RELACIN QUINQUENAL DE LA PRELATURA DE BOCAS DEL TORO (ARCHIDIOCESIS DE FATAMA) JULIO DE 1983

Preparada por Jos Agustn Ganuza, O.A.R. Obispo Prelado de Bocas del Toro

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RELACIN QUINQUENAL DE LA PRELATURA DE BOCAS DEL TORO (ARCHIDIOCES Julio de 1983

NDICE GENERAL

PRESENTACIN CAPTULOS: I. IDENTIFICACIN A. Datos Personales del Prelado B. La Prelatura de Bocas del Toro C. Es territorio misional? CH. Anotacin histrica II. SNTESIS INFORMATIVA SOBRE LA PROVINCIA A. Descripcin fsica B. Geografa poltica C. Grupos humanos 1. Amerindios a) Guaymes b) Bokots (Buklere) c) Teribes ch) Bribris d) Kunas 2. Afroamericanos a) Afrocolonial b) Afroantillano 3. Grupo latinopanameo 4. Minoras diversas CH. Migraciones y desarraigo D. Comunicaciones 1. Telfono, Correo, Telgrago 2. Comunicaciones terrestres 3 . . Comunicaciones areas 4. Comunicaciones martimas

PRELATURA S N T E S I S I N F O R M A T I V A S O B R E L A ni'iimiMi'i & A. Pluralidad de grupos humanos 1. Pluralidad de culturas 2. Pluralidad de lenguas 3. Pluralidad religiosa a) Catlicos b) Protestantes c) Indgenas de Mamach ch) Sin bautizar B. Parroquias de la Prelatura 1. Parroquia de Bocas del Toro a) Descripcin general b) Templos y capillas c) Equipo misionero 2. Parroquia de Almirante a) Descripcin general b) Templos y capillas c) Equipo misionero 3. Parroquia de Changuinola a) Descripcin general b) Templos y capillas c) Equipo misionero 4. Parroquia de Kankint a) Descripcin general b) Templos y capillas c) Equipo misionero 5. Otros Puestos de Misin a) Trabajo pastoral en las visitas C. Del Clero y de las Religiosas en general 1. Agustinos Recoletos (O.A.R.) a) Nmero y distribucin b) Datos complementarios c) Valoracin 2. De las religiosas a) Terciarias Capuchinas (T.C.) b) Misioneras de la Madre Laura (M.M.L.) c) Valoracin CH. Del Pueblo Fiel 1. Situacin religiosa general a) Tambin los catlicos b) Prcticas religiosas ms frecuentes 2. Vida y accin apostlica de los laicos a) Misioneros Seglares b) Otros colaboradores laicos 13 13 14 14 15 15 16 16 17 17 17 18 18 19 19 20 20 21 21 22 22 22 23 24 24 25 25 26 26 27 28 28 29 30 30 31

ALGUNOS ASPECTOS DE LA Z.TZ5ZZOK ASTOSAL A. En los centros urbanos o Parroquias B. Pastoral con los grupos indgenas 1. Bribris, Bokots, Teribes 2. Con los guaymes a) Centro para la formacin de catequistas b) Encuentros de misioneros entre cu '5 c) Curso para para aprendizaje del >.___ ch) Textos de la Misa en Ngbere C. Pastoral con los Afroamericanos CH. Pastoral con los grupos rurales Latinos D. Asistencia y promocin social 1. Obras asistenciales a) Daas de la Caridad de San Vicente b) Asilo de Ancianos San Vicente de Paul c) Subcentro de salud de Kankint ch) Caritas diocesana 2. Obras de promocin social a) Centros de Formacin Familiar b) Proyecto MISEREOR-Bocas del Toro c) "CeVISA" E. Enseanza catlica y catequesis 1. En las Escuelas Privadas a) Colegio Parroquial San Jos b) Escuela Parroquial Virgen del Carmen c) "CeVISA" 2. Enseanza religiosa en los Centros Estatat a) En los centros urbanos b) En Jas reas rurales 3. Dificultades 4. Catequesis Parroquial a) Catequesis presacramental b) Grupos especiales c) Catequesis de adultos ch) Utilizacin de los Medios de Coraunicac. F. Asistencia religiosa a los Militares G. Del Seminario y de las Vocaciones 1. Vocaciones para el ministerio sacerdotal 2. Vocaciones a la Vida Religiosa H. Nuestra Problemtica en Bocas del Toro 1. Problemtica de ubicacin 2. Problemtica de creatividad

DE LOS BIENES MATERIALES Y SU ADMINISTRACIN A. Situacin legal B. Propiedades de la Prelatura 1. Administracin 2. Archivos C. Ingresos del Prelado CH. Ayudas que se reciben 1. Ayudas locales a) Ayudas particulares b) Ayudas estatales 2. Ayudas de Organismos de la Santa Sede 3. Ayudas de Organizaciones Internacionales D. Aranceles, colectas y estipendios de Misas E. Subsistencia de religiosas y misioneros seg. DEL PRELADO Y DE LA CURIA DIOCESANA A. Del Prelado 1. Datos generales 2. Deberes pastorales 3. Relaciones pblicas 4. Relaciones ecumnicas B. De la Curia Diocesana 1. Vicario General 2. Consejo Presbiteral C. Reuniones con los sacerdotes 1. Reuniones ordinarias 2. Reuniones de planeamiento pastoral CH. Comisiones de Pastoral D. Primera Asamblea Pastoral Diocesana SOBRE EL CULTO Y LA LITURGIA A. Dignidad de los lugares de culto B. Sobre la Liturgia 1. Reformas litrgicas 2. Abusos en la Liturgia 3. Equilibrio entre Liturgia y devociones 4. Devocin a los Santos 5. Canto Sagrado 6. Liturgia de las Horas C. Liturgia de los Sacramentos 1. Bautismo 2. Confirmacin 3. Penitencia-Reconciliacin

52 52 52 53 53 53 54 54 54 55 55 56 56 57 58 58 58 59 59 60 60 60 61 61 61 62 62 64 64 64 65 65 65 66 66 66 67 67 68

(Sigue)

VII. SOBRE EL CULTO Y LA LITURGIA (Continuacin) C. Liturgia de los Sacramentos 4. Eucarista 5. Uncin de los enfermos 6. Matrimonio 7. Ordon sacerdotal CH. Funerales y Exequias PUNTO FINAL: Tareas, retos y esperanzas ANEXOS: I. Centro para la formacin continuada de Catequistas guaymes en Kankint, Krikamola II. El Movimiento religioso indgena de la Mamach, en Chiriqu y Bocas del Toro III. Primera Asamblea Pastoral de la Prelatura de Bocas del Toro. Febrero de 1982 IV. Nun blite Ngbere: Curso de aprendizaje y anlisis del idioma de los guaymes: V. a) Carta al Sr. Aristeides Turpana, sobre el trabajo de la Iglesia entre los indgenas de Bocas del Toro b) Carta al Sr. Rafael Murgas Torrazza,sobre la presencia de la Iglesia en reas rurales y subdesarrolladas: 68 69 69 70 70 71

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RELACIN QUINQUENAL DE LA PRELATURA DE BOCAS DEL TORO (ARCHIDIOCESIS DE PANAM) JULIO DE 1983

PRESENTACIN: En las pginas que siguen presentamos lo que hemos denominado "Relacin Quinquenal de la Prelatura de Bocas del Toro, julio de 1933". La verdad es que se trata ms bien de una visin global de las realidades pastorales de la Prelatura mencionada. Y es evidente que tales realidades no son fruto exclusivo de nues_ tro trabajo en los cinco ltimos aos. Por eso olvidemos mejor lo de "quinquenal", y leamos ms bien algo as como "Informacin general sobre la Prelatura de Bocas del Toro". Es la primera vez que ofrecemos una relacin semejante, amplia y detallada. En ocasiones anteriores hemos presentado slo informes parciales sobre algunos aspectos particulares de nuestro quehacer pastoral. Abrumados ante lo complejo del "Formulario para la Relacin Quinquenal", siempre nos hemos sentido incapaces de darle cumplida respuesta. Tampoco encontrbamos en nuestra realidad concreta materia suficiente para tanta informacin. Siempre hemos visto la necesidad de presentar un marco de fon do suficientemente concreto, sobre el que hayan de de proyectarse los informes o relaciones parciales.

II Lo intentamos hoy en las pginas siguientes que, con filial confianza, presentamos a nuestro Santo Padre Juan Pablo II, acogindonos a su paternal comprensin. Al tiempo que esperamos sus pastorales recomendaciones. Remitimos nuestra "Relacin" a la Sagrada Congregacin para los Obispos. Ojal que resulte instrumento suficiente para un dilogo fraterno, provechoso para nosotros, durante nuestra prxima Visita ad Lmina. Por aquello de la frondosidad del "Formulario para la Relacin Quinquenal" nos hemos apartado del mismo y hemos seguido un esquema sencillo. Creemos que tambin claro. Y que no necesita muchas explicaciones, ni en s ni en la secuencia de , , sus captulos Previos algunos datos de identificacin personal y local, ofrecemos sendas sntesis sobre algunas realidades de la Provincia y de la Prelatura de Bocas del Toro. Sobre ese marco, nos ocupamos de algunos aspectos de nuestra atencin pastoral. Damos luego algunos detalles sobre la situacin econmica de la Prelatura, sobre el Prelado y la Curia Diocesana y aadimos breves observaciones sobre el Cuito, la Liturgia y los Sacramentos. Naturalmente, finalizamos con una breve reflexin sobre la realidad presentada, sobre las tareas y los retos que nos esperan. Hemos credo oportuno aadir- varios anexos. Nos parece que los mismos pueden ampliar o concretar; sirven para aclarar, completar, confirmar algunas cuestiones expuestas en el el texto de la "Relacin". 0 llenar algunos vaces de ella. Penalmente, ofrecemos esta "Relacin" a los misioneros de Bocas del Toro: a los sacerdotes, a las religiosas, a los colaboradores laicos. Puede ayudarnos a todos tener una visin de conjunto, an incompleta, de nuestras realidades.Y sobre todo espero que con su experiencia en la Prelatura, completen las omisiones de este informe. Jos Agustn Ganuza, O.A.R. Obispo Prelado de Bocas del Toro. Bocas del Tox"o, 31 de julio de 1933.

RELACIN QUINQUENAL DE LA PRELATURA DE BOCAS DEL TORO Julio de 1983

I. IDENTIFICACIN

A0 Vtxto> p&fionalnA
Nombre: Lugar de nacimiento: Fecha de nacimiento: Orden Religiosa: Profesin Religiosa: Ordenado sacerdote: Designado Prelado: Ordenado Obispo: Ttulo oficial: Residencia: Direccin postal: Nmero de telfono:

de.1

Vmiadot

Jos Agustn Ganuza Garca,O.AR, Artajoa (Nabarra) Espaa 23 de agosto de 1931 Agustinos Recoletos (O.A.R.) 26 de septiembre de 1947 2 7 de junio de 1954 30 de marzo de 19 70 2 7 de mayo de 19 72 Obispo Prelado de Bocas del Toro Bocis del Toro (Rep, de Panam) Casa Cural - Apartado N 2 18 7 8.92.5 8

8 o La Pma tuna dz Boca dzl

Tono i

La Prelatura de Bocas del Toro fue creada por el Papa Juan XXIIT, mediante la Bula Movae. Eaclulaz, que lleva fecha del 17 de octubre de 19 62. Fue declarada erigida oficialmente ol da 29 de febrero de 1964, por Su Excelencia Reverendsima onseor Antonino Pinci, Nuncio Apostlico de Su Santidad en Panam. En tal fecha tom posesin de su cargo su primer Prelado, Monseor Martn Legarra Tellechea, O.A.R. La Prelatura de Bocas del Toro fue desmembrada de la Dicesis de David y es sufragnea de la Axchidicesis de Panam. Los lmites de la Prelatura de Bocas del Toro coinciden con los de la Provincia Civil del mismo nombre.

- 2 La ciudad de Bocas del Toro, capital de la Provincia, es

tambin capital de la Prelatura'y sede del Prelado. Su Iglesia Parroquial fue elevada a la categora de Iglesia Catedral. Tiene por Titular a Nuestra Seora la Virgen del Carmen. El Prelado reside en la Casa Cural de Bocas del Toro, en compaa de dos sacerdotes Agustinos Recoletos, uno de los cuales funge como Vicario General.

C. E4 T'e.&Atoto MZ.onal?
La Prelatura de Bocas del Toro no depende de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, o De Propaganda Fide, sino de la Congregacin Consistorial o de los Obispos. Quiere decir que jurdicamente no es considerada como Territorio de Misin. Con todo, objetivamente entra en el marco de la plena actividad misionera. La Prelatura de Bocas del Toro es una de las "regiones de Amrica Latina en las que todava no existen ni jerarqua, propia, ni madurez de vida cristiana, ni predicacin suficiente del Evangelio" (AG, 6, nota 37). Teniendo en cuenta los perfiles sealadctmente misioneros de la Prelatura y respondiendo a preguntas recibidas de la Santa Sede, la Conferencia Episcopal de Panam, en 1967, dirigi a Roma una peticin formal, para que fuera considerada como Territorio de Misin. En mayo de 19 70 la Sagrada Congregacin para los Obispos dirigi al Presidente de la Conferencia Episcopal de Panam (C.E.P.) una carta, Protocolo N a 493/70. En la misma se pedan algunas informaciones para el posible reconocimiento del carcter misionero de algunas circunscripciones eclesisticas no dependientes de la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. Esta carta fue entregada al Prelado de Bocas del Toro en el mes de julio de 1970, durante la sesin ordinaria de la C.E.P. Con fecha de 22 de septiembre del mismo ao el Prelado bocatoreo entreg al Presidente de la C.E.P. una nota con la respuesta y la informaciones solicitadas. En ella: a) Se recomienda que la Prelatura de Bocas del Toro sea reconocida como territorio misional en su totalidad; . b) Se informa de las Familias Religiosas, as como del

- 3 nmero de religiosos de cada una, que a la fecha trabajaban en la Prelatura; c) Se espera que, de acuerdo con el procedimiento propuesto en la carta de la Sagrada Congregacin para los Obispos, esta solicitud sea tramitada a travs de la Nunciatura de Panam. Hemos de decir que hasta la fecha en esta Prelatura no se ha recibido respuesta o decisin alguna sobre el particular. Si las ha habido, no las conocemos. Dado el carcter misionero de la Prelatura, al Prelado se le han extendido los privilegios que la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos suele conceder a los Ordinarios de Misiones. En resumen: Jurdicamente, la Prelatura de Bocas del Toro no es territorio misional. Objetivamente, lo es. Los repetidos intentos para que sea reconocido esta realidad misionera de la misma, no han tenido respuesta.

CH. Anotacin

Hltnica:

La presencia de la Iglesia Catlica en fiocas del Toro es relativamente reciente; y posterior a la de las Iglesias Protestantes. Apenas hacen cien aos desde que el entonces 0bispo de Panam, Monseor Pal, bendijera en Bocas del Toro una "bonita capilla da madama", que era "al pfilman, tampio catlico" levantado en la regin. La Iglesia lleg prendida de la fe de inmigrantes llegados

"da CklnlquZ

y otn,c lu.gan.ti

da Colombia",

Portobelo y Car-

tajena, principalmente0 Y hubo de desarrollarse en "situacin da mino fila" , en un ambiente de mayora protestan te. Con muy escasa atencin pastoral en las etapas fundacionales. En 1883 fue creada la Parroquia de Bocas del Toro, abarcando toda la entonces "Comanca", y luego toda La Provincia, As se mantuvo hasta que en 1953 fue creada la Parroquia de Almirante. Changola, fundada en 1957 y Kankint en 1967, constituyen las cuatro Parroquias de la Prelatura. Desde la fundacin hasta el ao de 1917 la atencin pastoral fue ocasional y escasa. En ese ao Los sacerdotes Paulinos se hicieron cargo de la Parroquia. Y desde entonces se afianz y multiplic la presencia de los misioneros y la atencin pastoral. En 1962 fue creada la Prelatura y en 1964 los Agustinos Recoletos, con su Primer Prelado, se hicieron cargo del trabajo pastoral y misionero,

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CAPITULO II

SNTESIS INFORMATIVA SOBRE LA PROVINCIA

A. Vz-bctiipcln

y talca:

La Provincia de Bocas del Toro se halla situada al Noroeste de la Repblica de Panam, sobre la costa atlntica y en el Mar Caribe; en plena zona tropical. Limita al Norte, con el Mar Caribe; al Este, con la Provincia de Veraguas; al Sur, con la Provincia de Chiriqu y al Oeste, con la Repblica de Costa Rica. La superificie total de la Provincia es de 8.917 kilmetros cuadrados. Por su extensin ocupa el cuarto lugar entre las Provincias de Panam y representa el once y medio por ciento (11,5%) del total de la Repblica. Est integrada por dos partes bien diferenciadas: la continental y la insular. Las islas constituyen el Archipilago de Bocas del Toro. Apenas representan el tres por ciento del total de la Provincia; poco ms de 2 20 kilmetros cuadrados. Este Archipilago est constituido por nueve islas grandes, 51 cayos con nombres propios y multitud de islotes sin nombre. Las islas, en orden decreciente de extensin, son: Coln (56,9 Km cuadrados), Popa (51), Bastimentos (48,4), Cristbal (35,7), Cayo Agua (14,4), Solarte (7,0), Loma Partida (3,3), Pastores (2,0) y Carenero (0,8). Todas estas islas estn habitadas. Los poblamientos ms antiguos son los de las islas de Coln, Bastimentos, Pastores y Carenero, en gran parte de origen angloanti11 ano, La poblacin de las islas restantes es fruto de inmigraciones recientes, sobre todo de guaymes. La parte continental o Tierra Firme es la porcin ms importante, la que totaliza la mayor parte de la extensin de la Provincia. Fuera de algunas llanuras costeras, son tierras en gran parte deshabitadas. Tierras en gran parte incomunicadas, demasiado hmedas, fragosas, cubiertas por grandes bosques de selva tropical; poco aptas para la vida humana. La temperatura es tropical muy hmeda, con temperaturas por encima de los 22 grados centgrados en las tierras situadas a menos de 500 metros de altitud, que son las ms pobladas. El promedio de lluvia es unos 3.500 rrm. cbicos por ao.

