ARS Atencin Psicolgica

Page 1 of 8

La teatralidad del amor corts como paradigma de la pareja contempornea [*]

RESUMEN

Principal Quines somos Novedades Artculos Supervisiones Contacto

Por qu hablar de amor corts en una era de permisividad en la cual el encuentro sexual es a menudo nada ms que un "trmite" en un oscuro rincn de la oficina?" A partir de este interrogante que plantea Zizek desde la perspectiva psicoanaltica, se podr entrever algunos aspectos o condiciones que caracterizan a los vnculos erticos en la actualidad. O, como subraya el autor, la impresin de que el amor corts constituye hoy da un anacronismo ampliamente suplantado por los hbitos modernos no nos permite ver sin embargo, que su lgica sigue definiendo an los parmetros dentro de los cuales los dos sexos se relacionan entre s. Esta perseverancia de la matriz del amor corts da prueba, incluso, de cierto callejn sin salida en el feminismo contemporneo, que oponindose a la "dominacin patriarcal", socava simultneamente el soporte fantasmtico de su propia identidad "femenina".
[*]

Por Rosa Aksenchuk

La teatralidad del amor corts; el partenaire inhumano

En su Seminario La tica.., Lacan introduce una modalidad del amor medieval, el llamado amor corts [lamour courtois], aquel que excluira por estructura el goce sexual. Se trata de un concepto del amor y un estilo de relacin amorosa que surge en el sur de Francia en el siglo XII como convencin social y literaria. Sus iniciadores fueron los trovadores ctaros del territorio del Languedoc que abarcaba parte del sur de Francia, pero que influyeron en gran parte de Europa. Poetas y cantantes que habitaban en los palacios, en la corte. Es decir, que con frecuencia se trataba de la elite aristocrtica, aunque no exclusivamente. Los trovadores crearon un nuevo gnero potico la poesa corts escrita en lengua vulgar o romance as como un nuevo cdigo de amor. El amor corts fue tanto una creacin potica, como un ideal social y un cdigo de amor. La poesa de los trovadores era acompaada por la msica; el poeta recurra al artificio de combinar su voz con la msica para seducir los odos de la dama. Sus cantos exaltaban un amor noble y refinado contrapuesto a lo burdo de la copulacin y la reproduccin. Su ideal era tanto una asctica como una esttica. Haba tanto la aspiracin de ascender espiritualmente al contacto con el objeto amoroso como la idea de hacer una obra de arte de las relaciones amorosas. Los poetas hacan alusin a lo difcil que era acceder al lugar del amor. En cuanto al cdigo de amor, que dio origen al ritual del amor corts. Acatar las leyes de amor (mesura, servicio, proeza, larga espera, castidad, secreto y gracia) permita al poeta acceder a la alegra y al verdadero amor.
[1]

http://www.arespsi.com.ar/articulos/RA_Amor_Inhumano.htm

30/09/2008

ARS Atencin Psicolgica

Page 2 of 8

Con los conceptos de amor purus y amor mixtus, Capellanus sintetiza dos vertientes de amor corts: El amor puro es el que une a los amantes con toda la fuerza de la pasin; consiste en la contemplacin del espritu y de los sentimientos del corazn; incluye el beso en la boca, el abrazo y el contacto fsico [...] con la amante desnuda, con exclusin del placer ltimo, pues ste est prohibido a los que quieren amar puramente. En tanto, el amor mixto, que incluye todos los placeres de la carne y llega al ltimo acto de Venus. [...], es tambin un amor digno de elogio, aunque por l amenacen muy graves peligros. En su obra "El amor y Occidente" Denis de Rougemont nos dice que el amor corts nace como una reaccin de la caballera contra la anarqua brutal de las costumbres feudales. En ese entonces los Seores Feudales utilizaban al matrimonio como un negocio- la posibilidad de anexar tierras o heredarlas, apelando para ello a cdigos religiosos que les permtieran anular la unin con cualquier pretexto. Ante esta crisis del matrimonio, las altas esferas se montaron en guardia a fin de poner un coto a estos impulsos de modo de resguardar el orden en la sociedad. La felona y el adulterio eran cuestionadas por la ley superior. La fidelidad corts se opona al matrimonio y a la satisfaccin del amor, dejando en suspenso la realizacin efectiva de aqul. Por otro lado, el amor corts es refinado, cosa sublime y muestra por contraste la distincin entre corte y villa, en tanto el amor villano es supuestamente cpula y procreacin. Surge as una nueva concepcin de fidelidad, independiente del matrimonio legal y fundada slo en el amor. All comienza a cobrar brillo este sentimiento, para ser vivido como pasin y hasta como ideal. Fue una ertica que violent las formas constituidas, especialmente las del matrimonio y las jerarquas sociales. Si bien se condenaba el adulterio que tena como nico fin la lujuria, se lo glorificaba si estaba dirigido por el fin damors.
[2]

