INCULTURACIN DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA EN LAS COMUNIDADES INDGENAS CRISTIANAS DE AMRICA LATINA

Presentacin: Mi nombre es Jos Agustn Ganuza, soy Agustino Recolecto y prelado de la Prelatura de Bocas del Toro, en la Repblica de Panam, a cuya conferencia episcopal represento. En estos momentos, me presento como portavoz no solicitado de los pueblos indgenas de Amrica Latina, de sus aspiraciones y anhelos, en pro de la inculturacin de la celebracin eucarstica, en un contexto ms amplio de inculturacin litrgica. Santo Domingo, en 1992, acu u n a expresin, que resalta la realidad de nuestra Amrica Latina, cuando afirma: "Amrica Latina y el Caribe configuran un continente multitnico y plurcultural" (SD 244). La verdad es que en nuestra Amrica tenemos no menos de cincuenta millones de indgenas, de ms de quinientos pueblos, cada uno con su propia identidad cultural e histrica. Lo mismo podemos afirmar de muchos de nuestros pases y an jurisdicciones eclesisticas. En la Repblica de Panam, dentro de su pequenez, viven siete pueblos indgenas, perfectamente diferenciados, y en sus comarcas, con ms de ciento cincuenta mil (150,000) personas, que constituyen el siete por ciento (7%) de la poblacin. En la Prelatura de Bocas del Toro tenemos cuatro etnias indgenas, cada una con su lengua, su historia y cultura, que constituyen el sesenta por ciento (60 %) de la poblacin de la prelatura.

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El CELAM reconoce lo que l mismo ha dado en llamar "la emergencia indgena", para expresar el reto pastoral de las comunidades indgenas de Amrica Latina, que han surgido de su relegacin tradicional, y se manifiestan con u n a presencia nueva e interpelante, y esperan de sus pastores respuestas a s u s necesidades y aspiraciones, ms adecuadas a las exigencias actuales, y ms acordes con el Evangelio. Para conocer mejor estas aspiraciones y planear las respuestas ms oportunas, nos han convocado a obispos, misioneros y agentes de pastoral con pueblos indgenas, a diferentes reuniones, encuentros y simposios, como: Bogot (Colombia), 2001; Oaxaca (Mxico), 2002; Riobamba (Ecuador), 2002; Santiago de Mara (El Salvador), 2004; Quito (Ecuador), 2005. En estas reuniones, el tema de anlisis y trabajo ha sido la emergencia indgena y la teologa india cristiana. Pero al mismo tiempo, los participantes hemos tenido la oportunidad de conversar e intercambiar informaciones sobre la situacin y aspiraciones de los pueblos indgenas de Amrica Latina, y ms en concreto de Mesoamrica, en relacin con los procesos de evangelizacin inculturada y sus anhelos de inculturacin de la liturgia de la celebracin eucarstica. Estas reflexiones en pequeos grupos, repetidas en cada reunin, han sido recogidas y entregadas a un redactor nico, buen conocedor de la materia, para que les diera orden, forma y fundamentacin. De todo ello, ha nacido el trabajo que, como u n a preocupacin pastoral, hemos entregado a los hermanos sinodales, en la Secretaria General del Snodo. Es evidente que, por razones de cercana cultural y geogrfica, los pequeos grupos de reflexin han sido del rea mesoamericana y que el redactor final haya sido de esa rea. Es evidente tambin que los pueblos Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 2

se hallan en diferentes situaciones de organizacin interna, de desarrollo humano y religioso, de antigedad en su evangelizacin y reflexin teolgica. Pero todos estn concordes, a su escala, en sus aspiraciones de inculturacin de la liturgia en la celebracin eucarstica. La Secretara General del Snodo de Obispos, para una mejor preparacin de esta undcima asamblea, nos ha enviado dos documentos fundamentales: los "Lineamenta", como documento de reflexin y consulta, y el "Instrumentum laboris", como documento de trabajo y de sntesis de las respuestas en la consulta general realizada. En ambos documentos se incluye el tema de la "Inculturacin de la Eucarista". En el primero, como parte del cuestionario, en el nmero 14, con varias preguntas sobre "Eucarista e Inculturacin", impregnadas de cierto tinte de desconfianza, y en el segundo, en su parte cuarta, captulo segundo, como un apartado del tema "Eucarista y Misin de Evangelizacin", bajo el mismo epgrafe, de "Eucarista e Inculturacin", de tono ms positivo y en el que se acepta que en algunas "regiones geogrficas, la cuestin [de la Inculturacin de la Eucarista] est adquiriendo cada vez ms prioridad pastoral". Estamos seguros de que en la mente de la Secretara General del Snodo, la Amrica Latina es u n a de esas "regiones geogrficas", lo que nos ha animado a entregarle el trabajo que, con el ttulo de "Inculturacin de la celebracin eucarstica en las comunidades indgenas cristianas de Amrica Latina", sometemos a la consideracin de los hermanos sinodales. Hermanos Sinodales: Muchos obispos, misioneros y agentes de pastoral que trabajamos con pueblos indgenas de Amrica Latina, les presentamos u n a preocupacin pastoral. Y pensamos que este snodo sobre la Eucarista, es u n a ocasin propicia para escuchar la voz indgena, en este Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 3 I

asunto tan importante, tanto para ellos como para la iglesia, donde se de una respuesta eclesial a sus legtimas aspiraciones cristianas. Termino, parafraseando algunas palabras de nuestro Padre San Agustn: "Ya conocen nuestros anhelos y aspiraciones, que son las aspiraciones y anhelos de las comunidades indgenas de Amrica Latina. Pidamos a Dios que, con sus luces, nos ayude para lograrlos".

Fr. Jos Agustn Ganuza, o. a. r. Prelado de Bocas del Toro

Bocas del Toro, 15 de septiembre de 2005. Memoria de Nuestra Seora de los Dolores "Una espada traspasar tu alma''.

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INCULTURACIN DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA EN LAS COMUNIDADES INDGENAS CRISTIANAS DE AMRICA LATINA

Introduccin: En esta Undcima Asamblea General Ordinaria del Snodo de Obispos, quiero traer a la consideracin de los hermanos sinodales una preocupacin pastoral, que afecta grandemente, no solo a la iglesia de Panam, sino al conjunto de las iglesias latinoamericanas. Me refiero al lugar, voz y participacin que deben tener los indgenas cristianos en la conformacin, vivencia y proyeccin de la Eucarista, y de todo lo que constituye el ser y el quehacer de la Iglesia en este continente. Las comunidades nativas, por mucho tiempo relegadas, han surgido en los ltimos aos con u n a presencia nueva e interpelante, que espera de sus pastores, actitudes y opciones fundamentales, que sean ms acordes con el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo y ms adecuadas a las exigencias actuales. En este despertar reciente, se han propuesto: "nunca ms u n a Iglesia sin nosotros", asumiendo el compromiso que eso conlleva. En consecuencia, estamos en un "kairs" de gracia, que exige u n a renovacin profunda de nuestros esquemas eclesiales, para u n a cierta replantacin de la Iglesia, en estas tierras frtiles del continente. Es un hecho que los indgenas cristianos han sabido incorporar la Eucarista a su vida y experiencia religiosa, y desean profundizar en su misterio, siendo protagonistas de una mayor inculturacin de sus formas externas. La oportunidad de un Snodo sobre la Eucarista, es ocasin

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propicia para que escuchemos la voz indgena en este asunto y demos cauce eclesial a sus legtimas aspiraciones cristianas. Lo que a continuacin vamos a exponer, pretende recoger la voz indgena y pastoral, que se ha expresado ltimamente en gran nmero de encuentros, simposios, reuniones y conferencias, a donde confluyen los procesos eclesiales e indgenas ms significativos.

