-RevistaUna Voce Informa.

- Veritatis Catholicae defensor acerrimus - Defesor acrrimo de la Verdad Catlica.

Publicacin religiosa mensual, dedicada a la promocin y defensa de la Doctrina y Liturgia Tradicional Catlica. Por el triunfo del Inmaculado Corazn de Mara y el establecimiento del reinado social del Corazn de Jess en las almas y en la entera sociedad.

Annuntio vobis gaudium magnum; habemus Papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Georgium Marium Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Bergoglio qui sibi nomen imposuit Franciscum.

No. 20. Abril del 2013. I Aniversario.

Os anuncio con gran alegra; Tenemos Papa: El eminentsimo y reverendsimo, Seor Jorge Mario Cardenal, de la Santa Iglesia Romana, Bergoglio Que ha tomado el nombre de Francisco.

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UNA VOCE INFORMA.

Esta revista ha sido construida sobre cimientos de fe. La esencia de la Evangelizacin es decirles a todos, cuento les aman los Corazones de Jess y de Mara. Todos estamos llamados a ser grandes santos, no perdamos la oportunidad!

Temas de la Presente Edicin. Abril /2013.

- Editorial Pg. 3 -Primeras impresiones Pg. 5 -Calendario Catlico Tradicional, en uso para las celebraciones litrgicas, segn la Forma Extraordinaria del Rito Romano Pg. 6 -La Misa de siempre explicada paso a paso Pg. 7 -El Sagrario. Pg. 8 -Importan Documento publicado en la Web del Vaticano. Pg. 9 -Siete excelencias de la sotanaPg. 10 -Pinceladas para nuestros amados sacerdotes Pg. 11 -Curiosidades: Los zapatos rojos del Papa Pg. 12 -El Milagro de la Resurreccin de Jesucristo Pg. 13 -Carta de Agradecimiento a SS. Benedicto XVI. Pg. 15 -Bombazo en Las Palmas de Gran Canaria, para los fieles de Una Voce. Pg. 16 -Devocin de las Tres Avemaras. Pg. 17 -Mara Corredentora: una verdad incmoda? Pg. 18 -Intenciones del Santo Padre confiadas al Apostolado de la Oracin. Pg. 20 -Noticias Comunicado de la Casa General de la Hermandad Sacerdotal San Po X con ocasin de la eleccin del Papa Francisco I. Pg. 21 -!Se ha consumado!, los obispos alemanes autorizan prescripcin en hospitales catlicos de pldora del da despus en caso de violacin. Pg. 21 -La Accin Mdica Europea y los Mdicos Catlicos de Suiza responden a los obispos alemanes y sus errores sobre pldoras. Pg. 22 -Acentuacin del escndalo: Presidente de la Academia Pro Vita intachable el acto por el cual los obispos alemanes han aprobado la pldora del da despus en casos de violacin. Pg. 23 -Maravilla!!! de horrores Obispos alemanes: Kasper quiere diaconisas, Lehmann quiere sacerdotisas Pg. 24 -Liturgia: Cuando, se gozaba de buena salud Pg. 25 -Liberalismo, por tu culpa me estoy muriendo -clama la Iglesia en su agona Pg. 25 -Meditaciones a San Jos. No. 1: -Excelencia de la devocin a San Jos.Pg. 26 -La imposible hoja de ruta Pg. 28 -Apologa de la Hispanidad: Formas ms eficaces de hacer raza y trabajar por la hispanidad Pg. 30 -Los sueos de Don Bosco. Las Apariciones de Luis Colle 1881. Pg. 31 - Pastorales de Monseor Fernando reas Rifn: Cambiar el fusible. Pg. 33 - San Pedro Crislogo habla sobre el pastor ideal Pg. 33 -Una historia de pelcula: La foto de un polica calzando a un mendigo conmueve a New York, a EEUU y al mundo Pg. 34 -El plan masnico para la destruccin de la Iglesia Catlica. Pg. 35 - Llega a Hispanoamrica: ''El gran milagro.'' Pg. 38 -Un ejemplo a imitar: Acto de Consagracin de la FSSPX a San Jos, Patrono de la Iglesia Catlica. Pg. 39

Oracin en reparacin y desagravio a Jess Sacramentado.

Perdona, Seor, todas las profanaciones al Santsimo Sacramento del Altar. Perdona, Seor, todos los sacrilegios eucarsticos. Perdona, Seor, todas las Santas Comuniones indignamente recibidas. Perdona, Seor, todas las irreverencias en la Iglesia. Perdona, Seor, todas las profanaciones, desprecios y abandono de los Sagrarios. Perdona, Seor, todos los que han abandonado la Iglesia. Perdona, Seor, todas las faltas de veneracin a los objetos sagrados. Perdona, Seor, todos los insultos a tu Santo Nombre. Perdona, Seor, todas las irreverencias y calumnias contra el Santo Padre. Perdona, Seor, toda la frialdad e indiferencia contra tu amor redentor. Perdona, Seor, todos los que pasaron a las filas de tus enemigos. Seor Jesucristo, Hijo de Dios Vivo, que ests realmente presente; en el Santsimo Sacramento del Altar con todo tu Cuerpo, tu Sangre, tu Alma y tu Divinidad, haz que el culto catlico sea restablecido en todo su esplendor y sacralidad, all donde se encuentre devastado por la infidelidad de los hombres, para mayor gloria tuya, de tu Iglesia, y para la salvacin de las almas. Amn

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EDITORIAL.
Queridos lectores: A las 17:31 horas de Roma; tras el Maestro de ceremonias de las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice, Mons. Guido Marini, pronunciar el: extra omnes -salgan todos- con el cual se han cerrado las puertas de la Capilla Sixtina, los 115 cardenales electores, de 51 pases, procedentes de los cinco continentes, entraron en cnclave el pasado martes 12 de marzo. Segn la constitucin apostlica, deban permanecer recluidos hasta que un candidato obtuviera dos tercios de los votos, en este caso: 77. El mircoles siguiente en la segunda jornada: cinco votaciones y poco ms de 25 horas han necesitado los Sr. Cardenales para elegir al Sucesor de Pedro. La fumata finalmente blanca ha anunciado a las 19:06 horas de Roma que haba sido electo un nuevo Sumo Pontfice. A las 20:12 horas el cardenal protodicono, Jean-Louis Tauran, ha dado el anuncio al pueblo desde la Logia de las Bendiciones de la Baslica Vaticana. El elegido fue el cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio, bajo el nombre de SS. Francisco I, quien se ha convertido en el primer papa latinoamericano de la historia, que deber guiar a la Iglesia Catlica en uno de sus momentos ms difciles. La rapidez en la eleccin mantiene la tnica de los ltimos decenios, en los que no se han superado las once votaciones. Po XII fue elegido con tres votaciones y en apenas 24 horas; Juan Pablo I, con cuatro; Benedicto XVI con cuatro, Pablo VI, con cinco; Juan Pablo II, con ocho, y Juan XXIII, con once. Mons. Bergoglio, de 76 aos, no contaba en ningn pronstico; pero el arzobispo de Buenos Aires, se convirti en el pontfice nmero 266 de la Iglesia Catlica y el primero que da el continente americano. Tras la renuncia del aorado Papa emrito Benedicto XVI se haba especulado con la posibilidad de que la Iglesia buscara un papa ms joven. Pero finalmente se inclin por Bergoglio, quien segn rumores en el cnclave de 2005 fue considerado uno de los favoritos. Francisco I ha sido elegido Papa con un objetivo concreto: regenerar la Iglesia y hacer limpieza en el Vaticano despus de los escndalos que en los ltimos meses nos han sacudido. Ya en su primer mensaje al asomarse al balcn central de la Baslica de San Pedro: antes de dar su bendicin a los miles de fieles que se concentraban en la plaza, ha solicitado que rueguen por l Por ultimo, el martes 19 de marzo, a las 9.30, festividad de San Jos, Patrono de la Iglesia, tuvo lugar en la Plaza de San Pedro la misa de inauguracin del Pontificado. Mas Quin es el nuevo Papa? Al presente el cardenal Bergoglio ha sido un jesuita austero, que llevaba una vida discreta, y que al presente cultiva el bajo perfil. Su designacin para ocupar

Bendicin Urbi et orbi. A la ciudad de Roma y al mundo entero.

la Ctedra de San Pedro tambin es la primera de un representante de la Compaa de Jess. El para entonces Arzobispo de Buenos Aires y primado de Argentina, hoy actual Romano Pontfice, es un hombre tmido y de pocas palabras, goza de un gran prestigio entre sus seguidores que aprecian su total disponibilidad y su forma de vida, alejada de toda ostentacin. SS. Francisco I naci el 17 de diciembre de 1936 en el seno de una familia modesta de la capital argentina, hijo de un trabajador ferroviario de origen piamonts y una ama de casa. Asisti a la escuela pblica, de donde egres como tcnico qumico y a los 22 aos se uni a la Compaa de Jess, donde obtuvo una Licenciatura en Filosofa. Tras incursionar en la enseanza privada, comenz sus estudios de Teologa y se orden como sacerdote en 1969. A los 36 aos fue designado responsable nacional de los jesuitas argentinos, cargo que desempe durante seis aos. Fue en los aos difciles de la dictadura argentina (1976-1983) cuando Bergoglio debi mantener a toda costa la unidad del movimiento jesuita, taladrado por la Teologa de la Liberacin, bajo la consigna de "mantener la no politizacin de la Compaa de Jess." Luego, viaj a Alemania para obtener su doctorado y a su regreso retom la actividad pastoral como simple sacerdote de provincia en la ciudad de Mendoza (1.100 km al oeste de Buenos Aires). En mayo de 1992, Juan Pablo II lo nombr obispo auxiliar de Buenos Aires y comenz a escalar rpidamente en la jerarqua catlica de la capital: fue vicario episcopal en julio de ese ao, vicario general en 1993 y arzobispo coadjutor con derecho de sucesin en 1998. Se convirti luego en el primer jesuita primado de Argentina y, en febrero de 2001, visti finalmente la prpura cardenalicia. El Arzobispo siempre goz de general prestigio por sus dotes intelectuales y dentro del Episcopado argentino es considerado un moderado, a mitad de camino entre los prelados ms conservadores y la minora "progresista", por utilizar trminos afines. En un pas de mayora catlica, se opuso tenazmente en 2010 a la aprobacin de la ley que consagr el matrimonio homosexual, la primera en Amrica Latina. Tambin se opuso a una ms reciente ley de identidad de gnero que autoriz a travestis y transexuales a registrar sus datos con el sexo elegido. Estas dos iniciativas enfriaron las relaciones entre la Iglesia argentina y la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner aunque la mandataria, que se declara creyente, es contraria a la legalizacin del aborto.

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Pese a su meterica carrera en la jerarqua catlica, sigue siendo un hombre muy humilde, segn apuntan sus mas cercanos colaboradores. Su rutina comienza a las 4 y media de la maana y termina a las 21h00. Es un gran lector de los escritores argentinos Jorge Luis Borges y Leopoldo Marechal y del ruso Fiodor Dostoievsky, amante de la pera y fantico del club de ftbol San Lorenzo, curiosamente fundado por un sacerdote. Tiene una fuerte experiencia pastoral, y ha sido reconocido como un hombre de carcter. Su pagina en Facebook cuenta ms de 37.000 me gusta . Viaja normalmente en subterrneo, metro o medios pblicos. Se ha caracterizado como un firme defensor del derecho a la vida, y de la esencia familiar. SS. Francisco I vive con un pulmn desde los 20 aos, cuando se someti a una operacin. Sin embargo, salvo limitarle un poco su capacidad respiratoria, fuentes mdicas consultadas sealan que "no afecta a su calidad de vida y que puede vivir muchos aos. Slo sera preocupante si fuera a hacer mucho ejercicio, que no es el caso, o si sufre una infeccin respiratoria, que entonces lo pasara peor que si tuviera los dos rganos". El nuevo Papa, ha dado muestras en su primera comparecencia pblica de humildad. Al fin y al cabo, como cardenal era una persona de gran simplicidad... Como arzobispo de Buenos Aires no viva en el palacio cardenalicio, sino en un piso normal y corriente; un departamento sencillo, en el segundo piso del edificio de la Curia, al lado de la Catedral. Iba a trabajar todos los das en autobs. Y se haca slo la comida. Con frecuencia confesaba en la Catedral como un sacerdote ms. Tras la masacre de Cromagnon recorri hospitales para estar al lado de los heridos y familiares de las vctimas. Enemigo de apariciones estridentes, Bergoglio rehia toda exposicin en los medios de comunicacin. Cuando viaja a Roma, no le gusta mostrarse con los atributos de un cardenal. Por eso es frecuente verlo con un sobretodo negro, para no hacer ostentacin de la llamativa vestimenta de los purpurados. Adems, cuando el Papa lo proclam cardenal, a diferencia de otros, no se compr una vestimenta nueva, sino que orden arreglar la que usaba su antecesor Quarracino. Aunque doctrinalmente hablando es de tendencia conservadora/moderada, para nada abraza la corriente Tradicional, incluso nunca facilit la aplicacin de Summorum Pontificum en su dicesis. Ciertamente, cuando el Papa Benedicto XVI promulg Summorum Pontificum, uno de los primeros Arzobispos del mundo en erigir una parroquia extraterritorial para la atencin de los fieles apegados a la Misa Tridentina, fue el. Pero la alegra de los tradicionalistas pronto se convirti en tristeza, y ms tarde en rabia contenida. Porque primero el capelln para la Misa Tradicional comenz a celebrarla segn su antojo, con el respaldo pleno del cardenal Bergoglio que fue informado por escrito del caso. Simultneamente, por expresa indicacin suya, todas los pedidos de los fieles en todas las parroquias de Buenos Aires en que se hicieron, fueron rechazados. Y los pocos sacerdotes que la celebraban, casi en la intimidad, fueron conminados a dejar de hacerlo. Su tendencia es la de un pasado muy social. Ha lavado los pies a enfermos de sida, ha comido con los pobres, ect... Y ha hablado duramente contra el capitalismo, el consumismo y la lgica perversa de la economa de mercado. Caracterizado por las malas relaciones con el presidente Nstor Kirchner y su mujer y sucesora Cristina Fernndez, ha sido presidente de la Conferencia Episcopal Argentina desde noviembre 2005 hasta noviembre 2011. Siempre se mostr reacio a obtener

miembro de las Congregaciones para el Culto Divino y la disciplina de los sacramentos; del Clero; de los Institutos de Vida Consagrada, del Consejo postsinodal, y de la presidencia del Pontificio Consejo para la Familia. La fuerza de la Iglesia indic el entonces purpurado en el snodo sobre la nueva evangelizacin- est en la comunin y su debilidad en la divisin y en la contraposicin. El Papa Francisco I, tras la bendicion, se dirigi por la noche del 13 de Marzo, al hospedaje donde se aloj los das previos al Cnclave y pag la cuenta de su estada pese a que los encargados no queran recibir el dinero. Un testigo del hecho asegur que los administradores de la Casa Pablo VI para sacerdotes no queran recibir el dinero pero el Papa Francisco insisti hasta que lo aceptaron. "Es lo justo", les dijo. Antes de acudir al hospedaje, el Santo Padre coment con los cardenales en la Casa Santa Marta que "tambin debo pasar por la residencia, tomar mis maletas y pagar la cuenta". El Pontfice lleg a la residencia sacerdotal acompaado de los cardenales Vallini, su Vicario para la dicesis de Roma, y Santos Abril y Castell, Arcipreste de la Baslica de Santa Mara la Mayor. Este ltimo dijo a Radio Vaticana que en la residencia el Papa Francisco "salud a todas las personas, a los dependientes, a los que preparan las habitaciones y a otros que conoca por su nombre. Esto nos ha impresionado verdaderamente". "Este sentido de cercana, de humildad, de calor humano, de acoger a todos es una cosa que nos ha impresionado a todos muy positivamente y estoy seguro que ser una de las caractersticas de su pontificado", concluy el Cardenal. Tras el luminoso pontificado de Benedicto XVI, tan inolvidable, cargado de sacralidad, tan proclive a la restauracin, tan amigo y cercano a la Misa Tradicional, subsanando toda ruptura con la Tradicin, los catlicos tradicionalistas de todo el mundo nos preguntamos, qu esperar de este nuevo Papa? La preocupacin es tacita: Habr cambios o continuidad en el camino restaurador emprendido por el Papa Benedicto XVI? Cualquier giro contrario ser a costa de lacerar aun ms la ya daada unidad interna de la Iglesia y a gran perjuicio de la misma, conduciendo a la ms total confusin a los fieles, agotados de tolerar los insoportables cambios y abusos de todo genero emanaos del post concilio salvaje que tan drsticamente disminuyen su fe, sin duda alguna, la misma fe del pueblo. Toca esperar y rezar pero dmosle la oportunidad... acojamos con igual amor y simpata al nuevo Vicario de Cristo en la tierra, a quien todos debemos aprender amar, aunque a algunos nos cueste un poco. Nosotros, desde las filas de la Tradicin, deseamos ardientemente, colaborar en todo lo que este a nuestro alcance a Su Santidad. An no conocemos que nos aguarda la providencia en el maana. Sin embargo, todos nosotros, pues, como fieles catlicos e hijos de la Iglesia, somos llamados a cooperar con el Sucesor de Pedro, fundamento visible de la unidad eclesial. Dios nos ayude en esta honrosa y santificante labor de amor y fidelidad al Romano Pontfice! La Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios, cuide, proteja y bendiga al Santo Padre, cuyas manos humildemente todos besamos, en actitud de reverente obediencia. En esa espera tensa nos acompaa una promesa, un pedido y un ejemplo. La promesa es de Nuestro Seor Jesucristo. Yo rezar por t para que no desfallezca tu fe, le dijo a su primer Vicario, y en l a todos sus sucesores. Basndose en esa promesa, la obediencia al Papa fue siempre segura, incluso a papas nefastos, como Alejandro VI o Julio II.

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Primeras impresiones
Sin nimo de enjuiciar, y mucho menos de polemizar, me gustara compartir con los amigos que leen este blog algunas impresiones sobre el nuevo Papa Francisco I (s, ya se que es Francisco a secas, pero no deja de ser el primero de este nombre, lo fue Juan Pablo I del suyo). Ayer se recibieron en este blog varios comentarios "revanchistas" a los que no d mayor importancia y de los que solo admit una muestra y censur otros porque eran irrespetuosos con el Papa Benedicto (vaya una progresa la de vejar a un pontfice anciano, extenuado, y humilde hasta deponer la tiara). Reflexion yo mismo en un comentario anterior que Benedicto XVI realmente no impuso nada: no se reform el Novus Ordo salvo en el desobedecido "pro multis" y desde luego la parroquia de la esquina no tuvo que cambiar ni un pice sus costumbres: guitarras, moniciones a tropel, monaguillas, ministros extraordinarios de la comunin, comunin en la mano y animadores litrgicos varios. Realmente el Papa Benedicto ha sido un hombre extremadamente tolerante y respetuoso, ha predicado con el ejemplo, ha ampliado la libertad de quienes preferimos la forma extraordinaria y ha conseguido, permtanme la frivolidad, que en no pocas parroquias dejen de mirar con asco los ornamentos litrgicos antiguos. Pero sin imponer nada. El revanchismo de algunos, por lo tanto, no se a cuento de qu viene. Est claro que el nuevo Papa no es como el emrito en cuestiones litrgicas y ceremoniales. De una primera atacada ya han cado la muceta y los zapatos rojos, el sptimo candelero, la dalmtica pontifical, la mitra que le tuvieran preparada, unos cuantos encajes y hasta las genuflexiones en la Misa. Dicen que por motivos de salud, posiblemente, aunque quizs es que el Papa Francisco oficia exactamente igual a como lo haca antes: con la misma mitra, el mismo pectoral y los mismos gestos. Cada Romano Pontfice tiene sus propios gustos, y si las casullas de guitarra y el mantum vuelven a estar unos aos en barbecho, no pasa absolutamente nada. Lo que s es cierto es que Benedicto XVI ha marcado unas pautas en liturgia con su magisterio y su ejemplo, de gran profundidad: en la comprensin del verdadero sentido de la liturgia, en su dimensin trascendente, en la pulcritud de la celebracin y el respeto que el culto a Dios y los propios fieles merecen. La sencillez del Papa Francisco le honra, pero como supremo liturgo tiene a su disposicin el ejemplo de sus antecesores para aprovechar cuanto bueno hay. Potenciar unos aspectos e ignorar otros, sera como afirma el dicho "desvestir a un santo para vestir a otro", sobre todo porque como arzobispo de Buenos Aires tendra su estilo, pero el Papa es un espejo para todos los sacerdotes. Y, al fin y al cabo, ir en persona a pagar la cuenta del hotel o no cambiarse el pectoral no son ms que ancdotas, que a la cuarta ocasin dejan de tener inters o exacerban un populismo que tampoco enriquece la institucin. Reformista y santo era Juan XXIII con tiara y quirotecas. Y con ms apego al protocolo que Benedicto XVI. Exulta de veras el sector progresista por el cambio? me permito dudarlo, sobre todo a raz de la primera homila del Papa Bergoglio: la cruz, la existencia del demonio, la Iglesia edificada sobre la Sangre de Cristo, la confesin de Cristo, el no convertir la Iglesia en una ONG. En resumen, lo ms alejado a la "new age". El Papa Francisco, s, es jesuta, pero no olvidemos que fue hecho cardenal por Juan Pablo II, no precisamente destacado por sus buenas relaciones con el gobierno de la Compaa de Jess. Algunas opiniones lo definen como enemigo de la Liturgia tradicional pero, por otra parte, otros numerosos testimonios ofrecen una imagen muy positiva del Cardenal Bergoglio que no era conocida. Parece difcil que el nuevo Papa vea los institutos "Ecclesia Dei" con la misma simpata que su antecesor, e incluso que Juan Pablo II, pero quizs ms por una diferente sensibilidad, que por una prevencin. Pero de ah que la Misa tradicional, ampliamente expandida en Francia, en Estados Unidos, en el Reino Unido, celebrada incluso en universidades jesutas, sea ahora restringida est por ver. Por ltimo no creo tampoco que los Cardenales hayan votado un "anti-benedicto" o que se haya querido romper con el Papa emrito. No cuadra, teniendo en cuenta que gran parte de estos electores han recibido su birreta precisamente del Papa Benedicto. Las razones las sabe cada elector en conciencia. Pero me atrevo a aventurar que se ha buscado un Papa hispanoamericano para detener la sangra de fieles en favor de las sectas protestantes, de doctrina seria, que tuviera un "expediente" impecable sin manchas por accin u omisin, y con el carcter suficiente para lidiar con curia, conferencias episcopales y medios de comunicacin. Es un error, ya tan manido, contraponer el esplendor litrgico y el compromiso evanglico. Volver una vez y otra sobre lo mismo no tiene ningn sentido. Haba otros cardenales conservadores en materia litrgica, y que sin embargo estn tan comprometidos o ms que Bergoglio en la defensa de los pobres. Un ejemplo de ello es el cardenal Ranjith, Arzobispo de Colombo, en permanente desvelo por los ms desfavorecidos de su dicesis. Don Jos Luis Cabrera. Presidente de Una Voce Mlaga-Espaa. Director del Blog: Accin Litrgica.

