa relacin del concepto luna de Venus con el objeto luna, esa relacin es tal que no hay luna. De ah que se le atribuye al concepto luna de Venus el nmero cero. Es a partir de esta doble reduccin que Frege obtiene su primera definicin del nmero pues las diferentes definiciones del nmero slo tienen por objeto fundar esta operacin sucesor de la que habl hace poco. Primera definicin del nmero: el nmero pertenece a un concepto. Pero esta definicin el nmero pertenece a un concepto es an incapaz de darnos lo que Frege llama un nmero individual, es decir, un nmero antecedido por un artculo definido, el uno, el dos, el tres, que son nicos como nmero individual. No hay varios uno, hay un uno, un dos. Pero cmo saber, nicamente con lo que se tiene hasta ahora, si ser el uno o el dos o el tres los que se atribuirn a un concepto y no, por ejemplo, Julio Csar? Todava no tenemos nada que nos permita determinar si lo que se le atribuye a un concepto es ese nmero, que es el nmero nico antecedido por el artculo definido. Para hacer comprender la necesidad de otro proceder para llegar a ese nmero individual que es el que se quiere estrictamente cernir, Frege toma el ejemplo, siempre, de los planetas y de sus lunas, y esta vez es: Jpiter tiene cuatro lunas. Jpiter tiene cuatro lunas se puede convertir en esta otra frase: El nmero de las lunas de Jpiter es cuatro. El es que liga el nmero de las lunas de Jpiter con cuatro no es anlogo en absoluto a un es como el de la frase el cielo es azul. No es una cpula, es una funcin mucho ms precisa que es una funcin de igualdad, es decir, que el nmero cuatro es el nmero que hay que cernir y plantear como igual al nmero de las lunas de Jpiter, es decir, al concepto luna de Jpiter se le atribuye un nmero. Y ese nmero se plantea como igual, en el es, a cuatro que es el nmero cuya propiedad, cuya naturaleza se intenta determinar en su relacin con los dems nmeros enteros. Ese rodeo obliga a Frege a plantear una operacin primordial que le permite relacionar los nmeros con una pura relacin lgica. No voy a dar todos los detalles de esta operacin, que es una operacin de equivalencia, que es una relacin lgica que permite ordenar biunvocamente objetos o conceptos. El o conceptos no debe preocuparlos en la medida en que, para Frege, cada relacin de igualdad entre conceptos ordena asimismo objetos que caen bajo esos conceptos segn la misma relacin de igualdad, por lo menos en ese momento de su pensamiento. Una vez que se ha planteado esta relacin de equivalencia, se puede llegar a una segunda, la verdadera definicin del nmero (en el vocabulario de Frege, evidentemente), que es un poco particular pero que es absolutamente anloga definicin retomada adems en toda la tradicin logicista formalista. La definicin es: el nmero que pertenece al concepto F, por ejemplo, del que habl hace poco, es la extensin del concepto equivalente al concepto F. Es decir, que se ha planteado un concepto determinado F; se ha determinado con la relacin de equivalencia todas las equivalencias de ese concepto F y se define el nmero