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La configuracin del terreno y la pluviosidad determinan ros y quebradas muy numerosos, generalmente de curso corto, pero de caudal muy abundante. La cuenca hidrogrfica del sistema Chnaguinola-Teribe es una de las ms extenc-as de la Repblica y la de mayor potencial hidroelctrico. Las costas son variadas, en parte rectas, en parte sinuosas; a veces abruptas, otras bajas y pantanosas. Se dan multitud de islas, cabos, pennsulas y bahas. La pennsula Valiente, la gran Laguna de Chiriqu, la histrica Baha del Almirante, junto con el Archipilago de Bocas del Toro, son sus accidentes ms especficos

B, Gcogsia^Xa.

Po.CtX.ca:

La poblacin total de Bocas del Toro, segn censo de 19 80, es de 53.579 habitantes. Su densidad de poblacin es, por tanto de seis habitantes por kilmetro cuadrado- La poblacin de la Provincia constituye poco ms del tres por ciento (3%) del total de la de la Repblica. Administrativamente, la Provincia est dividida en tres Distritos o Municipios: Bocas del Toro, Qinaguinola y Chiriqu Grande. Cada Districo comprende un nomero variado do Corregimientos, con un total de quince Corregimientos. La llamada Comarca de Bocas del Toro, constituida por las Reservas Indgenas de Blue Field y Cusapn, no est legalcente constituida ni delimitada. Slo es un nombre en los mapas, Desde hace aos el Pueblo Guayro se halla empeado en una lucha comn, para que le sean reconocidos sus derechos historeos y su Comarca. La ciudad de Bocas del Toro es la capital de la Provincia, aunque no pasa de los dos mil quinientos habitantes, almirante, Chnaguinola y Chiriqu Grande sen tambin poblaciones importantes, relativamente. Y en la regin indgena debemos citar a Kankint. Gran pacte de la poblacin vive en pobiamiento semidisperso o en poblamiento lineal disperso, a lo largo de las costas, de los ros y quebradas. La poblacin est distribuida muy desigualmnete. Hay reas en las que la densidad es relativamente alta, por ejemplo en la re-;ion bananera de Chnaguir.oJa Otrws grandes extensiones estn deshabitadas, o casi deshabitadas.

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Co Gtiupo

Humano i:

Si algo caracteriza a la poblacin de Bocas del Toro es su heterogeneidad racial y cultural. Junto a los grupos aborgenes, encontramos afroamericanos, latines, extranjeros y hasta un pequeo grupo de trabajadores kunas. Damos a continuacin una muy breve nota de estos grupos humanos , siguiendo la denominacin comunmente aceptada por los gegrafos y antroplogos panameos.

7,

AmtJi-tncUo:

Los grupos aborgenes o "maerindios" son los de los Guaymes, Bokot o Buklere, Teribes, Bribris y Kunas 0 a) GuaijmZt>: Los guaymes constituyen el grupo indgena ms numeroso de la Repblica. Distribuidos entre las Provincias de Chiriqu, Veraguas y Bocas del Toro, sobrepasan la cifra de cuarenta mil individuos. Tambin en nuestra Provincia es el ms numeroso, con ms de quince mil personas, segn testimonios de sus autoridades naturales. Es tambin el ms organizado y el ms fuerte. Su habitat tradicional lo constituyen las cuencas de los ros Cricamola, Guariviara, Caveral y Chiriqu. Otro grupo importante habita en las costas de la Pennsula Valiente. Varios miles trabajan en las plantaciones bananeras de Chnaguinola0 Y podemos encontrar asentamientos guaymes por casi toda la Provincia, fruto de movimientos migratorios recientes. b) Bokotdi [Bu.kle.Ke.) t

El grupo Bokot o Buklere es muy pequeo y hasta desconocido para la mayora de los panameos., Su nmero se puede calcular en unos mil o mildoscientos. Viven en la parte ms lejana de la Prelatura, en el Corregimiento de Santa Catalina, en las cabeceras de los ros Chucar-Chonte y CaloveboraRo Grande, con sus afluentes, Su comunicacin con Veraguas es ms natural e histricamente frecuente, Es un grupo acogedor y sensible a la presencia de los misioneros. La huella de la Veraguas colonial se nota viva en ellos.

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Los Teribes tienen un pasado histrico importante por las constantes rebeliones contra las guarniciones y misiones espaolas de la poca colonial, empeadas en reducirlos, sin conseguirlo nunca, sobre todo en las serranas de Talamanca, hoy Costa Rica. Se hallan asentados en el curso medio-bajo del ro Teribe,
a donde Vino a dar el resto de las numerosas tribus teribes

luego de las terribles luchas con los Bribris, a principios del siglo pasado. Son tambin un grupo pequeo, unos mil individuos, en grado avanzado de aculturacin, aunque conservan bien el idioma. En zonas muy alejadas de la vecina Costa Rica hay tambin algunos grupos importantes de indios teribe, trasladados y asentados all por los misioneros en la poca colonial. Contra sto se rebelaron siempre los teribes.
ck) 'nn.lbK.li,'.

El grupo Bribr. como tal vive en la cuenca del ro Sixaola, en nuestra vecina Costa Rica. Varias familias, en diverso grado de mestizaje con otros grupos, viver. dentro de nuestra Provincia, principalmente en la zona del Yorkn y curso alto del Sansn. Son pocos y su importancia como grupo pequea. A veces se les llama tambin Talamancas.
d) Kuna:

La presencia del grupo Kuna (Tule-Yala) en la Provincia es reciente, fruto de una inmigracin artificialmente provocada para trabajar en la Compaa Bananera, cerno contrapeso de los guaymes y para ciertas labores especficas. Son como unos seiscientos, mayora hombres. Oriundos de la Comarca de San Blas, mantienen un marcado sentimiento de grupo, su identidad cultural, sus diferencias. Viven muy organizados y unidos.
2. A{x,oam(>icano:

El grupo Afroamericano es numeroso y, en diversos grados de mestizaje, mayoritario en .lugares como Bastimentos, Almirante, Guabito y an en Bocas del Toro. Como en Panana, tambin en nuestra Provincia el grupo se desdobla en dos modalidades diferentes: Afrocolonial y Afroantillao.

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a) A {lo

colonial:

As llamado por sus orgenes africanos, pero incorporado a la historia nacional durante la poca de la Colonia, Cultura lmen te se aproximan al grupo Latino, hablan espaol y son por lo general catlicos. En la Provincia el grupo es poco numeroso. Slo algunas familias en la costa del Golfo de los Mosquitos y en la ciudad Je Bocas del Toro, descendientes de inmigrantes colombianos durante el siglo pasado, principalmente de Cartagena, Fcilmente identificables por sus apellidos y hasta por su modo de ser y estar en Panamc

b)

A{noantillano:

El grupo llamado Afroantillano, originario tambin de frica, lleg a Panam luego de un prolongado asentamiento en las Antillas bajo coloniaje ingls. Siguen patrones culturales ingleses, hablan ingls y son, en general, protestantes. Su aspiracin mxima, poder trasladarse a los Estados Unidos de Amrica. A Bocas del Toro llegaron en dos momentos diferentes: una primera inmigracin tuvo lugar durante las primeras dcadas del siglo pasado, propiciada por Inglaterra. Ya en nuestro siglo, la Compaa Bananera provoc nuevas inmigraciones de antillanos, para trabajar en sus plantaciones. Adems de los lugares antes mencionados (Almirante, Bastimentos, Guabito, Bocas del Toro), hallamos grupos de poblacin afroantillana en puntos de la Baha del Almirante, en isla Pastores, Laguna de Chiriqu y Golfo de los Mosquitos.

3. Guipo

Latino:

Llamado tambin hispanoindgena. En el istmo panameo es el grupo ms numeroso, resultante de la hibridacin entre el indio y el espaol, con un modo cultural muy compiejo y mestizado en todas sus exprsiones0 Tambin entre nosotros este grupo es el ms numeroso. O por lo menos el ms significativo socialmente. Se les llama "Latinos"; pero muchas veces las fronteras de esa latinidad no con fcilmente diferencables. El ser latino ms que un hecho racial es un hecho cultural. Es latino el que no se identifica como chino, ni como negro o cholo; aunque es posible que tenga un poco de todo. Su conciencia es de "latino".

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En las reas urbanas de Almirante, Bocas del Toro y Changuinola abundan los latinos. En las zonas bananeras los latinos desempean puestos de trabajo de mayor responsabilidad. Tambin en las reas rurales, sobre todo en aquellos valles interiores aptos para la ganadera y agricultura, que se van poblando con inmigrantes latinos, chiricanos principalmente y algunos de otras Provincias. Los latinos son de cultura hispana, se expresan en castellano y son casi siempre catlicos. Segn Monseor Paul, que vi_ sit Bocas del Toro en 1S83, los inmigrantes chiricanos son el origen del catolicismo bocatoreo.

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Dentro de la heterogeneidad racial de la Provincia no podran faltar algunas minoras tnicas: las llamadas en Panam "Colonias", representadas aqu nicamente por la "Colonia China". Hay tambin espaoles, norteamericanos, centroamericanos, etctera, a los que no cabra identificar como grupos humanos diferenciados.

CH. llgH-CLCOne-

VhaM-a-Lgo*.

Nuestra Provincia est poco poblada. Su relieve quebrado y montaoso, cubierto de bosque, su clima lluvioso y clido 3a hacen poco apta para una habitacin humana intensa. Pero la verdad es que tambin hay grandes extensiones, aptas para la ganadera o la agricultura, sin habitar, libres. Esto propicia una inmigracin relativamente importante. Muchos chiricanos y tambin de otras provincias, llegan en demanda de tierras no ocupadas donde poder estabacerse y desarrollar su vida. La Chiriqu Land Ccmpany es otio foco de atraccin migratoria. Son muchos los chiricanos que trabajan en las Bananeras. Tambin muchos los miles de indios guaymes que han bajado de su montaa para trabajar en la Compaa. Y hasta los kunas de San Blas se han visto atrados. Hay otra clase de migracin interna: la de los indgenas que

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abandonan sus asentamientos tradicionales y emigran en busca de mejores tierras, ms cercanas a los centros urbanos y lo que los mismos significan: escuelas, salud, comercio... Son grupos no arraigados, que an no han "echado races" en la Provincia. Trabajan un tiempo, mientras pueden o los dejan. Y cuando se cansan o hallan otra cosa que creen ser mejor, o cuando los reducen en la Empresa, regresan a "su" tierra. O se van a otro lado. En las fincas bananeras tambin se da gran movilidad de personal, de acuerdo con las necesidades o intereses de la Empresa. Es obvio que todo ello marca a estos grupos con un sentimiento de inestabilidad, de vaco. Debern pasar un par de generaciones al menos, para que arraiguen, para que sientan esta tierra con su tierra.

V. Comu.ncac<on<: Bocas del Toro es una Provincia aislada hacia afuera, poco comunicada hacia adentro. Sin una carretera o ferrocarril que la imbriquen a la vida nacional. Sin vas adecuadas que permitan comunicarse entre s a las diferentes regiones de la Provincia. El telfono y el avin comunican a Panam con Bocas del Toro; al menos con el Bocas del Toro til. Los barcos le traen la carga. De las comunicaciones hacia afuera y hacia adentro, tratamos sucintamente en este apartado.

1. Te,l{ono,

C0A.H&0 y

Ttgh-a^ot

Afortunadamente tenemos telfono de microondas; y contamos con servicios de Correos y Telgrafos. Estos servicios slo se dan en las poblaciones de Bocas del Toro, Almirante y Changuinola. El telfono comunica a estas tres poblaciones entre s y con el resto de Panam. Tmabin, en ciertas condiciones, con el extramjero. El servicio suele ser deficiente y muy caro. Tambin funcionan sendas oficinas de Correos y Telgrafos, que nos permiten enviar y recibir cartas, encomiendas y telegramas. El servicio para con las cartas, correo areo, es bueno. No as en lo que no son cartas. Aunque vengan con porte areos, lo envan por barco, con grandes retrasos.

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Desde la casa de Bocas del Toro nos comunicamos todas las noches con la Misin de Kankint, en Krikamola, mediante un aparato de radiocomunicacin, costeado por ADVENIAT.

2,

Comunc.ac.oti2.

T &H.HZ> th.<.&:

El rea de Changuinola est bien intercomunicada por caminos carrereros, construidos por la Compaa Bananera para su servicio, principalmente. Son de grava apisonada y deben compartir con el ferrocarril los puentes de los numerosos ros, lo que constituye un peligro notorio, del que tenemos experiencias. Entre Changuinola y Almirante hay una carretera de treinta kilmetros de longitud, en construccin desde hace ms de trece aos. Tambin en construccin, al parecer en fase ya adelantada, otra carretra que, paralela al oleoducto transssnico, unir Puerto Armuelles, en la Provincia de Chiriqu, con el puerto de Chiriqu Grande, en Becas del Toro. Desde Guabito, atravesando el punte de ferrocarril sobre el ro Sixaola, hay comunicacin con Costa Rica. Viajando hasta San Jos, se puede luego llegar hasta David y Panam. El viaje es largo y azaroso; pero algunos transportes lo hacen. Entre el puerto de Almirante y las fincas de la Compaa Bananera en Changuinola y Guabito, hay una lnea frrea, propiedad de la Compaa, para el transporte del banano. Tiene ms de setenta kilmetros de longitudo Entre Guabito, Changuinola y Almirante realiza tambin cuatro servicios diarios para pasajeros, segn itinerarios previstos. Tienen prioridad Jos trenes que transportan el banano hasta el puerto de Almirante.

3. Comu.no.aconz

hih.za.hi

En Bocas del Toro y Changuinola hay sendos aeropuertos debidamente equipados para el aterrizaje de aviones pequeos. Y dos compaas areas ofrecen servicios de pasajeros y de transporte de carga. Aerovas Islas de las Perlas, de lunes a viernes, hace el vuelo Panam-Bocas del Toro-Changuinola-Panam. Y Alas Chiricanas, de lunes a sbado, cubre ei itinerario: DavidChanguinola-Bocas del Toro-Panam y regreso a la inversa.

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Son los nicos medios para llegar a la Provincia o salir de ella. Son bastante regulares; pero tampoco faltan retrasos o cambios imprevistos. Y resultan caros: un viaje de Bocas del Toro (ciudad) a Panam y regreso cuesta setenta dlares, Y como los aviones son pequeos, los cupos limitados. Y muchos los que cada da necesitan viajar. Una reciente disposicin de la Direccin Nacional de Aeronutica Civil ha prohibido a las Compaas Areas operar en todo el territorio nacional con aviones DC-3, viejos y trabajados, por razones de seguridad. Alas Chiricanas operaba principalmente con tales aviones y ha debido suspender sus vuelos. Lo que ha venido a agravar la situacin para quienes necesitan viajar a Bocas del Toro o salir de ella.

4 ComunZcaa-iomi Mah...mai
En las poblaciones de Almirante y de Bocas del Toro hay buenos puertos, a los que llegan los barcos que hacen servicio de cabotaje con el puerto de Coln, para transporto de carga. No tienen periodicidad fija, aunque s son bastante frecuentes. Al puerto de Almirante llegan tambin barcos de gran calado para el transporte del banano. Y traen tambin carga internacional, principalmente para la Compaa Bananera. Entre Almirante y Bocas del Toro viaja todos los das, excepto mircoles, una lancha con capacidad para 250 pasaderos, segn itinerarios y horarios previstos. Y estn los "cayucos", con motor fuera de borda, a vela o a canalete. Es el nico modo de llegar a los lugares costeros del Archipilago, de la Baha, de la Laguna o de la costa de Santa Catalina. No hay servicios organizados. Cada uno se mueve por sus propios medios, si los tiene. Entre la misin de Kankint y Bocas del Toro la Misin cuenta con el servicio de un cayuco con motor fuera de borda, siempre que haga falta, n viaje normal de ida suele ser: tres horas hasta la boca del ro Krikamola; dos horas ms por el ro hasta Bisira; tres o cuatro horas a pie hasta Kankint. Con frecuencia el viaje rcsiuta incmodo, y hasta peligroso, por la lluvia, los temporales, etc. Tambin la Parroquia de Almirante cuenta con su cvyuco para Los ministerios de la Baha y de la Laguna.

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CAPITULO III SINTEIS INFORMATIVA SOBRE LA PRELATURA

A. ?uH.aldad

d< Gfiupo* Human o 4,:

Bocas del Toro, lo acabamos de ver, es un mosaico viviente de "grupos humanos", de pueblos, diferentes, racialmente distintos. Ello comporta, es obvio, no slo una pluralidad humana; tambin una pluralidad de culturas, de lenguas y an de religin. Nos referimos muy sucintamente a este aspecto de la realidad de nuestra Prelatura, sin otra pretensin que la dejar constancia de nuestra preocupacin ante el reto cultural.