Las normas de la caballera, siguiendo la moral bretona, disponen que el caballero ya no es vasallo de su Seor sino de la Dama Elegida. Ms tarde el movimiento de las "Preciosas" expresaban la misma tendencia: rechazaban el matrimonio, es decir, el proyecto de hijos o lo retrasaban al mximo. Ponan en primer plano los placeres del espritu y del corazn, cultivaban el arte del lenguaje, dibujaban un mapa de la ternura. El amor corts medieval resulta ejemplar para evidenciar un modo de elusin de la castracin, estrategia ltima de toda conducta virginal. En su seminario An, Lacan se refiere al truco que supone en los siguientes trminos: "Una manera muy refinada de reemplazar la ausencia de relacin sexual fingiendo que somos nosotros quienes ponemos un obstculo en su camino".

De la deificacin al partenaire inhumano

Hablar del amor corts podra hacer sonreir en una poca en que la permisividad reina por doquier. Sin embargo, la impresin de que el amor corts constituye hoy da un anacronismo ampliamente suplantado por los hbitos modernos no nos permite ver que su lgica sigue definiendo los parmetros dentro de los cuales los dos sexos se relacionan entre s. Esta afirmacin, sin embargo, no implica de ningn modo un modelo evolucionista segn el cual el amor corts proporcionara la matriz elemental a partir de la que generamos sus ltimas y ms complejas variaciones. Para entender la dinmica libidinal del amor corts Zizek propone una lectura retrospectiva de la historia, especificamente la emergencia de la pareja masoquista, hacia fines del siglo XIX. El objeto central de esta figura del amor es sin duda la mujer, la Dama. Los poetas provenzales asimilaron de la Espaa musulmana tanto las formas de su poesa popular como algunas de sus prcticas amorosas, particularmente en lo concerniente a la costumbre de los seores musulmanes de invertir la relacin entre el amante y su dama. Los rabes se declaraban servidores y esclavos de sus damas. Los trovadores se reapropian de esta costumbre y llamaron a sus damas Midons (Mi seor). El primer escollo que debiera evitarse a propsito del amor corts es la concepcin de la Dama como objeto sublime: "en general, se evoca el proceso de espiritualizacin, el cambio del anhelo sensual cruda al deseo espiritual elevado. La Dama es as percibida como un tipo de gua espiritual en la alta esfera del xtasis religioso, en el sentido de la Beatriz de Dante. " Jacques Lacan enfatiza al respecto una serie de rasgos que contradicen tal espiritualizacin:
[4] [3]

"La creacin de la poesa [corts] consiste en plantear, segn el modo de sublimacin propio del arte, un objeto al que designara como enloquecedor, un partenaire inhumano. Jams la dama, hablando con propiedad, es calificada por tal o cual de sus virtudes reales y concretes, por su sabidura,

http://www.arespsi.com.ar/articulos/RA_Amor_Inhumano.htm

30/09/2008

ARS Atencin Psicolgica

Page 3 of 8

su prudencia, incluso por su pertinencia. Si es calificada como sabia, no es ms que en tanto participa de una especie de sabidura inmaterial, que ms representa de lo que ejerce sus funciones. Por el contrario, el carcter esencial es el de ser tan arbitraria en sus exigencias de la prueba que impone a su galn, como sea posible. Es ser esencialmente cruel, como se lo ha llamado ms tarde, en el momento de los ecos pueriles de esta ideologa. Y como se dir ms tarde, semejante a las tigresas de Hyrcanie."
[5]