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como la extensin de ese concepto equivalente al concepto F, es decir, todas las equivalencias del concepto F. La extensin de ese concepto ha de tomarse en el ms simple sentido, es decir, el nmero de objetos que hay en un lugar. Si las definiciones del nmero se obtienen a partir de esta relacin de equivalencia, Frege piensa, habiendo excluido el nmero individual, ms exactamente habindolo retrasado en su investigacin, y habindolo en cierta forma puesto al final, como coronacin de todo su sistema de equivalencia, Frege intentar a partir de esta mquina que podra ordenarse siguiendo dos ejes, un eje horizontal en el cual juega la relacin de equivalencia, y un eje vertical que es el eje especfico de la relacin entre el concepto y el objeto, es decir, que la relacin del concepto con el objeto es continuamente... es decir, que siempre se puede, a partir del momento en que se tiene un concepto, transformarlo en objeto de un nuevo concepto puesto que la relacin del concepto con el objeto es una correspondencia puramente lgica de relacin. Es a partir de esos dos ejes que constituyen su mquina de relacin que Frege pretende ahora cernir los diferentes nmeros y divisaremos que cernir los diferentes nmeros consiste simplemente en responder a dos de las tres preguntas enunciadas al comienzo: qu es cero? y qu es un sucesor?, dado que si se tiene cero y si se tiene el sucesor de cero, el resto anda solo. Es a partir de esta definicin de cero que puede sealarse un poco lo que puede virar en la definicin de Frege. La primera definicin necesaria es la definicin del cero. El problema consiste en saber si va a poder definirse el cero que no sea con la referencia tautolgica a la no-existencia de objeto alguno que quepa en el concepto. Hace poco, pude atribuir el nmero cero a luna de Venus porque: 1 Yo planteaba que luna de Venus era un concepto, es decir, que exista objetivamente. 2 Yo s que no hay nada que quepa en ste.

Para ofrecerse ese nmero cero, Frege forja el concepto de no idntico a s mismo que l define como un concepto contradictorio y Frege declara que a cualquier concepto contradictorio (y deja aparecer los conceptos contradictorios aceptados en la lgica tradicional: el crculo cuadrado o la montaa de oro), a cualquier concepto al cual no corresponda objeto alguno, a ese concepto se le atribuye el nmero cero. En otras palabras, el cero se define por la contradiccin lgica, que es el garante de la no-existencia del objeto, es decir, que hay correlacin entre la no-existencia del objeto constatado, decretado, ya que se dice que no hay centauro, y por otra parte la contradiccin lgica del concepto de centauro... contradictorio. Jacques Lacan - O Unicornio... Yves Duroux O Unicornio. Se comprende muy bien si es el concepto contradictorio consigo mismo, el concepto a partir del cual podr desarrollarse la definicin del nmero. Hay un problema que se plantea y que Frege no resuelve (nicamente lo sealar porque est planteado en la lgica matemtica), a saber, si hay varias clases. Frege no se plantea el problema. l piensa que, en la medida en que defini de manera general la relacin del nmero con el concepto a travs de la equivalencia de todos los conceptos, para la clase