Apertura indgena a la Iglesia y a la Eucarista. No es difcil para los indgenas que se han hecho seguidores de Cristo, entender lo que el Magisterio de la Iglesia ensea: que la Eucarista, como "divina liturgia", es fuente y cumbre de la accin de la Iglesia; que es el verdadero culto de adoracin al Padre "en espritu y en verdad"; que es sacrificio a Dios en Jesucristo, para recibir el don de su amor; que es revelacin del Padre en el Misterio de su Hijo que redime al hombre y que, al mismo tiempo, es accin de gracias de la Iglesia por esta redencin salvfica; que es sacramento de la presencia de Cristo. En cuanto don y misterio, que vivimos en la fe, la Eucarista edifica la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista; la celebracin eucarstica es un medio para testimoniar y afirmar la unidad de todos y para expresar, en la variedad de los idiomas, u n a sola e idntica oracin a Dios, la oracin de Cristo, arquetipo de culto cristiano, que es adoracin a Dios de parte del hombre y comunin del hombre con Dios. En la Eucarista se puede experimentar intensamente su carcter universal y csmico, pues cuando se celebra en cualquier altar del campo, se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo, ella une el cielo y la tierra, abarcando e impregnando toda la creacin (Cfr. Lincamiento del Snodo).

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Tampoco tienen dificultad los indgenas en comprender que, por ser la liturgia don de Dios y expresin de toda la iglesia, nadie se puede sentir dueo de la celebracin eucarstica, como propiedad privada, que puede ser subordinada la propia creatividad. Por eso, aceptan la necesidad de conservar su sentido originario, que viene del Seor y de los apstoles, al mismo tiempo que hay que buscar su renovacin y adecuacin a las realidades de nuestros tiempos y de nuestros pueblos. Lo que los indgenas no entienden, es por qu despus de 500 aos de presencia eclesial en el continente, no les hemos dado el lugar que les corresponde, como miembros de igual dignidad que los dems cristianos. No se explican porqu los hemos relegado en la Iglesia, del mismo modo que lo hace la sociedad civil, como si fueran personas sin derechos ni dignidad igualitaria. No comprenden por qu no caben en la Iglesia su mundo cultural y espiritual, por qu no les entregamos la conduccin de su vida eclesial, ni les admitimos al sacerdocio ni a la vida religiosa, a no ser que ellos se despojen de todo cuanto les da identidad y orgullo de pertenencia a sus pueblos. Ellos no comprenden por qu, a pesar de tantos pronunciamientos doctrinales hermosos, su participacin en la Iglesia sigue siendo limitada, a causa de temores y prejuicios de algunas autoridades eclesisticas. Recordando conceptos bsicos sobre la Liturgia. Los indgenas comprenden bien que la Iglesia vive la liturgia, como medio para ejercer la obra de nuestra redencin, como Pueblo de Dios que est llamado a ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo (Cfr. SC 2). Saben que la humanidad de Cristo, unida a la persona del Verbo, fue Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 3

instrumento de nuestra salvacin. En Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino. Esta obra de redencin h u m a n a y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo las realiz principalmente por el Misterio Pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin (Cfr. SC 5). Los indgenas reconocen que por ese misterio, "con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida, pues del costado de Cristo dormido en la cruz, naci el sacramento admirable de la Iglesia entera" (Cfr. Ibid.). Por eso, ellos aprendieron que "la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el Misterio Pascual: leyendo cuanto a l se refiere en toda la Escritura'' (Le. 24, 27), celebrando la Eucarista, en la cual "se hace de nuevo presente la victoria y triunfo de su muerte", y dando gracias al mismo tiempo "a Dios por el don inefable" (2 Cor. 9, 15) en Cristo Jess, "para alabar su gloria" (Ef. 1, 12), "por la fuerza del Espritu Santo" (Cfr. SC 6). Ellos profesan, como los dems cristianos, que "para realizar u n a obra tan grande, Cristo est siempre en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Con razn, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre; y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro" (Cfr. SC 7). En consecuencia, los indgenas asumen que "toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo Sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 4

grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia" (Cfr. Ibid.). "En la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la derecha de Dios, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero, cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejercito celestial, venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa, aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestaremos tambin gloriosos con l" (Cfr. SC 8). Los Indgenas en la Iglesia. A pesar de toda la disposicin y apertura existente en los indgenas hacia el Evangelio, ellos manifiestan que no les ha sido fcil entrar y permanecer en la Iglesia. No porque ellos encuentren incompatible la fe cristiana con su ser indgena y con sus creencias ancestrales. Todo lo contrario: desde el principio, ellos han mirado el Evangelio como continuidad y culminacin de los anhelos ms antiguos de sus pueblos. Pero como miembros de la Iglesia, les hemos hecho sentir que lo de ellos no tiene cabida en la Iglesia y que deban renunciar a su identidad originaria, adoptando la de afuera, para ser parte de nuestra Iglesia. La relacin eclesial que hemos establecido por largo tiempo con las comunidades indgenas, no refleja ni los ideales del Evangelio ni las aspiraciones religiosas de los pueblos, lo que nos llev ms a campaas de conquista espiritual, que de verdadera evangelizacin, cuyas consecuencias negativas lamentamos actualmente, y por las que hemos pedido perdn a Dios y a nuestros hermanos.

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Cambio de actitud en la Iglesia. Es verdad que la Iglesia ha ido cambiando poco a poco en los ltimos treinta aos, en relacin con las comunidades indgenas (1) y con sus expresiones culturales y religiosas durante tanto tiempo ignoradas o marginadas. Los cambios mayores se hallan en el mbito religioso. Fundamentalmente ha cambiado la percepcin que la institucin eclesistica tiene del mundo religioso indgena. Hay ahora en la Iglesia un mayor aprecio por las manifestaciones de la religiosidad popular, mirndolas como "semillas del Verbo". Las respuestas que se dan en la pastoral indgena ya no son ocasionales o puramente individuales, sino institucionales y ms permanentes; en ellas, el indgena cada vez es tomado en cuenta como protagonista, y no solo como beneficiario. Hay avances importantes en las traducciones bblicas a lenguas indgenas y en la entrega de la Biblia a los catequistas, animadores y celebradores de la fe en las comunidades, aunque todava es un problema para los indgenas la utilizacin del libro y de la escritura; pero se estn encontrando mecanismos de traducciones dinmicas, vivas y comunitarias de la Biblia. Hay indgenas que han aprendido a leer y a escribir, solo para encontrarse con la Palabra de Dios. En varios lugares, los indgenas formados por la Iglesia Catlica estn reelaborando las traducciones bblicas de otras denominaciones cristianas y, en ocasiones, lo hacen de manera ecumnica. Hay tambin traducciones de los rituales de los sacramentos de iniciacin de la fe, e incluso de la celebracin eucarstica en varias lenguas indgenas. Sin embargo, este es un campo que tiene serias dificultades, por las implicaciones doctrinales y cannicas, que exigen supervisin Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 6