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CALENDARIO CATOLICO ROMANO TRADICIONAL

para el uso litrgico segn la Forma Extraordinaria del Rito Romano.
Lunes 8: Solemnidad de la Anunciacin de Mara. I clase. Blanco o dorado. Santa Julia Billiar, virgen y San Gualterio, abad. -Martes 9- IV clase blanco. Santa Mara de Cleofs. Santa Casilda. -Mircoles 10: IV clase blanco. San Ezequiel, profeta y San Baudemio, abad. -Jueves 11-: III clase blanco. San Len I, papa y doctor de la Iglesia. -Viernes 12: IV clase blanco. San Julio I, papa y Santo Sabas, mrtir. -Sabado 13: III clase rojo. San Hermenegildo, mrtir y beata Margarita de Castell. 14 II Domingo de Pascua. I clase. Blanco o dorado. San Justiano, mrtir. Santos Tiburcio, Valeriano y Mximos, mrtires. 15 Lunes, IV clase. Blanco. Santa Anastasia, mrtir y San Pedro Gonzlez. 16 Martes, IV clase. Blanco. San Benito Limosnero. Santo Toribio de Astorga. San Fructuoso de Braga y Santa Engracia y comp. Mrtires. 17 Mircoles, IV clase. Blanco. San Aniceto, papa y mrtir. 18 Jueves, IV clase. Blanco. San Apolonio, mrtir y San Perfecto, mrtir. 19 Viernes, IV clase. Blanco. San Len IX, papa y mrtir. 20 Sbado , IV clase. Blanco. San Ins de Montepulciano, virgen. 21 III Domingo de Pascua. II clase-banco. San Anselmo, obispo y doctor de la Iglesia. 1 Lunes de la octava de Pascua. I clase. Blanco o dorado. San Hugo, obispo y Santa Catalina de Palma, virgen. 2- Martes de la octava de Pascua. I clase. Blanco o dorado. San Francisco de Paula. 3 Mircoles de la octava de Pascua. I clase. Blanco o dorado. Ricardo, obispo y San Sixto I papa y mrtir. 4 Jueves de la octava de Pascua. I clase. Blanco o dorado. San Isidoro de Sevilla, obispo y doctor de la Iglesia. 5 Vienes de la octava de Pascua. I clase. Blanco o dorado. Primer Viernes de mes dedicado al Sagrado Corazn de Jess. Comunin y confesin reparadora. San Vicente Ferrer, confesor. 6 Sbado in Albis. I clase. Blanco o dorado. Primer Sbado de mes dedicado al Inmaculado Corazn de Mara. Comunin y confesin reparadora. 7 Domingo in Albis. Fiesta de la Div. Misericordia. I clase. Blanco o dorado. Se puede ganar indulgencia plenaria. San Germn Jos, abad. 22 Lunes. III clase-rojo. Santos Sotero y Cayo, mrtires. 23 Martes IV clase blanco. San Jorge, mrtir. 24 Mircoles III clase-rojo. San Fidel de Simaringa, mrtir. 25 Jueves II clase rojo. Letanas mayores. San Marcos, evangelista. 26 Viernes III clase-rojo. Ntra. Sra. del Buen Consejo. Santos Cleto y Marcelino, mrtires. 27 Sbado III clase-blanco. San Pedro Canicio, doctor de la Iglesia. Santa Zita, virgen. Santo Toribio de Mogrovejo. Ntra. Sra. de Monserrate. 28 IV Domingo de Pascua. II clase-blanco. San Pablo de la Cruz, fundador y San Luis Ma. Grignion de Montfort. San prudencio, obispo. 29 Lunes, II clase-rojo. San Pedro de Verona, mrtir. 30 Martes, III clase-blanco. Ntra. Sra. del Consuelo y Santa Catalina de Siena, virgen y doctora de la Iglesia.

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LA MISA DE SIEMPRE EXPLICADA PASO A PASO.

Beso al Altar. Oramus te, Domine, per merita Sanctorum tuorum, quorum, reliquiae hic sunt, et omnium Sanctorum: ut indulgeris omnia peccata mea. Amen.Borra, oh Seor, nuestras iniquidades, para que merezcamos entrar con pureza de corazn al Santo de los Santos, por Jesucristo Nuestro Seor. As sea. Al rezar la oracin Oramus te, el sacerdote besa el altar que contiene una piedra dentro de la cual hay reliquia de mrtires. Desde el siglo IV, los papas pidieron que los altares fueran consagrados. Las piedras de altar consagradas son una imagen del mismo Jesucristo. En ellas hay grabadas cinco cruces que representan las cinco llagas de Ntro. Sr., puesto que el mismo Jesucristo es el altar del sacrificio. Adems, el sepulcro de la piedra del altar encierra reliquias de santos mrtires. Son reliquias de Santos que derramaron su sangre por Ntro. Sr. De este modo, el recuerdo de la sangre que derramaron los mrtires, unida a la sangre de Ntro. Sr. en nuestros altares recuerda la pasin de Ntro. Sr. y su sacrificio. El simbolismo es maravilloso. verdad?, pues nos une el sacrificio de Ntro. Sr. y a nuestros altares, que tienen que ser el corazn de nuestra virtud de religin, siendo el sacrificio el gran acto de esta virtud. Las reliquias de los mrtires, son una evocacin admirable que nos anima precisamente a ofrecer nuestras vidas con la de Ntro. Sr., como hicieron los mrtires. Antfona de Entrada: Introito. La antfona de entrada introduce al espritu de la Misa del da, para disponer a las almas, a sacar fruto de ella. En la liturgia la Iglesia ha querido ser nuestra madre y nuestra maestra ensendonos cules deben de ser nuestros sentimientos y nuestra fe ante NSJC, ante este acto extraordinario que es el sacrificio de la Misa y ante los sacramentos, que instituy Ntro. Sr., la Iglesia con un cuidado extraordinario, como una Madre diligente ha redactado estos ritos de un modo maravilloso y esplndido. Los Papas y los Concilios se han aplicado a esta liturgia porque saben que la Liturgia es como nuestra Madre, que nos ensea a amar a NSJC, a adorarlo como debemos y recibir todas las gracias que necesitamos. Por esto se ha dicho que la ley de la oracin es la ley de la fe, porque alimentamos nuestra fe, segn el modo en que rezamos. Estamos aferrados a la liturgia tradicional que expresa realmente lo que pensamos en nuestro corazn y en el fondo de nuestras almas, es decir, que Jess es Dios, que l es nuestro Rey, y que est presente en la Sagrada Eucarista. La Liturgia expresa maravillosamente la grandeza y santidad de la Misa, la santidad del sacrificio de la Cruz y del Sacrificio del altar. Los Kyrie. -Kyrie, elison.Kyrie, elison.Kyrie, elison. -Christe elison, Christe elison, Christe elison. -Kyrie, elison, Kyrie, elison, Kyrie, elison. -Seor, ten piedad. Seor, ten piedad. Seor, ten piedad. -Jesucristo, ten piedad. Jesucristo, ten piedad. Jesucristo, ten piedad. -Seor, ten piedad. Seor, ten piedad. Seor, ten piedad.

El Kirie se compone de tres grupos de invocaciones a las tres Personas Divinas, manifestando, que la Misa se ofrece a la gloria de la Santsima Trinidad. En la Santa Misa es donde tocamos el gran misterio de Dios, ah es donde iremos al Padre, recibiremos al Espritu Santo y comulgaremos al Hijo de Dios. No podemos encontrar nada ms hermoso ms grande, ni ms admirable que el Santo Sacrificio de la Misa. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn activos en el Santo Sacrificio de la Misa. Las oraciones de la Misa lo expresan admirablemente. Recurren a la Santsima Trinidad y al Espritu Santo, y el Hijo se dirige a su Padre y est vivo en ellas. Toda la Santsima Trinidad, opera el Santo Sacrificio de la Misa. Para llevar a cabo qu? Pues bien, para realizar el sacrificio del Verbo Encarnado, el Sacrificio de la Cruz y el Sacrifico de la Redencin de nuestras almas.

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El Sagrario.
Entre los primeros cristianos, el sagrario fue ocupando el lugar del Arca de la Alianza (del Antiguo Testamento). Efectivamente, el sagrario cumple plenamente la funcin asignada antao al Arca de la Alianza. Es la sede del Santsimo. Es la tienda de Dios, el trono que lo coloca en medio de nosotros... Esto ocurre en las iglesias rurales ms humildes, lo mismo que en las catedrales ms suntuosas... Que nadie diga que la Eucarista existe solo para ser comida. No se trata de un pan ordinario... Comerlo significa adorarlo, dejarlo entrar dentro de m. La adoracin no est reida con la comunin. La comunin solo alcanza un autntico grado de profundidad en el momento en que halla justificacin y contexto en la adoracin. La presencia eucarstica en el sagrario no tiene porqu dar lugar a una interpretacin contraria o yuxtapuesta a la Eucarista celebrada. Significa, por el contrario, su plena realizacin. Y es que esa celebracin es el origen de que la Eucarista siempre pueda conservarse en la iglesia. As una iglesia jams aparecer como un recinto muerto, sino que se ver siempre vivificada por la presencia del Seor. l viene a nosotros en la celebracin eucarstica, la cual coloca en medio de nosotros su presencia y nos da la oportunidad de tomar parte en la Eucarista csmica. Qu fiel no ha experimentado esto alguna vez? Una iglesia sin la presencia de Cristo se halla de algn modo muerta, aunque pretenda invitar a los hombres a la oracin. Pero una iglesia, en la cual hay un sagrario ante el cual luce la lamparita, est siempre viva y es algo ms que una edificacin de piedra. Yo s que, en ese recinto, siempre me espera el Seor; me llama desde all, y all quiere hacerme eucarstico. Por eso, el sagrario debe tener un lugar digno dentro de la planificacin arquitectnica del templo, a fin de que la presencia del Seor nos toque el alma (Joseph Ratzinger, Introduccin al espritu de la liturgia). Veamos un caso concreto. En una misin de frica del Sur, una tarde conversaban juntos una madre con su hijo pequeo, que ya era catecmeno y se preparaba para recibir el bautismo en la misin catlica. La madre le pregunt a su hijo: - Por qu en la iglesia siempre hay una luz roja que brilla? - Porque es la lmpara de Jess, que est all. - Pero por la noche no hay nadie en la iglesia. - S, mam, all siempre est Jess, que nos espera y la lmpara nos indica su presencia. La madre se qued pensativa y, pasado un tiempo, le comunic al misionero que ella tambin quera ser cristiana, y le dijo: Ves aquella luz roja? Todos los das la vea desde mi cabaa y pareca que me llamaba. No quera hacer caso de esa llamada, pero no me dejaba tranquila. Ayer quise visitar el pesebre de Navidad con mi hijo y all estaba la luz que me iluminaba. No he podido resistir ms a la llamada de Jess. Quiero ser cristiana para amar a Jess que me espera todos los das en la iglesia (Padre Victorino Capnaga, El milagro de las lmparas). El amor de Jess se proyecta desde el sagrario sobre todos los que vienen con fe a visitarlo. Su amor es como un soplo de brisa fresca en las horas de intenso calor, como un rayo de luz en los das fros de invierno del alma. Del sagrario sale una luz poderosa que ilumina nuestra vida para ver el camino que debemos seguir, eliminando as las tinieblas y las dudas. El amor de Jess Eucarista no tiene comparacin con nada de este mundo. Podemos juntar en una caricia todos los carios de los padres a sus hijos, todos los besos que han brotado de los labios de las madres para sus hijos a lo largo de los siglos, o todo el fuego de amor de todos los corazones amantes que han existido en la tierra. Y todo ello no ser ni una sombra de todo lo que nos ama Jess. Jess, en el sagrario, tiene un corazn que palpita de amor por nosotros, tiene ojos que nos miran con amor y tiene odos para or nuestras splicas. No lo dejemos abandonado! No nos perdamos tantas bendiciones que tiene reservadas para nosotros!

YO VEO A DIOS Y DIOS ME VE A M

De esta manera se expresaba un pobre agricultor cuando su prroco le preguntaba por qu pasaba tanto tiempo en la iglesia. El agricultor en cuestin se llamaba Luis Chaffangeon, era natural de la aldea de Ars, un pueblecito francs a 35 kilmetros al norte de Lyon. Seguramente el lector habr adivinado ya quin era el prroco que senta curiosidad y se maravillaba de ver a un hombre tan piadoso; no era otro que San Juan M Vianney, ms conocido como el Cura de Ars. Los testigos de la poca refieren que al Santo Cura, le gustaba predicar sobre la presencia de Dios usando esa sencilla frase que haba pronunciado aquel humilde feligrs: Yo veo a Dios y Dios me ve a m. Los contemporneos tambin nos apuntan que recordando aquella escena, el Santo no poda dejar de derramar lgrimas al tiempo que sentenciaba l miraba a Dios y Dios le miraba a l En eso consiste todo, hijos mos! Olvidamos con frecuencia esta gran verdad: Dios nos mira siempre, como nos ama sin interrupcin, como est viviendo dentro de nuestra alma, aun cuando estemos distrados. Su mirada nos ilumina y fortalece, porque la mirada de Dios Nuestro Seor siempre pone inundacin de luz y de hermosura en el espritu.

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IMPORTANTE DOCUMENTO publicado en el sitio Web OFICIAL del VATICANO LA COMUNIN RECIBIDA EN LA LENGUA Y DE RODILLAS La prctica ms antigua de distribucin de la Comunin fue, con toda probabilidad, la de darla a los fieles en la palma de la mano. La historia de la liturgia pone, sin embargo, en evidencia tambin el proceso, iniciado tempranamente, de transformacin de tal praxis. Desde la poca de los Padre, nace y se consolida una tendencia a restringir cada vez ms la distribucin de la Comunin en la mano y a favorecer la de la lengua. El motivo de esta preferencia es doble: por una parte, evitar al mximo la dispersin de fragmentos; por la otra, favorecer el crecimiento de la devocin hacia la presencia real de Cristo en el sacramento.
Hasta santo Toms de Aquino hace referencia al uso de comulgar slo sobre la lengua, cuando afirma que la distribucin del Cuerpo del Seor pertenece slo al sacerdote ordenado. Ello, por motivos diversos, entre los cuales el Doctor Anglico cita tambin el respeto hacia el sacramento, que no es tocado por ninguna persona que no sea consagrada: y por eso son consagrados el corporal, el cliz y tambin las manos del sacerdote, para poder tocar este sacramento. A nadie ms le es permitido tocarlo excepto en casos de necesidad: si por ejemplo estuviese para caer por tierra, o en otras contingencias similares (Summa Theologiae, III, 82, 3). A travs de los siglos, la Iglesia busc siempre que el momento de la Comunin se caracterizase por su sacralidad y suma dignidad, esforzndose constantemente por desarrollar del mejor modo gestos exteriores que favoreciesen la comprensin del gran misterio sacramental. Con la premura de su amor pastoral, la Iglesia contribuye a que los fieles puedan recibir la Eucarista con las debidas disposiciones, entre las cuales figura el comprender y considerar interiormente la presencia real de Aquel a quien se va a recibir (cf. Catecismo de san Po X, ns. 628 e 636). Entre los signos de devocin propios de los comunicantes, la Iglesia de Occidente tambin estableci el arrodillarse. Una clebre expresin de san Agustn, tomada en el n. 66 de Sacramentum Caritatis de Benedetto XVI, ensea que: Nadie coma de aquella carne [el Cuerpo eucarstico], sin antes adorarla. Pecaramos si no la adorsemos (Enarrationes in Psalmos, 98,9). Estar de rodillas indica y favorece esta necesaria adoracin previa a la recepcin de Cristo eucarstico. Bajo esta perspectiva, el entonces cardenal Ratzinger afirmaba que la Comunin alcanza su profundidad slo cuando es sostenida y comprendida por la adoracin (Introduzione allo spirito della liturgia, Cinisello Balsamo, San Paolo 2001, p. 86). Per ello, opinaba que la prctica de arrodillarse para la santa Comunin tiene a su favor siglos de tradicin y es un signo de adoracin particularmente expresivo, totalmente apropiado a la luz de la verdadera, real y substancial presencia de Nuestro Seor Jesucristo bajo las especies consagradas (cit. en la Carta This Congregation de la Congregacin para el Culto Divino e la Disciplina de los Sacramentos, del 1 de julio 2002: EV 21, n. 666). Juan Pablo II en su ltima encclica, Ecclesia de Eucharistia, escribi en el n.61: Al dar a la Eucarista todo el relieve que merece, y poniendo todo esmero en no infravalorar ninguna de sus dimensiones o exigencias, somos realmente conscientes de la magnitud de este don. A ello nos invita una tradicin incesante que, desde los primeros siglos, ha sido testigo de una comunidad cristiana celosa en custodiar este tesoro . [] No hay peligro de exagerar en la consideracin de este Misterio, porque en este Sacramento se resume todo el misterio de nuestra salvacin. A partir de la solemnidad del Corpus Domini del 2008, y en continuidad con la enseanza de su Predecesor, el Santo Padre Benedicto XVI comenz a distribuir a los fieles el Cuerpo del Seor directamente sobre la lengua y estando arrodillados. (Traduccin del original italiano del P. Justo A. Lofeudo -MSS) FUENTE: http://www.vatican.va/news_services/liturgy/details/ns_lit_doc_20091117_comunione_it.html

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Siete excelencias de la sotana

"Fjese si el impacto de la sotana es grande ante la sociedad, que muchos regmenes anticristianos la han prohibido expresamente. Esto debe decirnos algo. Cmo es posible que ahora, hombres que se dicen de Iglesia desprecien su significado y se nieguen a usarla?" Hoy en da son pocas las ocasiones en que podemos admirar a un sacerdote vistiendo su sotana. El uso de la sotana, una tradicin que se remonta a tiempos antiqusimos, ha sido olvidado y a veces hasta despreciado en la Iglesia posconciliar. Pero esto no quiere decir que la sotana perdi su utilidad sino que la indisciplina y el relajamiento de las costumbres entre el clero en general es una triste realidad. La sotana fue instituida por la Iglesia a fines del siglo V con el propsito de darle a sus sacerdotes un modo de vestir serio, simple y austero. Recogiendo esta tradicin, el Cdigo de Derecho Cannico impone el hbito eclesistico a todos los sacerdotes (canon 136). Contra la enseanza perenne de la Iglesia est la opinin de crculos enemigos de la Tradicin que tratan de hacernos creer que el hbito no hace al monje, que el sacerdocio se lleva dentro, que el vestir es lo de menos y que lo mismo se es sacerdote con sotana que de paisano. Sin embargo, la experiencia demuestra todo lo contrario, porque cuando hace ms de 1.500 aos la Iglesia decidi legislar sobre este asunto fue porque era y sigue siendo importante, ya que ella no se preocupa de nieras. Seguidamente exponemos siete excelencias de la sotana condensadas de un escrito del ilustre Padre Jaime Tovar Patrn. En la foto a la derecha, el Rdo. P. Juan Manuel Rodrguez de la Rosa, sacerdote de la Arquidicesis de Madrid, gran amigo y suscriptor, benemrito defensor de la Liturgia Tradicional. 1 - El recuerdo constante del sacerdote Ciertamente que, una vez recibido el orden sacerdotal, no se olvida fcilmente. Pero nunca viene mal un recordatorio: algo visible, un smbolo constante, un despertador sin ruido, una seal o bandera. El que va de paisano es uno de tantos, el que va con sotana, no. Es un sacerdote y l es el primer persuadido. No puede permanecer neutral, el traje lo delata. O se hace un mrtir o un traidor, si llega el caso. Lo que no puede es quedar en el anonimato, como un cualquiera. Y luego... Tanto hablar de compromiso! No hay compromiso cuando exteriormente nada dice lo que se es. Cuando se desprecia el uniforme, se desprecia la categora o clase que este representa. 2 - Presencia de lo sobrenatural en el mundo No cabe duda que los smbolos nos rodean por todas partes: seales, banderas, insignias, uniformes... Uno de los que ms influjo produce es el uniforme. Un polica, un guardin, no hace falta que acte, detenga, ponga multas, etc. Su simple presencia influye en los dems: conforta, da seguridad, irrita o pone nervioso, segn sean las intenciones y conducta de los ciudadanos. Una sotana siempre suscita algo en los que nos rodean. Despierta el sentido de lo sobrenatural. No hace falta predicar, ni siquiera abrir los labios. Al que est bien con Dios le da nimo, al que tiene enredada la conciencia le avisa, al que vive apartado de Dios le produce remordimiento. Las relaciones del alma con Dios no son exclusivas del templo. Mucha, muchsima gente no pisa la Iglesia. Para estas personas, qu mejor forma de llevarles el mensaje de Cristo que dejndoles ver a un sacerdote consagrado vistiendo su Los fieles han levantando lamentaciones sobre la desacralizacin y sus devastadores efectos. Los modernistas claman contra el supuesto triunfalismo, se quitan los hbitos, rechazan la corona pontificia, las tradiciones de siempre y despus se quejan de seminarios vacos; de falta de vocaciones. Apagan el fuego y luego se quejan de fro. No hay que dudarlo: la desotanizacin lleva a la desacralizacin. 3 - Es de gran utilidad para los fieles El sacerdote lo es, no solo cuando est en el templo administrando los sacramentos, sino las veinticuatro horas del da. El sacerdocio no es una profesin, con un horario marcado; es una vida, una entrega total y sin reservas a Dios. El pueblo de Dios tiene derecho a que lo asista el sacerdote. Esto se les facilita si pueden reconocer al sacerdote de entre las dems personas; si este lleva un signo externo. El que desea trabajar como sacerdote de Cristo debe poder ser identificado como tal para el beneficio de los fieles y el mejor desempeo de su misin. 4 - Sirve para preservar de muchos peligros A cuntas cosas se atrevern los clrigos y religiosos si no fuera por el hbito! Esta advertencia, que era solo terica cuando la escriba el ejemplar religioso P. Eduardo F. Regatillo, S. I., es hoy una terrible realidad. Primero, fueron cosas de poco bulto: entrar en bares, sitios de recreo, alternar con seglares, pero poco a poco se ha ido cada vez a ms. Los modernistas quieren hacernos creer que la sotana es un obstculo para que el mensaje de Cristo entre en el mundo. Pero, al suprimirla, han desaparecido las credenciales y el

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mensaje. De tal modo, que ya muchos piensan que al primero que hay que salvar es al mismo sacerdote que se despoj de la sotana supuestamente para salvar a otros. Hay que reconocer que la sotana fortalece la vocacin y disminuye las ocasiones de pecar para el que la viste y los que lo rodean. De los miles que han abandonado el sacerdocio despus del Concilio Vaticano II, prcticamente ninguno abandon la sotana el da antes de irse: lo haban hecho ya mucho antes. 5 - Ayuda desinteresada a los dems El pueblo cristiano ve en el sacerdote el hombre de Dios, que no busca su bien particular sino el de sus feligreses. La gente abre de par en par las puertas del corazn para escuchar al padre que es comn del pobre y del poderoso. Las puertas de las oficinas y de los despachos por altos que sean se abren ante las sotanas y los hbitos religiosos. Quin le niega a una monjita el pan que pide para sus pobres o sus ancianitos? Todo esto viene tradicionalmente unido a unos hbitos. Este prestigio de la sotana se ha ido acumulando a base de tiempo, de sacrificios, de abnegacin. Y ahora, se desprenden de ella como si se tratara de un estorbo? 6 - Impone la moderacin en el vestir La Iglesia preserv siempre a sus sacerdotes del vicio de aparentar ms de lo que se es y de la ostentacin dndoles un

hbito sencillo en que no caben los lujos. La sotana es de una pieza (desde el cuello hasta los pies), de un color (negro) y de una forma (saco). Los armios y ornamentos ricos se dejan para el templo, pues esas distinciones no adornan a la persona sino al ministro de Dios para que d realce a las ceremonias sagradas de la Iglesia. Pero, vistiendo de paisano, le acosa al sacerdote la vanidad como a cualquier mortal: las marcas, calidades de telas, de tejidos, colores, etc. Ya no est todo tapado y justificado por el humilde sayal. Al ponerse al nivel del mundo, este lo zarandear, a merced de sus gustos y caprichos. Habr de ir con la moda y su voz ya no se dejar or como la del que clamaba en el desierto cubierto por el palio del profeta tejido con pelos de camello. 7 - Ejemplo de obediencia al espritu y legislacin de la Iglesia Como uno que comparte el Santo Sacerdocio de Cristo, el sacerdote debe ser ejemplo de la humildad, la obediencia y la abnegacin del Salvador. La sotana le ayuda a practicar la pobreza, la humildad en el vestuario, la obediencia a la disciplina de la Iglesia y el desprecio a las cosas del mundo. Vistiendo la sotana, difcilmente se olvidar el sacerdote de su papel importante y su misin sagrada o confundir su traje y su vida con la del mundo.