7. Vtuftalldad

di

CultuJii:

Es el Vaticano II quien nos da la expresin "pluralidad de culturas", como el "estilo de vida comn'1 que caracteriza a los diversos pueblos o grupos humanos. Y Puebla, siguiendo a Pablo VI, nos concreta ms, diciendo que la cultura es el modo particular como en un pueblo, en un grupo humano, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios. La cultura abarca la totalidad de la vida de un pueblo, de un grupo humano: sus valores y contravalores, sus costumbres, su lengua, las estructuras de su convivencia social, etctera. Antes, al hablar de los guaymes y dems indgenas, de los afroamericanos, de los latinos los hemos denominado como "grupos humanos". Bien podemos denominarlos tambin como "pueblos" integrados en un estado comn. Descubrir, conocer, amar a los pueblos y su cultura, Renovar, transformar desde el evangelio esas culturas. Evangelizar a estos pueblos, no de una manera decorativa, sino vital y en profundidad, hasta las races mismas de su cultura... Tarea ardua, pero es nuestra tarea. No lo perdemos de vista.

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2. Vlixiatldcd

di

LQ..YIQUCL&:

Consecuencia de lo anterior: cada grupo humano, cada pueblo usa su propia lengua, como expresin ntima de su identidad, de su hecho diferencial. Los indgenas (o "amerindios") se expresan cada uno en su lengua propia, que llaman a veces "dialecto". Ellos hablan "dialecto", los latinos se expresan en "lengua". As tenemos los "dialectos"; Ngbere, propio de los indios guaymes. Lo mismo que los Buklere, Teribe, Bribr, Kuna, conservados y hablados en les grupos respectivos. Es cierto que buena parte de ellos conocen tambin el castellano, sobre todo los hombres; ai menos podemos entendernos con ellos. La poblacin morena de origen afroantillano hablan el Ingls en sus variantes populares del wary-wary. En algunos grupos muy pequeos se conserva tambin el Patois, de origen francoantillano. As mismo, la mayora de ellos son bilinges, si exceptuamos algunas personas de avanzada edad. El Chino Mandarn, que hablan, al menos en sus grupos familiares y sociales, los inmigrantes de la Colonia China, Son tambin bilinges. Finalmente el Espaol, que es la Lengua Nacional y aqu propio de los "latinos". Es la lengua comn, la que nos permite entendernos a todos, unos con otros, entre los diferentes grupos raciales. Es obvio que todo ello constituye una riqueza cultural de nuestra Provincia grande. Pero tambin es cierto que es para los misioneros una gran dificultad de car;a a la eva.ngel.t~ zacion. La mayora entiende y se expresa en Espaol: pero no es lo mismo entender una lengua que comprender un leguaje.

3. Vu.h.aldad

RdtZgZoAa:

Dado que hay culturas diferentes, es necesario que haya religiones diferentes. Y las hay. Los latinos son, por . l o general, catlicos; los negros, protestan ees. Y entre los indgenas encontramos de todo: sin bautizar, catlicos, protestantes, mamach, etc.

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a]

Catllco&i

No tenenos estadsticas sobre los grupos religiosos en Bocas del Toro, Ni siquiera sobre los catlicos. As que slo damos estimaciones. Estimamos que los catlicos son aproximadamente el cincuenta por ciento de la poblacin de la Provincia. Unos veinticinco mil catlicos0 Quispas menos, que no somos optimistas. Los latinos son casi todos catlicos. Pero no slo los latinos. Tanto en Bocas de] Toro, como en Almirante y en Changuinola tenemos muchos y muy activos feligreses entre los grupos morenos. Lo mismo podramos decir de los indgenas guaymes, sobre todo en la Parroquia de Kankint, de poblacin indgena en su mayora. Tambin en Changuinols, entre los guaymes que trabajan en la Compaa Bananera, hay numerosos catlicos. Sin olvidar los muchos bautizados catlicos entre los Buklere de Santa Catalina, tan acogedores. Y an entre los mismos Teribes.

6 ] V<iotz& tantz& :
Las Iglesias Protestantes son en la Provincia de implantacin ms antigua que la de la Iglesia Catlica, Los primeros inmigrantes, ingleses y afroantillanos, eran protestantes; Metodistas, principalmente. Las Iglesias Metodista, Anglicana (Episcopal), Bautista y Adventista son antiguas y bien organizidas. Todas ellas tienen sus templos y pastores de modo permanente. La ciudad de Bocas del Toro es un ejemplo patente de cuanto decimos. Tiene dosrnil quinientos habitantes. Y hay catlicos, metodistas, bautistas, anglicanos, adventistas. Todas estas iglesias tienen sus templos, sus pastores0 No en vano se afirma que "en Socas del Toro hay ms iglesias que cantinas". Y es la verdad. Junto a stas que podramos llamar iglesias protestantes tradicionales, no faltan las ' evanglicas'1, recientes y agresivas, principalmente: Iglesia de Cristo, Evangelio Cuadrado, Testigos de Jehov, Asamblea Apostlica, Gedeones... y toda ia variedad de movimientos evanglicos, bien pertrechados de medios, carpas y propaganda.

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Estos grupos se mueven principalmente en las periferias, entre los grupos indgenas de la Zona Bananera, en las reas rurales y, sobre toao, all a donde no llega de modo tan permanente y organizada la accin de los misioneros.

el lnd.Zgzna.6 c e ttamachl: Es ste un movimiento religioso especficamente de los indgenas guaymes. Movimiento religioso y a la voz de reafirmacin nativista. Originario de las Provincias de Chiriqu y Veraguas, en nuestra Provincia cuenta con grupos bien afianzados y organizados. Podramos afirmar que sus enseanzas constituyen un ejemplo de sincretismos y adaptaciones de enseanzas bblicas no bien digeridas, de prcticas protestantes y catlicas. Sus preceptos morales son prcticos y sencillos: prohibicin de las borracheras, peleas y de las causas que las propician, cono juegos de balsera, chicheras. Condena la poligamia. Recomienda a no integracin entre indios y latines. Que los nios no sean inscritos en los registros pblicos, que no sean enviados a las escuelas oficiales, etc. Es fcil descubrir en todo ello un claro afn de proteccin y de defensa del grupo.

ch) <S-n

Bautizan.:

Tambin los hay, sobre todo entre los indgenas guaymes.No podemos precisar cuntos, pero s que son muchos, fules, en la montaa, en las zonas ms alejadas Y an entre los mismos indgenas que trabajan en la Bananera. En relacin con las comunidades indgenas no bautizadas, seguimos la poltica de llegar a ellas siempre que haya una invitacin previa. Desde ah comienza nuestro trabajo evangelizado^ con la ayuda imprescindible de los catequistas indgenas. El proceso es lento, largo. Tampoco tenemos prisa N . o queremos caer en la tentacin del apresuramiento, En los anexos jue adjuntamos, se pueden ampliar las referencias al movimiento indgena de Mamach, lo mismo que a nuestro trabajo en las reas indgenas guaymed de Krikamola.Hay sendos anerros. Por 3o que no nos extendemos ms aqu.

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8 . V'a.Kn.0qua c la

VH-ZLCLZULUCL:

Para una ms adecuada atencin p a s t o r a l ]a P r e l a t u r a e s t d i v i d i d a en cuatro Parroquias: Bocas del Toro, Almirante, Changuinola y Kankint.

7. ?cuiJLOqua dz Soca- dzt a) Vzcsu.pcn Ge.ne.fLaZ:

TOKO:

Comprende la poblacin del mismo nombre, las islas del Archipilago de BOCaS del Toro y el litoral de la Laguna de Chi-

riqu hasta el ro Daira. Su extensin podemos calcularla en unos 1.640 kilmetros cuadrados y su poblacin en unos siete mil habitantes. De stos, 2.500 viven en la ciudad de Bocas del Toro. El resto en poblamiento seraidisperso y disperso lineal, cerca de las costas y a lo largo de los ros y quebradas. La mayor parte del trabajo pastoral hay que realizarlo en bote o cayuco con motor fuera de borda, en condiciones difciles. A algunos puntos de la Isla Coln se puede llegar en camioneta o jeep. Creada en el ao de 1883, es la ms antigua de las parroquias de la Prelatura; origen y punto de partidci de esta Iglesia Local. El Titular de la Parroquia es Nuestra Seora la Virgen del Carmen y la sede parroquial la ciudad de Bocas del Toro. Todos los grupos raciales antes indicados los encontramos en esta Parroquia: indgenas, morenos, latinos, bocatoreos, inmigrantes de otras provincias, chinos,., en la ms variopinta mezcolanza.

b) Tzmploi, y

Capilla*:

La Parroquia cuenta con un hermoso y moderno templo, sede de la Parroquia y Catedral de la Prelatura, Destruido el Templo primitivo por un tornado en 196 4, el actual es slido y funcional, de 30 x 12 metros, inaugurado en 1969 Se halla muy bien conservado y mantenido. La Parroquia cuenta tambin con varias Capillas en otras tantis comunidades rurales: Loma Partida, Cauchero, Punta Robalo, Miramar y Rambala. Y estn aprobados y financiados

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por Accin Episcopal ADVENIAT los proyectos para dos Capillas ms, en Palma Real y Cao Claro. Son todas ellas Capillas muy sencillas, con piso de cemento techo de cinc y estructura de madera. Todas tienen una pequea habitacin, para descanso del misionero cuando llega de visita a la Comunidad. Cada Comunidad tiene su respectiva Junta Catlica, que se encarga de conservar la Capilla y de mantenerla limpia y aseada.

c) Equipo

M-ci-toueio:

La Parroquia de Bocas del Toro est atendida por dos sacerdotes. En la misma reside tambin, muchas veces como un misionero ms, el Prelado. Cuenta tambin con un equipo de tres religiosas, Misioneras de la Madre Laura, que dirigen la Escuela Parroquial de Nuestra Seora del Carmen y colaboran activamente en la pastoral de la Parroquia. Los sacerdotes que a la fecha residen en la Parroquia son: Padre Jess Arrondo R., Prroco y Vicario General; Padre Pablo Ganuza G., Vicario Cooperador0 La direccin postal de la Parroquia es la siguiente: Casa Cural Apartado N a 18 Telfono 78.92.58 B0C7\S DEL TORO, Rep. de Panam,

2 Vdfin.oqu.la. re ktmtLant<i Creada eu el ao de 1953, tiene como Titular a San Jos y la poblacin de Almirante es la sede de la Parroquia. Comprende la ciudad de Almirante, el litoral de la Baha del Almirante, hasta Punta Pargo y la parte continental al Este del ro Changuinola. Su extensin es de unos 9 60 kilmetros cuadrados y la poblacin de diez a once mil habitantes; la mitad de ellos en la ciudad de Almirante.

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Atiende la poblacin de Almirante y un nmero mayor cada da de comunidades rurales, dispersas y semidispersas, que se van formando por la inmigracin de chiricanos y de indgenas en los valles interiores. Una pequea zona se puede atender en jeep, por caminos carreteros. A algunos lugares se llega en el tren de la Compaa Bananera. A otros slo en cayuco y a pie. En la ha to este y en todos los casos damos la poblacin total de Parroquia; no slo la poblacin catlica. Y siempre se de entender lo dicho ms arriba: el cincuenta por ciende la poblacin es catlica.

En la poblacin de Almirante predomina la gente de origen afroantillano, aunque no faltan latinos, chinos, indgenas. Las comunidades rurales unas son de latinos, otras de indgenas guaymes. A veces mixtas.

b) Timplo

Capllas:

El Templo Parroquial est en la ciudad de Almirante, dedicado a San Jos. Es de madera, muy hermoso y airoso. Construido en 1920, se halla bien conservado y mantenido. Tiene unas medidas de 22 x 9 metros y es suficientemente capaz para las necesidades ordinarias de la Parroquia. La comunidad de Ojo de Agua tiene construida una hermosa Capilla. Estn en proceso de construccin las las comunidades de Milla Tres y do Finca Cuatro. Y aprobado y financiado el proyecto para la Capilla de Miraflores. Todas con la ayuda de Accin Episcopal ADVENIAT.

c) Equpo V\i.i>jLo\\<ito*. La Parroquia de dotes. Y cuenta Capuchinas, que colaboran en la Almirante se halla atendida por tres sacercon un equipo de seis religiosas Terciarias dirigen el Colegio Parroquial San Jos y Pastoral de la Parroquia

Los sacerdotes que a la fecha trabajan en la Parroquia son: Padre Bernardo Juguaras C., Prroco. Padre Corpus Lpez de Ciordia, Vicario Cooperador Padre .Jos Antonio Herrero O. , Vicario Cooperador.

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La direccin postal de la Parroquia es como sigue: Casa Cural Parroquia de San Jos Telfono 78.37.47 ALMIRANTE, Repblica de Panam.

3 Va.KJioqu.la. c e

Ckangulnola:

a) V<>c.Kipcln Gojin.ia.il La Parroquia de Changuinola comprende la poblacin de Changuinola y toda la zona continental situada entre el Mar Caribe y la Provincia de Chiriqul, y entre el rio Changuinola y la Repblica de Costa Rica. Atiende la poblacin extendida por todas las fincas de la Compaa Bananera y las comunidades dispersas de campesinos e indgenas establecidas fuera de los lmites de la Chiriqu Land Company, que no son pocas. La Parroquia fue creada en el ao de 195 7, La sede parroquial se halla en Base Line, sector de la poblacin de Changuinola0 Santa Isabel de Hungra es la Titular, La extensin de la Parroquia es de algo ms de tres mil kilmetros cuadrados y su poblacin estimada de 25.000 heibitantes. Gran parte del macizo montaoso est deshabitado. A muchos lugares se puede llegar en jeep, por caminos carreteros. A algunos en cayuco, por el ro Teribe o el Sixaola. A otros sencillamente caminando. La poblacin es muy heterognea, sobre todo en la zona bananera: latinos, guaymes, chinos, centroamericanos, morenos. A esta Parroquia pertenece el sector de los indios Teribe y el pequeo grupo de los Bribr.

b) Templo y Capilla*.

'

El Templo primitivo, de madera, fue destruido por un incendio en 1967. El actual es moderno y slido, amplio, bien construido y mantenido. Tiene unas dimensiones de 25 x 11,5 metros. Dedicado a Santa Isabel de Hungra. La Parroquia cuenta adems con varias Capillas, como las

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de El Empalme, Guabito, Finca Las Treinta, Finca Las Sesenta, Eonyick y Yorkn. Y casi terminada la de Las Tablas.

c) Equipo

U.l&lcm-xo:

La Parroquia de Changuinola est atendida pastoralmente por un equipo de cuatro sacerdotes, que cuenta tambin con la ayuda de dos misioneros seglares, Estos son los sacerdotes que en la actualidad trabajan en esta Parroquia: Padre Robe-rto Cirauqui A. , Prroco; Padre Jos Ruiz S., Vicario Cooperador; Padre Gonzalo Echegoyen A,, Vicario Cooperador; Padre Juan Miguel Izco I., Vicario Cooperador. Y esta es la direccin postal de la Parroquia: Parroquia de Santa Isabel Casa Cural Telfono 78.84.27 CHANGUINOLA, Bocas del Toro, Rep. de Panam.

4.

P'o.ftfioqu.a

Kankntd:

Es la Parroquia misionera por excelencia, situada en plena zona indgena guaym. Tiene una extensin de unos tres mil quinientos kilmetros cuadrados y unos 16.00 0 habitantes. De ellos ms de 14.000 indios guaymes y unos 800 bukiere. Se extiende desde el ro Daira, que desagua en la Laguna de Chiriqu, hasta la Provincia de Veraguas. Y desde el Mar Caribe hasta los lmites con la Provincia de Chiriqu. Kankint es la sede de la Parroquia. Poblacin creada al amparo de la misin, tiene unos cuatrocientos habitantes. Es el principal "centro urbano" de toda el rea. La mayor parte de la poblacin vive en poblamiento disperso en la montaa, en lugares lejanos y aislados, sin vas de comunicacin. Tambin a lo largo de la costa del Golfo de los Mosquitos. Las zonas costeras y las situadas en el curso medio bajo del ro Krikamola hay que visitarlas en cayuco. Las del inte-

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rior montaoso, a pie. Lo quebrado del terreno y lo lluvioso del medio no permite caminos carreteros. Solo trochas y senderos de a pie. La Parroquia fue creada en el ao de 19 67 y el Titular de la misma es San Agustn.

fo) Tzmplo

Cap.lla:

El Templo Parroquial de Kankint por ahora no pasa de ser una bonita Capilla de madera, caa gira y cinc, una Capilla rural. Esperamos poder levantar pronto una Iglesia digna de la regin y de la misin. Por ahora slo es un proyecto. Hay tambin varias Capillas, alguna muy hermosa, como la de Bisira. Otras ms modestas, como las de Pomankiare, Nutib y Snta Catalina. Hay otras en proyecto; pero todava sin financiar.

c) Equpo

M-i^omAo:

La Parroquia de San Agustn en Kankint cuenta con el trabajo permanente de tres sacerdotes y un equipo de cuatro religiosas de la Comunidad de Misioneras de la Madre Laura. Estas dirigen la Escuela Parroquial, el Centro de Salud y colaboran en la pastoral de la Parroquia. Los sacerdotes que trabajan actualmente en Kankint son: Padre Toms Arbizu E., Prroco; Padre Francisco Elizalde M., Vicario Cooperador Padre Jess ngel Martnez de Albniz, Vic. Coop. Y anotamos tambin la direccin postal de la Parroquia, as: Misin de Kankint Apartado Postal N a 18 BOCAS DEL TORO, Rep. de Panam.

5. Otftoi> Vaz^toh

dz ti-l-6-i.n:

Aparte de la Parroquias y de los lugares con Capilla mencionados, hay no menos de cuarenta "puestos de misin" en toda la Prelatura, que se visitan peridicamente.