directa de instancias superiores de la Iglesia. Pero, hasta el momento, contamos con muy pocas traducciones litrgicas indgenas aprobadas por la autoridad eclesistica superior. Hay dicesis que ltimamente han tenido un repunte en vocaciones indgenas al sacerdocio y a la vida consagrada, incluso en modalidades nuevas. En contrapartida, hay Iglesias que llevan largo tiempo de presencia entre indgenas, y no producen vocaciones. Incluso, hay comunidades indgenas que, al descubrir que algn miembro suyo desea ir al seminario o al convento, lo conminan a que opte o por su pueblo por la Iglesia, como realidades contradictorias. En otros lugares, el clero diocesano no aprecia las vocaciones autctonas y no las promueve. La Iglesia Latinoamericana al reencuentro con los Indgenas. A fines de los aos sesenta y a consecuencia del Concilio, el Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, ha impulsado un nuevo camino pastoral, al lado de los pueblos indios, primero desde el departamento de Misiones, DMC; luego, desde el Secretariado de Pastoral Indgena, SEPAI. Muchos documentos y planteamientos de dilogo intercultural e interreligioso, se han ido elaborando por toda la geografa del continente: Melgar, (Colombia), Xicotepec, (Mxico), Caracas, (Venezuela), Iquitos, (Per), Manaus, (Brasil), Ambato, (Ecuador), Bogot, (Colombia), entre otros, fueron dinamizando el paso de u n a "pastoral indigenista a u n a pastoral indgena", y de la implantacin a la encarnacin y a la inculturacin de la Iglesia y del Evangelio, de aqu al surgimiento de las Iglesias autctonas, con ministerios propios, liturgia en actitud de inculturacin y teologa india. En Amrica Latina, la problemtica social de los pobres, gan primero la atencin de los pastores, impulsando u n a nueva prctica proftica al lado Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 7

de los pobres, frente a aquellos sectores que son causa de la postracin de los pobres (Medelln, 1968, Puebla, 1979). Ms adelante, la diversidad cultural se hace interpelacin exigente, para u n a accin pastoral especfica, adecuada a esta realidad (Santo Domingo, 1992). Entonces surge la propuesta de la inculturacin del Evangelio, de la Iglesia, de la teologa y de la formacin. A partir de Santo Domingo, los indgenas ya no son vistos por la Iglesia como un sector insignificante, "enclaves detenidos en el pasado" (DP 398) o "los ms pobres entre los pobres" (DP 34), sino, como "la base de nuestra cultura actual (SD, Mensaje 38), ya que Amrica Latina es "un continente multitnico y pluricultural", con u n a "singular identidad , conjuncin de lo perenne cristiano con lo propio de Amrica", donde "mirando la poca histrica ms reciente, nos seguimos encontrando con las huellas vivas de u n a cultura de siglos". (SD 244, 18, 21). El Magisterio Pontificio de J u a n Pablo II ayud a la Iglesia a avanzar en la inculturacin, con documentos como: Redemptor Hminis (1978), Cathequesi Tradendae (1979), Slavorum Apstoli (1983), Redemptoris Missio (1992). Pero la prctica pastoral, camina muy despacio en esa direccin. Desde la propuesta de inculturacin, la institucin eclesistica va construyendo, a veces con muchas reservas, la parte del puente que le corresponde. En tanto que las comunidades indgenas cristianas, van acelerando la edificacin de la otra parte del puente, desde la teologa india y desde los ministerios autctonos. Por toda la geografa de Amrica Latina hay loables experiencias de teologa india, indgenas, que de se formacin van inculturada, camino de en ministerios medio de eclesiales no pocas abriendo

contrariedades. El CELAM ha abierto espacios de intercambio de estas experiencias. Las conferencias episcopales de cada pas han hecho lo Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 8

propio, mediante sus comisiones episcopales dedicadas a la pastoral indgena. Pero los frutos son todava pocos, o no han madurado lo suficiente, como para constituirse en norma estable. Hace falta mantener el ritmo del camino, para lograr mostrar el rostro plural de la Iglesia, con u n a liturgia autntica cristiana, con las legtimas diferencias humanas.

Identidad Indgena y Pertenencia a la Iglesia. El encuentro de la Iglesia con los indgenas, no siempre se ha

caracterizado por el respeto a la identidad - alteridad de los pueblos. Todo lo contrario, la actitud prevalente de la evangelizacin y formacin, ha sido acabar con la identidad indgena como requisito "sine qua non", para entrar en la Iglesia y para recibir los ministerios, sobre todo los jerrquicos. Una de las cosas que reclaman con vehemencia los indios actuales, es que para ellos no ha habido un lugar digno dentro de las estructuras eclesiales. Para su aceptacin dentro de la iglesia, han tenido que renunciar a su identidad. Los sacerdotes, diconos, catequistas y evangelizacin, o por u n a religiosas indgenas, se consideran los ms afectados por esa especie de esquizofrenia, provocada por una inadecuada mala formacin recibida en conventos y seminarios. Sin embargo, en la Iglesia Latinoamericana, poco a poco empieza a hacerse realidad, a nivel institucional, la reconciliacin eclesistica con los pueblos originarios de Amrica, que antes era slo accin proftica de algunos miembros de la Iglesia. Ahora empieza a tener cumplimiento la anhelada profeca planteada en el evento guadalupano.

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J u a n de Zumrraga, obispo de la Iglesia, por largo tiempo renuente a dar crdito a la voz de J u a n Diego, al ver las pruebas de la veracidad de su palabra y de su procedencia divina, se arrodilla, pide perdn, se compromete a restaar las heridas del pueblo y se suma a la construccin del "Xochitlalpan" (tierra de la flor), "de la tierra sin males". Es decir, de las grandes utopas indgenas, que el mismo Dios, Padre y Madre de todos los pueblos, sembr, hizo germinar y se ha convertido en un rbol frondoso, donde pueden hacer sus nidos todos los pjaros del cielo. Aporte Indgena a la Iglesia y a la sociedad dominante. El aporte mayor de los Indgenas, a la Iglesia y a la sociedad envolvente, es la centralidad de Dios que rige en su vida, desde antes de la primera evangelizacin, y que es el fundamento de todo lo dems. En las cosas de Dios, los indios, decan algunos misioneros, son ejemplo de entrega y fervor, y en ello aventajan a los mejores novicios de nuestros conventos y seminarios (2). En los esquemas religiosos y teolgicos de los indgenas, que conocemos, Dios lo es todo y todo tiene que ver con Dios. En consecuencia, de Dios hay que esperarlo todo. La caza y la recoleccin, en la larga etapa nmada de muchos pueblos, fue el medio privilegiado del sustento humano. Porque si Dios es Padre y Madre providente, l est dispuesto siempre a dar lo que necesitan sus hijos, en el momento preciso. Simplemente, hay que acudir al lugar adecuado, para recibir los dones de Dios. En ese contexto de caza y recoleccin, no exista propiamente el sentido del trabajo, como medio de ganarse la vida, sino como colaboracin con la Madre Tierra, para merecer de ella la vida (3). La teologa india actual, al hurgar en la memoria histrica de los pueblos, ha ido desenterrando las concepciones ms antiguas de Dios y las ha ido Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 10