Pinceladas para nuestros amados sacerdotes:

Cuando el sacerdote celebra la Santa Misa honra a Dios, alegra a los ngeles, ayuda a los vivos, da descanso a los difuntos y se hace participante de todos los bienes. (Beato Tomas de Kempis.) -Pgina 11-

 San Josemara y la orientacin litrgica.

Siempre he pensado que no hay mejor liturgista que el santo, porque la aprende y vive directamente de su fuente: un amor apasionado a Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote. Y he aqu que un amigo sacerdote del Opus Dei me hace llegar un breve y bello texto una joyita me atrevera a decirde San Josemara dando razn de su preferencia por la celebracin de la Misa ad Orientem o de espaldas a los fieles. Son palabras recogidas de uno de los tantos coloquios que tuvo en abril de 1973, en Roma, con motivo de la Convivencia Internacional de Semana Santa, con jvenes provenientes de todo el mundo. Aos de intenso dolor por la situacin de crisis en la Iglesia y de abusos sin lmites en el campo litrgico y doctrinal. Bien, respondiendo a una pregunta sobre cmo sacar ms provecho espiritual de la Misa, seal: "Primero, oyndola con mucha veneracin, preparndola quiz con un misalito pequeo, aunque sea antiguo, para darte cuenta de que la Santa Misa es la renovacin incruenta del Sacrifico divino del Calvario. Nada de cenas ni de comidas! El sacerdote es Cristo. Cuando yo estoy en el altar no soy presidente de nada: soy el mismo Cristo; le presto mi pobre cuerpo y mi voz. Por esto, cogiendo el Pan, digo: Esto es mi Cuerpo. Y tomando el Cliz del vino, digo: Esta es mi Sangre. Es muy hermoso que el sacerdote est de espaldas a los fieles: porque no podemos, con nuestra pobre cara humana, representar la faz divina de Jesucristo".Veo aqu un novedoso argumento teolgico y mstico a favor de la celebracin ad orientem. Adems de la dimensin csmica de la liturgia aspecto tan querido de Benedicto XVI-, por la que todos oran en una misma direccin, hacia el lugar por donde sale el Sol de Justicia que es Cristo luz del mundo; adems de la dimensin escatolgica, por la que toda celebracin es obviam Sponso, al encuentro del Esposo y por la que todos oran hacia el mismo horizonte desde el que ha de llegar el Amado, San Josemara nos ofrece una nueva y tercera dimensin de la

El sacerdote, cuando consagra el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sabemos que solo puede hacerlo si acta in persona Christi, y de una manera tal, que su misma condicin de instrumento parece reducirse a su mnima expresin, como sugiere Santo Toms en S. Th., III, q. 78, a.1 c. En ningn otro sacramento se da tal plenitud de cercana e identificacin entre Cristo y el sacerdote que en la celebracin eucarstica. Con esta realidad teolgica parece sintonizar muy bien la exigencia de que la persona humana del celebrante, y en especial su rostro, deba velarse y ocultarse lo ms posible, para que aparezca con plena luminosidad a los ojos de la fe el rostro del Sacerdote Principal y de la principal Vctima: Jesucristo, Seor y Dios nuestro. El Sacerdote que celebra de espaldas a los fieles, bien envuelto en una hermosa casulla, susurrando en voz baja el Canon, crea una atmsfera mucho ms propicia para ver y adorar a Cristo que aquel sacerdote gritn que desde la mesa-altar impone su corporeidad, tantas veces descuidada, y mangonea a gusto la pobre asamblea. Se equivocan del todo quienes han osado sugerir que la celebracin de espaldas al pueblo podra encerrar algo de desprecio o indiferencia hacia los fieles. Es exactamente lo contrario: se trata de una manifestacin de caridad y caridad finsima; nada menos que facilitarles su propia unin con Cristo. Por otra parte, la sobre exposicin del celebrante puede tener muchos nombres; uno de ellos fatal: vanidad. Y cierro esta entrada un poco larga, recordando la respuesta tan sugerente de un joven y promisorio pianista, que al ser interrogado sobre su futuro musical, respondi: Yo, como intrprete, quiero desaparecer: meterme tanto en la msica que termine no siendo yo. Eso es lo ideal para m. Es lo que busco: casi desaparecer. Desaparecer. Cunto ms deber intentarlo quien tiene que interpretar a Cristo mismo! http:// elbuhoescrutador.blogspot.com

Los zapatos rojos del Papa

Uno de los aspectos que llama la atencin de Benedicto XVI es su calzado. Los llamativos zapatos rojos rompen con la armona blanca de su vestimenta y muchos se preguntan cul es su significado. La respuesta est en la historia clsica. En el imperio bizantino, el color rojo simbolizaba el poder. As, solo el emperador, la emperatriz y el papa estaban autorizados a vestir as, de pies a cabeza. Todo cambi en 1276, cuando Inocencio V comenz a vestir sotana blanca manteniendo, no obstante, los zapatos rojos. Por qu motivo? Segn la Iglesia Catlica, para simbolizar la sangre de Cristo y los mrtires que, al regar el suelo, impregnaran el calzado de este color. Muchos fieles se preguntarn: por qu entonces Juan Pablo II no los llevaba? Efectivamente, el predecesor de Benedicto XVI en el trono vaticano llevaba zapatillas de color caf como muestra y smbolo de humildad y pobreza. Sin embargo, en un gesto polmico, el actual Pontfice recuper los zapatos rojos cuando Adriano Stefanelli le entreg un par de Prada tras su nombramiento en una audiencia privada. Ahora, a partir de la renuncia y designacin emrita de Benedicto XVI, este calzar de color marrn su sucesor el papa, mientras SS. Francisco I,

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EL Milagro de la Resurreccin de Jesucristo

2 Jesucristo presenta su Resurreccin como la seal manifiesta de su misin divina. La generacin mala y adltera pide una seal; mas no le ser dada otra seal que la de Jons profeta. Porque as como estuvo Jons en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Da, pues, el Salvador su Resurreccin como resumen de todas las pruebas de su misin divina. 3 De hecho, el milagro de la Resurreccin basta para probar la divinidad de la religin cristiana. Si Jesucristo se resucit a s mismo, seal cierta de que es Dios, dueo de la vida y de la muerte; si Dios le resucit, su misin es divina, porque Dios la confirma con el ms asombroso de los milagros. La resurreccin es un hecho que debe ser probado como los dems hechos histricos; por el testimonio. Es necesario, por consiguiente, establecer: 1) que Jess estaba realmente muerto cuando fue colocado en el sepulcro; 2) que despus se mostr realmente vivo. 1) Jesucristo estaba realmente muerto. 1 San Juan, testigo ocular, lo afirma. 2 Los prolongados y atroces tormentos sufridos por el Salvador antes de ser crucificado, y la crucifixin, no podan menos de hacerle morir. 3 Los soldados no le rompieron las piernas como a los otros condenados, porque ya estaba muerto. 4 La lanza que le atraves el costado hubiera sido suficiente para quitarle el ltimo aliento de vida. 5 Pilatos no concede a Jos de Arimatea el cuerpo de Jess, sino despus de la comprobacin oficial de su muerte. 6 Por ltimo, el odio de los judos contra Jess nos da una prueba cierta de que ellos debieron comprobar que Jess estaba bien muerto, cuando cerraron y sellaron el sepulcro. Cul es el milagro ms grande de Nuestro Seor Jesucristo? R. El milagro ms grande de nuestro Seor Jesucristo es el de su Resurreccin. l la haba anunciado como la prueba ms evidente de su misin divina, y la realiz al tercer da despus de su muerte. Es cierto: 1) que Jesucristo muri el viernes por la tarde, y 2) que sali vivo del sepulcro el da de Pascua. Esta Resurreccin es un hecho innegable. Todo lo prueba: a) el testimonio de los Apstoles; b) las confesiones implcitas de los jefes de la sinagoga; c) los milagros sin cuento obrados en nombre de Jess resucitado; d) los monumentos pblicos erigidos en memoria de la Resurreccin; e) finalmente, la conversin del mundo a la religin cristiana. Pero solo Dios, Seor de la vida, puede quitarla o darla; luego Jesucristo es Dios, o por lo menos, el Enviado de Dios, y su religin es divina. N. B. 1 La palabra Pascua, sacada del hebreo, significa paso. Jesucristo pas de la muerte a la vida, y nos hace pasar de la muerte del pecado a la vida de la gracia. 2) Jesucristo, despus se mostr vivo. El Salvador, se muestra vivo: 1 A Mara Magdalena. 2 A las santas mujeres que regresaban del sepulcro. 3 a Santiago y a San Pedro, prncipe de los apstoles. 4 A los dos discpulos de Emas, el da de pascua. 5 La noche del mismo da, a los Apstoles reunidos en el Cenculo estando ausente Toms. 6 Ocho das ms tarde, a los mismos Apstoles, reunidos todos en el Cenculo con Santo Toms. 7 A los cinco Apstoles y a dos discpulos en el lago Genezaret. 8 En Galilea, a ms de quinientas personas reunidas en el Tabor. 9 A los Apstoles reunidos en Jerusaln con muchos discpulos. Con ellos sube al monte de los Olivos, de donde se eleva al cielo en presencia de ciento veinte testigos. 10 Finalmente se muestra a Saulo en el camino de Damasco, y este ardiente perseguidor de la Iglesia se convierte en San Pablo, el Apstol de las gentes.

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1 Los Apstoles y numerosos testigos vieron a Jess vivo despus de su muerte. Un hecho es absolutamente cierto cuando es afirmado por testigos que: a) no han podido engaarse; b) no han querido engaar, y c) no hubieran podido hacerlo. Tal es el hecho de la resurreccin de Jesucristo. a) Los Apstoles no pudieron engaarse. Jesucristo se mostr, no una sola vez, sino muchas, y durante un perodo de cuarenta das. Se mostr a muchas personas: a sus once Apstoles, a los discpulos y a ms de quinientos fieles. Se mostr en pleno da, y en circunstancias muy diversas: en un huerto, en una calle, en el Cenculo, a orillas de un lago, sobre los montes Tabor y de los Olivos. Admitir que en tales circunstancias todos los testigos de la resurreccin se hayan engaado, sera admitir un fenmeno de ilusin imposible. Finalmente, Jesucristo se mostr no a gentes crdulas, sino a gente desconfiada, tarda en creer la cual califica de sueo la narracin de las santas mujeres. .. Santo Toms no quiere aceptar ni el testimonio de los dems Apstoles; quiere ver con sus ojos, tocar con sus manos las llagas de Jess cmo, pues, suponer error, ilusin, en testigos numerosos, de diferentes caracteres, y que se aseguraron del hecho con la triple evidencia de los ojos, de los odos y de las manos? b) Los Apstoles no quisieron engaar. No tenan ningn inters en ello. Lo nico que podan esperar de su mentira eran terribles castigos: de parte de Dios, que castiga el crimen, las rigurosas penas reservadas por su justicia a la impostura; de parte de los judos, asesinos de Jess, una muerte inevitable y cruel. Adems, estaban seguros de fracasar en su empresa cmo hacer creer a sus contemporneos un hecho tan extraordinario como la resurreccin de un muerto, crucificado pblicamente por orden de la autoridad religiosa y civil? Acometer tal empresa contra su inters personal era evidentemente una locura. Y sin embargo, los Apstoles dieron su vida en confirmacin de la Resurreccin de Cristo. c) Los Apstoles no pudieron engaar. Para engaar era necesario, en primer lugar, secuestrar el cuerpo de Jesucristo. Pero para esto necesitaban sorprender a los guardias, violentarlos o corromperlos: tres cosas absolutamente imposibles para la timidez y pobreza de los Apstoles. Y despus, robar un cadver no es resucitarlo. Estamos siempre en presencia de este hecho milagroso: Cristo muerto volvi a ser visto vivo. Los quinientos testigos que le vieron no podan ponerse de acuerdo para afirmar una mentira, estando como estaban diseminados por la Judea y Galilea. Si Jesucristo no hubiera resucitado, hubiera sido imposible a los Apstoles convencer a los judos y a los gentiles de que ellos le haban visto vivo. 2 Testimonio de los enemigos de Jess Los miembros del Sanedrn estaban convencidos de la Resurreccin de Cristo Jess. Para negarla acudieron a la corrupcin y a la mentira. Dieron a los guardias una suma de dinero para que hicieran correr la voz de que estando ellos dormidos, los discpulos de Jess robaron el cadver del Maestro. Pero si ellos no hubieran credo en la Resurreccin de Cristo, su deber como su propio inters, estaba en

castigar a los soldados por haber faltado a la disciplina militar, y en perseguir a los Apstoles por haber roto los sellos de la autoridad Por qu no iniciaron un sumario para establecer las responsabilidades y buscar el cuerpo desaparecido? puesto que los miembros del Sanedrn se contentaron con sobornar a los soldados y trataron de echar tierra al asunto, a precio de oro, como lo hicieron siempre, es evidente que no pudieron negar la resurreccin de Jesucristo. 3 Milagros resucitado. obrados en nombre de Jess

Los apstoles obraron milagros en nombre de Jess resucitado: luego ellos decan la verdad, porque Dios no puede hacer milagros para confirmar el error o la impostura. Por eso un gran nmero de judos, heridos por el brillo de estos milagros, se convirtieron a la predicacin de los Apstoles y adoraron como a Dios a aquel que haban poco antes crucificado. El da de Pentecosts, San Pedro predica a Jess crucificado y resucitado, y tres mil judos abrazan la religin de Jesucristo. San Pedro san en la puerta del templo a un rengo conocido en toda Jerusaln. O predica, por segunda vez, y cinco mil judos se convierten y creen en Cristo, Salvador de Israel.. 4 Monumentos pblicos memoria de la Resurreccin. establecidos en

Los Apstoles dejaron dos recuerdos permanentes de la resurreccin de su divino maestro: 1 la fiesta de la Pascua, celebrada por todos los cristianos del mundo: catlicos, cismticos y protestantes. 2 el da de fiesta trasladado del sbado al primer da de la semana, llamado desde entonces domingo, o da del Seor. La fiesta de la pascua y el traslado del sbado al domingo, establecidos por los Apstoles, no tienen ms razn de ser que la Resurreccin de Jesucristo. 5 La conversin del mundo a la religin cristiana El incrdulo Strauss, halla que nada es tan imposible de creer como la resurreccin de un muerto. Se engaa: hay algo ms imposible, y es la transformacin religiosa y moral del mundo por un crucificado, si este crucificado no ha resucitado. La tumba de un muerto no es el lugar donde poda echar races el rbol gigantesco del cristianismo. Es, por ventura, admisible que algunos ilusos o algunos impostores hayan hecho creer la resurreccin de Jesucristo a millares de millones de hombres, y que hayan fundado sobre este hecho la nica religin digna de respeto y de amor?, este sera un milagro ms grande que el milagro mismo de la Resurreccin, o ms bien, un fenmeno tan extrao que se opone a todos los principios del buen sentido. Debemos, pues, concluir que la Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo es un hecho innegable, ms brillante que el sol, y cuya certeza jams podrn destruir los incrdulos Qu nos queda por hacer? Caer a los pies de Jess para decirle, con Santo Toms: Seor mo, y Dios mo!
Rev. Padre P. A. Hillaire. Extrado de su obra: La Religin Demostrada, Cuarta Verdad, captulo III, seccin III.

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Carta de agradecimiento a SS. Benedicto XVI.

Santo Padre: Nos dirigimos filialmente a Usted para expresar, de manera especial, nuestra profunda gratitud por sus enseanzas y ejemplo en un aspecto que su magisterio ha destacado como central en la vida de la Iglesia: la liturgia. Gracias, Santo Padre, por habernos enseado que La liturgia, no es una especie de auto-manifestacin de una comunidad, sino que es, en cambio, salir del simple ser-uno-mismo, del estar encerrado en s mismo, insistiendo en que la liturgia implica universalidad y que este carcter universal debe entrar siempre de nuevo en la conciencia de todos. Gracias por habernos recordado que Cada da debe crecer en nosotros la conviccin de que la liturgia no es un hacer nuestro o mo, sino que es accin de Dios en nosotros y con nosotros. De este modo, puesto que no es la persona sola sacerdote o fiel o el grupo, quien celebra la liturgia, sino que la liturgia es primariamente accin de Dios a travs de la Iglesia, ha destacado que esta universalidad y apertura fundamental, que es propia de toda la liturgia, es una de las razones por la cual no puede ser ideada o modificada por la comunidad o por los expertos, sino que debe ser fiel a las formas de la Iglesia universal ella es, por su naturaleza, catlica: procede del todo y conduce al todo, en unidad con el papa, con los obispos, con los creyentes de todas las pocas y de todos los lugares. Su Santidad nos ha estimulado, asimismo, a pedir al Seor que nos conceda aprender cada da a vivir la Sagrada liturgia, especialmente la Celebracin eucarstica, rezando en el nosotros de la Iglesia, que dirige su mirada no a s misma, sino a Dios, y sintindonos parte de la Iglesia viva de todos los lugares y de todos los tiempos. Estos slidos principios, expresados en rica sntesis en sus recientes catequesis de los mircoles sobre la liturgia, han tenido una aplicacin concreta con la promulgacin del Motu Proprio Summorum Pontificum: la legislacin en l contenida ha tenido, justamente, como principal consecuencia el habernos hecho sentir parte de la Iglesia viva de todos los lugares y de todos los tiempos. Gracias, Santo Padre, porque al declarar que la liturgia romana anterior a la reforma de 1970 no ha sido jams jurdicamente abrogada y en consecuencia, en lnea de principio, ha permanecido siempre permitida ha puesto de manifiesto la coherencia que desea tener la Iglesia con su propio pasado, lo ha hecho asimismo al afirmar que lo que para las generaciones anteriores era sagrado, tambin para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser de improviso totalmente prohibido o incluso ser considerado como perjudicial y que por lo tanto nos hace bien a todos conservar las riquezas que han crecido en la fe y en la oracin de la Iglesia y darles el puesto que les corresponde. Gracias tambin porque al no poner para la celebracin de esta Misa ms condiciones que las normalmente requeridas para toda celebracin pblica de la Santa Misa, nos ha permitido el acceso a esta herencia que, si bien de derecho era patrimonio espiritual de todos los fieles, era, de hecho, desconocida para una gran parte. Se ha creado as una situacin jurdica slida y bien definida que no depende en adelante de las corrientes de opinin. Gracias, en fin, porque estas sabias disposiciones nos han permitido descubrir la herencia que nos pertenece, recordndonos que la gran familia que es la Iglesia, no es una familia compuesta solamente de hermanos sino que tambin tiene padres y ancestros.