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En tales lugares las reuniones de catequesis, celebracin de los Sacramentos y otras se tienen en la escuela, si hay; en la casa de alguno de los moradores del lugar, en el rancho comunal o a la sombra de unas palmas. Siempre en lugares dignos, La periodicidad de las visitas a estos lugares es variable y depende de las necesidades de la Comunidad, de las condiciones de lejana o dificultado A veces se suple la la no frecuencia de las visitas con una accin ms intensa. Por ejemplo: un equipo de dos sacerdotes y dos religiosas de la Parroquia de Kankint han visitado durante una semana la regin de Santa Catalina, la ms alejada de la Parroquia y de la Prelatura.

a) Trabajo

Va^tonaL

e.n ctai

\).>Ita.b:

El trabajo que se realiza en estas visitas es muy variado y responde a lo que cada comunidad necesita o espera de nosotros. Y que podamos drselo. Durante el da se trabaja principalmente con los nios y mestros: catequesis, preparacin para los sacramentos, programacin de ciases, visitas a los hogares, etc. Al atardecer se pueden tener reuniones con los adultos. Sea en la escuela o en algtn rancho cntrico. En ellas se hace de todo: se reflexiona sobre problemas de la comunidad y posibles soluciones, catequesis de evangelizacin o de profundizacin en la fe, preparacin a los sacramentos ' ' ' e la iniciacin cristiana, Celebraciones de la Palabra, Eucarista, otros Sacramentos..., segn las circunstancias de cada lugar y de las personas reunidas. Por ahora la parte principal de este trabajo es llevada por los misioneros o las hermanas. Pero al mismo tiempo se van descubriendo lderes locales que comienzan a colaborar en trabajos sencillos y se van preparando para ulteriores responsabilidades . Procuramos orientar nuestro trabajo hacia una personalizacin de la fe y sus exigencias humanas, hacia una accin liberadora y de promocin, como exigencia necesaria de la fe que vivimos y celebramos.

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C. Vtl

Clo.no y c e la& Ro.lgoa

zn ge.ne.fiat:

Todos los sacerdotes que trabajan en la Prelatura son religiosos de la Orden de Agustinos Recoletos (O.A.R.). No hay clero secular. Las religiosas pertenecen a dos Congregaciones: ReligiosasTerciarias Capuchinas (T.C.) y Misioneras de la Madre Laura (M.M.L.).

7. Agu.itA.noi

Rzc.ole.toi

{0.AaRo):

Creada la Prelatura en 1962, en febrero de 1964 tom posesin de la misma su primer Prelado Monseor Martn Legarra T. , de la Orden de Agustinos Recoletos. Con l llegaron sacerdotes de su Comunidad, a cuyo celo pastoral se haba encomendado la atencin de la Prelatura. Siempre que en este informe hablemos de "sacerdotes", o de "misioneros", nos referimos a los Agustinos Recoletos.A no ser que expresamente se diga otra cosa. Los Agustinos Recoletos sustituyeron en el trabajo misionero a los Padres Paulinos, o Sacerdotes de la Misin (C.M.), que desde el ao de 1917 haban trabajado en la Parroquia de Bocas del Toro y desde ah en todo el territorio de lo que ahora es la Prelatura de Bocas del Toro.

a) Mdme.no t

Vtitn.tbncA.6n:

A la fecha son doce los sacerdotes que trabajan en la Misin, distribuidos en las cuatro Parroquias, como ha qxiedado indicado en el apartado dedicado a las Parroquias. Recordemos que en la Parroquia de Changuinola trabajan cuatro sacerdotes; tres en la de Almirante y otros tres en la de Kankint. En la de Bocas del Toro, dos sacerdotes y el Prelado. Total, doce. En cada Parroquia los sacerdotes viven en comunidad, en la respectiva Casa Cural, propiedad de la Parroquia. Desde ah se movilizan y atienden a las diferentes comunidades, Capillas y centros misioneros dependientes de la Parroquia. Que los misioneros vivan en comunidad es importante. Cumplen lo que determinan las Constituciones de nuestra Orden. Y, desde la convivencia fraterna se hace ms fcil la planificacin pastoral y ms llevadera la vida dura de la Misin.

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b) Vato

compe.mznaJio:

Todos los sacerdotes son relativamente jvenes. La edad promedio de los mismos es de 41 aos. Todos tienen varios aos de apostolado misionero en la Prelatura. Su experiencia pastoral en la misin es notable. Todos son espaoles. Todos formados en los mismos Seminarios de la Comunidad. Ello facilita la relacin interpersonal y la vida en comunidad. Tambin propicia una cierta unidad de criterios y de actitudes, dentro de la normal diversidad de caracteres y de la pluralidad de carismas personales, encuadrados en el carisma propio de la Comunidad de Agustinos Recoletos. Varios poseen grados universitarios. Otros se han enriquecido con cursos especiales en los Institutos del CELAM. Y participan peridicamente en las jornadas de renovacin religiosa y pastoral que organiza la propia Comunidad. Cada tres aos tienen un periodo de vacacin y de descanso, con visita a sus familiares en Espaa, por cuenta de la Comunidad. Y siempre que sea necesario o conveniente pueden descansar en otras casas de la Comunidad en Panam. Hay en la misin un Superior Religioso, con potestad delogada del Prior Provincial. Los Superiores Mayores visitan a los misioneros, en visitas de renovacin y en visitas personales, con oportunas orientaciones en cuanto a su vida religiosa y comunitaria. Los misioneros participan con delegado propio en los Captulos Provinciales de la Provincia Religiosa a que pertenecen.

c] \ alo

nacin:

Puedo afirmar con orgullo que estos sacerdotes constituyen un equipo misionero valioso. Por sus valores personales y comunitarios, por su capacidad de trabajo y su entrega pastoral, en un medio tan poco cmodo como lo es la misj.n. Las relaciones del Prelado con los sacerdotes son de fraterna confianza, de generosa colaboracin. As mismo, las relaciones del Prelado con los Superiores Mayores de la Comunidad son excelentes. Y, dentro do sus posibilidades, la actitud de los mismos para con la Misin

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y los misioneros, es de la ms generosa disponibilidad, como puede verse en tantos detalles de este informe.

2. Ve. la> R<lQoi>a>:

Con los Agustinos Recoletos, dos Comunidades de Religiosas constituyen el Equipo Misionero permanente al servicio de la Iglesia Misionera en Becas del Toro.

a) T<fic.ah.a

Capuchinas:

Su presencia misionera en la Prelatura viene de lejos. En el ao de 1948 iniciaron su labor al servicio de la Parroquia de Bocas del Toro. Desde 19 54 trabajan en la de Almirante. Dentro del carisma propio de su Comunidad, dedican su principal actividad a la educacin de los jvenes pobres, en una Parroquia y en una Iglesia de suyo pobres, como lo son Almirante y Bocas del Toro. En este momento son seis las Terciarias Capuchinas en la Misin. Tienen encomendadas la direccin y administracin del Colegio Parroquial San Jos, en Almirante. En la pgina puede verse una breve referencia sobre este Colegio. Adems de esta actividad, colaboran con generosidad en la pastoral de la Parroquia: catequesis presacramental, liturgia, catequesis parroquial, visitas a las Capillas y comunidades rurales, grupos de reflexin, trabajos de manualidades con mujeres, etc. Tambin comienzan a recoger los primeros frutos de tantos aos de siembra generosa. Tienen una religiosa profesa de la Parroquia de Almirante, que ya trabaja en Panam y tres jvenes ms se hallan haciendo su noviciado.

b) tion<tna6 d< la hladne. Launa (M.M.L.):

Esta Comunidad tiene bien afianzada en Panam su presencia misionera. En la Archidicesis de Panam, en la Dicesis de David, en el Vicariato Apostlico de Darin tienen a su cargo varios ministerios.

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Tambin en la Prelatura de Bocas del Toro. En 1967 llegaron a la Parroquia c e Kankint y desde 1969 trabajan tambin en la de Bocas del Toro. La Comunidad de Becas del Toro a la fecha est formada por tres hermanas. Tienen a su cargo la Escuela Primaria Nuestra Seora del Carmen, escuela parroquial y gratuita. Una de las hermanas es la Directora; otra trabaja como Maestra ce Grado. La tercera hermana queda libre y diversifica su trabajo en atender la catcquesis en las escuelas estatales, visitar los hogares, trabajar en la catequesis parroquial, visitar comunidades cercans a la capital, etc. Los fines de semana todas las hermanas colaboran en estos trabajos. Cuatro religiosas forman la comunidad de Kankint". Tienen a su cargo el Subcentro de Salud y la Escuela Primaria Especial/ partes integrantes del Centro Vccacional Indigenista San Agustn (CeVISA) de Kankint. Una de las hermanas es enfermera. Dos Maestras de Grado, de las que una es la Directora de la Escuela. Otra hermana, titulada en Artes del Hogar, dirige la seccin de corte y confeccin, artesanas, educacin para el hegar. La cuarta queda mc.s libre para giras misioneras, catequesis de adultos, reuniones de grupos, etc. En ambos casos, las Escuelas o el Centro de Salud no son una finalidad en s mismos. Son medios de evaageli/.acin y tambin de subsistencia. Las hermanas viven de su trabajo y desde el mismo proyecten su presencia misionera en el medio en que viven. Tanto en Eocas del Toro, como en Kankint, las hermanas viven en comunidad, en residencias cmodas: y suficientes, construidas por la Misin.

c) Va.lon.o.d6n:
El Prelado no puede menos que hacer uaa valoracin positiva de la presencia y del trabajo de estas dos Comunidades de religiosas. Y lo hace sin regateos. Drndo gracias a Dios por el den de estas dos comunidades tan misioneras. Las relaciones del Prelado con las religiosas son frecuentes; de respeto y de confianza. Lo mismo con Jas religiosas que trabajan en la Misin, como con sus Sapee loras Mayores. Relaciones de comprensin y do ayuda mutuas.

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La situacin de estas tres Comunidades locales, en cuanto a observancia, vida religiosa y sacramental es satisfactoria. Las religiosas aprovechan con generosidad los meses de vacaciones para hacer los Ejercicios Espirituales con sus Comunidades respectivas, para participar en cursillos de renovacin religiosa y profesional.

CH. Vil

Vuablo

VldLs

El Ttulo de este apartado parece demasiado abarcador. Slo pretendemos dar una visin muy genrica sobre la situacin religiosa en general y sobre algunas prcticas religiosas ms frecuentes del pueblo catlico bocatoreo. A lo largo del presente informe aparecen abundantes referencias, que completan el cuadro. Aqu apuntamos algunas cosas muy genricas.

7. SA.tu.ac.Z6n

RzZZgZ.oa

GznQ,fia.l:

El pueblo bocatoreo, en general, puede decirse que es un> pueblo religioso. Religiosidad mezclada con buenas dosis de supersticiones, de creencias, de misterios, de costumbres. Religiosidad producto de las diferentes culturas que, sobrepuestas o simplemente yuxtapuestas, han ido configurando el denominador comn de los grupos humanos bocatoreos. Las transnacionales, las inmigraciones raciales y culturales, los que vienen en funcin de un trabajo, los que se van, los que se quedan un poco como al aire... Tierra de paso y de acomodo, campo abonado para todas las expresiones de la religiosidad popular, lo mismo que para una muy escasa prctica religiosa organizada.

a) Tambin

Z06 Ca.t6ZZco :

Esta situacin general condiciona tambin a los catlicos.El nivel de educacin religiosa es mnimo. La participacin en las celebraciones litrgicas ordinarias, escasa. La tradicin religiosa en el pueblo casi no existe. La presencia de la Iglesia es relativamente reciente, fruto de inmigraciones y desarrollada en poblaciones dispersas o en si-

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tuacin de minora en ambiente protestante. A pesar de los esfuerzos que se realizan en reuniones, catequesie , preparacin presacramental, celebraciones, predicacin, etc, la situacin de ignorancia generalizada persiste. Resulta difcil lograr grupos estables y comprometidos. Por otra parte, una concepcin de la vida y de la religin de marcado acento individualista, la situacin econmica difcil, la movilidad de algunos grupos, la dificultad en atender pastoralmente a todos por las malas comunicaciones, el desfase ambiental en los que llegan, la falta de prctica religiosa en el lugar de origen, un ambiente moral muy bajo, la falta de familias bien constituidas... Todo ello, sumado a lo anterior, puede explicarnos la ignorancia, la baja prctica religiosa, la aparente indiferencia. No obstante, el pueblo-bocatoreo respeta la religin, acepta al sacerdote y acude a l, lo acoge cuando visita su campo y su comunidad. Lo mismo ocurre con las religiosas. Y no digamos nada de su veneracin al Santo Padre. En su reciente visita a Panam, el pueblo bocatoreo, desde su lejana, vibr con el mismo entusiasmo que el resto de los catlicos panameos.

6] Vn6.dtCL(Xi> Rzlgocu> m.6 rn.cuzn2. :

Todos piden el bautismo para sus hijos. Todos piden un entierro religioso para sus difuntos y participan en los velorios o novenarios de rosarios que se organizan. La Primera Comunin de los nios es prctica frecuente. La Confirmacin algo menos. La participacin en la Misa Dominical escasa. En otros sacramentos, mnima. El Mircoles de Ceniza, los Viacrucis de Cuaresma, la Semana Santa y ms an el Viernes Santo, la Vigilia Pascual, las Misas de medianoche de Navidad y Ao Nuevo... son ocasiones de asistencia numerosa de fieles y an masiva. Lgicamente, en las Iglesias Parroquiales todo ello se celebra con seriedad, tratando de aprovechar todo el poder evangelizador que de suyo tienen tales celebraciones.

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Y, repetimos, en el fondo de la mayora persiste ese mundo de creencias y de prcticas mgico-religiosas, que llenan de sentido religioso su acontecer diario: espritus, bendiciones, resguardos, medallas, poderes, suerte, lotera, salud... todo tiene un sentido religioso sustitutivo.

2. V-cdi y Accin

Apo&tl-ca

dt to&

S&gtatiti,:

El cuadro anterior habr podido parecer demasiado sombro. Hablamos de situaciones y de ambientes generales. Pero tambin es verdad que hay buena gente, muy buenos catlicos, que se esfuerzan en vivir su fe, que colaboran activamente en la vida de sus Parroquias. A travs de este informe lo hacemos notar y reconocemos la generosa entrega de muchos catlicos qua dan su tiempo y su esfuerzo en favor de los dems, que se van iniciando con sencillez en su quehacer por el Reino de Dios. No podemos dejar de mencionar las Asociaciones Piadosas, las Cofradas, los Movimientos Apostlicos que funcionan en algunas Parroquias. Modestamente, sin ruido; pero casi siempre han sido, y siguen siendo, el alma de muchas celebraciones y fermento de vida cristiana y apostlica. Y ese aflorar abundante de seseos y de ejemplos valiosos de participacin de muchos seglares, junto a los sacerdotes, en las tareas de la Iglesia. Y ese crecer en ellos su conciencia misionera de ser miembros del Pueblo de Dios y al servicio del 'Reino.

a.) Momsio6

Se.gla/ie.6:

La Prelatura dispone de los servicios valiosos de un equipo de dos Misioneros Seglares, de la organizacin Unin de Seglares Misioneros. Trabajan al servicio de la Parroquia de Chnaguinola y su labor es variada e importante. Atienden a muchos indgenas que trabajan en las bananeras, dirigen los Centros de Formacin Familiar y Social, grupos de Damas Catlicas, catcquesis Parroquial, Formacin y educacin cooperativas, servicios de biblioteca, y tantos otros.

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6) Otfio> Ca.bo/iadox.& L&c.o:

Mencionemos siquiera a tantos colaboradores laicos, per ejemplo: los Catequistas de Kankint que, con los misioneros,tanta labor realizan, no tanto proselitista, cuanto de siembra, de mentalizacin, de preparacin del terreno para el misionero. Con la puesta en marcha del Centro para la formacin y seguimiento de los Catequistas Indgenas de Kankint y Bisira (ver anexo), esperamos que la accin de estos Catequistas se afiance y se multiplique. Y se haga ms slida. Los grupos de Catequistas que, bajo la animacin de las Hermanas, participan en la preparacin de los jvenes para los Sacramentos de la Eucarista y Confirmacin principalmente. Las Madres de Familia que realizan trabajos similares en las Capillas de las Fincas Bananeras. Las personas que en las Capillas preparan las visitas del misionero y facilitan su trabajo. Y en ocasiones, an lo sustituyen en lo que est a su alcance. Los Grupos de Oracin, Reflexin y Apostolado (GORA), brazo derecho del Prroco para tantas cosas: visitas de hogares, atencin de enfermos, campaas parroquiales... La ayuda de tantos "colaboradores laicos" es de un gran valor. Gracias a ellos la. accin de la Iglesia llega a lugares y ambientes que sin ellos no sera posible.

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CAPITULO IV ALGUNOS ASPECTOS DE LA ACCIN PASTORAL

En este captulo pretendemos ofrecer una visin de conjunto de nuestra accin pastoral, de lo que hacemos, de lo que no estamos haciendo, iniciando por la atencin a los grupos humanos a que nos hemos referido en el Captulo II.

A. En loi> CyitAo

Uh.ha.vioi o Vo.fifioquien :

Es evidente que los centros urbanos, sede do cada una de las Parroquias, reciben una mayor dosis de la atencin pastoral. Procuramos que tal accin sea siempre evangelizadora. El trabajo en los centros urbanos es corno el de cualquier Parroquia de pequea ciudad. Se atiende a los fieles que llegan al despacho parroquial, se celebran en el templo parroquial los actos de culto y de sacramentalizacin propios de cada momento, se visitan el Asilo de Ancianos, los Hospitales y la Crcel; tambin en sus casas a los habitualmente enfermos. Se programan encuentros parroquiales de reflexin y de profundizacin en la fe, * principalmente cursillos bblicos, catequesis con los nios y jvenes, visitas a los hogares y a las escuelas, programas de asistencia social, etctera. Puedo afirmar que los misioneros trabajan con ilusin, supliendo con entrega lo que pueda faltar en planificacin y en tcnica pastoral propia para las ciudades.

8. ?aton.a 7. Bh.lbA.li,

con to Buklhdi

GAupo y

IndlgdviciA.