mostrando, con la novedad de las cosas perennes. Dios no es para los indgenas, el inasequible, el absoluto, el abstracto, el lejano, ni siquiera el Teotl Nahualt, sin rostro ni figura, el que habita en el alto cielo; sino que es, como siempre ha sido, el que nos abraza, al que abrazamos, el que est cerca y junto a nosotros. Aquel por quien vivimos, el Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra, nuestra Madre y nuestro Padre, Nana - Paba (4). Los mltiples encuentros de teologa india cristiana llevados a cabo por todas las regiones del continente, han sido expresin de este borbotn de vida teologal, que procede de las comunidades indgenas y que testimonia, ante los no indgenas, cul es el sentido de la bsqueda teolgica de estos pueblos, cules son los caminos emprendidos, cules las dificultades y cules los logros alcanzados. Pero no solo en el campo religioso los indios son un ejemplo a seguir. Tambin en la convivencia ecolgica ms radical, en el valor determinante de lo humano, en la economa solidaria y en la vida comunitaria. La sabidura milenaria de los pueblos originarios de Amrica Latina, puede ser un punto de referencia, para disear alternativas de vida ms digna para todos. Esto no significa que idealicemos el mundo indgena como si fuera perfecto. Tambin hay males, antivalores y desviaciones que requieren liberacin y purificacin. Como todo pueblo, los indgenas son un proyecto de humanidad que se abre camino entre luces y sombras, poniendo sus mejores esfuerzos, en la concrecin histrica de sus ideales. Los frutos que permanecen hasta hoy, son el vivo testimonio de este esfuerzo persistente de los pueblos indgenas, por vivir lo que creen. Y las lacras, que tambin existen, son resultados de cizaas sembradas desde fuera, o de los pecados internos, de quienes forman las comunidades.

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En Santo Domingo, los obispos reconocimos que "los pueblos indgenas de hoy, cultivan valores humanos de gran significacin y, en palabras de J u a n Pablo II, tiene la persuasin de que el mal se identifica con la muerte y el bien con la vida" (Juan Pablo II, mensaje a los indgenas, 2). Estos valores y convicciones, son frutos de las semillas del Verbo, que estaban ya presentes y obraban en sus antepasados, para que fueran descubriendo la presencia del Creador, en todas sus criaturas: el sol, la luna, la madre tierra, etctera (Cfr. Ibid. SD, 245). Por eso, "la Iglesia, al encontrarse con estos pueblos nativos, trat desde el principio de acompaarlos en la lucha por su propia sobrevivencia, ensendoles el camino de Cristo Salvador, desde la injusta situacin de pueblos vencidos, invadidos y tratados como esclavos. En la primera evangelizacin, junto a enormes sufrimientos, hubo grandes aciertos e intuiciones pastorales valiosas, cuyos frutos perduran hasta nuestros das" (SD 246). En Santo Domingo, los obispos recogimos y profundizamos las grandes afirmaciones de Medelln y Puebla, en relacin con los indgenas. Y nos hicimos eco de nuevos planteamientos importantes que surgieron en la pastoral indgena en los ltimos aos y que nunca antes haban hallado espacio en documentos tan importantes como los de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Podemos sintetizarlos en estas afirmaciones: Los indios no solo son pobres: Los indgenas y afroamericanos ya no son vistos en Iglesia como "los ms pobres entre los pobres", segn expresin acuada en Puebla. Aunque la idea aparece, al menos dos veces en el documento de Santo Domingo (SD 167, Mensaje 17), no es ahora la caracterstica determinante para definir a los indgenas. Son pueblos con identidad propia: Los indgenas son

"comunidades" que tienen u n a "identidad como grupo humano, como verdadero pueblo y nacin" (Juan Pablo II, discurso a los indgenas de Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 12

la Amazonia, radiotelevisivo

Manaus, a las

10

de julio

de

1981).

(Cfr.

Mensaje en Fort

poblaciones

autctonas reunidas

Simpson, Canad, 18 de septiembre de 1984). Ellos son impulsores "de un proyecto especfico de vida", que debe ser conocido, respetado y apoyado por los dems y por la Iglesia. Poseen riquezas humanas: Para la Iglesia, los pueblos indgenas son "poseedores de innumerables riquezas culturales, que estn en la base de nuestra cultura actual" (Mensaje 34), son "las huellas vivas de u n a cultura de siglos" (SD 21), son el "sustrato ms firme de la identidad pluricultural y pluritnica". (Cfr. SD 244, 252). Los indgenas han inculturado la fe: La religiosidad de los pueblos indgenas es "una expresin privilegiada de la inculturacin de la fe" (SD 36). Mara de Guadalupe, ejemplo de evangelizacin perfectamente inculturada, es el "sello distintivo de la cultura de nuestro continente" (SD 15). De ah que "la liturgia cristiana debe buscar la adopcin de las formas, signos y acciones propias de las culturas de Amrica Latina y el Caribe" (SD 53). Las vocaciones al ministerio sacerdotal surgidas de los pueblos indgenas son muy valiosas, por eso, el Papa nos ha invitado a "prestar atencin a las vocaciones indgenas, y a dar particular inters al desafio que representa la formacin sacerdotal de aquellos candidatos que provienen de culturas indgenas y afroamericanas" (SD 80,84). Los indgenas estn en la base de la identidad latinoamericana: Los pueblos indgenas "cultivan valores humanos de gran significacin" (SD 245), que la Iglesia "defiende ante la fuerza

arrolladura de las estructuras de pecado, manifiestas en la sociedad moderna" (SD 243); son "poseedores de innumerables riquezas

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culturales, que estn en la base de nuestra identidad actual" (Mensaje 34). Son portadores de semillas del Verbo: Desde la perspectiva de la fe, esos valores y convicciones [de los pueblos indgenas] son "frutos de las semillas del Verbo, que estaban ya presentes y obraban en sus antepasados" (SD 245). La "Inculturacin del Evangelio semillas del Verbo 17). Son ejemplo a seguir: En muchos aspectos, como en la cuestin ecolgica, Santo Domingo pide a los cristianos "aprender de los pobres a vivir en sobriedad, a compartir y valorar la sabidura de los pueblos indgenas, en cuanto a preservacin de la naturaleza, como ambiente de vida para todos" (SD 169). As mismo, plantea que "hay que promover un cambio de mentalidad sobre el valor de la tierra desde la cosmovisin cristiana, que enlaza con las tradiciones culturales de los sectores pobres y campesinos" (SD 176, Cfr. 172), y que "hace de la globalidad Dios, hombre y mundo, u n a unidad que impregna todas las relaciones humanas, espirituales y trascendentes" (SD 248). Protagonismo indgena en la promocin humana: Los pueblos indgenas han de ser protagonistas de su autodesarrollo, a fin de que "estos pueblos sean artfices de su propio destino y as garantizar el derecho que tienen de vivir de acuerdo con su identidad, con su propia lengua y sus costumbres ancestrales, y de relacionarse con plena igualdad con todos los dems pueblos de la tierra" (SD 251). supone el reconocimiento de [esos] valores evanglicos" (SD 230), pues "las esperaban el fecundo roco del Espritu" (SD