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Por todo esto, nosotros, que formamos parte de un gran sector de fieles que no entra en las estadsticas pues no representa un problema que requiera ser solucionado, pero que nos hemos beneficiado espiritualmente con sus enseanzas, ejemplos y legislacin vinculadas a la liturgia de la Iglesia, queremos expresarle ardientemente nuestra filial gratitud. La solidez de los principios universales en que estn fundadas, tan claramente explicitada por Su Santidad, da a sus enseanzas un carcter perenne. Gracias Santo Padre por habernos enseado los principios no negociables del culto divino en esta nuestra poca de eclipse del sentido de lo sagrado! El texto impreso de esta carta de agradecimiento, acompaado de la lista de firmantes fue entregada S.E. el Prefecto de Culto Divino, rogndole que tuviera la amabilidad de hacrsela llegar al papa emrito, del modo que considerara adecuado, a su destinatario. Iniciativa de Info UNA CUM PAPA NOSTRO http://www.pro-ecclesia.info/es http://www.facebook.com/pages/Pro-Ecclesia/431887193552524

Bombazo en Las Palmas

Sin que lo esperara nadie Se disponan los fieles asiduos a la Misa Tridentina a que comenzara la misma cuando: todos quedaron estupefactos! De la sacrista sali el Seor obispo de la dicesis, Monseor Cases, para celebrar el Santo Sacrificio. Cosa que realiz con suma dignidad. Como si la hubiera celebrado toda la vida. Haba fieles que lloraban de emocin y de alegra. Fue una misa muy especial. Con su obispo. Con su padre eclesial. Ni los ms optimistas lo haban soado. O si lo soaron lo tuvieron por un sueo imposible. Finalizada la Misa, el obispo departi con sus fieles que no saban cmo expresarle su agradecimiento. Y tambin el obispo pareca feliz. Monseor Cases, ha hecho hoy muchas obras de misericordia: Consol al triste, visit al abandonado que es tambin una enfermedad, dio de comer al hambriento y de beber al sediento, visti al desnudo... Dios se lo pagar!!!. Y seguro estoy de que de algn modo ya se sinti usted pagado con tanta alegra, con tanto amor filial como despert su gesto generoso. Hoy verdaderamente ha llegado la primavera, la tan ansiada primavera, para los catlicos tradicionalistas de su dicesis. Casi podramos decir que nadie sabe cmo ha sido. Porque solo lo saba usted. Me han llamado con un entusiasmo, con un agradecimiento que se lo quiero transmitir. Hasta se les quebraba la voz: !Vino nuestro obispo a celebrarnos la Misa por el Modo Extraordinario. Nuestro obispo!!! Porque no me decan el obispo. Hoy, monseor, estuvo como nunca en sus corazones. Y lo gritaban entusiasmados. Qu fcil es a un padre llegar a sus hijos. Y cmo lo agradecen estos. S perfectamente que la agenda de los obispos est demasiado recargada. Que les faltan horas del da. Pero siempre es posible disponer de una en alguna ocasin. O de una y media. Me atrevera a pedir a aquellos obispos en cuya dicesis existe el Modo Extraordinario que alguna vez se acerquen a esos fieles y les celebren el Santo Sacrificio de la Misa. No se iban a arrepentir al constatar la alegra, el cario y la gratitud de unos hijos que se sienten muy abandonados. Los de Gran Canaria ya no tienen esa sensacin. Su obispo, "nuestro obispo", ha estado con ellos. Que Dios se lo pague, Don Francisco. Francisco Jos de la Cigoa. Gracias, Sr. Obispo, y enhorabuena a los fieles canarios. Ojal cunda el ejemplo y nuestros obispos diocesanos dejen atrs esa reticencia que muchos tienen hacia la Misa Tradicional. Esperemos que pronto llegue esta liturgia a todas las dicesis del mundo con habitualidad y normalidad, cual es el deseo del Papa Benedicto XVI. Bastante esfuerzo creemos que han hecho los fieles de Una Voce Canarias, que han luchado a brazo partido para esta Misa... ellos son los autntico valedores de esta Misa... el Seor se los premiar. Hoy nos alegramos con ellos.

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-Mara, Madre ma, por el poder que te concedi el Padre Eterno, lbrame de vivir y morir en pecado mortal. Ave Mara. -Mara, Madre ma, por la sabidura que te concedi el Hijo Redentor, lbrame de vivir y morir en pecado mortal. Ave Mara. -Mara, Madre ma, por el amor con que te colm el Espritu Santo, lbrame de vivir y morir en pecado mortal. Ave Mara.

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Mara Corredentora: una verdad incmoda?

El famoso P. Ren Laurentin, marilogo y estudioso de las apariciones marianas, se manifest hace un tiempo en contra de la proclamacin del llamado quinto dogma relativo a la Santsima Virgen, a saber el de la Corredencin. Como no todos estn familiarizados con los dogmas marianos, conviene referirse al tema y empezar por repasar cules son las cuatro verdades que ya han sido definidas infaliblemente por la Iglesia: 1.- La Maternidad Divina. Proclamada en el Concilio de feso, III de los Ecumnicos (431) contra Nestorio, que afirmaba que, si bien Mara haba dado a luz al Verbo encarnado, solo se la poda considerar madre de la persona humana de Cristo, pero no de la divina, de la que, a lo sumo, se la poda llamar portadora o receptora (). Para l la unin hiposttica no era substancial sino accidental y no haba, por consiguiente, entre la persona divina y la humana de Cristo lo que los telogos llaman communicatio idiomatum (comunicacin de idiomas), que permite atribuir a cada una de ellas las notas y los actos de la otra. La doctrina catlica, por el contrario, afirma que en Cristo hay dos naturalezas (la divina y la humana) pero una sola substancia, de modo que lo que se dice de la persona divina puede atribuirse a la humana y viceversa. En este sentido, la Santsima Virgen, al concebir y dar a luz a Cristo, es verdadera engendradora de Dios () o Depara. Lo explica san Cirilo Alejandrino en carta a Nestorio, aprobada por el Concilio niceno: Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen (Denz-Schn, 251). 2.- La Virginidad Perpetua. Definida en el Concilio de Letrn (649) bajo el papa san Martn I. En el canon 3 del Acta V se lee: Si alguno no confiesa, de acuerdo con los Santos Padres, propiamente y segn verdad por Madre de Dios a la Santa y siempre Virgen Mara, como quiera que concibi en los ltimos tiempos sin semen por obra del Espritu Santo al mismo Dios Verbo propia y verdaderamente, que antes de todos los siglos naci de Dios Padre, e incorruptiblemente le engendr, permaneciendo ella, aun despus del parto, en su virginidad indisoluble, sea condenado (Denz-Schn. 503). De acuerdo con este dogma, Mara no solo concibi virginalmente a Jesucristo en su pursimo seno por obra del Espritu Santo, sino que lo dio a luz milagrosamente sin menoscabo de su integridad (como pasa la luz a travs del cristal, sin romperlo) y no tuvo nunca concbito con varn por haber hecho voto perpetuo de virginidad. Esto ltimo se deduce del episodio de la Anunciacin, cuando a las palabras del ngel dicindole que va a concebir y dar a luz un hijo, la Virgen pregunta cmo podr ser esto si no conoce varn. Si no hubiera habido el voto, la objecin no habra tenido sentido, pues el ngel podra argirle: No conoces varn ahora, pero lo conocers cuando convivas con tu esposo. Mara es, pues, la siempre Virgen (). 3.- La Inmaculada Concepcin. Declarada de fe por el beato Po IX mediante la bula Ineffabilis Deus (8 de diciembre de 1854) en los siguientes trminos: Para honor de la santa e indivisa Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles. Por lo cual, si alguno, lo que Dios no permita, pretendiere en su corazn sentir de modo distinto a como por nos ha sido definido, sepa y tenga por cierto que est condenado por su propio juicio, que ha sufrido naufragio en la fe y se ha apartado de la unidad de la Iglesia, y que adems, por el mismo hecho, se somete a s mismo a las penas establecidas por el derecho, si, lo que en su corazn siente, se atreviere a manifestarlo de palabra o por escrito o de cualquiera otro modo externo (Denz-Schn, 2803). Este singularsimo privilegio de la Inmaculada Concepcin no significa que la Virgen naciera sin pecado (como consta del profeta Jeremas y de san Juan Bautista y se presume del glorioso patriarca san Jos) por una santificacin en el seno materno que hubiera borrado el pecado original y sus reliquias. No; aqu se trata de una verdadera y propia exencin del pecado desde el primer instante del ser natural, es decir en el momento mismo de la concepcin. Largo camino se tuvo que recorrer antes de llegarse a la persuasin fuera de toda duda de que la Virgen fue concebida sin mancha (aunque en esto el pueblo fiel llev la delantera a los telogos). 4.- La Asuncin en cuerpo y alma a los Cielos. Solemnemente expuesta por el Siervo de Dios Po XII, gran papa mariano, con la constitucin apostlica Munificentissimus Deus (1 de noviembre del ao santo 1950), en la cual se lee: despus que una y otra vez hemos elevado a Dios nuestras preces suplicantes e invocado la luz del Espritu de Verdad, para gloria de Dios omnipotente que otorg su particular benevolencia a la Virgen Mara, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia, por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Por eso, si alguno, lo que Dios no permita, se atreviese a negar o voluntariamente poner en duda lo que por Nos ha sido definido, sepa que se ha apartado totalmente de la fe divina y catlica (Denz-Schn 3903). Que la Virgen Mara no conociera la corrupcin del sepulcro es algo que se podra argumentar de la misma manera que hizo Duns Escoto para probar la Inmaculada concepcin:potuit, decuit, ergo fecit. Dios poda arrebatar a su Madre a los cielos en cuerpo y alma; convena que as fuese para mostrar la excelencia de esa criatura pursima; luego, lo hizo: se la llev consigo. Cuestin distinta (y que el propio Po XII dijo no ser materia de la definicin asuncionista) es si la Virgen subi a los cielos sin pasar por el trance de la muerte. En la actualidad la mayora de telogos piensan que la Virgen muri y resucit inmediatamente; pero hay algunos inmortalistas (el P. Alcaiz, por ejemplo), cuya opinin nos parece mejor. De todos modos, hoy por hoy es materia opinable.

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R.P. Ren Laurentin.

Vayamos ahora al asunto de la Corredencin de Mara, creencia de la que disiente el P. Laurentin. En qu consiste? En considerar que la Santsima Virgen, por concesin especialsima de Dios, contribuy de manera eficaz, aunque subordinada y unida a la accin salvfica de Jesucristo, a la redencin del gnero humano, principalmente mediante su aceptacin de la Divina Maternidad y sus Dolores, los que experiment principalmente durante la Pasin y Muerte de su Divino Hijo. Esta cooperacin especialsima de Mara a la obra redentora es peculiar y privativa de Ella y difiere no slo en grado sino en carcter de la corredencin comn de los justos, dimanando del privilegio de su Inmaculada Concepcin. La Corredencin mariana es indisociable de la Redencin por los mritos de Cristo. Los mritos de Mara son por gracia, mientras los de su Hijo son por naturaleza. Dicho esto veamos y analicemos lo que ha declarado Ren Laurentin, que, por tratarse de un reconocido marilogo, no nos puede dejar indiferentes. Se trata del fragmento de una entrevista sobre Medjugorje concedida a Gianluca Barile y publicada ayer por el peridico virtual Petrus: Pregunta. Ha sido Mara corredentora del mundo con su hijo Jess? En la Iglesia hace ya tiempo que se habla de ello, pero no parece que haya todava llegado la hora de la proclamacin de un dogma, a pesar de que lo hayan pedido varias veces y con insistencia muchos obispos y cardenales, especialmente de Amrica Latina.

Usted que piensa? Respuesta. Desde hace cincuenta aos estudio el papel de Mara en la redencin del mundo. Y desde el comienzo he pensado lo que tiene de nico esta participacin. Sin embargo, el ttulo de Corredentora es ambiguo, a menudo mal comprendido y, encima, contradictorio desde el punto de vista teolgico y ecumnico. Es por esto por lo que personalmente estoy en contra de la definicin de Mara Corredentora y pienso que los que firman sin entender lo que hacen las peticiones para la definicin de un dogma ad hoc haran mejor en profundizar con seriedad el papel de Mara en la redencin. Papel importante, importantsimo, pero no igual al nico de Jess. El Padre Laurentin, a pesar de toda su Mariologa, se coloca con estas declaraciones en las filas de los minimalistas, es decir de aquellos para quienes cuanto menos se destaque el extraordinario puesto que tiene la Santsima Virgen en la economa de la salvacin, mejor. Estos minimalistas se oponen a los maximalistas, es decir a los que piensan, por el contrario, que por mucho que se ensalce a Mara nunca se le har justicia, precisamente por esa excelencia suya, que la hace entrar en el mismsimo orden hiposttico: de Mariam numquam satis (nunca se dir lo suficiente de Mara) como deca san Bernardo. Fueron precisamente los minimalistas quienes en el Concilio Vaticano II lograron impedir que a la Virgen se la dedicara un esquema propio y consiguieron que se la insertase, en cambio, en el esquema sobre la Iglesia. Tambin se opusieron ya entonces a la definicin de la Corredencin de Mara y de su Mediacin universal como dogmas de fe (segn pedan muchos padres conciliares) y no ocultaron su desagrado al proclamarla Pablo VI en el aula conciliar Madre de la Iglesia. Pero vayamos al anlisis de lo dicho por Ren Laurentin. El ttulo de Corredentora es ambiguo. Dnde est la ambigedad? El prefijo co indica en colaboracin, unin. Decir que la Santsima Virgen es Corredentora significa decir que ha colaborado en la obra de la redencin de un modo singularsimo en unin con Jesucristo y nunca sin l. Ambigedad sera llamarla redentora, porque en esa palabra no va implicada necesariamente la idea de la cooperacin con el Seor y podra dar lugar a ideas falsas, como la de la equivalencia de la redencin obrada por Mara y la obrada por su Hijo o de que Ella poda redimirnos sola, sin necesidad de la

lejos de ser ambiguo es muy preciso. La Virgen es Corredentora con Cristo Redentor de manera anloga a como Eva fue co-pecadora con Adn pecador. Este paralelismo es muy sugestivo si se tiene en cuenta la idea paulina de Jesucristo como segundo Adn o nuevo Adn, que sugiri a san Ireneo de Lyon la de Mara como la nueva Eva. Ahora bien, este Padre de la Iglesia es muy atendible porque recogi la primera tradicin apostlica de su maestro san Policarpo, oyente de Juan (es decir, discpulo del Evangelista, a quien el Seor confi a su Madre al pie de la Cruz). El ttulo de Corredentora es a menudo mal comprendido. Pero la mala comprensin de una verdad no resta valor a la verdad en s misma. Lo contrario es caer en idealismo kantiano, para el cual la verdad no reside en las cosas sino en nuestras ideas de las cosas (que pueden ser ideas equivocadas). Tampoco otros dogmas son bien comprendidos muchas veces: la unin hiposttica, la Transubstanciacin, la Inmaculada Por poner un ejemplo muy comn, este ltimo se confunde frecuentemente entre los fieles con el nacimiento virginal de Jess. Y se puede dar por seguro que la mayora del pueblo creyente sencillo no sabra explicar el dogma, pero se fa del Magisterio y lo hace suyo. Adems, para tener la fe catlica basta con una profesin genrica de creer en todo lo que cree la Iglesia. Si se fuera a considerar catlicos solo a los que comprenden bien todas las verdades de fe, poqusimos cumpliran el requisito. Para explicar los dogmas estn precisamente los pastores (obispos y prrocos) y los telogos. En todo caso, nunca se ha frenado el avance de una verdad por temor a que no se entienda.El ttulo de Corredentora es contradictorio desde el punto de vista teolgico. Quod est demonstrandum... Dnde residira la contradiccin? Quizs se refiera el Padre Laurentin a la famosa disputa sobre la incompatibilidad de la condicin de corredentora con la de redimida. Lo cual nos introduce en otro tema todava opinable sobre si la Virgen fue redimida o no necesit de redencin y fue, por tanto, irredenta. Veamos. Hay quienes sostienen que la Virgen tuvo que ser redimida en algn momento porque si no, la universalidad de la redencin quedara en entredicho. Pero los que as argumentan no saben explicar porqu esa universalidad no se quebranta con la exclusin de la persona humana de Cristo, que obviamente no necesit redencin, siendo que era hijo de Adn secundum carnem. El P.

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Alcaiz ha expuesto muy bien su tesis segn la cual la universalidad de la redencin no queda comprometida si se considera que Dios, al crear al hombre, se reserv esas dos criaturas Cristo hombre y Mara para sus planes de divinizacin de su creacin y los excluy del destino comn de los mortales. Con esta solucin se evita la abstrusa nocin de redencin anticipada, segn la cual la Virgen, si bien no tuvo de hecho el pecado original, deba haberlo contrado como descendiente de Adn. Los escolsticos distinguan, pues, el dbito y la culpa, eximiendo a Mara de la segunda, pero no del primero. Pero esto es como suponer que, por algn concepto, Ella estuvo bajo el dominio del demonio del cual fue re-comprada (que eso significa redimida) anticipadamente por los mritos del Redentor. No parece muy halageo para la Madre de Dios. Aun cuando admitiramos que la Virgen fue redimida (y esto se concede solo como hiptesis), no hay incompatibilidad entre redimir y ser redimido, pues el justo en estado de gracia es corredentor con Cristo, como afirma san Pablo: Completo en m lo que falta a la Pasin de Cristo (Col. I, 24). Al reparar Cristo nuestra naturaleza mediante su gracia justificndonos, nos da la vida divina y nuestros actos pasan a ser meritorios en el orden sobrenatural. Si esto es as con nosotros, nacidos en pecado, cunto ms en la Virgen, nacida inmaculada! Adems la cooperacin de la Virgen a la Redencin es de una categora especialsima, puesto que el Padre, por as decirlo, hizo depender todo su plan de la libre voluntad de la doncella de Nazaret. No le impuso un mandato perentorio (s o s); por medio del ngel le expuso la cuestin y Mara dio su asentimiento sin constricciones y con plena deliberacin. Su fiat sumiso y confiado posibilit la regeneracin de la creacin salida del fiat amoroso de Dios. La Corredencin de la Virgen no quita nada a la infinita eficacia por s sola de la Redencin de Cristo, pero hace que esta sea accidentalmente ms perfecta porque Dios ha querido adornarla con la participacin nica de Mara, haciendo actuar a su criatura como causa segunda de su plan de salvacin. Y Dios muestra mayormente su poder, actuando a travs de las causas segundas. Cristo que es Dios, redime por su propia virtud: Mara, que no es Dios sino pura criatura, redime por la virtud que le otorga Dios y redime en su Hijo y por su Hijo. Para decirlo en lenguaje teolgico, Cristo redime por mrito de condigno, mientras Mara redime por mrito de congruo. Adems, Ella ha recibido todas sus perfecciones del Seor, con lo cual no deja de ser un ser contingente, dependiente absolutamente de l, que es el Ser necesario. Si se tiene en cuenta esto, no hay absolutamente ninguna contradiccin teolgica en el ttulo de Corredentora. El ttulo de Corredentora es contradictorio desde el punto de vista ecumnico. Se referir nuestro marilogo a que hay temas en el catolicismo que son signos de contradiccin

Por lo tanto, no slo el tema de la Corredencin es ecumnicamente contradictorio, sino la Eucarista, el Papado y el culto a los Santos, por citar unos pocos ejemplos. Desde luego, lo que es bueno para los hermanos ortodoxos no lo es para los hermanos separados de las confesiones protestantes (y entre estas hay variaciones y discrepancias) o incluso para la comunin anglicana. Los ortodoxos no admiten los dos ltimos dogmas marianos proclamados, pero no por poca devocin a la Virgen, sino por su idea del poder de las llaves, ya que creen que todo dogma debe ser colegialmente definido, como en los primeros siglos del cristianismo, cuando la unin de las iglesias de Oriente y Occidente no se haba roto. Pero esos dogmas, en cuanto tales, no son un obstculo insalvable para la reconciliacin con Roma, como s lo son para los protestantes, que tampoco admitirn la misa catlica, con las ideas de sacrificio propiciatorio, transubstanciacin y presencia real. Claro, desde la perspectiva de un ecumenismo irenista, la cosa se resuelve por el lado catlico mediante la delicuescencia y ocultacin de nuestro credo. Pero ese no es el v e r d a d e r o e c u m e n i s m o . Pienso que los que firman sin entender lo que hacen las peticiones para la definicin de un dogma ad hoc haran mejor en profundizar con seriedad el papel de Mara en la redencin. El tenor de estas palabras es ofensivo. Suponen, sin distinguir, que los que firman las peticiones para la definicin del dogma de la Corredencin no entienden lo que hacen ni saben lo que piden, es decir son unos ignorantes. Es un desprecio en bloque a todos incluidos obispos y cardenales peticionarios y expresin de una actitud de intolerable soberbia de parte de alguien que da por vlida y atendible nicamente su opinin, que no es ms que eso: una opinin, que valdr lo que valgan sus argumentos (y de momento no parece que los que ha dado sean irrebatibles). Por otra parte, por qu no se iba a poder expresar libremente un deseo legtimo en la Iglesia? Por qu descalificar a los que lo hacen? Mientras se trate de materia opinable, nadie tiene el derecho a hacer callar a otro sobre una cuestin. Los que defendemos el ttulo de Mara Corredentora y pedimos al papa que defina el dogma reconocemos perfectamente el derecho que asiste al P. Laurentin como a cualquier otro catlico de disentir y de expresar su disenso. Para no terminar con una nota negativa, recogemos su exhortacin final de profundizar con seriedad el papel de Mara en la redencin. Papel importante, importantsimo, pero no igual al nico de Jess. Es lo que tendramos que hacer todos, incluido el P. Laurentin. En cuanto a que el papel de Cristo en la Redencin sea nico, nadie lo discute, pero l mismo ha otorgado a su Madre el suyo, importantsimo (como dice nuestro marilogo) y que le viene por pura concesin de Dios. No temamos atribuir a la Santsima Virgen toda perfeccin compatible con la dignidad de su Divino Hijo. Esta seguramente no va sufrir menoscabo porque reconozcamos las maravillas que ha hecho el Todopoderoso en su esclava y una

Intenciones del Santo Padre confiadas al Apostolado de la Oracin.

Mes de Abril/2013.
General: Para que la celebracin pblica y orante de la fe sea fuente de vida para los fieles. Misionera: Para que las Iglesias particulares de los territorios de misin sean signo e instrumento de esperanza y de resurreccin.

