1.

ANTI ANTI-RELATIVISMO PARA GEERTZ: A cincia interpretativista diz respeito a uma anlise social de cunho relativizante e s inovaes metodolgicas no que se refere ao mtodo de pesquisa qualitativo. Apesar de Geertz compartilhar com a idia da ausncia de fundamentos slidos para julgamentos cognitivos, estticos ou morais, que implica na ausncia de critrios universais, ele no se declara exatamente como um relativista. critica o medo da relativismo cultural e suas conseqentes crticas pouco criteriosas. Neste texto ele no pretende defender o relativismo, mas combater seus crticos inescrupulosos. Argumenta que as acusaes anti-relativistas so falsas e no procedem. O relativismo cultural teria sido na realidade muito utilizado pela antropologia no sentido do desenvolvimento de um esforo de compreenso do ponto de vista de diferentes culturas. A cultura : um contexto dentro do qual os acontecimentos sociais, as instituies e os comportamentos podem ser escritos com densidade. Ela consiste em estruturas de significado socialmente estabelecidos, ou seja, em sistemas entrelaados de signos interpretveis. A cultura assim pblica porque o significado o . Assim, os dados antropolgicos so construes das construes dos nativos sobre suas prticas coletivas. O antroplogo constri descries densas orientadas e fictcias. Estas criaes, conforme dito anteriormente, no so falsas ou no-fatuais, pois partem das observaes do trabalho de campo. No entanto, deve estar sempre claro para o antroplogo que enquanto a cultura est no quotidiano dos nativos, a antropologia est nos textos. Ambos constituem realidades distintas, mas que se inter-relacionam. ParaWeber, o homem um animal que vive preso a uma teia de significados por ele mesmo Criada. Partindo desse raciocnio, Geertz sugere que essa teia e sua anlise seja o que chamamos de cultura. A misso do antroplogo desvendar esses significados nessa teia, estabelecendo relaes. 2.EVANS-PRITCHARD: O autor trabalha com duas categorias do entendimento [Durkheim]: scioespacial e scio-temporal, essas duas categorias so aplicadas aos sistemas: tempo ecolgico e tempo estrutural (tempo) distncia ecolgica e distncia estrutural (espacial). O que est mais associado ao tempo e distncia ecolgica.A antropologia dele descritiva e visual, porque ele um funcionalistaestruturalista. A forma de descrever uma estratgia de convencimento. Sistema social nuer: As relaes sciais dos Nuer so influenciadas por limitaes ecolgicas. distingue os conceitos de tempo espao em dois tipos: aqueles que so principalmente influenciados pelo meio ambiente, o tempo ecolgico e os que so principalmente reflexos das relaes mtuas dentro da estrutura social, o tempo estrutural. Os conflitos so partes importantes da manuteno da estrutura social. um sistema dentro do sistema ecolgico parcialmente dependente deste e parcialmente existindo por direito prprio possvel fazer uma tipologia dos sistemas o sistema dentro do sistema ecolgico; ele se refere a como um grupo constri suas relaes com o meio ambiente, no colada, porque h outros grupos que formam outros sistemas sociais parecidos. A relao social dependente da relao que estabeleceram com o meio ambiente, tem a ver com a estrutura social que os outros grupos sociais constroem. Como PRITCHARD define estrutura social? conjunto social como o conjunto de relaes entre os grupos sociais que compe uma sociedade ou um povo; a estrutura social consiste na soma total das relaes sociais de todos os indivduos num dado momento do tempo. sua concepo baseada na linha metodolgica Radcliffe-Brown: estrutural-funcionalista. A nica diferena com essa linha que a histria importante, ele acha que a antropologia deve incorporar mais a histria. Importante fazer uma distino entre a sua definio e a linha estruturalista francesa [Lvi-Strauss], o qual rebatia como totalmente diferente por levar em considerao a existncia da realidade. 3.ESTRUTURA SOCIAL PARA LVI-STRAUSS: "quando se fala de estrutura social, d-se ateno, sobretudo, aos aspectos formais dos fenmenos sociais; sai-se, pois, do domnio da descrio para