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Protagonismo o indgena en la inculturacin del Evangelio: Consecuencia lgica del protagonismo de los pueblos indgenas en la promocin humana, es que tambin "han de ser protagonistas de la inculturacin del Evangelio, a fin de que el Evangelio, encarnado en sus culturas, manifieste toda su vitalidad, y entren ellos en dilogo de comunin con las dems comunidades cristianas para mutuo enriquecimiento" (SD 299, Cfr. Mensaje 11). Mediante la inculturacin, se busca que "la sociedad descubra el carcter cristiano de esos valores, los aprecie y los mantenga como tales" (SD 230). Es u n a labor que se realiza en el proyecto de cada pueblo, "fortaleciendo su identidad y liberndolos de los poderes de la muerte" (SD 13, Cfr. 36). Una meta de la evangelizacin inculturada, ser siempre "la salvacin y liberacin integral de un determinado pueblo o grupo humano, que fortalezca su identidad, y confie en su futuro especfico" (SD 243). "Unido al protagonismo inculturizador, va la necesidad de los ministerios autctonos y la formacin inculturada de los candidatos al sacerdocio" (SD 80, 84, 102), la "catequesis inculturada" (SD 19, 30), la "liturgia encarnada" (SD 35, 53, 151) y "la teologa propia o teologa india" (SD 248, 177). En este punto la Iglesia se comprometi a "acompaar su reflexin teolgica, respetando sus formas culturales, que les ayuden a dar razn de su fe y esperanza" (SD 248). Surgimiento de las Iglesias particulares autctonas: Fruto de la inculturacin del Evangelio, es el surgimiento de las Iglesias autctonas. As lo entendimos los obispos de zonas indgenas cuando, convocados por el DEMIS, nos reunimos en Bogot, Colombia, en 1985, donde expresamos: "la Iglesia ha de colaborar al nacimiento de las Iglesias particulares indgenas, con jerarqua y organizacin autctonas, con teologa, liturgia y expresiones eclesiales adecuadas a Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 15

una vivencia cultural propia de la fe, en comunin con otras Iglesias particulares, sobre todo y fundamentalmente, con Pedro" (DEMIS Bogot, Colombia, 1985). Lo cual fue respaldado ntegramente por el Santo Padre, J u a n Pablo II, al hablar en 1990, de la inculturacin del Evangelio: "las comunidades eclesiales que se estn formando, inspiradas en el evangelio, pueden manifestar progresivamente la propia experiencia cristiana, en manera y forma originales, conformes con las propias tradiciones culturales" (Redemptoris Missio, 53). En Latacunga, Ecuador, el mismo J u a n Pablo II dijo a los indgenas: "por lo que se refiere a vuestro puesto en la Iglesia, ella desea que podis ocupar el lugar que os corresponde, en los diversos ministerios, incluso, en el sacerdocio. Qu feliz da aquel, en que vuestras comunidades puedan estar servidas por misioneros y misioneras, por sacerdotes y obispos de vuestra sangre, para que junto con los hermanos de otros pueblos, podis adorar al nico y verdadero Dios, cada cual con sus propias caractersticas, pero unidos en la misma fe y en un mismo amor!" (Juan Pablo II, discurso a los indgenas en el aeropuerto de Latacunga, Ecuador, 31 de Enero de 1995). Dilogo intercultural: Los pueblos indgenas deben ser considerados interlocutores de la Iglesia. Por eso la necesidad del dilogo intercultural "respetuoso, franco y fraterno" para "apoyar a los pueblos [indgenas y] afroamericanos en la defensa de su identidad, y en el reconocimientos de sus propios valores" (SD 248, 249). Dilogo interreligioso: Aqu se halla uno de los avances mayores de la Iglesia latinoamericana. Los pueblos indgenas y afroamericanos tienen derecho a ser reconocidos como diversos, tambin a nivel religioso, por eso, la Iglesia debe "profundizar un dilogo con las Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 16

religiones

no

cristianas

presentes

en

nuestro

continente,

particularmente las indgenas y afroamericanas, durante mucho tiempo ignoradas o marginadas" (SD 137, 138). Este planteamiento es u n a superacin de los anteriores que, de alguna manera, suponan que los indgenas deban integrarse a la Iglesia, dejando perder, si no toda, parte de su identidad cultural y religiosa. En cambio, un verdadero dilogo interreligioso parte, no de la pretensin de convencer al otro de su falsedad, para imponerle la verdad de uno, sino del convencimiento de que ambos poseen parte de la verdad, y que es posible complementarse y enriquecerse mutuamente. Esto lo haba aceptado antes la Iglesia, cuando se trataba de las grandes religiones del mundo, perfectamente estructuradas y sustentadas en instituciones slidas e impenetrables. Pero, es u n a novedad que el documento de Santo Domingo lo plantee en relacin a las religiones marginadas de los pobres. Lo cual no es u n a contradiccin, pues debe entenderse como exgesis del primer captulo de la Carta a los Efesios, donde San Pablo nos dice que: "el Padre de nuestro Seor Jesucristo nos ha elegido en l [Cristo], antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor, eligindonos de antemano, para ser sus hijos adoptivos, por medio de Jesucristo." (Efesios 1, 4-5). El Papa J u a n Pablo II, al dirigirse a los indgenas en Santo Domingo, expres: "ya antes [de los 500 aos], y sin que acaso lo sospecharan, el Dios vivo y verdadero, estaba presente iluminando sus caminos". El Apstol San J u a n nos dice que el Verbo, hijo de Dios, es la "luz verdadera que ilumina a todo hombre que llega a este mundo" (Juan 1, 9). En efecto, las "semillas del Verbo" estaban presentes y alumbraban el corazn de vuestros antepasados, Pablo II, Mensaje a los indgenas en la Nunciatura, 2). para que fueran descubriendo las huellas del Dios Creador, en todas sus criaturas" (Juan