Se trata de la Dama exigente de los caballeros, o de la Beatrice inalcanzable de Dante, que funciona como el crneo en anamorfosis, que hace girar la representacin y que asume la funcin de la Cosa. Otro de los rasgos decisivos que caracterizan al amor corts es que se trata completamente de una cuestin de cortesa y etiqueta. Es una estricta frmula ficcional, con un juego social "como si", donde un hombre finge que su querida es la Dama inaccesible. Y es precisamente este rasgo lo que nos permite establecer un lazo entre el amor corts y el masoquismo, como forma especfica de la perversin articulada por primera vez a mediados del siglo XIX en las obras literarias y en la prctica concreta de Sacher-Masoch.

La teatralidad masoquista del amor corts

Venus de las pieles pon el pie sobre tu esclavo, mtica hembra, dulce diablesa, tendido tu cuerpo de mrmol entre mirtos y agaves.
[15]

Gilles Deleuze destaca que los creadores de las nociones de "sadismo" y "masoquismo" alcanzaron rumbos muy dismiles tanto en la clnica como en los estudios literarios. Deleuze parte de lo que considera una injusticia respecto al destino que tuvo la obra de Sacher-Masoch; pues aun los mejores libros sobre masoquismo ignoran la obra literaria de Masoch cosa que no ocurre con Sade, quien se transform en un referente mayor en ambos campos; mientras que la singularidad de Sacher-Masoch qued atrapada en una pseudounidad "sadomasoquista" y su compleja produccin literaria fue injustamente olvidada. En su clebre Presentacin a Sacher-Masoch, Deleuze critica la ambivalencia freudiana entre el sadismo y el masoquismo. Para Deleuze el masoquismo no debe ser concebido como simple inversin simtrica del sadismo. El sdico y su vctima nunca forman una pareja "sado-masoquista" complementaria. Afirmar, con excesiva rapidez, la unidad sadomasoquista, asegura Deleuze, amenaza ser un sndrome grosero incompatible con las exigencias de una verdadera sintomatologa. Deleuze ahonda as en el malentendido: "El contrato aparece como la forma ideal y la condicin necesaria de la relacin amorosa (...) Del cuerpo a la obra de arte, de la obra de arte a las Ideas, hay toda una ascensin que debe cumplirse a latigazos. Un espritu dialctico anima a Masoch () En otro sentido, el hroe masoquista parece educado y formado por la mujer autoritaria, pero en lo ms profundo es l que la forma y la disfraza, y le sopla las duras palabras que ella le dirige" () el contrato, en el masoquismo, deviene objeto de una caricatura que resalta toda su ambigedad de destino. En efecto, la relacin contractual es el prototipo de una relacin de cultura artificial, apolnea y viril, opuesta a las relaciones naturales y crnicas que nos unen a la madre y a la mujer. Si la mujer queda implicada en una relacin contractual, es ms bien en calidad de objeto dentro de una sociedad patriarcal. Sin embargo, he aqu que el contrato masoquista se cierra, por el contrario, con la mujer. Y en su intencin paradjica est el hacer de una de las partes el esclavo y de la otra -la mujerel amo y el verdugo.... Y, paradoja superior, quien concibe esta intencin, quien concede este beneficio es la vctima, la parte viril."
[6]

Si bien Deleuze concuerda con Lacan en que el sdico es un perverso en el sentido clsico del pre-vers, por otro lado intenta probar que el masoquista no busca someterse al padre sino ms bien humillarlo para reconstituirse como sujeto a travs de una madre que ha heredado las funciones paternas. Por otra parte, Deleuze disiente con Freud sealando que al centrarse en la figura del padre, Freud soslaya el papel clave que cumple la mujer (la madre) en el masoquismo. Deleuze no deja de afinar su lectura del contrato masoquista: "El contrato masoquista se establece con una madre devoradora; en tal sentido, el masoquismo constituye una