considerar noes e categorias"que so externas a esta estrutura. O conceito usado para definir estrutura social no traduz a realidade emprica, mas sim os modelos de explicao que so construdos de acordo com essa realidade. No se deve confundir estrutura social com relaes sociais, pois na verdade a existncia das relaes sociais que permite a construo dos modelos explicativos em que se manifestam as estruturas da sociedade. No se deve, portanto, reduzir a estrutura social apenas a um conjunto de relaes sociais que podem ser observadas numa determinada sociedade: na verdade a concepo de estrutura social se constitui muito mais num "mtodo suscetvel de ser aplicado a diversos problemas etnolgicos".Estabelece quatro

caractersticas principais para que um modelo explicativo da sociedade possa ser considerado uma estrutura social: carter sistmico, carter grupal, carter de previsibilidade, as propriedades de uma estrutura ou modelo social devem permitir carter totalizante. V a cultura: como sistemas estruturais, como um sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana. O pensamento selvagem: Livro-manifesto do estruturalismo, denuncia o fosso instalado na cincia ocidental, que dividiu em duas as possibilidades de ler o livro do mundo. A primeira caracteriza-se por uma estrutura de pensamento apoiada nas qualidades sensveis, em uma cincia do concreto, qual ele denomina pensamento selvagem. A outra, a chamada razo iluminista, responsvel pelo surgimento das cincias modernas, se pensa em termos de propriedades formais, abstratas e situa-se no plano do inteligvel. Embora tivessem tudo para se completar, o divrcio entre elas cindiu tambm a prpria concepo de humanidade. Toda a obra de Lvi-Strauss caminha no sentido de reconcililas.Trata-se de demonstrar que o pensamento selvagem e no o pensamento dos selvagens, insiste ele obedece a uma lgica to exigente do ponto de vista intelectual quanto a nossa. Se a cincia organiza o conhecimento criando sistemas classificatrios, o mesmo ocorre no pensamento mgico; afinal, pensar classificar e toda ordem superior ao caos. Refutando autores que asseguravam que nas sociedades primitivas o conhecimento do mundo natural estava ligado a um sentido de utilidade prtica, demonstra que estas dedicam natureza um culto desinteressado, sem funo utilitria. Tudo o que existe no universo objeto de pensamento, bom para pensar. A partir da, a tarefa que se impe a de organizar, sob uma nova ptica, esse espao comum, situado no limiar da natureza e da cultura, habitado por plantas, homens e bichos. 4. ROY WAGNER cultura como inveno (criatividade) e relacional: o estudo da cultura tambm cultura. Tal politizao da noo de cultura pode ser pensada a partir do efeito de mltiplas relaes entre o conhecimento manipulado pelo antroplogo e o conhecimento daqueles que entram em interlocuo com o conhecimento do antroplogo, nos contextos de distintas experincias. Trata-se de refletir sobre a contribuio que a noo de cultura nos permite tomar dos procedimentos de observador e observado como equivalentes e, por conseguinte, reconhecer como a prpria posio de observador e observado pode ser reversa. Wagner herdeiro de uma tradio culturalista norteamericana que no reivindica uma posio interpretativista, interessa-se pelos smbolos. Sua teoria da cultura crucialmente uma teoria da simbolizao. Nela os smbolos no se relacionariam com nenhuma realidade que lhes fosse externa em absoluto, mas somente com outros smbolos. Desta forma os smbolos no podem ser desconectados da percepo dela. O ambiente em que os smbolos relacionam-se com outros, em combinao infinita, denominado contexto. Os smbolos para serem comunicados devem ser compartilhados e, com isso, precisam produzir convenes, ou seja, toda sociedade precisa inventar convenes porque so elas que do consistncia ao mundo. A convencionalizao no impede a inveno, pelo contrrio, incita-a. Podemos encarar a inveno cultural como um sucessivo processo de metaforizaes, de associaes e extenses de elementos simblicos.Nesta dinmica a cultura no s objetifica a realidade por meio de convenes como tambm a inventa Estruturalismo em Roy Wagner: mesmo que carregue consigo a preocupao clssica do estruturalismo, entenda-se a anlise formal e relacional entre os smbolos, sua teoria do smbolo no tributria da dependncia de uma idia de estrutura.Os processos de convencionalizao e inveno

no esto amarrados nem por estruturas inconscientes, nem por estruturas culturais ou sociais. Todo ser humano inventa cultura, ou melhor, a inveno cultural uma atividade vital de todos os seres humanos, Nesse sentido somos tds antroplogos.