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NOTICIAS...NOTICIAS...NOTICIAS...
Comunicado de la Casa General de la Hermandad Sacerdotal San Po X con ocasin de la eleccin del Papa Francisco I.
Ante el anuncio de la eleccin del Papa Francisco, la Fraternidad San Po X ruega a Dios que conceda abundantemente al nuevo Soberano Pontfice las gracias necesarias para el ejercicio de su pesado cargo. Que sostenido por la Divina Providencia, el nuevo Papa pueda confirmar a sus hermanos en la fe[1], con la autoridad con que San Po X proclamaba al comienzo de su pontificado: Nos nada queremos ser, y con la gracia de Dios nada seremos ante la humanidad, sino ministro de Dios, de cuya autoridad somos instrumentos. Los intereses de Dios son nuestros intereses; a ellos hemos decidido consagrar nuestras fuerzas y nuestra vida misma.[2]San Francisco de Ass, cuyo nombre lleva el nuevo Pontfice, escuch al Divino Crucificado decirle: Ve, Francisco, y repara mi Iglesia. Es con este espritu que los obispos, sacerdotes, hermanos y religiosas de la Fraternidad Sacerdotal San Po X aseguran al Santo Padre su deseo filial de instaurarlo todo en Cristo, para que todo y en todos sea Cristo[3], segn sus medios, por amor de la santa Iglesia catlica romana. Menzingen, 13 de marzo de 2013
[1] Luc. 22,32 [2] San Po X, Encclica E supremi apostolatus (4 de octubre de 1903) [3] Efes. 1,10 y Col. 3,11

!Se ha consumado!, los obispos alemanes autorizan prescripcin en hospitales catlicos de pldora del da despus en caso de violacin.
Quines son los que no estn en comunin con la Iglesia?. Segn informacin de la agencia EFE en Berln, la Conferencia Episcopal Alemana aprob el pasado mes de febrero, la prescripcin de la llamada "pldora del da despus" en hospitales catlicos para mujeres vctimas de violacin, tras el escndalo en torno a una joven que no fue atendida en dos clnicas de Colonia tras sufrir abusos sexuales. No obstante, los obispos aclararon que la prescripcin es legtima solo en el caso de que el medicamento se tome para evitar la fecundacin y no para eliminar un vulo ya fecundado. Con su decisin, los obispos siguen la iniciativa del cardenal de Colonia, Joachim Meissner, quien, tras el reciente escndalo, autoriz el uso de la pldora del da despus, aunque con restricciones, a los hospitales catlicos de sus dicesis. Meissner, segn unas declaraciones que hizo en das pasados a medios locales, tom su decisin tras consultar con el Vaticano y con el secretario del papa Benedicto XVI, Georg Ganswein. En Alemania se venden desde hace varios aos dos preparados de "pldora del da despus" -que no deben confundirse con las pldoras abortivas-, cuya funcin principal es reprimir la ovulacin en la mujer y que deben administrarse en las primeras 72 horas despus del acto sexual. Al mismo respecto informa Deutsche Welle. Los hospitales catlicos alemanes podrn suministrar a partir de ahora "la pldora del da despus" a mujeres que hayan sido "La pldora del da despus se podr recetar siempre y cuando sea para evitar la fecundacin y no provocar un aborto", se indic en la Conferencia Episcopal Alemana (DBK). "Los medicamentos que provoquen la muerte del embrin seguirn sin poder ser empleados", puntualizaron los prelados. Con esta decisin, los obispos alemanes se alinean con el cardenal de Colonia Joachim Meisner, que se mostr recientemente a favor del uso de la "pldora del da despus" en determinados casos. Las declaraciones de Meisner fueron hechas tras la polmica abierta en Alemania despus de que no se brindara atencin a una mujer violada en dos hospitales catlicos de Colonia, cuyo mdicos adujeron que no podan prescribir la pldora del da despus. "El cambio de opinin en los hospitales catlicos en lo referente a esa pldora ha sido posible gracias a los nuevos preparados mdicos con otros efectos, que han aparecido recientemente en el mercado", se seal en crculos de la Conferencia Episcopal Alemana. En esa misma asamblea de cuatro das de duracin, que concluy el jueves 21 de Febrero, los obispos acordaron tambin posibilitar un mayor acceso de las mujeres a altas funciones eclesisticas. Como una seal en ese sentido ha sido considerado el hecho de que una mujer, Nicola Lffler, sea la encargada de preparar, junto con su colega Hermann -Josef Johanns .el Congreso Eucarstico que tendr lugar en junio en Colonia.

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La Accin Mdica Europea y los Mdicos Catlicos de Suiza responden a los obispos alemanes y sus errores sobre pldoras.
Ni existen las pldoras del da despus sin efecto abortivo, ni la industria est interesada en ellas; los obispos confunden y llaman al "cisma". P. J. G La doctora Rachel Grber, presidenta de la Asociacin Nacional Catlica de Mdicos de Suiza, y el doctor Bernhard Gappmaier, presidente de la Accin Europea de Mdicos, escribieron ya el pasado da 16 una carta dirigida a los obispos alemanes y a diversas instancias vaticanas expresando su "gran preocupacin" por las declaraciones tanto del cardenal Joachim Meisner como por las notas de la oficina de prensa del arzobispado de Colonia respecto a la "pldora del da despus". Los obispos alemanes parecen estar aceptando el uso de la "pldora del da despus" en casos de violacin, para que no llegue a concebirse un ser humano tras esa violacin; los obispos hacen alusin a "nuevos frmacos" que seran solo anticonceptivos, no abortivos. El caso es que esas "pldoras del da despus sin efecto abortivo" NO EXISTEN. Y de hecho, los fabricantes no estn interesados en ellas ni las estn buscando. En la carta, los dos dirigentes mdicos recuerdan los principios de funcionamiento de los frmacos llamados "del da despus", incluyendo los ms modernos, como el Acetato de ulipristal: todos ellos no solo pretenden un efecto anticonceptivo, sino tambin un efecto abortivo, puesto que modifican el endometrio para impedir que anide el embrin humano (caso de engendrarse uno). La carta incluye declaraciones de profesionales del sector de la anticoncepcin de urgencia que insisten en que el futuro de estos frmacos pasa por "cubrir toda la ventana de la fertilidad, y eso incluye modificar el endometrio"; los fabricantes explcitamente buscan productos pre- o post-coitales que afecten al endometrio de la mujer (y as tengan un efecto abortivo sobre el embrin, al impedir su anidacin). La nota se remite a diversos anlisis de la Academia Pontificia de la Vida y de cursos de biotica de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum (del profesor Joseph Tham) para desmantelar cualquier argumentacin basada en un posible "doble efecto" (argumentar, por ejemplo, que "no se toma la pldora buscando activamente daar al embrin, sino solo buscando un efecto anticonceptivo", no es justificable, porque el mero riesgo de que pueda daarse a un embrin ya hace moralmente reprobable la prctica). Las asociaciones mdicas lamentan el uso "a nuestro juicio apresurado" de datos cientficos mal entendidos por parte de los obispos para relajar la enseanza moral e incluso temen que pueda provocar "un cisma interno" a causa del activismo de la "iglesia progresista". Los firmantes piden que se revise la posicin episcopal y que trabajen de forma unida a los mdicos catlicos para lograr una "aclaracin exhaustiva de los hechos de este asunto". Por su parte, el doctor Josep Mara Simn Castellv, presidente de la Federacin Internacional de Mdicos Catlicos, ha querido recordar de forma gil la enseanza tica y cristiana respecto a este tema, con la siguiente argumentacin que recogemos debajo: En moral mdica debemos tener siempre presente 4 puntos: 1.- Hacer el bien. 2.- Evitar el mal. 3.- Nunca hacer un mal para perseguir un bien. 4.- Minimizar los efectos secundarios de nuestras decisiones (y muchas veces tambin las de los dems). En los casos de violacin, estos puntos se podran concretar en: 1.- Ayuda espiritual, psicolgica y mdica (lavado vaginal, antibiticos de amplio espectro, estudio del violador, anlisis de sangre para conocer el estado de fertilidad de la mujer, etc.) 2.- Nunca administrar un frmaco abortivo o provocar un aborto. 3.- No se puede administrar un frmaco con probabilidades altas de ser antiimplantatorio (pldora del da siguiente, ulipristal, etc.) para evitar un embarazo forzado. 4.- No se puede utilizar un antiimplantatorio pues el efecto secundario de destruir un embrin humano es demasiado grande. Adems, no se puede utilizar un anovulatorio para combatir una afeccin como el acn deseando que acte tambin como inhibidor de la ovulacin (abuso del principio del doble efecto).

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El aborto es un crimen horrendo, un pecado gravsimo que clama al cielo por justicia.
Presidente de la Academia Pro Vita intachable el acto por el cual los obispos alemanes han aprobado la pldora del da despus en casos de violacin
Seguimos preguntando Quines son los que no estn en comunin con la Iglesia?. En un primer, primersimo instante, y con ocasin de una declaracin del arzobispo de Colonia, Alemania, hemos trascrito la posicin de la Iglesia sobre la llamada pldora del da despus, la cual data de Oct-31-2000, y es un documento de la Pontificia Academia Para la Vida (ver aqu). En dicha declaracin, y sobre la moralidad de la misma se lee: Por lo tanto, desde un punto de vista tico, la misma ilicitud absoluta de proceder a prcticas abortivas subsiste tambin para la difusin, la prescripcin y la toma de la pldora del da siguiente. Son tambin moralmente responsables todos aquellos que, compartiendo la intencin o no, cooperan directamente con tal procedimiento. Es decir, esa Academia ha definido como inmoral el uso de dicho frmaco. Trece aos despus, es decir, hoy, el actual presidente de esa misma Academia, Mons. Ignacio Carrasco de Paula , al dejarse entrevistar por Vatican Insider, el pasado Feb-222013, va en contrava de lo que acabamos de anotar. El criterio por el cual la Iglesia no acepta el uso de los anticonceptivos se puede encontrar en la Humanae Vitae, e incluso antes de eso, en Casti Connubii. Se refiere a la relacin conyugal relacin la cual tiene un aspecto unitivo, tiene un aspecto pro creativo y as sucesivamente. Un acto de violencia, por otro lado, es un acto sexual cuya naturaleza ha sido destruida por la violencia, por lo tanto, el anticonceptivo ya no tiene un sentido moral de anticoncepcin. Un acto impuesto con violencia no puede ser considerado abierto a la vida.[...] La Iglesia forma la conciencia. En este caso ensea: en caso de violacin se puede hacer lo necesario para evitar un embarazo, pero no se puede interrumpirlo. Si un frmaco est clasificado como un medicamento anticonceptivo o abortivo, esto deben decirlo los mdicos y cientficos, no es competencia de la Iglesia. O sea que la Iglesia se entrometi en un asunto que no era de su competencia hace trece aos cuando defini claramente y sin atenuantes, como inmoral el uso de la tal pldora del da despus? Mons. Carrasco...? En otro aparte Mons. Carrasco considera que este acto, el de los sres. obispos alemanes aprobando la pldora del da despus en casos de violacin, es un acto

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Qu maravilla!!! de horrores
Obispos alemanes: Kasper quiere diaconisas, Lehmann quiere sacerdotisas
Preguntamos lo mismo que preguntamos Quines son los que no estn en comunin con la Iglesia? Ha terminado la asamblea de los obispos alemanes, realizada en Trier, sobre la cual ya se ha emitido un comunicado de prensa oficial, pero miren lo que queran ciertos prelados. El Card. Walter Kasper, Presidente Emrito del Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, quera diaconisas. Informacin de Swiss Info En la reunin de la Conferencia Episcopal Alemana, convocada en Trier, el cardenal Walter Kasper propuso hoy la institucin de una nueva oficina diaconal reservada para las mujeres. Kasper ha explicado que la nueva figura sera aquella de una diacona de comunidad, responsable de determinar servicios litrgicos diferentes de aquellos de los diconos hombres. De acuerdo con la propuesta de Kasper, la diacona de comunidad sera encargada por medio de bendicin y no de una ordenacin sacramental. Creo que si hubiera una tal oficina, que no correspondera al clsico diaconado, se tendra muchas ms posibilidades de movimiento, ha explicado el cardenal emrito con ocasin de una jornada de estudio en la que los obispos han afrontado el tema de cmo involucrar mejor a las mujeres en la iglesia. Kasper tambin ha reiterado su no a la ordenacin sacerdotal femenina: Creo que no hay nada para cambiar sobre el hecho de que las mujeres no pueden ser ordenadas sacerdotes. Por otra parte, el card. Karl Lehmann (imagen izquierda), arzobispo de Mainz y antiguo Presidente de la Conferencia Episcopal alemana, quera sacerdotisas. Informacin de agencia Notimex. El cardenal alemn Karl Lehmann, quien fue durante muchos aos Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), exhort a la Iglesia a aprobar una iniciativa para la ordenacin de mujeres. Despus de aos de investigacin lleg el momento de tomar una decisin buena y vinculante, indic Lehmann al formular su propuesta al margen de la Conferencia Episcopal que se celebra en la ciudad germano occidental de Trier. Segn el cardenal es necesario encontrar para las mujeres posiciones de trabajo convincentes que impliquen tambin la bendicin sacramental, por lo que pidi al Vaticano comprobar esta posibilidad cuanto antes. Este mircoles los obispos alemanes trataron, en su reunin de la primera mitad de ao, la posicin de las mujeres en la Iglesia catlica. El actual Presidente de la Conferencia Episcopal, Robert Zollitsch, excluy de antemano que se llegara a plantear la propuesta de ordenar a mujeres como curas. El prelado expuso que existen otras modalidades para involucrar a las mujeres en la Iglesia sin tener que recurrir al sacerdocio femenino, algo que sera muy difcil de digerir para buena parte de la Iglesia, desde su punto de vista. Sin embargo, Zollitsch se pronunci partidario de que en el futuro las mujeres jueguen un papel ms importante en los vrtices de la Iglesia, y pidi un plan de apoyo para una mayor participacin femenina. El movimiento alemn catlico y altamente crtico Nosotros Somos Iglesia pidi, al margen de la Conferencia, pasos ms radicales. Queremos ser curas, obispas y papas, dijo la portavoz del movimiento, Annegret Laakmann, en declaraciones recopiladas por la prensa alemana. Laakman contest a la propuesta del cardenal Zollitsch y critic al Presidente de la Conferencia Episcopal al considerar que la propuesta de ofrecer a las mujeres ms espacios en posiciones de administracin es como una pldora para tranquilizar. La reunin de los obispos alemanes concluir este jueves por la noche e incluye, entre otros temas, el de la pldora del da despus, que fue objeto de un debate en las ltimas semanas en Alemania. La asamblea ya termin y estas iniciativas no fueron aprobadas, pero ya sabemos los particulares gustos de estos prelados en perfecta y plena comunin con la Iglesia. As que no se sorprendan lo que llegue a suceder a futuro con estos temas.

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rendido por la sociedad de los fieles a su Jefe- concierne a la inmensidad del mundo laico. La Madre Iglesia leemos en la Constitucin Conciliar desea en alto grado que todos los fieles sean llevados a esa participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas exigida por la naturaleza de la liturgia misma y que, en virtud del bautismo, constituye un derecho y un deber para el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo redimido (C.L., 14). Ese deseo de la Iglesia es tambin el nuestro. Porque si bien la reglamentacin de la liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesistica y reside en la Sede Apostlica y, en la medida que determine la ley, en el obispo- (C.L., 22), no podramos recibir con indiferencia o apata la parte que nos toca del ejercicio de ese gobierno. En lo referente al contenido de las reglas, resulta normal que demos a conocer a la autoridad competente nuestros sentimientos, va sea de alegra, de agradecimiento y de aprobacin, o eventualmente de pesar y de inquietud: y en lo que concierne a la aplicacin de las reglas, hemos de cooperar para que se respeten. Ahora bien, en este ltimo punto, sobre todo, nos sentimos hoy bajo el peso de una enorme responsabilidad. Un viento de desorden y de subversin sopla sobre la liturgia. La letra y el espritu de la Constitucin Conciliar se ven alterados o manifiestamente violados. La ley de la oracin y la ley de la fe estn por igual amenazadas. Nos sentimos obligados en conciencia a lanzar un grito de alarma con el propsito de que sea escuchado sin tardanza.

Cuando, se gozaba de buena salud

Agradecemos la presente fotografa, extrada ya en el tiempo de la prestigiossima y especializada revista Life, al querido y joven amigo Daniel Mora de nuestra hna. asociacin Una Voce Costa Rica. La misma nos remonta a los gloriosos tiempos del Pontificado del venerable siervo de Dios, SS. Po XII, cuando an la Iglesia Catlica, gozaba de buena salud Srvanos para el presente comentario. Qu es la liturgia? Sus definiciones son numerosas. Creo que una de las ms profundas y ms completas es la de Po XII en Mediator Dei: La santa liturgia es (pues) el culto pblico que nuestro Redentor tributa al Padre como cabeza de la Iglesia; es tambin el culto rendido por la sociedad de los fieles a su jefe y, por l, al Padre Eterno; en una palabra, es el culto integral del Cuerpo Mstico de Jesucristo, o sea, de la Cabeza y de sus miembros. Existe, por lo tanto, en la liturgia, un doble aspecto: el aspecto interno, que es, como tambin lo dice Po XII en una frase retomada por la Constitucin Conciliar sobre la liturgia, el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo- (C.L. 7), y el aspecto externo, constituido por el conjunto de los medios del culto pblico, Estos dos aspectos se hallan ntimamente ligados, como bien lo expresa la antigua frmula: lex orandi, lex credendi. La ley de la oracin y la ley de la fe son una sola cosa. Por eso puede decirse muy sencillamente que la liturgia es la oracin de la Iglesia. Podra decirse, en forma ms erudita, que es el idioma de nuestras relaciones pblicas con Dios. Surge por s solo que, en tanto cristianos, nos interesa directamente la liturgia. Pero, si as puede decirse, nos interesa an ms

Liberalismo, por tu culpa me estoy muriendo -clama la Iglesia en su agona-La nueva primavera eclesial en Berln: Se reagruparn 30 parroquias! La arquidicesis de Berln ser sometida a una reestructuracin: lo ha anunciado ayer en la capital alemana el card. Rainer Maria Woelki, segn informa la agencia de noticias catlica alemana KNA. La reestructuracin se llevar a cabo hacia el ao 2020 y prev el reagrupamiento de cerca de 30 comunidades parroquiales. Actualmente son 105 parroquias con cerca de 400.000 catlicos distribuidos entre Berln, Brandeburgo y Pomerania alta: de ellas nacern, en colaboracin con las estructuras escolares y sociales de la Iglesia, las reas pastorales que se convertirn en las nuevas comunidades parroquiales. El vicario general Tobias Przytarski explic que los nuevos prrocos no se ocuparn ms de asuntos administrativos y que la nueva entidad incluir a ms comunidades. Przytarski tambin hizo hincapi en que la reestructuracin no llega debido a emergencia de tipo financiero o personal, sino ms bien, el objetivo es dar a la arquidicesis una estructura sostenible para el futuro. En una carta enviada a la comunidad, el card. Woelki haba indicado en el declive demogrfico una de las razones de los cambios. Por otra parte la Iglesia Catlica en Austria contina perdiendo miembros De verdad?, nunca nos lo hubiramos imaginado!, esto realmente es una sorpresa, algo insospechado, nadie se haba dado cuenta de ello... En 2012 la Iglesia catlica en este pas perdi 52.425 fieles, indic la agencia

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Meditaciones a San Jos

Meditacin No. 1: -Excelencia de la devocin a San Jos.Nuestra salvacin est en vuestras manos, oh Jos! (Gn. XLVII, 25.)
sible humildad y la incomparable dignidad de Jos. De manera que los actos de sumisin que practicaba el Hijo de Dios obedeciendo a Jos, eran para este otros tantos grados de la ms sublime elevacin. Cmo podremos, pues, comprender la dignidad de un Santo que se vio obedecido, respetado y servido, por el espacio de tantos aos, por su Creador, por su Dios?. . . Mara respet y honr a San Jos como a dueo y como a esposo, destinado por el Eterno Padre para protegerla y dirigirla y Ella, que es reverenciada por los ngeles y por los serafines; que vio inclinarse reverente al arcngel Gabriel, y ante quien se postra la Iglesia triunfante y militante, se humill ante Jos, prestndole los ms humildes servicios. Uno de los motivos que tena la Virgen Santsima para honrar as a San Jos, era que conoca todos los tesoros de gracias con que el Espritu Santo haba colmado su corazn; pero cuando vio al Hijo de Dios respetar a Jos como a padre, servirlo como a su seor, escucharlo como se escucha al maestro, quin podr apreciar a qu grado se elev su amor y reverencia a tan santo esposo?.. . Dese entonces honrarlo como Jess lo honraba; y no pudiendo hacerlo con la misma humildad, pues aquella era la de un Dios, se confunda en esa misma impotencia y manifestaba esa santa confusin a Jos, para compensarlo en alguna manera de cuanto hubiera deseado hacer, no solo como esposa, sino como sierva, a imitacin de Jess. La Santa Iglesia, a quien Dios confi las llaves de la verdad, para que nos condujera por el camino de la piedad slida, al recomendamos la devocin a San Jos, trata de inspirarnos una gran confianza en su poderosa proteccin. Le levant magnficos santuarios, y estableci ms de una fiesta solemne en su honor, que se celebran en todo el mundo catlico: de manera que de oriente a occidente, doquiera resuena el nombre augusto del divino Salvador, se repite tambin el de su dilectsimo Custodio, verificndose as el orculo de Nuestro Seor Jesucristo: El que permanece alerta en la guardia de su Seor, ser glorificado. La Iglesia propone a San Jos como modelo de vida interior y patrono de la buena muerte; nos exhorta a consagrarle el mircoles de cada semana, y para inducir a los fieles a honrarlo siempre ms y ms, concede numerosas indulgencias a las prcticas piadosas que se hacen en su honor. Es as como la Iglesia trata de dar a su santo Protector un justiciero tributo de reconocimiento, por los favores insignes que de l ha recibido. En efecto dice San Bernardo, San Jos, con la santidad de su vida, cooper al misterio de la

Despus de la devocin a Jess y a su Divina Madre, no hay devocin ms justa y ms slida que la que la Santa Madre Iglesia nos invita a tener a San Jos. De todos los santos propuestos a nuestra devocin, ninguno es ms poderoso que l cerca de Dios, y nadie tiene ms derechos que l a nuestro amor, a nuestra confianza y a nuestro homenaje de piedad filial. Dios Padre, confiando a San Jos los tesoros ms preciosos del cielo y de la tierra, al escogerlo entre todos los hombres para ser el jefe de la Sagrada Familia, nos dio en cierto modo la medida del respeto que le debemos. El antiguo patriarca Jos conoci en su juventud, por misteriosa revelacin, el grado sublime a que sera elevado; vio en un sueo a los dos principales astros de nuestro firmamento inclinarse respetuosos delante de l; pero esta proftica visin no se verific exactamente sino con el segundo Jos, del cual el primero fue tan solo una imagen, pues Jesucristo, que es el verdadero Sol de justicia que ilumina a los hombres, y Mara, la Luna esplendente (Pulchra ut Luna) que enva a la tierra la luz que recibe del Sol, se sometieron enteramente a la direccin de San Jos, y le tributaron el homenaje de la ms respetuosa obediencia, como a su jefe. La vida de Jess debe ser nuestro modelo. Os he. dado el ejemplo, a fin de que lo que Yo hice, lo hagis vosotros tambin. Pues bien; desde el momento que el Eterno Padre escogi a San Jos para que le representara sobre la tierra, Jess, lo honr como a su padre, le obedeci en todas las cosas, y lo sirvi con sus divinas manos, tributndole la ms obsequiosa reverencia.