http://www.arespsi.com.ar/articulos/RA_Amor_Inhumano.htm

30/09/2008

ARS Atencin Psicolgica

Page 4 of 8

"regresin" a un perodo anterior de la historia (individual y colectiva) en el que la mujer, de acuerdo a las teoras del matriarcado, cumpla en la sociedad un papel fundamental." Ms adelante agrega: "[...] la aplicacin de la ley paterna es devuelta a las manos de la Mujer o la Madre. El masoquista persigue algo especfico en esta transferencia: que el placer que la ley le prohbe le sea dado precisamente por medio de la ley. Porque l degustar a travs de la ley el placer que la ley paterna veda, en la medida en que la ley le sea aplicada con mxima severidad por la mujer. [...] Su sumisin total significa que l entrega al padre y a la ley paterna para que se haga escarnio de ambos. [...] La misma ley que me veda realizar un deseo so pena del castigo consecuente es ahora la que pone al castigo en primer plano y me ordena, consecuentemente, satisfacer mi deseo: he aqu una variedad de humor verdaderamente masoquista".
[7]

Detenindose en esta lectura deleuziana del contrato masoquista, Zizek seala que Deleuze no llega a desplegar como corresponde y comprender apropiadamente las consecuencias de sus propias elaboraciones, vale decir, la forma en que este contrato con la mujer a la que el masoquista le entrega su autoridad- socava la autoridad paterna: Para Zizek, "no se trata de que el masoquista 'regrese', simplemente, del nivel paterno al materno; permaneciendo dentro del dominio de lo paterno (contrato), lo que hace es reintroducir a la Mujer como socia en el contrato, pero no para disfrutarla plenamente, sino para burlarse de la autoridad paterna. De esta manera, el masoquista escenifica un cortocircuito siniestro, un monstruoso travestismo de la Ley: al elevar a la mujer a la condicin de Amo indiscutido cuyos caprichos el masoquista debe obedecer uno por uno, la convierte en una marioneta controlada de hecho por su esclavo, que es quien fija las reglas del juego: la asimetra explcita del contrato masoquista (la subordinacin del hombre a la mujer) descansa en una asimetra opuesta en el nivel de la posicin de la enunciacin. Por lo tanto, el humor del masoquista no est dirigido nicamente a la figura del padre: se apoya en la incompatibilidad o incongruencia ridcula - y a la vez monstruosa - entre el lugar simblico del poder simblico y el elemento que lo ocupa."
[8]

Entre los rasgos evocados por Deleuze para probar la asimetra entre sadismo y masoquismo, es decisiva la oposicin de las modalidades de negacin. En el sadismo encontramos la negacin directa, la destruccin violenta y el tormento, mientras que en el masoquismo, la negacin asume la forma de rechazo, es decir, de simulacin, de un "como si" que suspende la realidad. En consecuencia, as como el sadismo sigue la lgica del poder que atormenta a su vctima y encuentra placer en su resistencia inerme; el masoquismo, por el contrario, est hecho a la medida de la vctima: es la vctima (el siervo) quien inicia el contrato con el amo (la mujer), autorizndola a humillarlo de cualquier modo que considere apropiado y comprometindolo a actuar "de acuerdo con los caprichos de la Dama soberana", como afirma Sacher-Masoch. "Es el siervo, pues, el que escribe el guin", es decir, quien realmente lleva las riendas y dicta la actividad de la mujer, pone en escena su propia servidumbre. Por otra parte el masoquismo, a diferencia del sadismo, es intrnsecamente teatral: la violencia es la mayora de las veces simulada, e incluso cuando es "real" funciona como componente de una escena, como parte de una representacin teatral. Adems, la violencia nunca es llevada a cabo hasta su conclusin: siempre permanece suspendida, como la repeticin interminable de un gesto interrumpido."