Tehlbe.6:

Nuestro trabajo con los grupos indgenas es diverso. Con los bribrs, buklere y kunas no realizamos ninguna accin permanente y organizada. Slo cuando llegamos a las reas de Yorkn o de Santa Catalina

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Y an esto, dadas las condiciones de alejamiento y dificultades de acceso, no es frecuente. As. mismo, es un trabajo corriente de sacramentalizacin, con alguna catequesis previa. Recordemos lo que dijimos en la pgina 23. Con el grupo teribe la accin comienza a ser algo ms organizada. La construccin de la Capilla de Bonyick ha sido un buen punto de apoyo. La comunidad de Bonyick es mestiza.Pero desde ella se facilita el acceso a la comunidad teribe.

2. Con lo

GuaymXdA:

Entre los guaymles s realizamos un trabajo ms permanente. En la regin de Krikamola nuestra presencia es fuerte, con la comunidad de Kankint como punto de apoyo. Este trabajo de presencia evangelizadora se afianz en 1964, a poco de creada la Prelatura. Hasta entonces no se haba pasado de la visita temporal anual. Pero se haba realizado bastante. La fuerza de nuestra presencia entre los guaymes es cualitativa y cuantiva. El proceso evangelizado! se va concretando en la comunidad de Kankint, que a la fecha cuenta con ms de ochenta familias. Esto en un lugar donde hasta hace quince aos no haba ms que cuatro familias y en un contexto cultural de poblamiento disperso, no es fcil de conseguir. Y trae sus problemas. Kankint tiene fuerza y tiene prestigio y autoridad, nacidos, que duda cabe, del proceso evangelizador. La Escuela, completa y bien montada y organizada; el Subcentro de Salud, bien atendido y bien surtido de medios y de medicinas; los proyectos de desarrollo agropecuario; el trabajo de los sacerdotes y de las hermanas... no son argumentos para vender una fe o comprar unos bautizados. Son unas respuestas concretas, que a las necesidades concretas de los bautizado recibe trato mejor ni se do. Ni al protestante. En esto nos desde la fe, vamos dando indgenas, A todos. Ni el discrimina al no bautizadistinguimos de ellos.

No tenemos una pastoral especficamente diseada para este grupo. Estamos en proceso de lograrla.. Y hay algunas experiencias positivas. Entre tanto, procuramos suplir a base de entrega lo que nos falta de tcnica.

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Hay entre los guaymes de Krikamola muy buenos cristianos. Hay muchos bautizados. Pero no podemos decir que el grupo, como tal, sea cristiano; no lo es. Mucho menos pensar que el Evangelio haya llegado a penetrar las races de su cultura. Ha penetrado acaso, de modo raizal, en nuestras viejas culturas? Y recordemos que en el rea de Changuinola los misioneros seglares de USeMi atienden a los indgenas guaymes que trabajan en la Bananera, a los que brindan asesoramiento, orien tacin y a muchos tambin catequesis.

a) Cznth.0 pa/ia a o&macn de, Cat^qu.iitas

Guaymti:

Entre los guaymes de Krikamola contamos con un grupo de Catequistas, que colaboran con los sacerdotes en la evangelizacin. Su preparacin es escasa, sencilla, pero firme. Hay machos ms que desean colaborar en la tarea evangelizadora entre sus comunidades respectivas. Ello nos hecho ver la necesidad da contar con un Centro donde podamos reunirlos, brindarles una mejor capacitacin, acompaarlos en su proceso de formacin, mantener una formacin continuada. Para ello hemos emprendido la construccin de un "Centro para la formacin de Catequistas Guaymes" en Kankint, con una "extensin" del mismo en Bisira. Todava es un proyecto en vas de construccin, que va adelante. Contamos con la financiacin de Accin Episcopal ADVENIAT, con el trabajo ilusionado da los misioneros, con la colaboracin valiosa de las hermans y la esperanza de los indgenas guaymes. En el Anexo I, que aadimos al final de este informe, pueden ver el proyecto que presentamos a ADVEMT.AT y que ya est aprobado. Nos remitimos a su lectura.

b) Encuzntio

dz hUsioniioA

en-te GaaymZ^s

Los guaymes se encuentran diseminados en las Provincias de Veraguas, Chiriqu y Bocas del Toro. Por lo mismo, en las Dicesis de Santiago, David y Prelatura de Bocas del Toro. En 1980 iniciamos una experiencia nueva: el encuentro de los

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misioneros que en las tres dicesis trabajan entre los Guaymes. El primero se celebr en Kankint y cont con la presencia activa de los obispos de David y de Bocas del Toro. El de Santiago no pudo asistir por estar fuera de Panam. Los encuentros han continuado, cada ao en una diceis diferente: 1981, en El Bale, dicesis de Veraguas; 19 82, en Tole de la dicesis de David. Y en este ao de 19 83 regresamos de nuevo a Kankint. El IV Encuentro de Misioneros entre Guaymes tendr lugar en la segunda quincena del mes de septiembre. Y tiene como objetivo general: "Revisar e intercambiar experiencias, con vistas a la participacin del guaym en la accin pastoral". Estos "encuentros" han resultado positivos. Nos han ayudado a conocernos. A conocer lo que otros hacen, las iniciativas de otras dicesis, los problemas comunes, los vacos ce nuestra pastoral, las exper.encias positivas Nos han permitido coordinar un poco la accin pastoral indgena. Fruto de tales "encuentros" han sido las dos experiencias que anotamos a continuacin.

c] Q,u.n.lo pasta <l aph.e.ndlzaj<. do.t

Nghutiz:

Nacido de las reflexiones durante los encuentros interdiocesanos de misioneros entre guaymes. Fruto de la necesidad sentida de acercarnos al guaym en su propia lengua. Misioneros y religiosas de las tres dicesis se reunieron en Llano opo, Chiriqu, en mayo de 1982, para un mes intensivo de estudio y aprendizaje de la lengua de los guaymes. Contaron con la asistencia tcnica de la Doctora Harriet Klein, Lingista y Antroploga, con ampla experiencia en este tipo de trabajo. Y la cooperacin de varios informantes indgenas. Adems de los conocimientos empricos de los propios misioneros. En octubre del mismo ao continuaron el trabajo, en una segunda etapa. De ella sali un "Manual provisional de Ngobere", un primer intento de algo as como una gramtica de la lengua guaym o Ngobere. Pero la tarea no ha terminado y el esfuerzo de los misioneros contina vivo en su intento de llevar el Evangelio a los guay_ mes en su propia lengua.

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ah) TzxtoA

dz a Msa en HQobzH.2.1

Otro fruto de los encuentros de misioneros entre guaymles. Y fruto tambin del "estudio tcnico" del guaym, sobre las ba_ ses del conocimiento emprico que ya tenan los misioneros. El equipo misionero de Kankint ha asumido esta tarea: ir traduciendo al Ngbere algunos textos ms sencillos del Ordinario de la Misa, salmos responsoriales, oraciones, profesin de fe, etctera. Ya hay algunos textos y traducciones que se usan, con autorizacin del ordinario local, en las celebraciones de Kankint. Textos que se siguen analizando y mejorando, con la colaboracin de catequistas guaymles. No es fcil verter a una lengua tan primitiva como la de los guaymes textos tan elaborados y conceptos tan abstractos como los de la Liturgia. Pero ah est el intento generoso, por amor al Evangelio y al pueblo guaym.

C. Va&toiat

zon. Zo& k^xoam<h.c<in.o&'-

Tampoco contamos con una pastoral especficamente diseada para los afroamericanos, en ninguna de sus variantes. Solamente algunos cultos celebrados en ingls los domingos. Tengamos en cuenta que tampoco son grupos geogrficamente diferenciados. No podramos hacer una pastoral para latinos y otra para morenos, sin que por ello quizs se sintieran discriminados. Con todo, tambin este aspecto de nuestra pastoral est en las miras de nuestro proceso de planificacin pastoral integral, como dijimos ms arriba. Tenemos entre los "morenos" muchos feligreses y muy devotos catlicos, en Guabito, en Empalme, en Almirante, en Bocas del Toro. Los morenos son cristianos, catlicos o protestantes. Pero no s si podramos afirmar que el Evangelio haya llegado a penetrar las races de su cultura.

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Ctf. ?a.iton.a.t

con o.> gn.upo

h.VLh.OLt<& Lo.ti.woi,:

Los fenmenos antes descritos de migracin y de movilidad crean para nosotros problemas grandes para la atencin pastoral, sobre todo en los medios rurales. Y no contamos con una pastoral especializada para estos grupos migratorios. La "especializacin", creemos, es fenmeno propio de sociedades desarrolladas o de organizaciones bien equipadas. Y las reas de misin, aunque teolgicamente somos algo muy importante, en la prctica venimos a quedar en reas subdesarrolladas y subequipadas, con pocos recursos humanos, econmicos y tcnicos. Y ms la especializacin lo que se impone es el "pluriempleo". Con todo, nos esforzamos en llegar y acoger pastoralmente a estos grupos de campesinos latinos, sobre todo a aquellos que van formando asentamientos ms estables y accesibles. Varias de las Capillas que hemos mencionado, lo mismo que muchos de los "puestos de misin" a que nos hemos referido en las pginas 17 y siguientes y en la pgina 23, estn ubicados en comunidades de campesinos latinos. Y lo mismo en la Parroquia de Bocas del Toro, como en la de Almirante y en la de Changuinola se atienden muchas comunidades rurales, nacidas de la inmigracin, en trabajo de reevangelizacin misionera y pastoral.

> . k&i&tcncia

y Vn.omocin

Social:

Es evidente que en lugares como esta Prelatura, marginados, subdesarrollados, se hacen presentes todas las pobrezas y todas las carencias: la miseria, la ignorancia, la soledad, el abandono, la incapacidad para salir adelante... En tales circunstancias se hacen presentes los clubes cvicos, los grupos asistenciales, con sus ayudas a los necesitados, al menos a los ms cercanos. Tambin las Parroquias desde hace muchos aos han promovido y mantienen obras de asistencia social. Sin que tampoco falten otras iniciativas de promocin social.

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7. Obsten Ae.ncae.:
En este grupo mencionamos las Damas de la Caridad de San Vicente de Paul, el Suvbcentro de Salud de Kankint y algunos programas de la seccin de Caritas Nacional,

a) Vamai de. la Calidad

de. San V'cunte, de. Paul:

Fundacin de nuestros antecesores, los Padres Paulinos (C.M.) trabajan en las Parroquias de Almirante y Bocas del Toro. Su labor es callada y meritoria, sin ostentacin. Recolectan fondos, principalmente a base de pequeas donaciones, con los que todas las semanas entregan sendas bolsas de comida y artculos de aseo a muchas familias necesitadas, ancianos solos, madres sin trabajo, etc. En ocasiones han colaborado personalmente en los trabajos de atencin a los ancianos del Asilo, prestan ayuda a ancianos que viven solos, compaa, aseo de su cuarto y cosas as.

b] Ahilo

d< Ancianos

"San VX.ce.ntz de.

Paul":

Naci en la Parroquia de Bocas del Toro, como respuesta de la misma a una situacin de urgente necesidad: la gran cantidad de ancianos, sobre todo de origen afroantillano, que vivan solos, sin recursos y sin amparo. Subvencionado por el Ministerio de Trabajo y Bienestar Social, durante muchos aos, desde 19 69, fue administrado personalmente por el Prroco, de forma totalmente gratuita. En 1980 se pudo estrenar un edificio nuevo, bastante bueno, construido por las Autoridades de la Provincia. Las hermanas Misioneras de la Madre Laura se hicieron cargo de la direccin y administracin del mismo. Hasta que en febrero de 1983 lo dejaron, por dos razones fundamentales: no es ese el carisma fundacional de su Comunidad; no contaban con personal suficiente para una debida atencin. El Ministerio de Trabajo y Bienestar Social inst al Prelado a traer otras religiosas para atender el Asilo. El Prelado pidi tres cosas antes de iniciar cualquier diligencia al respecto:

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a) Constancia formal de esta solicitud; b) Garantas de permisos de residencia y de trabajo; c) Garanta de una casa para residencia de las religiosas. Todo ello por escrito. En el Ministerio no aceptaron tales condiciones. Y ante la imposibilidad de continuar atendiendo el Asilo, el Prelado entreg al Ministerio la responsabilidad del mismo. Actualmente lo dirige y administra una Seora de la localidad bien capacitada para ese trabajo. Con todo, la Iglesia (como dice la gente) no ha podido desvincularse afectivamente de una obra que por tantos aos, los ms duros, atendieron. Tampoco efectivamente. Su presencia, de algn modo significada, en el Asilo sigue siendo para la gente garanta de seriedad. Y la misma Directora es la primera en recurrir a la fuerza moral que el respaldo de "la Iglesia" supone para el Asilo.

c) Siibuztxo

dz SaZud de,

Kanknt:

No dudara en afirmar que es una de las respuestas ms significativas que como Iglesia Comunidad de Salvacin, hemos podido brindar a los indgenas de Krikamola. No en vano alguien deca que las medicinas son la "pequea salvacin". Esta respuesta se concreta principalmente en: a) Un Dispensario, como medicina curativa, para kankint y sus alrededores; b) Giras mdicas a comunidades alejadas y a enfermos que no pueden llegar hasta Kankint; c) Orientaciones y educacin para higiene personal y saneamiento ambiental, como medicina preventiva; d) Asistencia a madres gestantes y lactantes y a infantes. Este Subcentro de Salud, parte integrante de "CeVISA", de que hablaremos enseguida, es atendido por una hermana enfermera y una auxiliar indgena. Est siempre bien abastecido de medicinas y equipos mdicos, gracias a la ayuda de la "Comisin Pro Bocas del Toro" del Colegio San Agustn de Panam, de Caritas Nacional y de muchos colaboradores annimos.

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ch) CdA-ia

Vocz-ana:

En realidad no est constituida la Caritas como organizacin diocesana propiamente dicha. Slo realizamos algunos programas asistenciales con la ayuda de Caritas Nacional. Principalmente el programa de distribucin de rupa usada. Cada Parroquia lo organiza y desarrolla de acuerdo a sus propias necesidades y circunstancias. Slo se enva la ropa a aquellas comunidades que se organizan para este programa. Siempre se les cobra una cantidad pequea, para gastos y continuacin dei mismo. Y slo se realiza en comunidades rurales, no en los centros urbanos. Es un programa meramente asistencial. La pobreza de la gente es grande; y desea, y necesita, que el programa contina.

2. 0bftai> de. Ph.umoc.ion

Social:

En este apartado inclumos el Proyecto "MISEREOR-Bocas del Toro'1, los Centros de Formacin Familiar y Socxal y el "Centro Vocacional Indigenista San Agustn. El Subcentro de Salud de Kankint es en gran parte obra de promocin social y no slo de asistencia; pero al mismo ya nos referimos arriba.

a) Ce.ntn.o6 de. on.macn amLla.n ij Soa-ial:

Estos centros funcionan en la Parroquia de Changuinola; ms en concreto, en los sectores de Guabito, El Empalixe, Base Line y Finca Las Treinta. Tienen como objetivo fundamenta] la promocin humana y cristiana de la mujer, para que mejor pueda desempear su papel de madre de madre y esposa en la iamilia, a la vez que de miembro activo de su comunidad. La animadora y coordinadora de estos Centros es la misionera seglar Dora Giraldo de Valds. Y trabajan bajo el patrocinio de la Federacin Nacional de Mujeres Catlicas y el de la garroquia. La importancia de estos Centres es grande: Promueven a la iruy ella promueve a la familia y se proyecta de modo positivo v cristiano en la sociedad.

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b] Vn.oijo.cto MISEREOR-Boca& del

Tolo:

Financiado por MISEREOR y desarrollado por los misioneros entre los guaymes de Krikamola. Las instalaciones materiales del proyecto estn ubicadas en la boca del rio Krikamola. Tiene como objetivo organizar y capacitar a los indgenas productores de arroz y dotarlos de los medios tcnicos necesarios, para que ellos mismos almacenen, procesen y comercialicen el arroz que producen. Es exclusivo para indgenas guaymes. Y quienes han querido comprometerse con el Proyecto, se van organizando en forma de cooperativa. Para ello contamos con la asistencia del P.Juan Miguel Izco y de Toms Valds, misionero seglar, ambos tcnicos en cooperativismo, graduados en el I.C.I. de Panam. Esta cooperativa se denomina "GOIPA", por aquello de Grupo O r ganizado de Indgenas Productores de Arroz. El trabajo ha sido grande. Ms en los aspectos de organizacin y de capacitacin, que de construccin y edificaciones. Y no slo por lo primitivo de este grupo; es que es otro mundo de valores y de conceptos. No es fcil conseguir que un grupo de produccin y consumo, pase a un tipo de trabajo de previsin y acumulacin organizada. El Proyecto se halla en su fase final; va quedando todo el tra_ bajo en manos de los indgenas. Varios jvenes guaymes han participado en los cursos de capacitacin cooperativa que dicta el Instituto Cooperativo Interamericano de Panam.

c) Czn.th.0 V o celo nal

Indge.nia

San

AgutZn:

Tambin lo conocemos por sus siglas de "CeVTSA", varias veces citado en este informe. Y es la obra que desde Kankint se proyecta sobre el pueblo guaym, intentando su promocin y su mej oramiento. A nuestra llegada a Krikamola percibimos que el analfabetismo y la falta de salud eran las necesidades para las que con ms urgencia el pueblo guaym esperaba una solucin concreta.Agravado todo ello por la dispersin poblacional. Nuestra presencia como Iglesia en Krikamola ha querido ser en todo momento una respuesta' concreta a esas necesidades tan concretas, sentidas por toda la gente.