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Anteriormente, en Quezaltenango, Guatemala, el mismo Papa J u a n Pablo II, recordando principios sealados en el Concilio y en la Exhortacin Apostlica Evanglii Nuntiandi de su antecesor, Pablo VI, plante a los indgenas, en qu sentido se da entre ellos la inculturacin del Evangelio: "la Iglesia os presenta el mensaje salvador de Cristo, en actitud de profundo respeto la fe y asumir sus culturas". "Vuestras culturas indgenas son riquezas de los pueblos, medios eficaces para transmitir la fe, vivencia de vuestra relacin con Dios, con los hombres y con el mundo. Merecen por tanto, el mximo respeto, estima, simpata y apoyo por parte de toda la humanidad. Estas culturas, en efecto, han dejado monumentos impresionantes, como los de los Mayas, Aztecas, Incas y tantos otros, que aun hoy contemplamos asombrados". "La obra evangelizadora no destruye, sino que se encarna en vuestros valores, los consolida y fortalece. Hace crecer las semillas esparcidas por el Verbo de Dios, que antes de hacerse carne, para salvarlo todo, y recapitularlo todo en l, estaba en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre, como ense el ltimo Concilio, el Vaticano II" (GS, 57). "Esto, sin embargo, no impide que la Iglesia, fiel a la universalidad de su misin, anuncie a Jesucristo e invite a todas las razas y a todos los pueblos a aceptar su mensaje. As, con la evangelizacin, la Iglesia renueva las culturas, combate errores, purifica y eleva la moral de los pueblos, fecunda las tradiciones, las consolida y restaura en Cristo" (Cfr. GS, 57). Juan Pablo II, Discurso a los indgenas en los alrededores de Quezaltenango, Guatemala, 9 de Marzo de 1983. y amor. Ella es bien consciente de que, cuando anuncia el Evangelio, debe encarnarse en los pueblos que acogen

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Extranjeridad de la Iglesia y la liturgia en los pueblos indgenas. A pesar del cambio importante que se ha dado en la Iglesia en su reencuentro reciente con los pueblos indgenas de Amrica Latina, seguimos cargando las consecuencias de u n a evangelizacin inadecuada en el pasado, que no avanz hacia el nacimiento de iglesias particulares, pues la conduccin de la Iglesia en este continente, nunca pas a manos de los nativos. Ms an, muy pronto se cerraron para los indgenas las puertas de los seminarios y conventos. Lo cual imposibilit an ms, el surgimiento de iglesias autctonas, con rostro e identidad propia del lugar. Las cosas de la Iglesia, en gran medida, fueron miradas por los evangelizadores como realidades vedadas para ellos, como asunto de extranjeros.

La liturgia, especialmente la Eucarista, fue vista como algo sagrado, pero lejano e incomprensible. Varios pueblos indgenas hablan de ella como de "ir a ver misa", pues slo eso podan hacer, ante el ritual de un hombre blanco, que celebraba en u n a lengua extranjera y con smbolos extraos. Otros afirman que van a "or misa", sealando su condicin de veedores y oyentes de ritos que desconocen. Ms recientemente, ya pueden afirmar que van a "participar en la Eucarista", pues ya existen ministros del lugar, que la celebran con algunos elementos propios de la cultura nativa, especialmente en la lengua propia. Pero an falta mucho para que la liturgia de la Iglesia incorpore decididamente la mstica y espiritualidad de los pueblos indgenas. Esta se ha tenido que volcar casi exclusivamente, en el mbito de la religiosidad popular, la que hasta hace poco era considerada por algunos pastores, como u n a deficiente asimilacin popular de la fe cristiana. Llena, por tanto, de imprecisiones, que habra que purificarla, con mayor o mejor formacin cristiana. Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 19

Afortunadamente, las cosas van cambiando en la mente de los miembros de la Iglesia, al descubrir, como dijimos en Puebla, (1979), que "la religiosidad popular no solamente es objeto de evangelizacin, sino que, en cuanto tiene encarnada la Palabra de Dios, es u n a forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo" (450). "La religiosidad del pueblo, en su ncleo, es un acervo de valores que responde con sabidura cristiana, a los grandes interrogantes de la existencia. La sapiencia popular catlica tiene una capacidad de sntesis vital; as conlleva creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y Mara, espritu y cuerpo; comunin e institucin; persona y comunidad; fe y patria; inteligencia y afecto. Esa sabidura es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona humana como hijo de Dios, establece u n a fraternidad fundamental, ensea a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona las razones para la alegra y el humor, an en medio de u n a vida muy dura. Esa sabidura es tambin para el pueblo, un principio de discernimiento, un instinto evanglico por el que capta espontneamente cundo se sirve en la Iglesia al Evangelio y cundo se lo vaca y asfixia con otros intereses" (Juan Pablo II, Discurso Inaugural II, 6 AAS LXXXI p. 203).

Liturgias indgenas. En la religiosidad popular. Como mencionamos antes, las comunidades indgenas cristianas, al no tener acceso directo a la liturgia oficial de la Iglesia, volcaron la expresin de su fe en el mbito de la religiosidad popular, que comparten tambin campesinos mestizos y gentes de las ciudades. Cuatro son los postes Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 20

principales en que se apoya la religiosidad indgena cristiana: Dios, Cristo, Mara y la Eucarista. En la religiosidad popular, los pobres articulan su vida de manera maravillosa, ya que "la mayor parte de sus fieles, sean nios o adultos, incultos o instruidos, pobres o ricos, viven plenamente inmersos en este clima de devocin popular. Acogen, comprenden y expresan la fe cristiana no con las categoras cultas de la "teologa de escuela", sino, con cdigos propios y particulares, cuyo contenido es, con frecuencia, rico en smbolos y experiencias vitales" (Jesucristo Salvador del Mundo. Comit para el Jubileo del ao 2000. Cap. Tercero, V. 1). En consecuencia a la realidad popular, es a donde hay que acudir para ponernos en contacto directo con las expresiones teolgicas, cristolgicas, marolgicas y eucarsticas del pueblo. Pero no hay que ir con los viejos esquemas discriminatorios del pasado, pues "la religiosidad popular no puede ser discutida como insignificante o simplemente supersticiosa, sino que debe ser acogida como un valor religioso y cristiano" (Ibid.). El ncleo de ese mundo sagrado de nuestros pueblos, es un acervo de valores que responde con sabidura cristiana a los grandes interrogantes de la existencia humana. Y, aunque en Amrica Latina ese mbito est marcado por u n a presencia casi mayoritaria de la Virgen Mara, no por eso es menos cierto que "el misterio de Jesucristo es un elemento central de la religiosidad popular. El Cristo popular - cualquiera que sea el grado de compresin o de degradacin teolgica - permanece como Cristo vivido, escuchando, acogido y seguido por el pueblo cristiano Es l quien ilumina la existencia global del pueblo, resultando portador y garante de sus valores ms nobles y de sus aspiraciones ms autnticas" (Ibid. 4).