La Dama, ese obscuro objeto del deseo

Cmo puede ser Dios Mo, que ms la desee cuanto ms lejana.
[9]

En un examen ms minucioso cmo conceptualizar la inaccesibilidad de la Dama-Objeto en el amor corts? Hay aqu un aspecto paradjico y problemtico. Este lugar deificado que se le asigna al Objeto, este ascenso de mujer a la Dama, no se corresponde con la realidad social donde la condicin de la mujer es de esclavitud y dependencia del hombre. Hoy da se admite consensuadamente que la poesa provenzal y las concepciones que ilustra lejos de explicarse por las condiciones en que naci, parece en contradiccin absoluta con sus condiciones. Es evidente que no refleja en modo alguno la realidad, puesto que la condicin de la mujer no fue, en las instituciones feudales del Midi,
[11] [10]

menos humilde y dependiente que en las del Norte. Si es hasta tal punto evidente que los trovadores no sacaban nada de la realidad social, parece no menos evidente que su concepcin del amor vena de otra parte. Lacan encara esta paradoja del amor corts, no resuelta por los historiadores, con herramientas de la teora freudiana, concretamente la referida a la relacin de la sublimacin con das Ding. El objeto (la Dama) - nos dice - "se introduce por la muy singular puerta de la privacin, de la inaccesibilidad; [] No hay posibilidad de cantar a la

http://www.arespsi.com.ar/articulos/RA_Amor_Inhumano.htm

30/09/2008

ARS Atencin Psicolgica

Page 5 of 8

Dama, en su posicin potica, sin el presupuesto de una barrera que la rodea y la asla."
[12]

Un sustancial error que debiera evitarse al respecto, es el de reducir esta inaccesibilidad a la simple dialctica del deseo y la prohibicin, segn la cual se anhela el fruto prohibido precisamente en la medida en que est prohibido, o, para citar la clsica formulacin de Freud:

"Es fcil comprobar que el valor psquico de la necesidad de amor se hunde tan pronto como se le vuelve holgado satisfacerse. Hace falta un obstculo para pulsionar a la libido hacia lo alto, y donde las resistencias naturales a la satisfaccin no bastaron, los hombres de todos los tiempos interpusieron unas resistencias convencionales al goce del amor. Esto es vlido tanto para los individuos como para los pueblos."
[13]

El punto es entonces no simplemente que se establecen obstculos para realzar el valor del objeto, lo que esos obstculos ocultan es la imposibilidad intrnseca de alcanzar el objeto. Aqu, das Ding, la Cosa, es cuestin. Lo que Lacan llama en el amor corts "la vacuola", el vaco, el lugar que ocupa la mira de la tendencia en la sublimacin, es determinante, no es slo una funcin espacial, sino tambin simblica. La ausencia absoluta de toda satisfaccin sexual, la suspensin del goce flico, designa un lmite infranqueable ms all del cual subsiste un horror sin nombre, el agujero en el corazn del sistema de los significantes. Esta curiosa composicin del amor corts nos ensea que la demanda del ser humano es, en su dimensin ms profunda, la de ser privado de algo real. El vaco es pues determinante en toda forma de sublimacin: Es del orden de lo real y el arte utiliza lo imaginario para organizar simblicamente ese real. En el arte toda produccin se organiza en torno al vaco; la religin trata de evitarlo mantenindose a una justa distancia de la Cosa y lo llena con todas sus ceremonias, y la ciencia, en su pretensin de alcanzar el saber absoluto, lo rechaza. Esta entronizacin de una mujer al lugar de la Dama-Cosa es la estrategia ms radical a fin de suplir la ausencia de relacin sexual va el amor, nica meta de ste. Un amor interruptus. Es as cmo lo imposible se convierte en lo prohibido: a travs del cortocircuito entre la Cosa y algn objeto positivo convertido en inaccesible mediante obstculos artificiales. El lugar de la Dama-Cosa est originalmente vaco, funciona como un "agujero negro" alrededor del cual est estructurado el deseo del sujeto; y la sublimacin ocurre cuando un objeto que es parte de la realidad cotidiana se encuentra en el lugar de la Cosa imposible. La funcin del obstculo a algn objeto ordinario, es elevarlo con el fin de que lo imposible, se transforme en lo prohibido. La nocin de obstculo es promovida deliberadamente, y de un modo que resalta la paradoja del amor corts. En efecto, si el goce flico "es el obstculo por el cual el hombre no llega (...) a gozar del cuerpo de la mujer" , en el caso del amor corts la ausencia de goce flico alcanza el mismo resultado. Pero esa ausencia, Lacan lo acenta, es del orden del fingimiento, es decir, del semblante, y no de la elisin. El obstculo cumple aqu la funcin de lmite. Lacan apela a la nocin aristotlica de obstculo (enstasis), el particular que se opone al universal, pero sometindola al tratamiento que conviene a la premisa del inconsciente. Convertir el obstculo de Aristteles en la existencia que funda el universal masculino, a la vez que garantiza el lmite del goce.
[14]