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Con todas las limitaciones de nuestros recursos humanos y tc nicos, nos hemos esforzado en poner en marcha un plan de tra~ bajo que fuera esa respuesta y contribuyera a la formacin integral de los indgenas guaymes. Respuesta y programa que van concretndose en el mencionado Centro (CeVISA) de Kankint, que se proyecta en la Comunidad mediante un proceso continuado de Evangelizacin-EducacinSalud-Produccin. En la pgina siete (7) del Anexo Primero de este informe se puede encontrar amplia referencia a este Centro y Programa. A ella nos remitimos; lo que nos releva de tener que detenernos ahora en ms amplios detalles.

E. Enseanza. CatZ-aa y

Cazque.:

Tambin aqu tenemos algo que aporcar. Aportes humildes, pero significativos. Hay entre nosotros muchas carencias, muchos vacos. Tambin muchos esfuerzos. Nos referimos a los unos y a los otros.

7. En la.> t6c.ue.Zai

Pn.vada:

No hay en nuestra Provincia otros centros educativos privados que los propiciados por la "iglesia". Las poblaciones son pequeas y pobres. Que no son las mejores condiciones para que alguien se anime a abril un colegio privado. Y como propios de la "Iglesia" slo estn el Colegio Parroquial San Jos, en Almirante; la Escuela Parroquial Nuestra Seora del Carmen, en Bocas del Toro y el Centro Vocacional Indigenista San Agustn (seccin Escuela), en Kankint.

a) Colag,o

V'an.noqu.a San Jo-:

Fundado por la Parroquia de Almirante en el ao de 1954. Por el Prroco, por la gente. Respuesta a una necesidad concreta: no haba en la poblacin ninguna Escuela de Enseanza Media. De ah su nombre: "Colegio Parroquial SAN JOS 1 , titular de la Parroquia. Dirigido y administrado por las religiosas Terciarias Capuchinas. Orientado a la educacin comercial, grada Bachilleres en Ciencias, Letras y Comercio.

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Es Colegio mixto. Sus alumnos pertenecen a las varias confesiones religiosas que hay en Almirante, que aceptan la enseanza catlica. Porque es Colegio confesional, catlico.Y su labor no es slo de instruccin: es sobre todo un trabajo de educacin en la fe. Estudian en el mismo 450 alumnos, su capacidad mxima. Adems de las seis religiosas T.C., trabajan en el mismo dos de los sacerdotes de la Parroquia, parte de su tiempo. Y varios Profesores seglares. Comprometidos todos en la educacin cristiana de los alumnos. Las religiosas, los sacerdotes y algunos Profesores pueden ser costeados por el mismo Colegio. Otros Profesores, por el Ministerio de .Educacin. Digamos de pasada que el Colegio no aporta ninguna ganancia econmica directa ni para la Parroquia ni para la Prelatura. El Colegio tienen prestigio en la comunidad de Almirante. Por su seriedad y por su enseanza acadmica. Tambin por su educacin religiosa y catequtica.

b) E&duzla. Vcutioqu.,a.Z Uue,ix.a Se.oxa. &<L Can.mzn:

Escuela Primaria, que ofrece sus servicios educativos a la comunidad de Bocas del Toro, bajo la orientacin de la Parroquia. La direccin de la Escuela est encomendada a las Misioneras de la Madre Laura. Una de. ellas es la Directora; otra es Maestra de Grado. Trabajan tambin otras varias Maestras. Y el Prroco y el Vicario Cooperador se encargan de las clases de Religin, Moral y Catequesis en los Grados IV, V y VI. La Escuela es totalmente gratuita. Las dos religiosas y las maestras son pagadas por el Ministerio de Educacin. Los sacerdotes trabajan como un servicio gratuito de la Parroquia. Hay tambin en la Comunidad una Escuela Primaria Oficial, mucho ms numerosa. El prestigio de la Escuela Parroquial es slido, por la responsabilidad de su trabajo, asi como por la enseanza religiosa y de educacin en la fe. La Escuela es mixta. Y asisten a sus clases unos ciento ochenta nios. Muchos de ellos no son catlicos; pero tampoco hay problemas, salvo algn caso muy aislado, en cuanto a la enseanza religiosa.

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c) "Cel/ISA": Ya nos hemos referido a este Centro al hablar de la labor *de promocin humana y social en Xankint. Vanse las pginas 41 y 42 de este informe. Y como all, tambin ahora nos remitimos al Anexo Primero all citado. La seccin "escuela" se halla organizada como Escuela Primaria Especial, con un ao especial de preparacin y nfasis durante los Grados IV, V y VI, para las nias en Educacin para el Hogar, Costura y similares. Y para los nios en alguna educacin agropecuaria. Encomendada tambin a la comunidad de Misioneras de la Madre Laura. Una trabaja como Directora. Con ella colaboran otras hermanas y varios maestros y maestras. Los sacerdotes de la Parroquia colaboran de modo gratuito en clases de Religin y de Catequesis. La Escuela, corno toda la obra de Kankint, es parte de toda una obra o proceso de evangeiizacin, como se indica en el Anexo citado.

2. Emzanza

Rzttgtoia.

zn loi

C2.ntn.0i

Eita.ta.Lzi:

Nos referimos en este aprtado a la labor de catequesis que los misioneros y religiosas llevan a cabo en los Centros de Educacin del Estado, al menos en algunos, especificando entre reas urbanas y reas rurales.

a) En oi

Ce.ntn.oi Un.ba.noi:

En Bocas del Toro una de las religiosas visita la Escuela Primaria Oficial, segn horarios y programas acordados con la Direccin de la Escuela. Su labor est dedicada de modo especial a los Maestros. Se rene con ellos, los orienta, les ayuda a preparar sus clases de religin, les facilita materiales. Es un buen trabajo. Y significativo, por ser gratuito. Es un servicio de la Parroquia. Algo similar podemos decir de la Escuela Primaria Oficial de Almirante y de los servicios que prestan las religiosas del Colegio y los sacerdotes de la Parroquia.

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En Changuinola este servicio de catequesis es prestado por ios sacerdotes y vina misionera seglar. En el rea son numerosas las escuelas, todas ellas con muchos alumnos y no es fcil llegar a todas. Al manes siempre estn disponibles para toda ayuda que les soliciten. S dan clases de religin con los nios ms pequeos en los Centros de Orientacin Infantil y Familiar (COIF). Mencionemos tambin el servicio que se ofrece a los alumnos y Maestros en la Biblioteca Parroquial, que funciona en las dependencias de la Casa Cura! de Changuinola; nica Biblioteca que hay en el rea. Muchos nios y Maestros llegan a trabajar en ella, por las facilidades que ofrece. Recordemos tambin lo dicho sobre la labor educativa de y de catequesis de los Centros de Educacin Familiar y Social,bajo responsabilidad de la Parroquia, mediante una de las misioneras seglares. Parte importante de su labor es la educacin y formacin cristianas de las madres de familia, incluso se las inicia en servicios de proclamacin de la Palabra.

b)

En ICL

6./LZ.0.& JLU.fia.lti>'.

Aqu el trabajo de catequesis es ms difcil, sencillamente porque no se puede llegar siempre a todas las escuelas, tan dispersas como las mismas comunidades. Pero en las visitas peridicas del misionero, nunca falta la visita a la Escuela respectiva. Y se suministra a los maestros material de catequesis, catecismos, para la enseanza religiosa, lo mismo que para los nios.

3.

V.{cu.(ide.:

Pero no todo es positivo. Hay en nuestra accin pastoral de catequesis muchos vacos y carencias. Tambin dificultades. No porque se nos prohiba o dificulte el trabajo, sino porque no llegamos a todo. Falta personal seglar, Profesores, que puedan impartir con solidez y autoridad las clases de enseanza religiosa. Sobre todo en los Colegios de Educacin secundaria. Clases a veces dictadas por personas de buena voluntad, pero con escasa preparacin acadmica y religiosa.

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Nos falta una "Escuela Superior de Religin" o algo parecido, para preparar Profesores y Maestros competentes para la enseanza de la Religin. Y es prcticamente imposible que de Bocas del Toro puedan asistir a los cursos que se dictan en Panam o en David. Los viajes, la estancia, la atencin a las necesidades familiares son otros tantos problemas. Somos conscientes de este vaco. Pero por ahora no tenemos una solucin. No contamos con los medios necesarios para nues_ tra propia escuela. Tampoco podemos servirnos de las que ya funcionan en otros lugares.

4. Catzque.6> fatuto

qulat:

Cada Parroquia se esfuerza en cumplir su deber de evangelizacin pastoral y catequtica. Y lo hacen; tanto en las formas tradicionales y en otras adecuadas a algunas necesidades propias de cada lugar.

a) Catzque.6

?Ae.aan.a.rmnta:

En todas las Parroquias se cumple con responsabilidad lo establecido al respecto, como se dir en el captulo de Liturgia y Sacramentos. Siempre se exige la participacin de padres y padrinos en los encuentros de reflexin que organiza la Parroquia, antes de aceptar al Bautismo a los nios cuyos padres han solicitado este Sacramento para sus hijos. Son por lo menos dos las charlas que se dictan. La celebracin bautismal es siempre con la oportuna homila. Se exige la asistencia a las jornadas de catequesis programadas por la Parroquia para todos los nios cuyos padres solicitan los mismos los Sacramentos de la Eucarista y la Penitencia, o Primera Comunin. Esta catequesis suele durar al menos tres meses, con reuniones semanales, y al final todos los das. Aparte se organizan algunas reuniones para motivar y responsabilizar a los padres de los nios. Y lo mismo cabe decir, mutatis mutandis, de la preparacin de los jvenes para el Sacramento de la Confirmacin. En este caso, se insiste ms en la responsabilidad personal del joven, en su decisin libre y consciente.

- 47 -

Cada Parroquia cumie este deber con les medios a su alcance. Y esta catequesis presacramental colaboran con los sacerdotes, las religiosas, algunos catequistas voluntarios "ad hoc", madres de familia, jvenes, etc. La catequesis previa al Sacramento del Matrimonio no se da de forma organizada. Son muy pocas las parejas que se casan ante la Iglesia. Cuando ocurre algn caso, se procura dar a los contrayentes alguna preparacin y reflexin adecuada.

b) G'iapoi Ep2.calz>:
En todas la Parroquias, de diferente manera, hay pequeos grupos de seglares adultos, hombres y mujeres, que se renen peridicamente bajo la orientacin de un sacerdote o religiosa. Algunos se llaman "Grupo de Oracin, Reflexin y Apostolado". Este nombre indica sus caractersticas y su finalidad. De entre ellos salen los principales colaboradores en las obras parroquiales. Son pocos y poco numerosos; el medio, por ahora, no da para ms. Pero indican una paulatina toma de conciencia de los seglares de la necesidad de profundizar y madurar su fe, de su responsabilidad en la misin de la Iglesia en sus propias comunidades.

c) Cae.qu2.> da

adatto:

Se da principalmente en la Parroquia de Kankint, en la que por sus caractersticas, se da con frecuencia el bautismo de adultos. En estos casos trabajan activamente los catequistas indgen as Los "grupos especiales" reciben tambin catequesis especiales, cursos bblicos especialmente. Hay marcado inters en conocer la Palabra de Dios en la Biblia, en profundizar,relativamente, en ese conocimiento y reflexin. Y de nuevo nos referimos a los Centros de Formacin Familiar y social, como agentes de catequesis para adultos, especfxcamente para las mujeres.

- 48 -

ch) Utzacn

c e . Zo& Mo.dX.oe do. Ccmunca.cn

SoaZaZ:

Es muy limitada todava en la Prelatura. En la Parroquia de Almirante funciona una emisora de radio, de mbico local. Otra en la de Changuinola. En ambas Parroquias se aprovecha la oportunidad que brindan tales medios. Se retransmite una de las misas todos los domingos. Se hace desde la misma Parroquia, en directo. Las lecturas bblicas, la homila, los avisos y orientaciones oportunas constituyan una buena catequesis. Cuando ha habido entre nosotros alguna persona con cierta vocacin para este apostolado especial, tambin se han organizado programas especiales. En Almirante ha habido programas muy buenos, a cargo de una de las religiosas. Programas de media hora, sencillos y slidos, con informaciones, reflexiones, msica, a continuacin de la santa misa. Ahora ya no se da. La religiosa fue trasldada a otro ministerio fuera de Panam. Y nos quedamos sin su programa.

F. Ai6zncZa

h.o.ti.qloha. a. Zo& ytJLXcui<L&

Cumpliendo el acuerdo entre el Alto Comando de la Guardia Nacional y la Conferencia Episcopal de Panam, tambin damos asistencia religiosa especial a los Militares de esta Octava Zona Militar. El 'Padre Roberto Cirauqui, Prroco de Changuinola, es el Asistente Religioso Especial. Desarrolla su brabajo en coordinacin con el responsable nacional de este apostolado especial. Recibe la remuneracin acordada para los Asistentes Religiosos a los Militares. En la prctica no ha habido mucho inters de parte de los Jefes Militares de la Zona en organizar con el Asistente Religioso una atencin a los Militares eficaz y continuada. Cuando se da, las Clases y Tropas la reciben con inters. Me consta de los esfuerzos que el Padre Roberto Cirauqui realiza al respecto; as como de la poca colaboracin que recibe de parte de los Jefes. El cambio frecuente de los mismos puede influir en ello. Casi hay que estar siempre comenzando. Y cada uno que llega se toma su tiempo. Con todo, la disponibilidad del Asistente es total. Y los dems misioneros colaboran con l siempre que ha sido necesario.

- 49 -

G. V<1 Se.mZna.AZo y e f e a

Vocacon.z6:

La Prelatura no tiene Seminario propio. Tampoco tiene seminaristas en el Seminario Archidiocesanos ni en los Seminarios de la Comunidad. Aceptamos con inquietud esta carencia nuestra de vocaciones bocatoreas para el ministerio sacerdotal. Las vocaciones panameas son una de las opciones de la Primera Asamblea Pastoral Nacional. Tambin una de nuestras preocupaciones.

1,

VoCOLCZOne.s patio. <l m-ne.x.Zo ia.c.o.n.dota.1.1

No podemos decir sin embargo que Bocas del Toro sea un campo estril para las vocaciones sacerdotales. De hecho, hay dos sacerdotes bocatoreos. Uno, de la Parroquia de Bocas del Toro, ordenado en 197 0, miembro de la Comunidad de Padres Paulinos. Otro, de Almirante, ordenado en 1978, al servicio de la Iglesia Archidiocesana. Nuestro trabajo todava no ha dado frutos en este campo.Queda constancia de nuestra preocupacin. No olvidamos que esa ha de ser una de nuestras metas. S tenemos un sacerdote encargado de acoger y "seguir" las posibles vocaciones. Pero habr que comenzar por abajo. Ministerios no ordenados, catequistas, celebradores de la Palabra, etc. Y estar atentos. Sin dar saltos. Pero siempre abiertos a la llamada del Espritu.

1.

Voca.cZone.

a a Vida

Re.gZoa.:

Ya hemos dejado constancia con alegra de los frutos que comienzan a cosechar las dos Comunidades de religiosas. Las religiosas Terciarias Capuchinas (T.C.) ya cuentan con una hermana profesa de votos temporales, y tres se encuentran en el Noviciado. As mismo, las Misioneras de la Madre Laura tienen en su Comunidad una religiosa profesa de votos temporales nacida en la Parroquia de Bocas del Toro. Y una aspirante de la Parroquia de Almirante,

- 50 -

H. UwL&tKa. p'iobttm&tZca

en Boca del

Tono:

Destaco de entrada lo de "nuestra", para no absolutizar el tema. Me refiero a la problemtica nuestra, la de estos misioneros y religiosos concretos. Con nuestro ser y estar especficos. Lo que a continuacin decimos, fue escrito por un misionero para una reflexin de Comunidad y en una publicacin privada. Es, pues, una reflexin sobre una problemtica vivida por nosotros y que sintetiza gran parte de lo llevamos dicho en varias partes de este informe. Con todo, creo que recoge una problemtica objetiva, propia de este medio que llamamos Bocas del Toro. Y que yo recojo, en parte, por ser "nuestra". Con ella cerramos este captulo.

7. Problemtica.

<.

ubicacin:

La presencia de la Iglesia en este territorio es relativamente reciente. La evangelizacin en el grupo guaym a este lado de la cordillera casi no ha existido. La implantacin de la Iglesia en Bocas del Toro no se hizo al amparo de un poder colonial o latino, que poda influir con todos cus elementos en la poblacin, hasta llegar a asimilarla por la fuerza o de un modo suave. Se puede decir que no ha existido una tradicioncatolica, fruto de la influencia colonial, con sus aciertos y desventajas. Adems, el catolicismos lleg despus de la penetracin anglosajona, penetracin que condicionar lo econmico y lo religioso de Bocas del Toro. Cuando uno de nosotros llega a Bocas del Toro, tiene la sensacin de encontrarse en otro mundo, distinto del que cor.cci en la Capital o en el Interior de Panam. Al tratar de insertarse en cualquiera de las Parroquias, son muchos y variados los choques que recibe. Al decir Parroquia uno se imagina encontrar grupos o movimientos apostolices, con los que poder desarrollar una labor continuada. Y arinque hay una base de religiosidad en casi todos los sectores el pueblo, difcilmente se encontrar una base comn a tantos grupos humanas. Halla una muy escasa participacin en los actos religiosos. La asistencia a la Misa Dominical es, en muchos sectores, mnima. As que poco puede influirse en la poblacin.