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Y, podemos aadir que la Eucarista, por todo lo que el pueblo indgena alcanz a pervivir de su significado de sacramento de la presencia de Cristo, como comida, como comunin con Dios, con los hermanos y la naturaleza, desempea un papel central en la espiritualidad de estos pueblos. Por ejemplo, en la Hostia expuesta en el ostensorio, ellos siguen viendo al sol naciente, smbolo mximo de Dios en sus antepasados , que al acercarse a ellos, los acaricia con sus rayos, al mismo tiempo que calienta y fecunda la vida de todo cuanto existe. No cabe duda de que, en la simplicidad de esta vivencia indgena, se halla una intuicin eucarstica profunda. En Jesucristo, Dios se cerca a nosotros para ser nuestro alimento, para darnos vida, para tocar nuestra existencia, para cargarnos y ser cargado por nosotros, convirtindonos en instrumento de su vida en el mundo. De ah la exigencia de los cargos y cargueros, para la fiesta que es tan importante en la religiosidad popular. Durante mucho tiempo, los indgenas inculturaron la Eucarista en la religiosidad popular, metindola, en lo posible, en su vida cotidiana. Lo que implic sacarla, de alguna manera, del mbito del templo y de las manos clericales, para llevarla a la casa, al campo, a la comunidad indgena: con procesiones fastuosas, con msicas y danzas; ellos llenaron su mundo de Eucarista, aunque los ministros directos no fueran de su sangre, ni los smbolos centrales fueran de su cultura. Inculturando la Liturgia actual. En los tiempos recientes, en los que ya existe ms clero nativos y ms apoyo clesial para la inculturacin, se han ido dando pasos para u n a incorporacin mayor de elementos indgenas en la vivencia y celebracin de la Eucarista. Sealamos los ms importantes:

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Preparacin del espacio sagrado y de las personas participantes: Para los indgenas, la Eucarista es un acto muy sagrado, que debe prepararse con una previa preparacin interior y exterior muy cuidadosa. Por eso, con anticipacin se preparan con ayunos y penitencias, y en el momento celebrativo, se visten de gala. As mismo, preparan tambin con tiempo el lugar donde ser la Eucarista: lo llenan de flores, de incienso, de candelas y esperan al celebrante con msica y danza. Y cuando llega, lo revisten de flores, lo sahuman y llevan en procesin desde la entrada del pueblo hasta el altar. Es el enflorecimiento que trata de expresar la sacralidad profunda de las cosas, pero no u n a sacralidad que separa, considerado como profano, sino como reconocimiento de la sacralidad de todo el conjunto. Por eso, los indgenas normalmente prefieren para la Eucarista, los espacios abiertos, donde pueden sentir la presencia de la comunidad y de la naturaleza.

Rito de purificacin: La purificacin es parte de la preparacin previa para todo acto religioso; cuando se integra a la celebracin eucarstica, se hace despus de la entrada solemne de la comunidad al templo o espacio sagrado previamente preparado. Es, desde luego, la peticin de perdn de nuestros pecados, pero asume tambin la bsqueda indgena de la armona personal, comunitaria y csmica. Existen varias modalidades de purificacin, segn cada pueblo. Hay quienes inciensan a los cuatro puntos cardinales; hay quienes lo hacen solo en los cuatro costados del celebrante; tambin quienes asperjan con agua y ramas a los participantes, hay quienes entregan flores o candelas despus de la purificacin. Unos rezan mientras hacen el rito, otros lo hacen en silencio, unos se arrodillan o postran en el suelo, otros se mantienen de pie y acogen el signo de la reconciliacin con un gesto receptivo. En algunos lugares, el rito lo Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 23

lleva a cabo la gente anciana o de mayor respeto; en otros, son las mujeres quienes lo realizan. En algunos lugares, son dos primognitos quienes asperjan, un varn a los varones y u n a mujer a las mujeres En fin, que hay gran variedad de modos de llevar a cabo esta purificacin, que abarca, tanto a las personas, como al espacio y tiempo. Celebracin de la palabra: Los pueblos indgenas actuales no son pueblos de palabra escrita, sino de palabra hablada; pero han sabido incorporar en su espiritualidad la mstica del libro sagrado. Actualmente, la mayora entiende que en la Biblia est la Palabra de Dios y le tienen gran devocin. Por eso, la han incorporado a su vida, aunque no tengan todava acceso directo a ella, por falta de traducciones indgenas y de formacin apropiada para manejarlas. En la celebracin Eucarstica, las moniciones en lenguas indgenas, las traducciones disponibles y las homilas en lenguas autctonas, estn ayudando a manifestar el lugar que ocupa la Palabra de Dios en la Iglesia. En algunos pueblos, la proclamacin de la Palabra es introducida por cuatro "mensajeros", hacen sonar el "dru", cuatro veces, mirando a los cuatro puntos cardinales, para expresar que va a ser anunciado un mensaje grande e importante. En los salmos y cantos responsoriales, que se hacen entre las lecturas bblicas, se est intentando introducir algunos elementos de la matriz indgena propia. As mismo, en la homila, el celebrante trata de asumir la voz teolgica de los consejeros/as de las comunidades: saas, yatiris, sukias, sabias y sabios del pueblo. Y siempre que es necesario, y con frecuencia los es, estos sabios/as, que con frecuencia son catequistas, traductores de la palabra del celebrante. Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 24 desempean el papel de

Oraciones de peticin por el pueblo: Es este uno de los momentos de mayor participacin de la comunidad. Hay quienes con anticipacin solicitan oraciones por sus enfermos, sus difuntos o sus necesidades particulares. Otros se unen a las peticiones en el momento en que se va haciendo; a veces siguen el esquema establecido en la liturgia; con frecuencia lo hacen de forma espontnea, en lengua propia, de forma muy expresiva. A menudo, varios hablan al mismo tiempo, de pie o de rodillas. Es el momento en que aflora su anhelo de armona personal, comunitaria y del universo. Recuerdan a sus autoridades, locales, comarcales, nacionales. No se olvidan de los presentes, dan gracias por su fe y piden por su perseverancia. Expresan que su preocupacin no es la salvacin slo de su comunidad, sino de la humanidad entera. Llevan a la celebracin la necesidad de curacin de las personas, de los animalitos y an de las plantas, lo que a los extraos les puede parecer algo extrao; pero no lo es en su propio ambiente.

Presentacin de ofrendas: En la presentacin de ofrendas se ha dado cabida, desde hace tiempo, a que las comunidades indgenas participen activamente y as lo hacen: con procesin y danzas llevan al altar el pan y el vino, como otras ofrendas propias del lugar: artesanas, semillas, frutos de la tierra, alimentos. De forma especial, cacao y pixbae, que despus de la comunin o al final de la celebracin se comparten comunitariamente por todos los presentes. Estas ofrendas participan de la bendicin eucarstica, por eso las toman con mucho respeto.