La pervivencia del amor corts

En "El acoso de las fantasas", Zizek demuestra cmo la lgica del amor corts contina estructurando la matriz fantasmtica de las relaciones entre los sexos, e ilustra sus argumentos -como ya es habitual en el autor- con ejemplos extrados del cine. En el surrealismo, por ejemplo, basta con evocar Ese obscuro objeto del deseo, de Buuel, donde una mujer, por medio de una serie de trucos caprichosos, pospone una y otra vez el momento final de la reunin sexual con su amante, (como el corset con numerosos ganchos imposible de desprender que el hombre descubre bajo su camisn una vez que estn en la cama). Encontramos aqu la lgica del amor corts y de la sublimacin en su forma ms cruda: un objeto o acto comn, cotidiano, se vuelve inaccesible o imposible de realizar una vez que se encuentra en la posicin de la Cosa. Aunque la Cosa debera ser fcilmente alcanzable, el universo entero ha sido ajustado de algn modo para producir, una y otra vez, una contingencia insondable que bloquea el acceso al objeto. Buuel mismo era consciente de esta paradoja lgica: en su autobiografa habla de la

http://www.arespsi.com.ar/articulos/RA_Amor_Inhumano.htm

30/09/2008

ARS Atencin Psicolgica

Page 6 of 8

"inexplicable imposibilidad de cumplimiento de un deseo simple", y una serie de filmes ofrece variaciones sobre este motivo: en La vida criminal de Archibaldo de la Cruz, el hroe quiere cometer un simple asesinato, pero todos sus intentos fallan; en El ngel exterminador, luego de una fiesta, un grupo de personas ricas no pueden cruzar el umbral y abandonar la casa; en El discreto encanto de la burguesa, dos parejas quieren cenar juntas, pero inesperadas complicaciones impiden la realizacin de este simple deseo.Est claro, ahora, aquello que determina la diferencia con respecto a la dialctica habitual del deseo y la prohibicin: el objetivo de la prohibicin no es "elevar el precio" de un objeto dificultando su acceso, sino elevar ese objeto mismo al nivel de la Cosa, del "agujero negro" alrededor del cual se organiza el deseo. Por esta razn, Lacan est totalmente justificado al invertir la frmula habitual de la sublimacin, que entraa el pasaje de la libido de un objeto que satisface una necesidad concreta, material, a un objeto que no tiene conexin aparente con esta necesidad: por ejemplo, que la crtica literaria destructiva se convierte en agresividad sublimada, que la investigacin cientfica en el cuerpo humano se convierte en voyeurismo sublimado, etc. Lo que Lacan designa como sublimacin, por el contrario, es el desplazamiento de la libido desde el vaco de la Cosa inutilizable hasta algn objeto concreto, material, que asume una cualidad sublime en el momento en que ocupa el lugar de la Cosa.El amor corts presenta la siguiente paradoja: el deseo "oficial" del caballero es que quiere intimar sexualmente con la Dama; mientras que, en verdad, no hay nada que tema ms que una Dama que podra ceder liberalmente a ese deseo lo que verdaderamente espera y quiere de la Dama es simplemente otra dilacin ms . "La Dama funciona entonces como un cortocircuito nico, en el cual el Objeto del deseo coincide con la fuerza que impide alcanzarlo. En cierto modo, el objeto "es" su propio retiro, su propia retraccin." Un sucedneo moderno del amor corts en las ltimas dcadas llega en la figura de la femme