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sus vivos deseos, con sus lgrimas y con sus mritos. La pureza de San Jos ha sido, en cierto modo, ms fecunda que la fecundidad de todos los antecesores del Salvador. l, con su castidad, fue ms afortunado que todos los hroes de la Ley antigua; y en cierto modo fue necesario, por as decirlo, para que se cumpliera el ms augusto de los misterios: no tan solo para que el Salvador viniera al mundo, con toda la honra que mereca, sino tambin dice Santo Toms para que ese mismo mundo creyera al mismo tiempo en la Encarnacin del Hijo de Dios y en la Virginidad Inmaculada de Mara. San Jos, como el virrey de Egipto, no solamente almacen el trigo natural para sustentar a los sbditos de un rey idlatra, sino que prepar y conserv para el pueblo de Dios, el trigo de los elegidos, el pan de los ngeles, el alimento que lleva a la vida eterna. Y la Iglesia, teniendo presentes favores tan inestimables, ha querido tributar a San Jos, honores mucho ms elevados que los que otorgara el faran al hijo de Jacob. Oh Jos exclama la Iglesia, pongo todos mis hijos bajo vuestra proteccin. Mara Inmaculada es mi Madre, mi Reina; Jess, vuestro Hijo, es mi Esposo divino, y vos ocuparis el lugar de Protector y de Padre. Adoptando por Hijo al Salvador del mundo, adoptasteis tambin a sus hermanos, que son mis hijos, y estoy segura de que vuestra caridad inextinguible no les negar ni los cuidados, ni los servicios que tributasteis a Jess, Despus de estas sublimes e importantes consideraciones, no nos sorprender que todos los fieles tengan tanta confianza en San Jos, ni de que todas las Congregaciones, que son ornamento de la Iglesia, se hayan colocado bajo su proteccin, tomndolo como Patrono y modelo. Todos los santos han tenido la ms tierna devocin a San Jos. Recordemos a San Bernardino de Sena, San Bernardo, Santa Brgida, San Francisco de Sales y Santa Teresa, verdaderos modelos de esta devocin. El santo Obispo de Ginebra, San Francisco de Sales, en todas sus obras habla de San Jos con la ms tierna devocin. A l le dedic, como al ms querido protector, su sublime Tratado del amor de Dios, y se glora doquiera de pertenecer a este gran Patriarca. Escogi al casto esposo de Mara como a principal Patrono y ngel tutelar de la Visitacin, y manda a las novicias, que lo tengan como gua particular en el camino de la oracin mental y de la contemplacin. Gracias a su celo, se erigi en la ciudad de Annecy un hermoso templo en honor de este gran Santo, y en la vspera de su muerte manifest al rector de la iglesia que San Jos lo haba visitado, aadiendo: No sabis, Padre mo, que soy todo de San Jos? El religioso que lo asista, tomando entre sus manos el breviario del Santo, no hall en l ms que una estampa, y era la de San Jos. El celo de Santa Teresa se hermana con el del piadoso obispo de Ginebra. Encendida en la ms viva y tierna devocin a San Jos, con qu empeo se dedic a propagarla!. . . Escribi, habl, y nada ahorr para que San Jos fuera conocido, amado y honrado de acuerdo con sus mritos. Lo invocaba como a su padre y seor; no emprenda ninguna obra sin implorar su socorro; le consagr trece monasterios que fund en su honor, y exhortaba siempre a todos los fieles a recurrir a l con confianza, y a ponerse bajo su patrocinio. A pesar de su solicitud en ocultar los favores con que Dios se complaca en enriquecerla, tratndose de contribuir a la gloria de San Jos, su pluma y su lengua ponan de manifiesto el secreto de su afecto: no poda dejar de manifestar las gracias extraordinarias que obtena por su mediacin.

Pero dejemos que ella misma hable en el captulo VI de su vida. La autoridad de una Santa tan venerada en la Iglesia por sus extraordinarias virtudes, debe inspirarnos confianza plena en tan poderoso protector. No me acuerdo, hasta ahora, haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer. Es cosa que espanta las grandes mercedes que me ha hecho Dios por medio de este bienaventurado Santo, de los peligros que me ha librado, as de cuerpo como de alma. Que a otros santos parece les dio el Seor gracia para socorrer en una necesidad; a este glorioso Santo tengo experiencia que socorre en todas, y que quiere el Seor darnos a entender que, as como le fue sujeto en la tierra, que como tena nombre de padre, siendo ayo, le poda mandar; as en el cielo hace cuanto le pide. Esto han visto otras algunas personas, a quien yo deca se encomendasen a l, tambin por experiencia. Y an hay muchas que le son devotas de nuevo, experimentando esta verdad. . . Querra yo persuadir a todos fuesen devotos de este glorioso Santo, por la gran experiencia que tengo de los bienes que alcanza de Dios. No he conocido persona, que de veras le sea devota y haga particulares servicios, que no la vea ms aprovechada en la virtud. Porque aprovecha en gran manera a las almas que a l se encomiendan. Parceme ha algunos aos, que cada ao en su da le pido una cosa, y siempre la veo cumplida. Si va algo torcida la peticin, l la endereza para ms bien mo. . . Solo pido por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y ver por experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso Patriarca y tenerle devocin; en especial, personas de oracin siempre le haban de ser aficionadas. Que no s cmo se puede pensar en la Reina de los ngeles, en el tiempo que tanto pas con el Nio Jess, que no den gracias a San Jos por lo bien que los ayud en ellos. Quien no hallare maestro que le ensee oracin, tome este glorioso Santo por maestro, y no errar en el camino (Vida, VI, 47). Por fin, el amor que debemos a Jess es un dulce estmulo para honrar a aquel que le sirvi de padre. La devocin a los santos que tuvieron ms ntima relacin con su divina Persona en esta tierra, le es ms grata que cualquiera otra. De consiguiente, si amamos verdaderamente al divino Salvador, si queremos agradarle, cmo no amaremos al Santo que l tanto am, y que tuvo para l un amor tan tierno y tan perfecto? Mximas de la vida interior: Para obtener de Dios todo lo que se desea, no hay ms que presentarle todo lo que San Jos hizo por su divino Hijo (Venerable. Ins de Jess). Lo que diferencia la vida interior de la exterior, son los objetos que ocupan el espritu y el corazn, y son causa de nuestras alegras y de nuestros dolores, nuestro amor y nuestro odio (Mximas espirituales). Afectos: Cunto consuelo siento, amable y poderoso Protector mo, al saber por vuestra fiel sierva Santa Teresa, que jams os ha invocado en vano, y que todos los que recurren a vos con plena confianza, son siempre escuchados y hacen rpidos progresos en la virtud!.. . Animado por tal confianza recurro a vos, dignsimo esposo de la Virgen Inmaculada; me llego a vuestros pies, y aunque pecador, oso presentarme a vos. No rechacis mis splicas, vos que merecisteis el nombre glorioso de padre de Jess, sino escuchadlas favorablemente, e interceded por m ante Aquel que quiso ser llamado Hijo vuestro, y que siempre os honr como a padre. Amn.

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La imposible hoja de ruta de la paz con los lefebvrianos.

Un exponente puntero del campo tradicionalista dicta las condiciones para sanar la divisin. Son cuatro, pero tres de ellas parecen irrealizables. Las crticas de don Divo Barsotti al Concilio Vaticano II de Sandro Magister

Profesor Enrico Maria Radaelli

No compartimos del todo la visin de Sandro Magister que tiene de la situacin actual de la Iglesia pero nos pareci un artculo ilustrativo con algunos puntos muy interesantes. Se van sumando algunas voces a la crtica del Concilio Vaticano II y sus influencias en los posteriores frutos que han emanado de l. Tristemente el uso de adjetivos peyorativos y decadentes, es repudiable. Tal es la denominacin de lefebvristas, cuando Mons. Lefebvre no fund ninguna escuela doctrinal, ni espiritual. Sino que solo se determino a defender y guardar la fe de siempre. Lo mismo habra que decir de la inexactitud cannica al hablar de cisma entre la benemrita FSSPX y la Santa Sede Apostlica. Lo correcto sera hablar de una no perfecta comunin, dado que cisma nunca ha existido.

En un nuevo libro dado a la imprenta en estos das, el profesor Enrico Maria Radaelli filsofo, telogo y discpulo predilecto de uno de los ms grandes pensadores catlicos tradicionalistas del siglo XX, el suizo Romano Amerio (1905-1997) cita tres pasajes de los diarios inditos de don Divo Barsotti (1914-2006). En ellos, este genial y estimado mstico y maestro espiritual llamado en 1971 para predicar los ejercicios de Cuaresma al Papa y a la curia romana expresaba duras crticas al Concilio Vaticano II. Escriba don Barsotti: Estoy perplejo en lo que concierne al Concilio: la pltora de documentos, su longitud, a menudo su lenguaje, me dan miedo. Son documentos que dan testimonio de una seguridad totalmente humana, ms que de una firmeza simple de fe. Pero, sobre todo, me indigna el comportamiento de los telogos. El Concilio y el ejercicio supremo del magisterio est justificado slo por una suprema necesidad. La sorprendente gravedad de la situacin actual de la Iglesia, no podra derivar, precisamente, de la inconstancia por haber querido provocar y tentar al Seor? No se ha querido, tal vez, obligar a Dios a hablar cuando no exista esta suprema necesidad? Acaso esto es as? Para justificar un Concilio que ha pretendido renovar todo, era necesario afirmar que todo iba mal, lo que hacen de continuo, si no el episcopado, s los telogos. Nada me parece ms grave contra la santidad de Dios que la presuncin de los clrigos que, con un orgullo que slo puede ser diablico, creen poder manipular la verdad y pretenden renovar la Iglesia y salvar el mundo sin renovarse a s mismos. En toda la historia de la Iglesia no hay nada que sea comparable con el ltimo Concilio, pues el episcopado catlico crey poder renovar todo obedeciendo nicamente al proprio orgullo, sin compromiso de santidad, en una oposicin tan abierta a la ley del evangelio que nos impone creer cmo la humanidad de Cristo ha sido instrumento de la omnipotencia del amor que salva, en su muerte. Lo que impresiona de estas palabras de don Barsotti son dos elementos. Ante todo, dichas crticas provienen de una persona con una profunda visin teologal y con fama de santidad, muy obediente a la Iglesia. Y en segundo lugar, las crticas no se dirigen contra las desviaciones del postconcilio, sino contra el Concilio en s. Son las mismas dos impresiones que se obtienen de la lectura del nuevo libro de Radaelli, titulado: Il domani - terribile o radioso? - del dogma. Segn Radaelli, la crisis actual de la Iglesia no est causada por una errada aplicacin del Concilio, sino por un pecado de origen cometido por el mismo Concilio. Dicho pecado de origen sera el abandono del lenguaje dogmtico proprio de todos los concilios precedentes, con la afirmacin de la verdad y la condena de los errores y su sustitucin con un lenguaje pastoral vago y nuevo. Hay que decir y Radaelli lo hace notar que tambin entre los estudiosos de orientacin progresista se reconoce en el lenguaje pastoral una novedad decisiva y significativa del ltimo Concilio. Es cuanto ha

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por ejemplo, el jesuita John O'Malley en su afortunado ensayo Che cosa successo nel Vaticano II. Pero, mientras para O'Malley y los progresistas el nuevo lenguaje adoptado por el Concilio es juzgado de manera totalmente positiva, para Radaelli, Roberto de Mattei y otros exponentes del pensamiento tradicionalista como antes para Romano Amerio el lenguaje pastoral est estigmatizado como la raz de todos los males. En efecto, segn ellos, el Concilio habra pretendido abusivamente que la obediencia debida a la enseanza dogmtica de la Iglesia valiera tambin para el lenguaje pastoral, elevando as afirmaciones y argumentaciones sin una base dogmtica real a indiscutible superdogma, sobre las cuales en cambio sera legtimo y obligado avanzar crticas y reservas. Por estos dos lenguajes contrapuestos, el dogmtico y el pastoral, Radaelli ve originarse y separarse casi dos Iglesias. En la primera, la de los tradicionalistas ms coherentes, l incluye tambin a los lefebvrianos, plenamente catlicos por doctrina y por rito y obedientes al dogma, si bien desobedientes al papa, por lo que han sido excomulgados durante 25 aos. Es la Iglesia que, precisamente por su fidelidad al dogma, rechaza el Vaticano II como asamblea que rompe totalmente con la Tradicin. A la segunda Iglesia l le asigna todo el resto, es decir, la casi totalidad de los obispos, sacerdotes y fieles, incluido el papa actual. Es la Iglesia que ha renunciado al lenguaje dogmtico y es hija en todo del Vaticano II, proclamndolo y esto tambin desde el trono ms alto, pero sin traer las pruebas en total continuidad con la Iglesia preconciliar, si bien en el mbito de un cierto tipo de reforma. Cmo ve Radaelli la sanacin de esta contraposicin? A su juicio no es el modelo de Iglesia obediente al dogma la que debe volver a someterse al papa, sino que es ms bien el modelo obediente al papa el que debe volver a someterse al dogma. En otras palabras: No es Ecne [es decir, la comunidad de los lefebvrianos - ndr] la que debe someterse a Roma, sino que Roma debe someterse al Cielo: toda dificultad entre Ecne y Roma se resolver solo tras la vuelta de la Iglesia al lenguaje dogmtico que le es propio. Para alcanzar esta meta, Radaelli presupone dos cosas: - que Roma garantice a los lefebvrianos el derecho de celebrar la misa y los sacramentos nicamente en el rito de San Po V; - y que la obediencia requerida al Vaticano II sea reconducida, en los lmites de su lenguaje "falso-pastoral" y, por tanto, pasible de crticas y reservas Pero antes de alcanzarla, aade Radaelli debern cumplirse tambin otras dos peticiones: - la primera, avanzada en diciembre de 2011 por el obispo de Astana en Kazajistn, Athanasius Schneider, es la publicacin por parte del .papa de una especie de nuevo Sillabo, que golpee con anatemas todos los errores hodiernos; - la segunda, ya propuesta por el telogo Brunero Gherardini al supremo Magisterio de la Iglesia, es una revisin de los documentos conciliares y magisteriales del ltimo medio siglo, que debera hacerse a la luz de la Tradicin. Planteadas as las cosas, hay que pensar, por tanto, que la reconciliacin entre los lefebvrianos y la Iglesia de Roma no es fcil ni est cercana, tal como demuestra el impasse de las negociaciones entre ambas partes, que dura ya desde hace muchos meses. Pero tambin con los tradicionalistas que han permanecido en comunin con la Iglesia desde Radaelli a de Mattei y Gherardini el foso se agranda. Ya no esconden su desilusin por el pontificado de Benedicto XVI, sobre el cual inicialmente haban depositado algunas esperanzas. A su juicio, solo una vuelta don Divo Barsotti (1914-2006). decidida del magisterio del papa y de los obispos a los pronunciamientos dogmticos podr reconducir a la Iglesia por la recta va, con la consiguiente correccin de todos los errores propagados por el lenguaje pastoral del Concilio. Errores que Radaelli enumera del modo siguiente en una pgina de su libro, definindolos verdaderas y propias herejas: Eclesiologa; colegialidad; fuente nica de la Revelacin; ecumenismo; sincretismo; irenismo (sobre todo hacia el protestantismo, islamismo y judasmo); modificacin de la 'doctrina de la sustitucin' de la Sinagoga por la Iglesia en doctrina de las dos salvaciones paralelas; antropocentrismo; prdida de los novsimos (y del limbo y el infierno), de la justa teodicea (de aqu, mucho atesmo como 'huida de un Padre malo'), del sentido del pecado y de la gracia; desdogmatizacin litrgica; iconoclasia; subversin de la libertad religiosa; adems de la 'dislocacin de la divina Monotrada' con lo que la libertad destrona a la verdad. Radaelli concluye su libro con un llamamiento a deponer las armas dirigido tanto a los hermanos innovadores como a los hermanos tradicionistas (como l prefiere llamarlos, en lugar de tradicionalistas). Sin embargo, despus de todo, l parece identificar la deseada pacificacin con una victoria total de los

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APOLOGA DE LA HISPANIDAD.
Formas ms eficaces de hacer raza y trabajar por la hispanidad
Perdonadme que reitere la palabra y el concepto de hispanidad, porque todos los valores espirituales de la Amrica Latina son originariamente espaoles; porque estos valores han sido sostenidos durante tres siglos por la accin poltica y administrativa de Espaa, y ms aun por la accin misionera de Espaa; y porque si los siglos pasados sealan a los pueblos sus caminos, faltaramos a nuestra misin histrica si no hiciramos hispanidad. Cierto que otras naciones europeas han aportado a la Amrica Latina, sobre todo en el ltimo siglo, su caudal de sangre, de esfuerzo, de civilizacin peculiar. Pero todas ellas no han dejado ms que un sedimento superficial en la gran masa de la poblacin americana; algo ms denso en las modernas ciudades cosmopolitas. Pero las capas profundas de la civilizacin secular de estas Amricas las pusimos nosotros, con la ereccin de sus ms famosas ciudades, y que se construyeron al estilo espaol, con los obispados y misiones, que irradiaron la vida espiritual de la metrpoli hasta el corazn de las selvas vrgenes; con esos cabildos o municipios, a los que se concedieron iguales privilegios que a los de Castilla y Len, institucin de derecho poltico que no ha sido igualada en ningn pas de Europa y que difundieron aqu la cultura en el mismo nivel que en el mundo viejo; con las encomiendas y reducciones, sobre todo las asombrosas reducciones del Plata, que llevaron a estos pueblos a ser tan felices como pueda haberlo sido pueblo alguno de la tierra, pudiendo parangonarse las instituciones de derecho civil y poltico de estos pases con las conquistas de la moderna democracia, sin los peligros de la atomizacin de la autoridad. Sobre estos pilares se levant la civilizacin americana, que, o dejar de ser lo que es, o deber seguir por los caminos de la hispanidad. Lo primero que hay que hacer para que Espaa y Amrica se encuentren y abracen en el punto vivo que les es comn, que es su propia alma, es destruir la leyenda negra de una conquista inhumana y de una dominacin cruel de Espaa en Amrica. Lo pide la verdad histrica; lo exigen las ltimas investigaciones de la crtica, hecha sobre documentos autnticos del archivo de Indias por historiadores que tal vez fueron a bucear all para sacar testimonios contra Espaa; lo reclama la justicia, porque la leyenda negra es un estigma que no solo deshonra a Espaa, sino que puede perjudicarla en sus intereses vitales iguales, a lo menos, a los de todo el mundo sobre estas tierras que descubri y civiliz y de las que tal vez se la quiera desplazar. Valen, en este punto, todos los recursos que no se apoyen en una falsedad o en una injusticia. Las naciones no estn obligadas a la ley del Evangelio que nos manda ofrecer la mejilla sana cuando se nos ha herido la otra. Verdad contra mentira; la vindicacin legtima contra la calumnia villana; el sol entero de nuestra gloria en Amrica para disipar los puntos negros de nuestra cuestin. No hace mucho que en un libro publicado en una nacin hermana para promover la ms grande obra de civilizacin, que es la accin misional catlica, se nos marcaba a los espaoles, al fuego, con esta afirmacin tremenda: "Acaso jams llev nadie el nombre de cristiano y de catlico ms indignamente que los conquistadores de la

Ibrica, que fueron los usurpadores y perseguidores despiadados, hasta exterminarlos, de los pobres indios. La mancha de sus nefandas empresas no se lavar nunca." Qu no se lavar? Qu no la ha lavado toda esta literatura abrumadora de historia, de poltica, de psicologa, con que hombres como Humboldt, Pereyra, Andr, Bayle y otros cien han pulverizado las mentiras de los adversarios del hombre espaol que, al decir de Nuix, coinciden todos en su animadversin contra el catolicismo? Este libro era denunciado por un eximio prelado espaol el jesuita y gran americanista padre Bayle, y al disparo desafortunado de pobre arcabuz ha respondido el insigne escritor con el libro que acaba de salir de prensas, Espaa de Indias, en que dispone, en serie, todas las bateras de la verdadera historia, logrando no solo restaurar la vieja justicia, sino que, valindome de sus mismas palabras, anula los nuevos ataques con las nuevas defensas. Vale, contra las negras imputaciones, hasta el recurso del "Ms eres t". Porque no basta descubrir en la historia de nuestra gestin en Amrica el garbanzo negro, hablando en vulgar, de unos hechos que somos los primeros en condenar, sino que hay que atender a la naturaleza de la conquista, en que no pocas veces nos toc la peor parte; al principio general de que no hay guerra sin sangre, como no hay parto sin dolor; al principio ms profundo de derecho, sostenido por

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nuestro gran Vitoria, que es lcito guerrear contra el que se oponen al precepto divino de predicar el Evangelio a toda criatura, y sobre todo, hay que comparar nuestra accin colonizadora con la de otros estados y de otras razas. Que Espaa llev a las Amricas la violencia y el fanatismo, e Inglaterra export ac la libertad! Que nuestras colonias americanas vivieron entecas y pobres y las inglesas son vigorosas, hasta aventajar a la madre que las dio a luz!. La historia tiene sus revueltas, y hay que esperar que diga la ltima palabra en cuanto al xito definitivo de las civilizaciones del norte y del sur de Amrica. Cuanto a procedimientos, que es lo que aqu interesa, nos remitimos a la historia de los pieles rojas y a la trama de La Cabaa del To Tom, al Memorial, del padre Vermeersch, que con mejor juicio que nuestro Las Casas, denuncia los abusos del Congo Belga, y a los que nos cuentan las historias de Virginia, California y el Canad. Y, como trabajo de sntesis, nos remitimos al captulo XIV de la obra del padre Bayle, titulado: El tejado de vidrio. Todos lo tenemos quebradizo, con la ventaja, por nuestra parte, de que no es nuestro el adagio ingls que dice que "no hay indio bueno sino el indio muerto", y que nosotros encontramos una Amrica idlatra y brbara y se la entregamos, entre dolores de alumbramiento, a la civilizacin y a Dios. Esto, sin acrimonia. Y haciendo en nombre de Espaa y de la verdad un llamamiento a la fraternidad hispanoamericana, pido a los hermanos de Amrica que eliminen, sin piedad, de la circulacin literaria todo lo que denigre sin razn a mi Patria; que depuren los textos de historia de sus centros de enseanza; que borren de sus himnos nacionales ya s que lo ha hecho la Repblica Argentina todo concepto de tirana que la vieja metrpoli ejerciera en estas tierras y que no tiene razn de ser sino en momentos de exaltacin patritica, que ya debieron pasar con el logro de la independencia poltica. A los espaoles, les digo que aprendan de los mismos extranjeros, que estn ya de vuelta y han desmentido la fbula de nuestra barbarie. Y a los extranjeros que puedan orme, que si dan crdito a las exageraciones del obispo de Chiapas, no repudien los testigos de descargo, ni cierren los ojos a esta luz de civilizacin que al conjuro de Espaa se levant y brilla hoy radiante en esta tierra bendita de Amrica. Y, a lo menos, que paguen con admiracin nuestra paciencia, porque ningn pas del mundo hubiese consentido, como Espaa, vivir cuatro siglos abrumada por la calumnia.