Padre Nuestro en lenguas: Es otro de los momentos fuertes de participacin en la Eucarista, el rezo del Padre Nuestro, que se puede hacer en lengua propia, aunque no siempre se cuenta con traducciones inculturadas, sino traducciones muy literales que, a Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 25

veces, no cuadran con 1a estructura del pensamiento indgena. Sigue en pie la tarea. En las dems partes de la misa, la voz indgena es muy reducida, haypoco margen de inculturacin, dadas las restrictivas normas litrgicas. Con todo, con la participacin cada vea mayor de los indgenas en la celebracin eucarstica, estamos pasando de la experiencia de *ver y or la Misa", a celebrar en verdad la Eucarista. Aunque todava falta mucho por avanzar en este camino. Hacia una liturgia ms indgena: Los indgenas ms lcidos de la Iglesia han sealado que si bien la aceptacin de la Eucarista en la religiosidad popular indgena es muy valiosa, no es todava una inculturacin verdadera de ella, por cuanto que solo se permite al pueblo asumir la parte preparatoria y la parte celebrativa posterior a la misa. Lo medular a la Eucarista sigue siendo un acto extranjero para ellos. Tampoco consideran suficiente la mera inclusin de elementos, casi siempre externos, de la cultura indgena en la celebracin Eucarstica. Ellos consideran que los parches indgenas a un ritual extranjero, no lo hacen inculturado. Pero por algo se comienza. De ah la urgencia que ellos ponen, de ir ms al fondo en la inculturacin litrgica, haciendo que emerjan las semillas del Verbo, presentes en las culturas indgenas, para que ellas sean los recipientes adecuados de la celebracin eucarstica. Esto supone un proceso largo y gradual, que no se puede hacer desde afuera, sino nicamente desde dentro de las culturas. Por eso, hace falta que la realicen los mismos indgenas y que los dems, superando temores infundados, dejemos que el Espritu de Dios haga la inculturacin, medante la accin orante y creyente de las comunidades cristianas, de sus ministros nativos, con el acompaamiento de los Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 26

pastores y el apoyo de expertos en la materia. Ya es tiempo de soar y de poner las bases para la elaboracin de los ritos indgenas de la liturgia cristiana. Hacia ese fin estn en marcha actualmente procesos inculturizadores serios, en varias iglesias particulares, con fuerte participacin indgena. A partir de esas iglesias y sus procesos, habr que ir haciendo el camino ms adecuado, que nos permita alcanzar el sueo de los ritos indgenas de la Eucarista y de la liturgia. Sus aciertos y sus errores nos ayudarn a consolidar caminos y a dar correctamente los pasos necesarios. La fidelidad al evangelio y a la tradicin de la Iglesia, que se exige en toda comunidad cristiana, no anula en los indgenas su derecho a la fidelidad que deben a todo lo bueno y noble que Dios les ha dado en sus propias tradiciones religiosas. Por lo que conocemos de las exigencias arriba indicadas, podemos distinguir tres pasos fundamentales en su camino hacia la inculturacin: Primer paso: Construir o reconstruir el sujeto indgena de la

inculturacin. Este sujeto son las comunidades indgenas cristianas, servidas por sacerdotes, diconos, catequistas indgenas, religiosos y religiosas, personas consagradas de las mismas comunidades. Sujeto que apenas est emergiendo y va tomando su lugar en la Iglesia. Requiere de una formacin integral e inculturada, que fortalezca su identidad originaria y lo haga capaz de dar razn de su cultura y espiritualidad, al mismo tiempo, que pueda apropiarse de la riqueza teolgica de la Iglesia y as est en condiciones de dialogar con el mundo exterior y con los dems miembros de la Iglesia.

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Esta necesidad no est aun plenamente satisfecha, pues no existen todava formadores con esas caractersticas, ni se cuenta en los seminarios y conventos, con los instrumentos pedaggicos para ese fin. Los esfuerzos que se hacen, se basan en las personas y materiales actualmente disponibles, al menos se ve por dnde habra que comenzar. Segundo paso: Preparar los recipientes indgenas para la inculturacin. Se refiere al rescate, valoracin y asimilacin de la cultura y de la espiritualidad indgena, donde se hallan las semillas del Verbo. Esto supone un trabajo arduo de investigacin y sistematizacin de la sabidura teolgica de las comunidades indgenas, en sus sabios/as, ancianos/as, autoridades y lderes naturales. El resultado inmediato son materiales de conocimiento sobre la cultura y la espiritualidad indgena, vistos independientemente de cualquier valoracin externa. Pero este segundo paso implica as mismo u n a entrega fiel y apropiada de las herramientas y sabidura de la Iglesia: las Sagradas Escrituras, la catequesis, la teologa fundamental, la simbologa sacramental, vertidas en buenas formulaciones, asequibles al pueblo. Tercer paso: Iniciar y consolidar procesos de apropiacin indgena del Evangelio, de la Iglesia, de la Liturgia, con un amplio protagonismo de los indgenas. Se refiere a los procesos de apropiacin de los contenidos de la fe cristiana, en esquemas indgenas; y la oferta del aporte indgena dentro de la Iglesia. Es la tarea que deben llevar a cabo las comunidades, sus servidores nativos y sus pastores. Para ello hace falta, primero, hacer experiencias de traducciones bblicas y litrgicas, que busquen la fidelidad plena al texto sagrado, al mismo tiempo que la fidelidad a la cosmovisin indgena. Esto solo se puede hacer, confiando en la asistencia del Espritu de Dios, en el Inculturacin de la Celebracin Eucarstica / 28

pueblo

indgena,

en

sus

ministros

propios,

sin

regatearle

el

acompaamiento eclesial, particularmente, de los obispos.

Conclusin: En resumen, se puede decir que, los indgenas estn planteando hoy a la Iglesia la necesidad de una seria inculturacin de la Liturgia y de la Eucarista, que no quede reducida a folclorizacin, a parches indgenas pegados a realidades que ellos no reconocen como suyas. Aqu es donde algunos hablan de "refundacin" o "replantacin" de la Iglesia entre los indgenas, pero sin los errores del pasado y sin ms intereses que los intereses de Dios. El desafo grande que actualmente enfrenta la Iglesia con los pueblos Indgenas, es que podamos incorporarlos dignamente a la vida eclesial, sin menoscabo de sus legtimos derechos de "autoctona" y de "autonoma" y sin menoscabo tambin, de la integridad de la fe en Cristo y en la Iglesia Catlica y Apostlica. Lo dicho por el Papa Juan Pablo II en la canonizacin de Juan Diego y beatificacin de los mrtires zapotecas de Oaxaca, es una luz para esta coyuntura nueva: "se puede llegar a Dios, sin renunciar a la propia cultura; pero dejndose iluminar por la luz de Cristo, que renueva el espritu religioso de las mejores tradiciones de los pueblos" (Juan Pablo II, homila en al Baslica de Guadalupe, 1 de Agosto de 2002).

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Fray Jos Agustn Ganuza, o.a.r. Prelado de Bocas del Toro Bocas del Toro, 15 de Septiembre de 2005. Nuestra Seora del los Dolores "Una espada traspasar tu alma*. NOTAS: (1) As lo expresamos los obispos de Amrica Latina, convocados por el CELAM, en Oaxaca, Mxico, abril de 2002, para u n a reunin de anlisis de la pastoral indgena y de la teologa india cristiana. (2) Palabras pronunciadas por sacerdotes, pastores y religiosas

indgenas, en un evento organizado por la Articulacin Ecumnica Latinoamericana de Ecuador, 1982. (3) En varias comunidades indgenas de Mesoamrica, cuando ofrecen de comer a un visitante, le dicen: "Merezca usted". (4) Son, entre otros, los distintos nombres con que los pueblos indgenas de Panam y Mesoamrica, hablan de Dios. El Secretariado de Pastoral Indgena (SEPAI), del CELAM, ha estado realizando encuentros de sacerdotes, religiosas y laicos indgenas, para analizar los nombres, con que sus pueblos dominan a Dios. Pastoral Indgena (AELAPI), en Cayambe,

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