fatale en el film noir, la traumtica Mujer-Cosa - normalmente una villana - que, a travs de sus demandas insaciables y caprichosas, usa el poder de la sexualidad para atrapar al hroe duro. El rol principal es desempeado por la tercera persona en general, por el jefe de la banda , a quien pertenece "legalmente" la femme fatale: su presencia la vuelve inaccesible y le confiere a su relacin con el hroe la marca de la transgresin. Por medio de su vnculo con ella, el hroe traiciona la figura parental que es tambin su jefe. Este lazo entre la Dama corts y la femme fatale puede parecer sorprendente, o bien resultarnos, la femme fatale como la anttesis de la Dama soberana a quien el caballero jura servir. En la actualidad el arquetipo suele ser visto como un personaje que constantemente cruza la lnea entre la bondad y la maldad, actuando sin escrpulos sea cual sea su lealtad. El hroe duro suele avergonzarse de la atraccin que siente por ella; y se odia a s mismo por amarla; o bien, experimenta su amor por ella como una traicin a su propio yo. Sin embargo, si pensamos en el impacto traumtico original de la Dama, no en su idealizacin secundaria, la asociacin es clara: como la Dama, la femme fatale es una "compaera inhumana", un Objeto traumtico con el que ninguna relacin es posible, un vaco aptico que impone ordalas arbitrarias, sin sentido. Esta perseverancia de la matriz del amor corts da prueba de cierto callejn sin salida en el feminismo contemporneo. Es cierto que la imagen corts del hombre sirviendo a su Dama es una apariencia que oculta la realidad de la dominacin masculina, es cierto que el teatro masoquista es una mise en scene privada diseada para recompenzar la culpa contraida por la dominacin social del hombre, como as tambin lo es que la elevacin de la mujer a objeto amoroso sublime equivale a su rebajamiento a materia pasiva , o a pantalla para la proyeccin narcisista del ideal del yo masculino. Lacan mismo seala que, en la poca del amor corts, el estatuto social real de las mujeres como objeto de intercambio en los juegos de poder masculino era probablemente baja. Sin embargo, esta apariencia misma del hombre que sirve a su Dama proporciona a las mujeres la sustancia fantasmtica de su identidad, cuyos efectos son reales: le proporciona todos los rasgos que constituyen la llamada "feminidad" y definen a la mujer no como es en su jouissance fminine (goce femenino), sino tal como ella se refiere a s misma con respecto a su relacin potencial con el hombre, como objeto del deseo de ste. Desde esta estructura fantasmtica surge la reaccin de pnico no slo de los hombres, sino tambin de muchas mujeres a un feminismo que quiere deprivar a la mujer de su propia "feminidad". Oponindose a la "dominacin patriarcal", las mujeres socavan simultneamente el soporte fantasmtico de su propia identidad "femenina". Lic. Rosa Aksenchuk http://www.arespsi.com.ar/RA/Rosa_Aksenchuk.htm

NOTAS
[1] [...] la poesa corts, fue escrita en lengua vulgar no en la lengua culta, el latn, sino en la lengua romance conocida como occitano o languedoc (lengua de Oc) [...] (Ibid, p. 52). [2] Finamors, fue el nombe que los trovadores dieron en sus cantos al amor corts, trmino ste introducido por Gastn Paris (fillogo, lingista y romanista francs) en 1883. [3] Rougemont, D. de, El amor y Occidente, op. cit., pp 106-112.