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cero, hay varias. En todo caso, no se plantea el problema. Por ejemplo, los dems matemticos se ven obligados a plantear una clase cero y un conjunto vaco. La segunda operacin que permitir engendrar toda la serie de los nmeros es la operacin sucesor. Frege da simultneamente la definicin del uno y la definicin de la operacin sucesor. Digo simultneamente porque creo que puede decirse y mostrarse que una y otra se implican y la definicin que da del sucesor slo puede pensarse a partir del momento en que ha definido el uno a partir de esta operacin sucesor. En otras palabras, para la operacin sucesor slo dar la definicin de Frege, que l plantea antes del uno, y luego mostrar cmo esta operacin sucesor slo puede darse porque se da esta relacin de uno a cero. La operacin sucesor se define simplemente como sigue. Se dice que un nmero sigue naturalmente en la serie a otro nmero si ese nmero se le atribuye a un concepto en el cual quepa un objeto x tal que haya otro nmero, es el nmero que ese primer nmero sigue, tal que sea atribuido a un concepto en el cual quepa el concepto precedente y que no sea x, es decir, el objeto que caba en el concepto precedente. Esta es una definicin puramente formal que simplemente hace evidente que el nmero del concepto que sigue respecto al nmero que lo precede, el nmero que lo precede tiene por objeto el concepto precedente a condicin de que no sea el objeto que cabe en el concepto precedente. Esta definicin es puramente formal y digo que Frege la funda dando inmediatamente despus despus pasa a la definicin del uno. Dir: Cmo voy a dar la definicin del uno? La definicin del uno es bastante sencilla, consiste en darse un concepto igual a cero. Qu objeto cabe en ese concepto? En ese concepto cabe el objeto cero. Luego, Frege se pregunta cul es el concepto en el que cabe el objeto igual a cero y no igual a cero. Igual a cero y no igual a cero, recurdese que es una definicin contradictoria, por lo tanto define el nmero cero, en otras palabras, al darse una primera definicin, el concepto igual a cero, en ese concepto cabe el objeto cero. Luego, al darse una segunda definicin, el concepto igual a cero y no igual acero, es el nmero cero. Se sabe porque ya se lo defini hace poco. A partir de esas dos proposiciones Frege puede decir: uno sigue a cero en la medida en que uno es atribuido al concepto igual a cero. Por qu sigue al cero? Porque cero es el objeto que cabe en el concepto cero y que al mismo tiempo no es igual a cero. En otras palabras, contradictorio. Entonces la operacin sucesor se engendra por un doble juego de contradicciones en el paso del cero al uno. Sin exceder demasiado el campo de Frege, puede decirse que la reduccin de la operacin sucesor tiene lugar por una operacin de doble contradiccin. Al dar el cero como contradictorio, al dar el paso de cero a uno por la contradiccin contradictoria, pienso poder decir que el motor que engendra la sucesin en Frege es puramente una negacin de la negacin. Todo el aparato que consisti en reducir el nmero es un aparato comn a toda una parte de las matemticas. Se lo desconoce a tal punto que no puede causar dificultad. Se lo puede perfectamente admitir como parte del campo de la lgica matemtica y no plantearnos preguntas. Funciona muy bien totalmente solo. Este aparato es capaz de responder a la pregunta, cmo es que despus de cero viene uno? Cmo ese uno es sucesor y cmo es tan sucesor que el que vendr despus del uno ser el dos? Frege piensa haberlo resuelto de la manera que ya les dije: ese juego de doble contradiccin. No me preguntar por la legitimidad de esta operacin. Dejar esto al cuidado de Jacques-Alain Miller.

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Simplemente quisiera decir que entre los empiristas as como en Frege el nombre del nmero, que Frege llama nombre individual slo se obtiene, en ltimo recurso, como una especie de abuso de autoridad, como, si quieren, como un sello que lo sellado se aplicara a s mismo. Y en segundo lugar, tanto en unos como en otros, tanto en Frege como en los empiristas, el nmero siempre es capturado a travs de una operacin que tiene por funcin llenar a tope, ya sea por va de reunin o por esta operacin que Frege llama correspondencia biunvoca que tiene exactamente la funcin de reunir exhaustivamente todo un campo de objetos. Por una parte es la actividad de un sujeto, por la otra es la operacin llamada lgica de equivalencia y que tienen la misma funcin. Creo que, si se quiere responder la pregunta planteada al comienzo, se puede preguntar cmo es posible el retorno del nmero como significacin diferente, a saber, si hay otros principios que sean capaces de dar cuenta de esas significaciones diferentes. Sobre estos asuntos ofrec, si quieren, una banda de Mbius; ahora hay que torcerla. Es lo que har Jacques-Alain Miller. Jacques Lacan Las necesidades del corte de tiempo dejan entonces en suspenso el discurso de Yves Duroux hasta cuando Jacques-Alain Miller les muestre, en nuestra prxima reunin cerrada, su relacin, su incidencia directa, con lo que nos ocupa en primer lugar, a saber, la relacin del sujeto con el significante, en la medida en que aqu lo ven simplemente esbozarse (hablo para quienes las preguntas que [sic] pueden elevarse en sus formas ms confusas) esbozarse en las relaciones del cero y del uno. Por supuesto, no se contenten con esta sumaria analoga. Si hoy hemos tenido el cuidado de hacer que den cuenta, con la mayor fidelidad, de un texto fundamental en la historia de las matemticas, al cual una buena parte de ustedes no haba sido iniciado, y mucho menos familiarizado, si nos tomamos ese cuidado es porque es necesario que sepan que son asuntos que se imponen a tal punto, que no obstante se plantean an para gente, los matemticos, que en ltimas no tienen necesidad de esta elaboracin para hacer funcionar su aparato, y tienen su fecundidad. En efecto, todo lo que son investigaciones matemticas producidas recientemente, e investigaciones matemticas suficientemente fecundas como para haber transformado absolutamente todo su aspecto, se halla fundada en la confesin de los mismos que la hicieron pasar a los hechos, particularmente por ejemplo Bertrand Russell, relacionada con esta obra inaugural y desconocida hasta que Russell, redescubre tambin l parcialmente su resorte, ya que la obra haba permanecido durante ms de veinticinco aos en la ms profunda oscuridad. Pienso que, por muy disparatadas a primera vista que puedan parecerles las dos intervenciones que oyeron hoy y lo subrayo, aquellos a quienes esta disonancia les haga realizar un ejercicio de gimnasia mental que les pueda parecer demasiado arduo, precisamente sos son aquellos de quienes dije que, despus de todo, no estn obligados a someterse a l. Si tal relacin ha de ser establecida por ustedes, es ciertamente por mil hilos de comunicacin, de los cuales slo les citar uno, puesto que en ltimas se sabe desde hace mucho tiempo que cuando el filsofo intenta poner de acuerdo el pensamiento con el objeto de su captura, les dir enseguida que el unicornio es algo, como se dice, que no existe. No obstante, un unicornio, existe, y en qu medida? Un centauro, existe, y existe un poco