+ Cardenal Gom y Toms., Arzobispo de Toledo y Primado de Espaa.

Los sueos de Don Bosco.

Las Apariciones de Luis Colle 1881 (MB. 15,80).
El 3 de abril de 1881 muri santamente el joven Luis Colle, cuando tena slo 17 aos. Era hijo de dos personas amigusimas de Don Bosco: el Conde Luis Colle y la seora Mara Sofa. Estos dos esposos fueron durante muchos aos unos maravillosos bienhechores de nuestro Santo y de las obras salesianas. Don Bosco les escribi 75 cartas y los amaba como si fueran sus propios padres. Su primer encuentro fue de la siguiente manera: En febrero de 1881 estando nuestro Santo en Marsella lleg un prroco de la ciudad de Toln a rogarles que fuera a esa ciudad a darle una bendicin a un joven para que se curara de una grave enfermedad. El Santo le dijo que no poda ir, y no fue. Ocho das despus volvi el prroco a rogarle que fuera a esa ciudad a bendecir al enfermo, y le cont lo buenos y Santos que eran aquellos esposos Colle. Don Bosco (quizs porque sabia que el joven no se iba a curar de esta enfermedad) le dijo que el no iba a una ciudad a curar un enfermo. Que organizaran all una conferencia para cooperadores salesianos y que l despus de dar esa conferencia pasara a bendecir al enfermo. Y as lo hizo. Cuando lleg a casa del enfermo, ste lo esperaba con gran fervor y alegra. Estaba en los ltimos grados de una terrible tuberculosis. Don Bosco se dio cuenta de que este joven Luis Colle, era otro San Luis, y viendo que estaba bien preparado para irse al paraso, se dedic a prepararlo a bien morir. Se admir de lo bien que aceptaba a tan temprana edad de 17 aos el tener que morir, y de cmo no peda en sus oraciones la salud sino que se cumpliera en l la santsima voluntad de Dios. El joven Luis Colle, el 3 de abril, poco antes de morir, y despus de haber comulgado dijo a sus papacitos y a sus familiares: Me voy al paraso. As me lo ha dicho Don Bosco.El recuerdo de un joven tan Santo le qued a nuestro Santo muy grabado en su mente, y despus escribi la biografa de tan virtuoso amigo. Y Luis Colle se le apareci bastantes veces, como lo cuenta nuestro Santo en las cartas que les escribi a sus padres. Oigamos como lo narra l:

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El mismo da 3 de abril, estando confesando, de pronto vi a Luis en un hermoso jardn, donde se diverta alegremente con algunos compaeros. Pareca estar completamente feliz. Con esto me convenc de que se encuentra ya en el paraso. El 27 de mayo, fiesta de la Ascensin, en un momento, durante la Santa Misa, vi a Luis rodeado de un mar de luz, con bellsimo aspecto, muy alegre, con vestidos brillantes y adornados con oro. Y le pregunt: Querido Luis, eres feliz? Gozo de la ms perfecta felicidad. - Y no te falta nada? Solo me falta la presencia de mis padres. - Y qu les digo a tus padres? Que brillen con la luz del buen ejemplo, y que se llenen de obras y de amigos para el Cielo. Despus, el 21 de junio, da de San Luis, volva a ver por unos momentos a Luis Colle. Estaba resplandeciente como el sol y me dijo: San Luis me ha colmado de favores y beneficios. Luego el 25 de agosto, por unos momentos durante la Santa Misa vi a Luis resplandeciente en un bello jardn y cantaba con muchos de sus compaeros: Oh Jess, corno y premio de los que conservan la pureza, bendito seas. El rostro de Luis pareca bellsimo y l pareca totalmente contento. El 4 de diciembre escriba Don Bosco a los paps de Colle: He vuelto a ver a Luis, nuestro queridsimo amigo, rodeado de luz, vestido de una manera esplendorosa, tan hermoso que no es posible describirlo. Despus lo vi sacando agua de una fuente, para enviar al mundo. Le pregunt qu significaba aquello y me respondi: Se trata de obtener favores del Corazn de Nuestro Seor Jesucristo, el cual es como una fuente inagotable de gracia, que cuantos ms tesoros de misericordia se obtienen de l, ms y ms dones le quedan para repartir. Refirindose a las breves apariciones de Luis durante la Santa Misa, Don Bosco declar: Son muy cortas, porque si fueran ms largas yo caera al suelo desmayado, por no poder resistir este con lo sobrenatural. Y a la mam de Colle, el Santo le escribio diciendo: He reflexionado seriamente acerca de estas apariciones y estoy convencido de que no es un engao o una ilusin sino una autntica realidad. Creo que Luis est gozando del paraso. Y se me aparece para instruirme, y me ha enseado verdades de ciencia y de teologa que eran antes para m completamente desconocidas.

Otra vez se me apareci Luis y mostrndome una rosa me dijo: Quieres saber qu diferencia hay entre lo natural y lo sobrenatural? Mire esta rosa. Obsrvela bien. Y la rosa ordinaria se convirti en una flor ms brillante que un diamante refractando los rayos del sol. Luego me seal un monte muy feo, lleno de barro y de cuevas. Y de un momento a otro el monte se convirti en una maravillosa montaa y en vez de barro se vean por todas partes piedras preciosas.Estando un da invitado a un lujoso banquete, en pleno almuerzo vi que se me apareca Luis Colle y me deca: Estos gastos son demasiados. Tantas comidas tan exquisitas y tantos lujos, y mientras tanto tanta gente murindose de hambre. Hay que combatir estos gastos exagerados en comidas y en lujos. Mientras tanto los dems exclamaban: Don Bosco, Don Bosco, por qu no contesta? El Santo escribiendo a los papacitos de Luis para contarles sus apariciones les deca: Estos favores de Dios son tan extraordinarios que aterran por la responsabilidad que se adquiere al recibirlos, pues tengo la obligacin de corresponder a tantas gracias que el Seor me concede. El 4 de marzo mientras viajaba en el tren, vi aparecerse a Luis, el cual me comunic datos y noticias acerca de la astronoma, que yo ignoraba. Despus me seal unas regiones de Amrica del Sur adonde es muy necesario enviar misioneros. Luego aadi:- Es necesario que los jvenes comulguen con frecuencia. Admitirlos pronto a la primera comunin. Dios quiere que se alimenten de la Sagrada Eucarista. Y hacer que se vuelvan muy devotos del Sagrado Corazn de Jess. Y sealando un golfo que sala del mar aadi: Ves ese golfo que sale del mar? Las aguas del ocano lo llenan continuamente y el mar no disminuye nunca. As son los favores que se reciben del Corazn de Jess: fcil recibirlos; basta pedirle con fe. Ms tarde, en el sueo 125 narraremos el famoso viaje en el cual Don Bosco acompaado por Luis Colle recorri las futuras obras de su comunidad en Amrica del Sur. Al preguntarle al joven: Qu haces en el Cielo? l res pondi: En el Cielo repito siempre: Gloria a Dios!, Gracias seas dadas a Dios! Gracias y alabanzas a Aquel que nos ha creado, y que es dueo de la vida y de la muerte! Gracias y alabanzas a Dios! Aleluya!, Aleluya!, Gloria a Dios para siempre. Aleluya!

Viene de la pgina 25.

de prensa catlica Kathpress, un poco menos que en 2011 (59.023). Entre 2009 y 2012, ms de 250.000 personas en Austria dejaron la Iglesia Catlica. El mximo histrico de salidas se registr en 2010, con 85.960 personas que decidieron abandonar la institucin tras la revelacin de una serie de escndalos sexuales en las instituciones religiosas. A pesar de ello, el 31 de diciembre de 2012 Austria tena todava 5,36 millones de catlicos en una poblacin total de 8,43 millones. Sobre este mismo respecto informa la agencia SIR. La falta de vocaciones es una de las preocupaciones ms grandes de la Iglesia para el 2013: lo ha afirmado, el card. Christoph Schnborn, en una entrevista publicada por el mensual Miteinander y reportada hoy por la agencia de prensa catlica austriaca Kathpress. Para hacer frente a este desafo, la pastoral para las vocaciones representa un tema central del Ao de la fe actualmente en curso, ha explicado el Card. Schnborn. En el futuro, la bsqueda de vocaciones se debe hacer de una manera ms activa y consciente, agreg, observando que en muchas dicesis del mundo, la pastoral para las vocaciones tiene importancia y una prioridad mayor respecto de los que sucede en el caso nuestro . As que vale la pena seguir con atencin los modelos de mejores prcticas [lit. best-practice] en otros pases. El card. Schnborn reafirm que le haba sido confirmado, durante el Snodo de los Obispos, en octubre pasado, que las comunidades eclesiales de base son cada vez ms portadoras de esperanza para la Iglesia, y que en ellas est el humus de las vocaciones espirituales. Por ello es necesario curar estos ambientes, ya que dependen de la misin y la nueva evangelizacin: Sin la misin concluy el Cardenal la Iglesia muere.

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CAMBIAR EL FUSIBLE!
(Traduccin autorizada del portugus, para UNA VOCE INFORMA, a manos del Rdo. P. Antonio de Papua Andrade de los Santos.) En este inicio de Pontificado del Papa Francisco, nuestra Administracin Apostlica quiere expresar sus cumplimientos, respeto, apoyo, dedicacin y entera sumisin al Santo Padre, en el cual vemos el sucesor de San Pedro, la piedra sobre la cual nuestro Seor ha edificado su Iglesia, el principio perpetuo y el fundamento visible de la unidad en la Fe y en la Caridad de la Iglesia. Hago mas las palabras de Monseor Antonio de Castro Mayer, cuando era obispo diocesano de Campos, refirindose al Bienaventurado Juan Pablo II: Como fieles catlicos, en nuestras relaciones con el Papa debemos conducirnos por un vivo espritu de Fe. Y ver en el Papa siempre el Vicario de Cristo en la tierra, cuyas palabras, en el ejercicio de su encargo, deben ser recibidas como palabras del mismo Seor. Por eso, al Papa debemos respeto, veneracin y dcil obediencia, evitando cualquier espritu de crtica destructiva. Es preciso que nuestro procedimiento refleje la conviccin de nuestra Fe que nos apunta en el Papa el Vicario del mismo Jesucristo. (Veritas, abril-mayo de 1980) Sudamericano, nacido en Buenos Aires, miembro de la compaa de Jess, con su eleccin, volvindose ahora el 265 sucesor de San Pedro, el Papa Francisco ya no es ms argentino, ni jesuita, ni americano, pues por su ministerio petrino, se vuelve el padre comn de todos los catlicos, de todos los pases, cabeza visible de todos los miembros del Cuerpo mstico de Cristo. Cada Papa es cosmopolita y su condicin trasciende todas sus individualidades. El nombre Francisco nos hace recordar la aparicin de Jess a San Francisco de Ass: Vete, Francisco, y reconstruye la ma Iglesia, que est en ruinas! l lo hizo, por su santidad. Que el Seor lo conserve y sostenga, no permitiendo que caiga en las manos de los enemigos!, dice la oracin por el Papa. Recemos siempre por l. San Pedro, hundindose en las aguas, pero levantndose y sostenido por Jess, simboliza la Iglesia, en sus debilidades humanas, sostenida por el divino Salvador, que nunca permitir que las puertas del Infierno prevalezcan contra ella. Creo que los Cardenales han querido elegir un pastor prctico, capaz de continuar la verdadera reforma de la Iglesia, en la lnea doctrinaria magisterial, que no cambia. Por ser oriundo de la compaa de Jess, fundada por San Ignacio, cuyas caractersticas siempre fueron la buena formacin intelectual y el espritu misionario, esperamos que el nuevo Papa desarrolle e implemente la nueva Evangelizacin y la reforma, querida por el Papa anterior y por toda la Iglesia. Los jesuitas suelen ser prcticos. As ellos catequizaron y civilizaron nuestros indios, ensendoles con la religin, msica, teatro, amor al trabajo y previdencia para el da siguiente: lo comprueban las reducciones jesuticas en el sur de Brasil, Paraguay y Argentina. En los medios clericales, se cuenta la siguiente ancdota: varios religiosos estaban en la noche rezando en Coro el Oficio Divino: un benedictino, un Dominicano, un franciscano y un jesuita. De pronto, se acab la luz. El benedictino sigui rezando, pues lo sabe todo de memoria. El dominicano empez a predicar sobre la oscuridad espiritual. El franciscano recit una poesa sobre la hermana, la noche. El jesuita, bien, el jesuita fue cambiar el fusible, para que la luz volviera!
+Monseor Fernando reas Rifn. Campos-Brasil. Obispo de la Administracin Apostlica Personal San Juan Mara Vianney.

San Pedro Crislogo (380-450) antes de morir dijo estas palabras, sobre el pastor ideal:
Enva, Seor, a este pueblo un verdadero pastor, que congregue y no disperse el rebao, congregndolo en el templo de tu Iglesia; que no se duerma como un pastor mercenario, sino que sea un verdadero guardin y pastor de sus ovejas; que cordero y ovejas estn siempre en tu presencia, gracia a su cuidado, para que no sean presa del feroz y cruel lobo (que es el demonio). Aviva el corazn de los pastores; que se aparten de los placeres pasajeros que no roben la lana de sus ovejas, para que la Iglesia no tenga que lamentarse con quejumbrosos balidos. Concede al pueblo un pastor bueno y manso, T que eres el buen pastor, no un pastor que golpea a las ovejas sino que las sabe alimentar, un pastor que no las haga sufrir sino que las sepa defender que las rena y no las disperse, que las cuide y no las robe; Que sea generoso, no egosta, no orgulloso sino humilde, no cruel sino amable. Defiende al pueblo porque es tuyo y obra de tus manos, T que rey bendito por los siglos. Florin RODERO, El sacerdocio en los Padres de la Iglesia, Antologa de textos, Madrid, ed. Ciudad Nueva, 1993.

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La foto de un polica calzando a un mendigo conmueve a EEUU

El gesto de un polica de Nueva York que compr unas botas para un mendigo al que encontr descalzo en Times Square ha conmovido a los neoyorquinos y causado furor en las redes sociales despus de que una turista capturara el momento en una fotografa. "Tuvo ese gesto sin esperar nada a cambio y sin saber que le estaba viendo. He estado 17 aos en los cuerpos de seguridad y nunca me haba sentido tan impresionada. Este oficial y su bondad humana nos recuerdan la verdadera razn de nuestro trabajo", escribi Jeniffer Foster en un correo a la polica en el que adjunt la foto. En la instantnea, colgada en la cuenta de Facebook de la Polica neoyorquina junto al mensaje de reconocimiento de Foster, puede verse a un agente arrodillado, identificado como Lawrence DePrimo, junto a un hombre descalzo, al que le ofrece un par de botas. Foster record en su mensaje que el oficial, cuya identidad se desconoca hasta que la fotografa fue hecha pblica en la red social, dijo al hombre que tena "unas botas de la talla 12 " para l y que le iba a ayudar a ponrselas y a cuidar de l. La mujer, procedente de Arizona, estaba el 14 de noviembre en Times Square junto a su marido y se estaba aproximando al hombre descalzo cuando DePrimo, de 25 aos, se adelant con el calzado y ella fotografi el momento. Esta historia, ha conmovido a las redes sociales y a los medios de comunicacin. Hasta ahora la fotografa ha sido compartida en Facebook ms de 122.300 veces, casi 390.000 personas han indicado que les "gusta", y 27.300 han dejado un comentario, para alabar y agradecer el comportamiento del agente en su mayora. Otros sealan el contraste de este gesto con algunas actuaciones recientes de la Polica de Nueva York que han sido consideradas abusivas o desproporcionadas, como un polmico tiroteo que se produjo en agosto en esa misma plaza, Times Square, en el que un hombre que blanda un cuchillo fue muerto de 12 disparos. Tras conocerse su gesto, DePrimo describi en una entrevista que recoge "The New York Times" que esa noche se estaba "congelando, a pesar de llevar dos pares de calcetines" y que "se podan ver las ampollas" en los pies del indigente, al que calific como "el caballero ms educado" que se ha encontrado nunca. Por ello, DePrimo, tras averiguar el nmero de pie del hombre, entr en una zapatera y compr unas botas "para todos los climas" que costaban 100 dlares y que un empleado de la tienda, admirado por su buena disposicin, le vendi por 75, cedindole el descuento del que disfruta por trabajar en el establecimiento. El benefactor, que lleva en el cuerpo de Polica desde 2010, le ofreci tambin un caf al hombre, quien "en cuanto tuvo puestas las botas, sigui su camino", mientras que l volvi a su puesto. El presidente de la agrupacin policial Patrolmen's Benevolent Association, Patrick Lynch, subray en un comunicado que "este acto espontneo de amabilidad hacia un desafortunado es uno al azar de los miles de actos similares que hacen rutinariamente para ayudar a la gente necesitada, aunque habitualmente pasen desapercibidos".

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-EL PLAN MASNICO PARA LA DESTRUCCIN DE LA IGLESIA CATLICANormas del gran Maestro Masn a sus Hermanos infiltrados en la Iglesia, efectivas desde 1962. Todos los cofrades masones tendrn que informar sobre los progresos de estas decisivas disposiciones. NORMAS: 1. Retiraris de una vez por todas a San Miguel, protector de la Iglesia Catlica, de todos los ruegos dentro y fuera de la Santa Misa. Retiraris sus estatuas, afirmando que ellas apartan de la adoracin de Cristo. 2. Retiraris los Ejercicios Penitenciales de la Cuaresma como la abstinencia de comer carnes los das viernes, y tambin el ayuno; impidan cada acto de abnegacin. En su lugar deben ser favorecidos los actos de alegra, de felicidad y de amor al prjimo. Digan: Cristo ya ha merecido por nosotros el Paraso y cada esfuerzo humano es intil. Digan a todos que deben tomar en serio la preocupacin por su salud. Estimulen el consumo de carne, especialmente de cerdo. 3. Encargad a los pastores protestantes que reexaminen la Santa Misa y que la desacralicen. Siembren dudas sobre la Real Presencia de Cristo en la Eucarista y confirmen que la Eucarista, con mayor vecindad a la fe de los protestantes es solamente como pan y vino y comprendida como un puro smbolo. Diseminen protestantes en los Seminarios y en las escuelas. Hablen de ecumenismo como camino hacia la unidad, acusen al que cree en la Presencia Real de Jess el Cristo en la Eucarista como subversivo y desobediente hacia la Iglesia. 4. Prohban la Liturgia Latina de la Misa, Adoracin y Cantos, ya que ellos comunican un sentimiento de misterio y reverencia. Presntenlos como hechizos de adivinos. Los hombres dejarn de creer en los sacerdotes como hombres de inteligencia superior, de respetarlos como portadores de los Misterios Divinos. 5. Den coraje a las mujeres a no cubrirse la cabeza con el velo en la Iglesia. El pelo es sexy. Propongan a las mujeres como lectoras y sacerdotisas. Presenten la cosa como si fuera una idea democrtica. Funden un movimiento de liberacin de la mujer. Quien entra a la Iglesia tiene que vestir vestidos descuidados, para sentirse en ella como en casa. Eso debilitar la importancia de la Santa Misa. 6. Aparten a los fieles del consumir la Comunin de rodillas. Dganles a las monjas que deben impedir a los nios antes y despus de la Comunin el tener las manos juntas. Dganles a ellos que Dios los quiere as como son y desea que se sientan completamente cmodos. Eliminen en la Iglesia el estar de rodillas y cada genuflexin. Retiren los reclinatorios. Digan a las personas que durante la Misa deben manifestar su fe en posicin erguida. 7. Eliminen la msica sagrada del rgano. Introduzcan guitarras, arpas judas, tambores, ruidos y sagradas risotadas en la Iglesia. Eso apartar la gente del ruego personal y de las conversaciones con Jess. Impdanle a Jess el tiempo de llamar a los nios a la vida religiosa. Introduzcan alrededor del altar danzas litrgicas con vestidos excitantes, teatros y conciertos. 8. Squenle el carcter sagrado a los cantos de la Madre de Dios y de San Jos. Indiquen su veneracin como idolatra. Conviertan en ridculos a los que persisten. Introduzcan cantos protestantes. Eso dar la impresin de que la Iglesia Catlica, por fin, admite que el Protestantismo es la verdadera religin o al menos que ello es igual que la Iglesia Catlica. 9. Eliminen tambin todos los himnos a Jess, ya que ellos hacen pensar a la gente en la felicidad y serenidad que deriva de la vida de mortificacin y penitencia por Dios desde la infancia. Introduzcan cantos nuevos solamente para convencer a la gente de que los rituales anteriores, de algn modo eran falsos. Asegrense que en cada Misa haya al menos, un canto en el cual Jess no sea mencionado, y que en cambio, hable solamente de amor hacia los hombres. La juventud ser entusiasta de escuchar hablar de amor hacia el prjimo. Prediquen el amor, la tolerancia y la unidad. No mencionen a Jess, prohban cada anuncio de la Eucarista. 10. Retiren todas las reliquias de los Santos, de los Altares, y sucesivamente, tambin los Altares mismos. Reemplcenlos con mesas paganas faltas de consagracin, que puedan venir usadas para ofrecer sacrificios humanos en el curso de las misas satnicas. Eliminen la ley Eclesistica que quiere la celebracin de la Santa Misa solamente sobre Altares que contengan Reliquias. 11. Interrumpan la prctica de celebrar la Santa Misa con la presencia del Santsimo Sacramento en el Tabernculo.