http://www.arespsi.com.ar/articulos/RA_Amor_Inhumano.htm

30/09/2008

ARS Atencin Psicolgica

Page 7 of 8

[4] Zizek, S. El acoso de las fantasas. [5] Lacan, J., Seminario 7. La tica. [6] Gilles Deleuze, Presentacin de Sacher-Masoch , Amorrortu, Amorrortu, Buenos Aires, 2001, ps. 95 y 96. [7] Gilles Deleuze, Sacher-Masoch y Sade, originariamente publicado como De Sacher -Masoch au Masochisme en Arguments, Nro. 21 (1961). [8] Presentacin de la Dra. Mara Ins Raitzin de Vidal a la conferencia de Slavoj iek, El trauma: un seuelo engaoso. Conferencia ofrecida en APdeBA el 22 de junio de 2004. Psicoanlisis APdeBA - Vol. XXVI - N 2 2004, pp. 473-494. http://www.apdeba.org/publicaciones/2004/pdf/Conferencia%20Zizek.pdf [9] Rougemont, D., El amor y Occidente, op. cit., p. 151 [10] Segn Rougemont, la regin del Midi (Medioda) era un punto estratgico de cruces geogrficos que posibilit la convergencia de diversas influencias culturales: desde la latina, y la mediterrnea, a la musulmana y la germnica, as como la glica, la bretona y hasta la nrdica. [11] Ibidem, p. 79. [12] Lacan, J., Seminario 7. La tica [13] Freud, S., Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa. (Contribuciones a la psicologa del amor, II). En: OC, Vol. 12, Amorrortu [14] Lacan, J., Seminario 20, Aun

[15] Leopold von Sacher-Masoch, La Venus de las pieles, Tusquets Edit., 1993, p. 39
[16] Zizek, S. El acoso de las fantasas.

BIBLIOGRAFA
Andreas Capellanus / Andrs el Capelln, De amore / Tratado sobre el amor, introd., Ed. y notas de Ins Creixell Vidal. Quadras, Barcelona: El Festn de Esopo, 1985 (Biblioteca Filolgica, 4). Deleuze, Gilles, Presentacion de Sacher Masoch (Lo frio y lo cruel), Amorrortu Edit., Buenos Aires, 2001 Deleuze, Gilles, Sacher-Masoch y Sade, originariamente publicado como De SacherMasoch au Masochisme en Arguments, Nro. 21 (1961). Freud, Sigmund, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa. (Contribuciones a la psicologa del amor, II). En: OC, Vol. 12, Amorrortu, Buenos Aires Lacan, Jacques, El seminario 7, La tica del psicoanlisis. Paids Lacan, Jacques. Kant con Sade. Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI Lacan, Jacques, El seminario 20, An, Buenos Aires, Paids Lewis, C. S., La alegora del amor. Estudio sobre la tradicin medieval, Buenos Aires: EUDEBA, 1969. Rougemont, Denis de, El amor y Occidente, Kairs, 1997 Sacher-Masoch, L. von, La Venus de las pieles, Tusquets, 1993 Zizek, Slavoj, El acoso de las fantasas. Buenos Aires, Siglo XXI Edit., 2005 Zizek, Slavoj, Presentacin de la Dra. Mara Ins Raitzin de Vidal a la conferencia de Slavoj iek, El trauma: un seuelo engaoso. Conferencia ofrecida en APdeBA el 22 de junio de 2004. Psicoanlisis APdeBA - Vol. XXVI - N 2 2004, pp. 473-494. http://www.apdeba.org/publicaciones/2004/pdf/Conferencia%20Zizek.pdf

[*] Psicoanalista. Licenciada en Psicologa. Universidad de Buenos Aires. Editora Asociada de la Revista Observaciones Filosficas http://www.observacionesfilosoficas.net. Directora de Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires

http://www.arespsi.com.ar/articulos/RA_Amor_Inhumano.htm

30/09/2008

ARS Atencin Psicolgica

Page 8 of 8

http://www.psikeba.com.ar/. Coordinadora de Ars Atencin Psicolgica: http://www.arespsi.com.ar. Datos de la autora: http://www.arespsi.com.ar/RA/Rosa_Aksenchuk.htm [*] El presente escrito ha sido publicado con anterioridad en Psikeba. Revista de Psicoanlisis y estudios culturales. N4, Abril de 2007 http://www.psikeba.com.ar/articulos/RA_amor_cortes.htm , correspondiente a la Edicin N4 - Abril de 2007 http://www.psikeba.com.ar/numero/0004.htm

subir

formulario de contacto tel: 4813 3572

e-mail: arespsi@speedy.com.ar / 156 473 8551

Inicio | Quines somos | Atencin | Contacto | Profesionales | Publicaciones | Noticias | E-mail

arespsi 2007

http://www.arespsi.com.ar/articulos/RA_Amor_Inhumano.htm

30/09/2008