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ms a partir del momento en que es el centauro Tal, Neso o Quirn? Es un asunto que para nosotros es de la mayor importancia, porque es justamente de eso de lo que se trata en nuestra prctica, a saber, la incidencia de la nominacin en su estado conceptual, o en su estado puro, en el nombre propio, con el que tendremos que vrnosla, en el initium mismo de lo que determina al sujeto, as como en su historia, en su estructura y en su presencia en la operacin analtica. Ese texto de Duroux ser igualmente [multicopiado], porque considero que es muy grande el servicio que les ha prestado al darles un resumen notablemente corto, absolutamente sustancial de una obra, las Grundlagen der Aritmetik de Frege, y que es la piedra, el punto, el hueso de referencia gracias al cual, esta conjuncin que se habr realizado en nuestra prxima reunin entre las preguntas en apariencia puramente tcnicas que l ha destacado, se empalman con nuestra prctica. Entonces, todos los que deseen, en condiciones que son entonces ms amplias que las que planteaba hace poco El texto de Leclaire no debe tomarse (salvo a cuenta y riesgo de quien lo adquiera sin aportarle respuesta alguna), el texto de Leclaire, le ser entregado a aquellos y slo a aquellos que vayan a agregarle algo. Para los dems, que estn aqu como oyentes y en cierta forma an en vilo, todos lo que quieran haber enfrentado para la prxima vez, preparado lo que nos traer Jacques-Alain Miller, se les pide levantar la mano Bueno, evaluamos entonces en ochenta el nmero de textos que se sacar, y entonces dentro de quince das, en el mismo puesto y en el mismo lugar, Duroux, si lo considera conveniente, tendr el tiempo para revisar el texto aqu mecanografiado, que podrn hallarlo en la misma direccin de manera que aquellos que, pienso que son bastantes, han soltado algunas de las articulaciones perfectamente ceidas y bien moduladas, y estrictamente equivalentes al texto de Frege, que stos vengan entonces a nuestra prxima reunin para or la continuacin.

Traduccin: Pio Eduardo Sanmiguel Ardila Colaboraron en la revisin de la traduccin y de esta versin en espaol: Beln del Roco MORENO CARDOZO Carmen Luca DAZ LEGUIZAMN Eduardo ARISTIZBAL CARDONA Javier JARAMILLO GIRALDO Mario Bernardo FIGUEROA MUOZ Pilar GONZLEZ RIVERA Tania ROELENS HRNCIROVA Esta traduccin contina en proceso; as que, cualquier duda, comentario y/o precisin sern bienvenidos; comunquelos, por favor, a la siguiente direccin electrnica: pioeduardo.sanmiguelardila@gmail.com

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