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Los indgenas arrastran toda una carga histrica y cultural de pueblo dominado, que aspira a una liberacin a su modo. Por otro lado, los indgenas guaymes bocatoreos no son "dciles", segn esa idea romntica de unos indios que acogen sumisos al misionero. Gon independientes. Y hasta desconfiados y en casos, agresivos. Piensan y piensan a su modo. Nada de docilidad sumisa. Es grande el esfuerzo que hay que hacer para entenderlos,para comprenderlos; para ver qu y cmo transmitirles. Igualmente, uno ve cmo a pocos metros de distancia otros grupos religiosos se desarrollan con fanatismo, pero con entusiasmo. Todos estos aspectos, entre otros, hacen que el misionero tenga dificultad para ubicarse en esta realidad y en este pueblo, al que en definitiva, con choques y todo, tendr que amar y servir. Y este proceso de "ubicacin" ser quizs no slo de los primeros aos, sino que se prologar como un proceso continuado, intentando varios caminos, sin ver frutos inmediatos en ninguno. Estos choques sicolgicos, culturales y religiosos podrn ser comunes a otros ministerios y lugares; pero aqu se manifiestan ms claramente, por ser sta una realidad ms distante de esos moldes que tenemos como prefijados por las experiencias pastorales en otros lugares. 2. Psio'o<mca de, Cfitatlvldad:

Consecuencia de lo anterior. El misionero experimenta que ante esta realidad chocante, hacen falta modos de estar y de actuar nuevos, distintos. Pero cules? Siente que esta Iglesia, aunque ya est presente de alguna manera, hay que crearla. Y no encuentra ni le vienen de otro lado, las respuestas adecuadas. La falta de una "tradicin", que antes sealamos, le coloca en la tentacin de iniciar constantemente cosas nuevas. El Problema es discernir los modos de actuar que puedan ser una base comn a todos los grupos humanos y que puedan ir enrazndose en todos, con miras a la creacin de la Iglesia local de Bocas del Toro. Dnde estamos? Qu debemos hacer? Esa es nuestra problemtica en esta parcela de la via que el Padre ha dejado a nuestro cuidado.

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CAPITULO V DE LOS BIENES MATERIALES Y SU ADMINISTRACIN

A. Situacin.

le,ga:

No hay ninguna ley civil en Panam que prohiba a la Iglesia adquirir, poseer y administrar sus propios bienes. Como parte de la "Iglesia Catlica, Archiducesis de Panam", la Prelatura de Bocas del Toro es sujeto hbil para adquirir, poseer, vender, enajenar, administrar, etc, sus propiedades. Legalmente el Prelado "junto con la administracin de su territorio, tiene poder para transigir, enajenar, hipotecar, recibir en donacin, comprar, vender o nacer cualquier otra transaccin que indique perfecto dominio". As mismo, cabe notar "que las sumas que en concepto de donacin reciba la Iglesia Catlica Prelatura Nullus de Bocas del Toro, sern deducibles para sus donates, para efectos del impuesto sobre la renta.

8. P/Loptzdad&A de. a ?n.e.ata^iat

La Prelatura no posee bienes, propiedades o posesiones que le produzcan rentas o entradas permanentes y suficientes para su subsistencia y desarrollo. S es legalmente propietaria de los edificios dedicados al culto, a residencia de los misioneros o a otras actividades propias. Tambin es propietaria de los lotes de terreno en que tales edificios se hallan construidos. De todos ellos la Prelatura posee los ttulos legales que acreditan su propiedad, debidamente registrados en la Oficina del Registro Pblico de la Propiedad. Nos referimos a los edificios y lotes de terreno situados en los centros urbanos. En las Capillas rurales la Prelatura es propietaria de la edificcacin, pero no posee documento de propiedad del lote de terreno. Son simplemente lotes de terreno cedidos por la autoridad local o la comunidad.

- 53 -

Como fruto de algunos ahorros la Prelatura posee en un Banco de Panam una pequea cuenta de' ahorro a plazo fijo, cuyos intereses son acreditados mensualmenr.e a la cuenta corriente, con la que la Prelatura puede atender algunas necesidades ms irnediatas, en pequea escala.

1.

AdmnAfia.c6n:

Existe en la Prelatura un Consejo de Administracin, compuesto por el Prelado, el Vicario General y otro sacerdote; procuramos observar las normas dictadas por el Derecho Cannico en esta materia. Todas las cantidades que se reciben a ttulo de la Prelatura o Misin, se depositan en la cuenta general de la misma.- para los gastos ordinarios. En la casa parroquial de Bocas del Toro, residencia tambin del Prelado, se llevan cuentas separadas de lo que son bienes de la Prelatura, fondos de la Parroquia y de la Comunidad local O.A.R.

i.

AJi'ikZvci

En la Casa Cural de Becas del Toro, en la que reside el Prelado, existen dos archivos bien organizadora t el archivo de la Parroquia y el archivo de la Prelatura. En este se guardan debidamente protegidos,- los documentos principales que hacen relacin a la Prelatura, escrituras de propiedad, informes, correspondencia, etc. El Archivo de la Parroquia data del ao 1883, ao de la fundacin de la Parroquia. Contiene los Libcos Parroquiales debidos y est bien conservado y mantenido. Dentro de i o poco que en materia de archivos histricos han en Bocas del Toro, consideramos que este archivo es relacivamente valioso.

C. l,ighzsc

dzl

Ph.ztc.do'.

Ei Prelado no percibe ningn sala ci o sueldo; ni del Gob::Y:~ro, ni n. la Prelatura ni de ningn otro organlt.-o, r>oo ocies i o * 1 co, c i Y i " 5 o pr i vado.

- 54 -

Vive como un religioso ms en la casa de Bocas del Toro, en la que atienden sus necesidades ordinarias habituales. Para gastos especiales relacionados con su cargo, por ejemplo, viaje de Visita ad Lmina, toma de los fondos de la Prelatura lo que fuere menester. Los gastos extraordinarios del Prelado, como mdicos, medicinas u hospitalizaciones, si fueren necesarios; los viajes de vacaciones para visitar a la familia y otros, los costea la Comunidad de Agustinos Recoletos (O.A.R.). Los estipendios de misas y otros aranceles que corresponderan al Prelado por el ministerio realizado en la Parroquia, van al fondo comn de la casa y comunidad donde reside.

CH. Ayudad que. e. -tecZben:

A Dios gracias, la Prelatura recibe ayudas econmicas para atender sus necesidades fundamentales. Sin ellas no podra subsistir. Con las mismas, adems de subsistir, puede desarrollarse poco a poco. Algunas ayudas son indirectas: no a la Prelatura en s, sino a los religiosos que en ella trabajan. Pero en definitiva son ayudas importantes e imprescindibles.

7. Ayuda*

tcale.*:

Mencionamos en primer lugar las ayudas locales. Unas permanentes, otras ocasionales. Unas estatales, particulares otras. Todava insufientes; pero revelan que va creciendo la conciencia de la necesidad de ayudar a la propia Iglesia.

a) Ayuda*

pafit<Lculah.z*'.

La Comunidad de Agustinos Recoletos (O.A.R.) corre con todos los gastos extraordinarios de los sacerdotes, principalmente viajes de descanso o de vacaciones, atencin mdica, hospitalizacin, medicinas costosas, etc. As mismo, aporta fondos para mejora y equipamiento de las casas de residencia de los sacerdotes, para cursillos de estudio o de renovacin de los sacerdotes, ayudas especiales para la casa de Kankint y otros similares.

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Ayuda significativa es la sana" , que realizamos con de Panam. Por ahora slo la Parroquia de Bocas del pero su valor de signo es

de la "Campaa de Promocin Diocela asistencia de la Archidicesis se celebra en el sector urbano de Toro. El aporte en s es modesto; grande.

El Colegio San Agustn de Panam tambin ayuda a la Prelatura, tanto la Comunidad de Agustinos Recoletos, que dirige el Colegio, como la "Comisin pro-Bocas del Toro" y su "Movimiento Medicina y Misin" (3M), para atender al subcentro de Salud de Kankint, Navidad de los nios de Kankint, etc. Ayudas econmicas fijas, al menos hasta ahora, no muy grandes, pero s de gran valor, pues uno puede contar con ellas. Por ejemplo: del Colegio San Jos de Almirante, de los Padres de Familia del Colegio San Agustn, de la Dicesis de Veraguas. Ayudas pequeas y ocasionales, de personas y entidades, que conocen la necesidad de la Prelatura y nos animan con su recuerdo concreto.

b) Ayuda

z,tatal<L& *

Son ms bien ayudas para los programas especiales que la Prelatura desarrolla entre los guaymes de Krikamola; principalmente los programas educativos y de promocin pecuaria, a travs de "CeVISA". La administracin de los fondos de tales ayudas se lleva aparte y es independiente de la de la Prelatura. Todos los meses se remiten las cuentas y comprobantes a la autoridad competente para su conocimiento y aprobacin.

2. Ayudad

d< 0Aganmo

di

la

Santa

Szdz:

De la Comisin para Amrica Latina (CAL) recibimos todos los aos, mediante la Conferencia Episcopal de Panam, la suma de dos mil dlares (2.000,00 $ USA). Hace algunos aos recibimos de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos la ayuda de cinco mil dlares (5.000,00 $USA). Especificaban que era una ayuda "pro hac vice tantum". No se han recibido ms ayudas.

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3. Ayudan do, OnganZzacZone.

Int<finado>na<t:

Previa presentacin de los proyectos oportunos, recibimos ayudas econmicas de las conocidas organizaciones "Accin Episcopal ADVENIAT" y "MISEREOR", de los hermanos obispos alemanes. De ADVENIAT ayudas para programas pastorales: construccin de Capillas, vehculos para el trabajo pastoral, para Biblias, catecismos y material de catequesis, etc. De MISEREOR se reciben ayudas para programas de desarrollo y promocin social. En cada caso se respetan escrupulosamente las especificaciones dadas en los proyectos que se presentan. Y oportunamente se envan los informes requeridos. Cabe mencionar las ayudas de "Catholic Relief Services", a travs de CARITAS-Panam. Ayudas no en metlico, sino en ropas para los programas asistenciales, medicinas y pequeos equipos para Kankint y cosas as.

V. Asianczl&,

colictai

y ztlpzndlo

dz MCL6:

En las Parroquias de Bocas del Toro, Almirante y Changuinola se acostumbra a percibir los aranceles que la tradicin acostumbra y la C.E.P. tiene aprobados, con motivo de las celebraciones sacramentales, funerales, etc. Tambin los estipendios de las misas que solicitan los fieles. As mismo, se recogen las donaciones de los feligreses o colectas en las Misas de los domingos. El nmero de estipendios que se reciben no son suficientes para la cantidad de misas que celebran los sacerdotes. El Prelado tiene estipendios de misas a disposicin de los sacerdotes. Hasta ahora no han faltado. Con los emolumentos de su ministerio los sacerdotes pueden costear sus gastos ordinarios. Cada comunidad local administra sus propios fondos. Los gastos extraordinarios, no puede ser de otro modo, los atiende nuestra Comunidad Provincial. El equipo misionero de Kankint debe ser ayudado y sostenido entre la Prelatura y la Comunidad Provincial.

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Tambin se recogen las colectas especiales aprobadas por la Conferencia Episcopal para tocias las Dicesis: bolo de San Pedro, Obras Misionales Pontificias y por los Cristianos que viven en los Santos Lugares. El fruto de tales colectas especiales oportunamente es remitido a su destino respectivo.

E. Sub&e.nca de. Zas fio.tQo>a> y m>o12.no& gZam Las religiosas que trabajan en el Colegio Parroquial San Jos de Almirante, perciben sus sueldos como Profesoras de ios fondos propios del Colegio. Fondos generados de las matrculas, mensualidades de los alumnos y otros. Las que trabajan en la Escuela Parroquial de Nuestra Seora del Carmen y en la Escuela de Kankint, lo reciben del Ministerio de Educacin. Con frecuencia hay retrasos y dificultades para cobrar estos sueldos. La hermana que trabaja como enfermera en el Subcentro de Salud de Kankint es pagada por el Ministerio de Salud. As pues, las religiosas viven de su trabajo. Con l financian su presencia misionera en la Prelatura. Las escuelas, ya lo dijimos, no son un fin en s mismas: son,ms que nada, un medio con el que vivir y desde el que poder proyectarse misioneramente. Los misioneros seglares de Changuinola son costeados en parte por la Prelatura.

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CAPITULO VI EL PRELADO, LA CURIA DIOCESANA Y LAS REUNIONES

A. El Vne.la.doi 7. Vato Gunzalt* : Nos remitimos a lo dicho en otros lugares de este informe, principalmente, en las pginas 1 y 53.

2. Vz'ozfiz

patO'iatz

Con todas la limitaciones propias de la persona y de las circunstancias, el Prelado se ha esforzado en cumplir con los deberes fundamentales de su ministerio pastoral. Reside habitualmente en la Casa Cural de Bocas del Toro. De ella se ausenta cuando el deber pastoral lo lleva a otras Parroquias, en visita fraterna a los sacerdotes y religiosas, o en visita pastoral a las comunidades parroquiales. As mismo, cuando la asistencia a las reuniones ordinarias y extraordinarias de la Conferencia Episcopal Panamea le exige viajar a la ciudad capital. 0 asuntos oficiales, o personales, o de otra ndole. Cada tres aos, como los dems misioneros, viaja a Espaa, para visitar a su madre y sus familiares; para tomar unas vacaciones oportunas, para visitar las casas de la Comunidad, a los Superiores, etc. La predicacin a los fieles es frecuente. Todos los das concelebra con los sacerdotes de la Parroquia, lo que proporciona mltiples ocasiones de ensear y predicar. De modo especial, todos los domingos celebra una de las Misas sealadas, con homila, moniciones, breves coemtarios, etctera. En la muerte de alguno de los feligreses el Prelado concelebra con el Prroco en las Exequias con Eucarista. Siempre con una oportuna homila.

- 59 -

As mismo, participa con los sacerdotes de la Parroquia en la celebracin comunitaria de los bautismos del mes; tambin con la adecuada homila. Siempre que se halla en Bocas del Toro, es costumbre del Pre_ lado celebrar la Eucarista Dominical con los detenidos en la crcel provincicial. Lo que le depara una buena ocasin de ensear, de catequizar de alguna manera a genta tan necesitada de una buena palabra. Y siempre que es invitado por las Parroquias, celebra en las mismas el Sacramento de la Confirmacin, con aquellos grupos de jvenes que han participado en una responsable catequesis de preparacin.

2. Rtlddonzi,

pblZcciA:

En todo momento el Prelado, lo mismo que los sacerdotes y las religiosas, han procurado mantener las mejores relaciones con las Autoridades Civiles, Provinciales y Municipales. Lo mismo que con las Autoridades Militares y, en general, con todos los ciudadanos. Por otro lado, se ha mantenido siempre una actitud de autonoma, tal como corresponde, en el cumplimiento de los deberes pastorales.

3. Ruladonz&

ecumnZccu :

En nuestra relacin con otros grupos cristianos todos nos hemos esforzado por tener presente la recomendacin pastoral que ya en 1883 dejara consignada en los libras de la Parroquia el primer obispo catlico que visit el lugar con objeto de "bendecir el primer Templo Catlico": "Traten siempre con caridad, en todas partes, a los no catlicos, sin herirlos jams ni en los sermones, ni en la conversacin con los dems". El Prelado, los sacerdotes, las religiosas recordamos con res peto esta evanglica recomendacin pastoral, lo mismo en nes tras relaciones con ios pastores como con los fieles de otra confesin religiosa. Respeto, defencia, amistad con los pastores y fieles. Pero tampoco tenemos ninguna accin concreta de sano ecumenismo_ . . o de acercamiento.

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8. Ve. la. Cusia Vcce.ana:

Propiamente no existe. Hemos dicho en algn lugar que los territorios de Misin sueles hallarse subdesarrollados, subequipados. Mal podramos organizar una Curia Diocesana. En realidad se reduce al Prelado. Siempre con la ayuda necesaria de los sacerdotes de la Parroquia.

1 . Vcallo

Ge.nth.al:

Slo hay un Vicario General, que lo es el Prroco de la Parroquia de Bocas del Toro. Reside en la misma Casa Cural, junto con el Prelado y otro sacerdote, segn se dijo. Estos son sus datos personales: Nombre: Fecha de nacimiento: Lugar de Nacimiento: Orden Religiosa: Ordenado sacerdote: Profesin religiosa: Fecha de .nombramiento: Padre Jess Arrondo Redrado; 24 de diciembre de 1942; Fustiana (Nabarra) Espaa; Agustino Recoleto (O.A.R.); 24 de julio de 1966; 8 de septiembre de 1961; 20 de septiembre de 1981.

2. Conjo

?KQ.&bltzfta.li

Muy reducido, dado el corto nmero de sacerdotes. Forman parte del mismo los Prrocos de las cuatro Parroquias de la Prelatura. Cuando algn asunto importante lo aconseja, el Prelado convoca a los Prrocos, para asesorarse con su consejo y su experiencia. Cumple papel importante en el gobierno pastoral de la Prelatura. En la actualidad estos son los miembros del Consejo: 1) 2) 3) 4) Padre Padre Padre Padre Jess Arrondo R., Prroco de Bocas del Toro; Bernardo Eguaras C., Prroco de Almirante; Roberto Cirauqui A., Prroco de Changuinola; Toms Arbizu E., Prroco de Kankint.

Mediante los Prrocos y Consejeros el Prelado mantiene una ntima conexin con todos los sacerdotes. Relacin que an se intensifica en las reuniones con todos los sacerdotes.

- 61 -

C. Re.an.iom6

con lo> iace.,>idote.&

Estas son relativamente frecuentas, ya que no son tantos los sacerdotes Y a todos nos unen, adems de nuestra presencia compartida en la misin, lazos tan fuertes como son los de formar parte de la misma Orden Religiosa y originarios de la misma tierra comn.