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No admitan ningn Tabernculo sobre los Altares que son usados para la celebracin de la Santa Misa. La mesa tiene que tener el aspecto de una mesa de cocina. Debe ser transportable para expresar que ella no es para nada sagrada, pero tiene que servir para un doble objetivo, por ejemplo, de mesa para conferencias o para jugar a las cartas. Ms tarde coloquen al menos una silla a tal mesa. El Sacerdote tiene que sentarse para indicar que despus de la Comunin l descansa como despus de una comida. El Sacerdote no tiene que estar nunca de rodillas durante la Misa ni hacer genuflexiones. En las comidas, en efecto, uno no se arrodilla nunca. La silla del Sacerdote tiene que ser colocada en el sitio del Tabernculo. Inciten a la gente a venerar y tambin a adorar al Sacerdote en lugar de a la Eucarista, a obedecerle a l en lugar de la Eucarista. Dganle a la gente que el Sacerdote es Cristo, su jefe. Coloquen el Tabernculo en un local diferente, fuera de la vista. 12. Hagan desaparecer a los Santos del calendario Eclesistico, siempre algunos en tiempos determinados. Prohbanles a los Sacerdotes el predicar a los Santos, excepto de los que sean mencionados por el Evangelio. Dganle al pueblo que posibles protestantes, a lo mejor presentes en la iglesia, podran escandalizarle de ello. Eviten todo aquello que molesta a los protestantes. 13. En la lectura del Evangelio omitan la palabra santo, por ejemplo, en lugar de Evangelio segn San Juan, digan sencillamente: Evangelio de Juan. Eso har pensar a la gente el no tener el deber de venerarlos ms. Escriban continuamente nuevas biblias hasta que ellas sean idnticas a aquellas de los protestantes. Omitan el adjetivo Santo en la expresin Espritu Santo. Eso abrir el camino. Evidenciar la naturaleza femenina de Dios como la de una madre llena de ternura. Eliminen el empleo del trmino Padre. 14. Hagan desaparecer todos los libros personales de piedad y destryanlos. Por consiguiente desaparecern tambin las Letanas del Sagrado Corazn de Jess, de la Madre de Dios, de San Jos, como preparacin a la Santa Comunin. Superfluo incluso se volver el agradecimiento despus de la Comunin. 15. Hagan tambin desaparecer todas las estatuas y las imgenes de los ngeles. Por qu tienen que estar entre nuestros pies las estatuas de nuestros enemigos? Defnanlos como mitos o cuentos de las buenas noches. No permitan el discurso sobre los ngeles, ya que chocara a nuestros amigos protestantes. 16. Abroguen el exorcismo menor para expulsar a los demonios; esfurcense en esto, anuncien que los diablos no existen. Expliquen que es el mtodo adoptado por la Biblia para designar el mal y que sin un malvado no pueden existir historias interesantes. En consecuencia la gente no creer en la existencia del infierno ni temer poder caer en l. Repitan que el infierno no es otra cosa que la lejana de

Dios y que no es una cosa terrible ste, si que se trata en fondo de la misma vida como aqu en la tierra. 17. Enseen que Jess era solamente un hombre que tuvo hermanos y hermanas y que odi a los que tenan el poder. Expliquen que l amaba la compaa de las prostitutas, especialmente de Mara la Magdalena; que no supo qu hacer de las iglesias y sinagogas. Digan que aconsej no obedecerles a los jefes del Clero, digan que l fue un gran maestro que se desvi del camino cuando neg obediencia a los jefes de la iglesia. Desacrediten el discurso sobre la Cruz como una victoria, al revs, presntenla como un fracaso. 18. Recuerden que pueden inducir a las monjas a traicionar a su vocacin si se dirigen a su vanidad, atractivo y belleza. Hganles cambiar el vestido Eclesistico y eso las llevar de manera natural a tirar a la basura sus Rosarios. Revelen al mundo que hay disensos en sus conventos. Eso desecar sus vocaciones. Dganles a las monjas que no sern aceptadas si no renuncian al vestido. Tambin Favorezcan el descrdito del vestido Eclesistico entre la gente. 19. Prendan fuego a todos los Catecismos. Dganles a los enseantes de religin que enseen a amar a las criaturas de Dios en vez de al mismo Dios. El amar abiertamente es testimonio de madurez. Hagan que el trmino sexo se convierte en palabra de empleo cotidiano en vuestras clases de religin. Hagan del sexo una nueva religin. Introduzcan imgenes de sexo en las lecciones religiosas para ensearles a los nios la realidad. Asegrense de que las imgenes sean claras. Animen a las escuelas a volverse pensadores progresistas en el campo de la educacin sexual. Introduzcan as la educacin sexual a travs de la autoridad Obispal; de esa manera los padres no tendrn la posibilidad de decir nada en contrario. 20. Destruyan las escuelas catlicas, impidiendo las vocaciones de monjas. Dganles a las monjas que son trabajadores sociales con un salario y que la Iglesia est a punto de eliminarlas. Insistan en que el enseante laico catlico, reciba idntico sueldo que el de aquel de las escuelas estatales. Usen enseantes no catlicos. Los Sacerdotes deben recibir idntico sueldo que los correspondientes empleados seculares. Todos los Sacerdotes deben deponer as su Vestimenta Clerical y sus Cruces para poder ser aceptados por todos. Pongan en ridculo a aquellos que no se conforman. 21. Destruyan al Papa, destruyendo sus Universidades. Squenle las Universidades al Papa, diciendo que de ese modo el gobierno podra cotearlas. Reemplacen los nombres de los Institutos Religiosos con nombres profanos, para favorecer el ecumenismo. Por ejemplo, en lugar de Escuela Inmaculada Concepcin digan Escuela Superior Nueva. Crear departamentos de ecumenismo en todas las Dicesis y preocpense de que su control sea de parte protestante. Prohban los Ruegos por el Papa y hacia Mara, porque ambas cosas desaniman el ecumenismo.

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representativa. Explquenle a la gente que la enseanza Papal sirve solamente a la conversacin, y que en lo dems no tiene ninguna importancia. 22. Combatan la autoridad Papal, poniendo un lmite de edad a su ejercicio. Redzcanla poco a poco, expliquen que es para preservarlo del exceso de trabajo. 23. Sean audaces. Debiliten al Papa introduciendo snodos Obispales. El Papa se volver entonces solamente como una figura de representacin, como en Inglaterra, donde la Cmara Alta y aquella Baja reinan y de ellos la reina recibe las rdenes. Sucesivamente debiliten la autoridad del Obispo, dando vida a una institucin concurrente a nivel de Presbiterios. Digan que los Sacerdotes reciben en tal modo la atencin que merecen. Al final debiliten la autoridad del Sacerdote con la constitucin de grupos de laicos que dominen a los Sacerdotes. De este modo se les originar un odio tal que abandonarn entonces la Iglesia, hasta los Cardenales, y la Iglesia ser democrtica la Iglesia Nueva 24. Reduzcan las vocaciones al Sacerdocio, hacindoles perder a los laicos el temor reverencial por ellos. El escndalo pblico de un Sacerdote destruir millares de vocaciones. Alaben a los Sacerdotes que por amor de una mujer hayan sabido dejar todo, defnanlos heroicos. Honren a los Sacerdotes reducidos al estado laical, como a autnticos mrtires, que han sido oprimidos hasta el punto de no poder soportar ms. Tambin condenen como un escndalo, que nuestros cofrades como masones en el Sacerdocio, tengan que ser hechos pblicos y que sus nombres hayan de ser publicados. Sean tolerantes con la homosexualidad del clero. Dganle a la gente que los Curas padecen de soledad. 25. Empiecen a cerrar las iglesias a causa de la escasez de clero. Definan como buena y econmica tal prctica. Expliquen que Dios escucha en todos lados los ruegos. En este caso las iglesias se convierten en extravagantes derroches de dinero. Cierren ante todo las iglesias en las que se practica piedad tradicional. 26. Utilicen comisiones de laicos y sacerdotes dbiles en la fe, que condenen sistemticamente, sin dificultad cada aparicin de Mara y cada aparente milagro, especialmente del arcngel San Miguel. Asegrense de que nada de esto, de ninguna manera, recibir la aprobacin segn el Vaticano II. Llmenla desobediencia respecto a la autoridad, si alguien obedece a las Revelaciones o si alguien reflexiona sobre ellas. Sealen a los Videntes como desobedientes respecto a la autoridad Eclesistica. Hagan caer su buen nombre en desestima, entonces nadie creer en estas revelaciones. 27. Elijan a un Antipapa. Afirmen que l reconducir a los protestantes a la Iglesia y quizs hasta a los judos. Un Antipapa podra ser elegido si fuera dado el derecho de voto a los Obispos. Entonces muchos Antipapas sern

28. Quiten la Confesin antes de la Santa Comunin para los alumnos del segundo y tercer ao, para que a ellos no les importe nada de ella cuando frecuenten cuarto y quinto y luego las clases superiores. Entonces la Confesin desaparecer. Introduzcan, sigilosamente, la confesin comunitaria con la absolucin en grupo. Expliquen a la gente que la cosa sucede por la escasez de clero. 29. Hagan distribuir la Comunin por mujeres y laicos. Digan que ste es el tiempo de los laicos. Empiecen con el recibir la Comunin en mano, como los protestantes, en lugar de en la boca, sobre la lengua. Expliquen que Cristo lo hizo del mismo modo. Recojan algunas hostias para misas negras en nuestros templos. Luego distribuyan en lugar de la Comunin personal una copa de hostias no consagradas que se pueden llevar consigo a casa. Expliquen que de este modo se pueden tomar los regalos divinos en la vida cotidiana. Coloquen distribuidores automticos de hostias para la comunin y denomnenlos Tabernculos. Digan a la gente que se debe dar la seal de la paz. Animen a la gente a desplazarse, en iglesia, para interrumpir la devocin y el ruego. No hagan seales de la Cruz; en lugar de ello, en cambio hagan una seal de paz. Expliquen que tambin Cristo se ha desplazado para saludar a los discpulos. No permitan que la gente pueda concentrarse en esos momentos. Los sacerdotes deben darle la espalda a la Eucarista para honrar al pueblo. 30. Despus de que el antipapa haya sido elegido, quiten los snodos de los Obispos as como las asociaciones de los sacerdotes y los consejos parroquiales. Prohban a todos los religiosos el poner en tela de juicio, sin permiso, estas nuevas disposiciones. Expliquen que Dios quiere la humildad y odia a los que aspiran a la gloria. Acusen de desobediencia respecto a la autoridad Eclesistica, a todos los que lo cuestionen. Desanimen la obediencia hacia Dios. Digan a la gente que tiene que obedecerles a estos superiores Eclesisticos. 31. Otrguenle al Papa (= Antipapa) el mximo poder de elegir a los mismos sucesores. Amenacen bajo pena de excomunin a todos los que aman a Dios, y no quieran llevar la seal de la bestia. No lo llamen seal de la bestia. La Seal de la Cruz no tiene que ser hecha ni usada sobre las personas o a travs de ellas, (no se tienen que bendecir ms). Hacer la Seal de Cruz ser designado como idolatra y desobediencia. 32. Declaren falsos las Dogmas anteriores, excepto aquel de la infalibilidad Pontificia. Proclamen a Jess, el Cristo, como un revolucionario frustrado. Anuncien que el verdadero Cristo pronto vendr. Solamente el antipapa electo tiene que ser obedecido. Dganle a las gentes que deben inclinarse cuando sea pronunciado su nombre. 33. Ordenen a todos los seguidores del Papa a combatir en santas cruzadas para extender la nica religin mundial. Satans sabe donde se encuentra todo el oro perdido. Conquisten sin piedad el mundo! Todo eso

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Llega a Hispanoamrica: ''El gran milagro.''

Estrenada el pasado 26 de marzo, esta pelcula mexicana llega a la cartelera espaola avalada por su xito de taquilla en Estados Unidos y Mxico. Es una iniciativa del mundo de la cultura y las artes dentro del Ao de la Fe, convocado por Benedicto XVI. El proyecto est encabezado por el director Bruce Morris, escritor visual de pelculas como Pocahontas, Hrcules, Buscando a Nemo, o Tiana y el sapo. El largometraje dirigido por Bruce Morris, producido por Dos Corazones Films y distribuido por World Line Cinema y JM&A Distribucin, ofrece un film de entretenimiento y un cine de valores para toda la familia, que pone de manifiesto, la importancia de la fe, el amor y la esperanza. La intencin de "El Gran Milagro" es llevar un mensaje esperanzador a todo el mundo, en los tiempo actuales de crisis que vivimos y que sufren todas las sociedades. El Gran Milagro es la historia, de tres personajes en crisis: una joven, Mnica, viuda y con un nio pequeo al que sacar adelante; un conductor de autobuses, Chema, que tiene un hijo gravemente enfermo y una anciana, Doa Cata, que siente que su misin en la vida ha terminado. La historia de todos ellos se entrelaza en un determinado momento encontrando un oasis de paz en medio de su dolor. Con la ayuda de sus ngeles de la Guarda, sern testigos del verdadero significado de la Misa, de la lucha constante entre demonios y ngeles, y del triunfo de la fe. Ninguno de ellos se imagina que lo que va a vivir est a punto de cambiar su vida para siempre. Es la pelcula perfecta dentro del Ao de la Fe, convocado por el papa Benedicto XVI, como iniciativa del mundo de la cultura y las artes, para dar a conocer el contenido y la importancia de la Misa con un film de entretenimiento, es la herramienta ideal para animar tanto a nios como a mayores a redescubrir su fe. La banda sonora de El Gran Milagro supone el retorno del compositor Marck Mckenszie con una de las mejores grabaciones de su carrera. La pelcula gan en los Hollywood Music in Media Awards el premio a la Mejor Banda Sonora independiente de 2011, y recibi dos nominaciones a los premios International Film Music Critics Association (IFMCA Award), en las categoras de Mejor Banda Sonora del Ao Pelcula y Mejor Msica Original para una Pelcula Animada. Ms informacin, material audiovisual y trailer de la pelcula en: www.elgranmilagro.es. https://www.facebook.com/ElGranMilagro @GranMilagroFilm

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Acto de Consagracin de la FSSPX a San Jos, Patrono de la Iglesia Catlica.

Como habamos comentado, como parte de las noticias, el pasado 19 de marzo, en un simblico y emotivo acto, la Hermandad Sacerdotal San Po X, se consagr a San Jos. El mismo, es un clarsimo ejemplo de amor y fidelidad de esta Congregacin, tanto a la Iglesia, al Papa, como a toda la Fe Catlica. A juicio particular, creemos que este bellsimo acto, merece -salvando los debidos trminos- entre consagrados y seglares, ser repetido por todos los fieles a modo individual o comunitario. Con esta intencin, lo podemos a consideracin y disposicin de nuestros lectores, mediante una reproduccin ntegra de dicha consagracin. Sirva a todos de abundante provecho espiritual.!!! Y que el Bendito San Jos, alcance para la Iglesia, verse libre de los males que le aquejan.

Texto de la Consagracin.
Oh glorioso San Jos, esposo de la Virgen Inmaculada, padre nutricio del Hijo de Dios, constituido jefe de la Sagrada Familia y celestial Patrono de la Iglesia Catlica; T, cuya fe triunf sobre la duda, cuya justicia igual a la castidad, en quien la obediencia sirvi a la sabidura, la fortaleza acompa a la prudencia y la magnanimidad rivaliz con la humildad; T, modelo de los que se dedican al trabajo, seguridad de los que se arrojan a la batalla, terror de los demonios desencadenados contra la obra del Redentor; T, por cuya virtud fue librado de peligros extremos el Dios hecho hombre, y que desde lo alto del cielo extiendes tu proteccin a su Cuerpo mstico, sujeto a los ataques siempre renovados de sus enemigos; Dirige tu mirada a esta pequea porcin del Rebao de Jesucristo, que un designio inescrutable de Dios ha suscitado para salvaguardar el sacerdocio y la fe catlica. Consciente de su nada y animada de una confianza sin lmites en tu poderoso patrocinio, oh bienaventurado Patriarca San Jos, la Fraternidad Sacerdotal San Po X se consagra a ti, con todos sus miembros y todas sus obras, a fin de ensalzar tus glorias y virtudes. Dgnate a cambio, oh generossimo dispensador de las larguezas del Rey de la Gloria, hacer experimentar a esta pequea familia los mismos beneficios que tu paternidad distribuye a toda la Iglesia: consrvala como tu propiedad, mantenla fiel a sus estatutos, haz que viva e irradie el Sacrifico del Altar, enriqucela de vida interior, confirma a sus miembros en la santidad y en la castidad propia de su estado, fortifcala en sus santas labores apostlicas, condcela en el combate de la fe, desarma las trampas del Enemigo y hazla servir tilmente a la Iglesia. Dgnate, por fin, oh fiel intercesor nuestro, hacer que esta modesta legin de reconstructores sea un sostn firme del Romano Pontfice en su funcin de confirmar a sus hermanos en la profesin de la fe clara y plena del bienaventurado Pedro: T eres el Cristo, Hijo de Dios vivo. Oh T, providencialmente establecido al lado de Mara Reina, haz que gracias a tu irresistible mediacin ante Jess, Sumo Sacerdote y Rey de la eterna gloria, podamos vivir y predicar con todas sus consecuencias la divinidad, el sacerdocio y la realeza de Jesucristo, que con el Padre y el Espritu Santo vive y reina, Dios, por los siglos de los siglos. Amn.

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Revista Una Voce Informa -Publicacin Religiosa MensualLugar de informacin, de formacin y piedad, para todo catlico que desee sentir con la Iglesia, con el Papa y los Obispos a l unidos. Donde servimos en el altar, mientras tenemos a la Iglesia como patria espiritual. Por la mayor gloria de Dios y honra de la Bienaventurada Virgen Mara.
-Edita: Movimiento Laical Catlico Una Voce. -Pgina Web: www.unavoceinforma.com -Telfono: (00)-(53)-(45)-284548. -Direccin: Sr. Javier Luis Candelario Diguez. Movimiento Una Voce. Apartado de Correos 1427. Matanzas 40100. Cuba E-mail: unavocecuba@yahoo.es Web: www.unavocecuba.com -Administrador Web: Sr. Daniel Vargas de La Mata. Movimiento Una Voce. Apartado 620-2100. Guadalupe. San Jos. Costa Rica. E-mail: info@unavocecr.com Web: www.unavocecr.com -Ecnomo: Sr. Albert Edward Doskey Gutirrez. -Donativos: donativosunavoce@gmail.com Depsitos en: Bank of America Nmero de Cuenta: 446010282553 SWIFT: BOFAUS6S (depsito en euros) SWIFT BOFAUS3N (depsito en dlares) -Suscripciones y envos: revista@unavoceinforma.com - Ejemplar Digital. $ 2.00 dlares. Descarga PDF en www.unavoceinforma.com -Ejemplar impreso para Cuba: $25.00 MN. -Ejemplar impreso para el exterior: $5.00 dlares. -Formas de Pago: Paypal o Giro postal. Oh Mara Inmaculada, Reina de los Apstoles de todos los tiempos: A ti nos confiamos. Dgnate bendecir, todos los apostolados del Movimiento Una Voce, y muy especialmente estas modestas pginas de la Revista Una Voce Informa, parte esencial del Apostolado de la Buena Prensa Catlica, con cedindoles una eficacia espiritual extraordinaria. Alcanza a todos los que le leyesen, y a nuestra gran Familia, la gracia de ser movidos a mayor amor de Dios, suscitando en sus almas un ardiente deseo de santidad. Y en el caso que el Seor quiera servirse de ellos, como de un instrumento para extender su Nombre, y derramar en las almas los bienes celestiales, haz que reconozcan Tu poderosa Mediacin Maternal, conscientes de que si se han de producir extraordinarios frutos, es debido en total manera a la participacin en el Sacrificio de Cristo en la Cruz, que se reproduce y actualiza en nuestros altares, en la celebracin del Santo Sacrificio de La Misa, gracias a Aquel, quien al encarnase en Ti, nos hizo tus deudores,

-Todos los meses se ofrece una Misa por las intenciones de nuestros suscriptores.Mandato de SS Benedicto XV que Una Voce Informa toma por norma. Adems, que ni en libros, peridicos o discursos ningn particular se arrogue, en la Iglesia, la condicin de maestro. Todos saben, ciertamente, a quin ha encomendado Dios dicho magisterio: a l solo le corresponder el pleno derecho de hablar con libertad cuando quisiere; y es deber de los dems el escucharle con deferencia y prestar atencin a cuanto dice. Sin embargo, en modo alguno est prohibido a nadie, quedando a salvo la fe y la disciplina, sostener el pro y el contra, expresar y defender lo que opine, en aquellas cuestiones en las cuales la Santa Sede no haya emitido su dictamen. Pero que se procure alejar de tales disputas el apasionamiento del lenguaje. Fcilmente podra desprenderse de aqul grave detrimento para la caridad. En buen hora defienda cada uno libremente su parecer, pero con moderacin; y abstngase, por sola esta causa, de acusar de sospechoso de la fe o de faltar a la disciplina a quienes sostengan opiniones contrarias a la suya propia.

El Movimiento Una Voce es una organizacin religiosa reconocida y aprobada por la Santa Sede Apostlica, como Asociacin Pblica e Internacional de Fieles Catlicos. Su funcin es promover la santificacin de los seglares a travs de la participacin en la Santa Misa segn la Forma Extraordinaria del Rito Romano y los medios tradicionales que la Iglesia siempre ha usado a travs de los siglos. Con presencia en ms de 40 pases La Federacin Internacional Una Voce unida al Papa Benedicto XVI promueve y defiende la Tradicin Catlica, a partir de las letras apostlicas contenidas en el Motuo Proprio Summorum Pontificum.