7. Reunom

oA.dna?ia :

Estas reuniones tienen variado carcter: unas de tipo pastoral, para estudiar juntos algn problema pastoral comn, para planear algn trabajo conjunto, para analizar algn tema pastoral, para unificar criterios de accin pastoral, etc. Otras veces, por asuntos propios de nuestra Comunidad de Agustinos Recoletos, por ejemplo: preparar nuestra aportacin a los Captulos Provinciales o estudiar sus determinaciones; para profundizar en el conocimiento de nuestras Constituciones Renovadas, reflexionar sobre nuestro ser de misioneros Agustinos Recoletos, y cosas as. Y tampoco faltan las reuniones de tipo familiar: para celebrar una fiesta comn,.el cumpleaos de un hermano misionero c un acontecimiento de nuestra comunidad civil o religiosa. Todo ello contribuye a mantener una relacin cercana entre los sacerdotes entre s y de ellos con el Prelado.

2. Re.unone.> z panzamzno

patOfiat

El Padre Juan Miguel Izco I., de la Parroquia de Changuinola, fue enviado por el Prelado a un curso especial sobre "Planeamiento Pastoral". Este tuvo lugar en Medelln, entre enero y marzo de 1983, organizado y dictado por el Instituto Pastoral del CELAM. Todos los sacerdotes hemos acogido con ilusin este acontecimiento pastoral. Y hemos iniciado con realismo el trabajo de estudio y de reflexin, que nos ponga a caminar hacia un verdadero proceso de planeamiento pastoral, que necesitamos. Ello nos permite adems contribuir al desarrollo de una de las prioridades aceptadas por la Iglesia Panamea en la Primera Asamblea Pastoral Nacional.

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A este proceso de de anli'sis y de reflexin para el planeamiento pastoral en la Prelatura, se irn sumando oportunamente los diferentes agentes de pastoral: religiosas, catequistas, laicos... Ahora estamos slo comenzando.

CH. Com>ont> dz La verdad ral. Cada pastoral, por ahora

?atoia:

es que no contamos con tales Comisiones de PastoParroquia, segn su realidad, organiza su accin de forma ms o menos estructurada. Pero no hay ningn organismo que oriente o coordine acciones.

A nivel de Prelatura se da ms bien "encargados" de algunos asuntos especiales. Por ejemplo: los sacerdotes de Kankint, para todo lo referente a pastoral con indgenas; los de Almirante, se responsabilizan de cuestiones educativas, Los de Changuinola, temas de orden obrero y laboral. Los de Bocas del Toro, Caritas y asistencia social. Pero, la verdad, todo ello de forma poco organizada o estru turada. Son como comisiones "ad hoc", cuando se presenta alguna circunstancia especial. En la Prelatura se dan algunos Grupos o Movimientos apostlicos, tales como Damas de la Caridad, Mujeres Catlicas, Grupos de Oracin y Reflexin, algunas Asociaciones piadosas..., que procuramos animar y orientar. Pero tampoco tenemos comisiones especiales que se ocupen de ello. Es accin de cada Parroquia y de sus responsables.

V.

?film<fia h>ambJL<a PcLtoial

Vlocz-bana:

En el mes de febrero de 1982 celebramos la Primera Asamblea Pastoral de la Prelatura, en el contexto del "Ao de Gracia" de la Iglesia Panamea, como aporte a la Primera Asamblea Pastoral Nacional y preparacin al Quinto Congreso Eucarstico Bolivariano, celebrado en Panam. No somos optimistas. Sabemos que esa experiencia no pas^ a ser un "acercamiento" a una asamblea. Haba que celebrarla; y la celebramos. Pero conscientes de que nos faltaba casi todo: asistencia tcnica, organizacin, canales de participacin a difrentes niveles.. Hicimos lo que pudimos. Y czzzz primera experiencia result valiosa.

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Para preparar esta Primera Asamblea Pastoral Diocesana, en cada Parroquia se celebraron las correspondientes Asambleas Parroquiales. En ellas participaron los sacerdotes, las religiosas, laicos representando diferentes sectores o movimientos, gente siempre colaboradora. Cabra repetir lo mismo: no sabamos nada de cmo organizar o desarrollar una Asamblea Parroquial. Y no estamos an preparados para ello. Hubo buena voluntad. Y trabajo y oracin en comn. Y una convivencia llena de ilusiones. En el Anexo II presentamos el resultado sencillo de esta nuestra Asamblea Pastoral. A l nos remitimos. Participamoscon Delegados representativos: sacerdotes, religiosas, laicos en la Asamblea Nacional. Participamos y contribumos.

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CAPITULO VII

SOBRE EL CULTO Y LA LITURGIA

A. VZgnZdad y mane.nn&nto de 06 Lugcuie.6 de

Cuito:

Podemos afirmar con satisfaccin que los lugares destinados habitualmente al Culto se mantienen con el decoro que su alto destino requiere. Los Templos y Capillas se conservan limpios, aseados, ordenados. Sobre todo los Templos Parroquiales. Y adronados con luces, flores y aquellos signos que puedan ser expresivos para la fe sencilla de nuestro pueblo. Especial cuidado se tiene en mantener siempre encendida la lmpara ante el Santsimo Sacramento. La campana parroquial convoca a los fieles para la celebracin de la Eucarista todos los das; dobla cuando fallece algn miembro de la comunidad parroquial o se alegra con todos en algn acontecimiento pblico. El signo de la campana es uno de los que ms gusta al pueblo fiel. Y lo agradece y hasta exige. Hace comunidad, la convoca; le hace sentir la presencia salvadora de Dios. Los identifica como miembros de la Iglesia. Les gusta. Muchas capillas rurales cuentam con su campanita. Y procuramos ir ponindola en todas. En los lugares donde no contamos con Capilla, se procura escoger para la celebracin algn local digno: escuelas, casas comunales, la casa de un vecino. 0 bajo un palo de mango, tan panameo.

B. Sobh.e la

Ltu?iga:

Cabe afirmar 3o mismo: los actos litrgicos se celebran de manera digna y, dentro de las posibilidades de cada lugar, con la solemnidad que cada celebracin exija. Se siguen los libros litrgicos prescritos y las rbricas establecidas. Y se tienen presentes las posibilidades que las mismas abren a una sana acomodacin.

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J. Ri^ofi-mai

ZZtdfi.gZc.aA :

Es comn el uso de las lenguas vernculas. Ello ha facilitado la participacin de los fieles de forma activa y rica, sobre en todo en las Parroquias. En Almirante algunas Misas se celebran en Ingls. Y consideramos positivo el esfuerzo del equipo misionero de Kankint de traducir a la lengua a la lengua de los guaymes partes significativas del Ordinario de la Misa, oraciones, frmulas de fe sencillas, cantos, etc. He participado con gusto en estas celebraciones con los guaymes en su lengua vernacular. He aprobado el trabajo de los misioneros. Lo mismo que su creatividad para ir incorporando signos y elementos de la cultura guaym en la decoracin de ornamentos sagrados, altar, etc.

2. Abu06

en a

Ltufi.ga:

No me consta que se comentan. Ms an, afirmo que no se cometen. Tampoco extravagancias o noveleras, ni en los textos ni en las actitudes. Se usan las vestiduras adecuadas. Lo mismo que los vasos sagrados y dems elementos que la celebracin exija.

3. Equ.ZZZbfi.Zo o.ntfi.< LZtu.fi.gZa y dzvoc.Zone.6 : Al ser nuestras comunidades y Parroquias de reciente fundacin, no hemos heredado devociones de pocas pasadas que vayan a competir con los actos litrgicos. Se conservan algunas devociones ms slidas, como las Jornadas de preparacin para la Navidad en Adviento; el Vacrucis en tiempo de Cuaresma; Exposicin y bendicin con el Santsimo Sacramento en ciertas ocasiones. Y en la Parroquia de Bocas del Toro, la Novena Solemne de preparacin a la Fiesta de la Vigen del Carmen, Patrona del lugar. Y an estas devociones procuramos celebrarlas en un tono de renovacin, buscando y an creando los textos ms adecuados al espritu de la renovacin litrgica. Creo que s se da un sano equilibrio entre devociones tradicionales y celebraciones litrgicas.

- 66 -

4. VzvocZn

a lo i

Santo&t

Podemos decir lo mismo: no hemos heredado devociones especiales y menos an extraas a los Santos. Ni siquiera las Fiestas Patronales, clsicas en los pueblos de origen latino colonial. Cuando segn la Liturgia del da se celebra memoria o soleranida de un Santo, insistimos en su papel de modelos de fe y de vida cristiana ms que de intercesor para pedir favores al Seor.

5. Canto- Sag.tado: Es donde se nota como mayor avance en la renovacin litrgica. El pueblo participa activamente con su canto. No hay celebracin litrgica sin algn canto apropiado. Contamos con cantorales sanos, que procuramos ir renovando, enriqueciendo as la participacin de los fieles en la liturgia. Tambin aqu procuramos mantener un sano equilibrio entre can tos nuevos y cantos "viejos", sin afn de novedades.

6. LtuL.lQa dd la6

Ho.iai :

Los sacerdotes y las religiosas las rezan en comn, al menos algunas partes ms significativas, segn las prescripciones de sus respectivas Comunidades. Solamente en la Parroquia de Bocas del Toro se rezan los sbados en la tarde las Vsperas del Domingo, junto con el Rosario de la Virgen, en un acto especial, en el que participan el Prelado, los sacerdotes, las religiosas y bastantes fieles seglares.

C. Ltu.n.ga de lo, Sac.ko.mzntoi>: De entrada anotemos que los Sacramentos se celebran de acuerdo a los libros litrgicos oficiales y siguiendo las prescripciones del Directorio de Pastoral, publicado por la Conferencia Episcopal Panamea, en 1977, ahora en prceso de renovacin.

- 67 -

1.

Baat6mo:

En las Parroquias se celebran en forma comunitaria, una o dos veces al mes, segn la poblacin de la misma. Alguna Parroquia lo hace dentro de la Misa, Otras en celebracin especial. En las Capillas y lugares rurales casi siempre dentro de la Misa. En la celebracin participan los padres (a veces falta el pap). los padrinos y familiares del bautizando, previa la catequesis requerida. 3u modo de participar es vario, de acuerdo a las personas, su frecuencia en las celebraciones principalmente. Antes del bautismo se tienen dos encuentros de reflexin y de catequesis con los padres y padrinos. La homila, que nunca falta en la celebracin, es tambin catequtica. Procuramos cuidar bien los detalles de la celebracin, de modo que toda ella resulte un momento de evangelizacin. No existe el catecumenado de adultos, ya que no es frecuente el bautismo de adultos. Si alguno ocurre, su preparacin de hace en forma particular. En la Parroquia de Kankint, donde ocurren ms casos de bautismo de adultos, la preparacin es comunitaria y en grupo; aunque no en forma de Catecumenado propiamente tal. Como un dato de referencia damos la estadstica de bautismos en la Prelatura durante el ao de 1982, as: . Bautizados de menos de un ao: 345 . Bautizados de i a 7 aos: 35G . Bautizados de ms de 7 aos: 117 TOTAL DE BAUTIZADOS/1982

818

2.

ConfcH.rnac^ni

Segn lo que prescribe el Directorio de Pastoral Sacramen-, tal, la Confirmacin se celebra de los 14 aos en adelante. Siempre en las Parroquias o en las Capillas, en celebracin comunitaria y dentro de la Misa. La preparacin suele ser seria , en cuanto a participacin en las jornadas de reflexin ycatequesis y en cuanto a la duracin de las mismas. Por io general de tres o cuatro meses.

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Los sacerdotes, las religiosas, los catequistas y a veces los mismos padres de familia, suelen participar en los encuentros de preparacin con los jvenes. Como la Prelatura es pequea y no son muchas ni frecuentes las Confirmaciones, la Confirmacin la celebra el Prelado.

3. ?<nznc.ai
Constatamos que, comparando con pocas pasadas, ha descendido la participacin de los fieles en el Sacramento de la Reconciliacin. Al mismo tiempo percibimos una mayor madurez de los fieles en cuanto a su conciencia de pecado. De hecho ha aumentado su participacin en la Eucarista, lo mismo que la vivencia de otros compromisos cristianos. Cuando los jvenes son preparados para la Primera Comunin, son tambin iniciados en el Sacramento de la Penitencia.

4.

Euca.siZ&ta:

Es sin dudas el Sacramento en el que los fieles participan de forma ms activa y frecuente. Es cierto que la asistencia a la Misa Dominical no es muy numerosa; pero tambin lo es que muchos asisten y comulgan con frecuencia. La Eucarista Dominical suele ser bien preparada y celebrada por los sacerdotes. Siempre con la oportuna homila. Las homilas suelen ser, me consta, serias, sencillas, slidas. Se usan los libros litrgicos adecuados, sobre todo en las Parroquias. En las Capillas rurales y otros lugares, suelen resultar demasiado engorrosos para llevar, complicados para usar. Y caros. Tantos, tan variados. Se suelen emplear algn misal sencillo y las hojas de "Semilla" que como valioso auxiliar de la celebracin, publica la Archidicesis. Siguiendo la tradicin cristiana y la costumbre de nuestra tierra, los nios son iniciados en la Eucarista o Prir.era Comunin, a los ocho, nueve o diez aos. Siempre se.les da la catequesis adecuada. Se procura que la celebracin resulte solemne y participada. Un acto parroquial que sea no slo bello, sino tambin evangelizadcr.

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En las Parroquias se suele administrar la Eucarista en los domingos y en otras fechas sealadas, como los Primeros Viernes de mes, a aquellas personas que por ancianidad,enfermedad u otro impedimento habitual, no pueden llegar hasta la Iglesia.

5. Uncin

d< lo> <Ln^<fimo

No es muy frecuente este Sacramento entre nosotros. Persiste la idea de "extrema uncin", Sacramento de los moribundos.No es que sea rechazado. Hay como miedo a enfrentarlo, pues se considera la seal ms cierta de que el enfermo ya va a morir. Tambin es cierto que hasta ahora no hemos hecho catequesis ninguna catequesis sobre este Sacramento, sobre su sentido y sus valores. Dejamos las cosas como estn. Los sacerdotes visitan con frecuencia a los enfermos, sobre todo en los hospitales. Tambin en las casas, cuando la familia avisa. Y estn anuentes a celebrar el Sacramento de la Uncin, si el enfermo o la familia lo pide. Cosa que, repetimos, no es frecuente.

6.

Ma.t>imono :

El nmero de matrimonios eclesisticos en la Prelatura es muy pequeo, muy por debajo de lo que sera un promedio mnimo. Por ejemplo: en 19 82 se han celebrado quince (15) matrimonios, en las cuatro Parroquias. Cabe notar, y no lo hacemos para tranquilidad nuestra, que los matrimonios civiles no son mucho ms abundantes. Lo ms frecuente suele ser la "unin por mutuo consentimiento". Varias seran las causas de este fenmeno; pero no es el caso detenernos aqu a analizarlas. Las parejas, antes de su matrimonio eclesistico, deben casarse civilmente o conseguir una Licencia Judicial para su matrimonio. Por experiencia, recomendamos a las parejas que celebren primero su matrimonio civil. As se asegura la inscripcin legal de su matrimonio.

- 70 -

No tenemos organizados cursillos prematrimoniales, por ser tan pocas las parejas que se casan. Cuando ocurre algn caso, se prepara a la pareja del modo que el Prroco estime ms conveniente.

7. Onden

Sa.czn.dotal:

Un Sacramento cuya celebracin es algo inslito entre nosotros. Con todo, hay dos sacerdotes bocatoreos, uno de Almirante y otro de Bocas del Toro. El primero diocesano, el segundo de la Comunidad de Padres Paulinos (C.M.). , Recordemos lo que dijimos en la pgina 49 de este informe, en relacin con el Seminario y las vocaciones a la vida religiosa y sacerdotal. Estamos convencidos de que habremos de comenzar por los niveles ms bajos: formacin de Catequistas, de Delegados de la Palabra, de Ministros no Ordenados..., con trabajo largo y perseverante. El esfuerzo que realizamos para crear en Kankint el Centro para la formacin continuada de Evangelizadores entre los guaymes puede ser un primer paso. Y semilla de nuevas experiencias.

CH. Fun2.n.a y Exe.qua: Cuando nace un nio hijo de padres bautizados, lo traen a la Iglesia para que sea bautizado. Cuando muere un bautizado, lo traen para que sea enterrado por la Iglesia. No importa que entre dos puntos extremos la prctica cristiana haya sido mnima. Cuando llega la muerte no puede faltar el funeral, el entierro y hasta el novenario de rosarios. Al menos en las Parroquias. La asistencia de fieles a estas celebraciones suele ser numerosa: parientes, amigos, vecinos, compaeros de trabajo. Muchos de ellos con escasa y an mnima prctica religiosa. Aunque todos se confiesan catlicos. Las Exequias constituyen en nuestro medio un momento privilegiado de evangelizacin. Nos esforzamos en celebrar tales Exequias del modo ms significativo posible: Liturgia bien preparada, palabra bien proclamada, homila, oraciones, todo bien centrado en el misterio pascual de Cristo muerto y resucitado. Amn.

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PUNTO FINAL TAREAS, RETOS Y ESPERANZAS

Ponemos aqu punto final a nuestro informe. Ojal que hayamos logrado su objetivo: preparar nuestra "relacin quinquenal", respondiendo a la pregunta que tantas veces nos hacen: "Cmo van las cosas en Bocas del Toro"? Pregunta que siempre me hace recordar las palabras de aqul poltico a pregunta similar sobre su pas: "Si decimos que las cosas van mal, no faltamos a la verdad; si decimos que van bien, tampoco mentimos.Simplemente, van.Que no es poco". Ocurre lo mismo al querer decir algo de Bocas del Toro. Las cosas, van bien? van mal? Creemos que, por lo menos, van. Y que trabajamos para que vayan bien. La vida, con sus luces y sombras, en la Prelatura, sigue, va. Los misioneros somos parte de esa vida que hemos pretendido captar en las pginas anteriores. Lo habremos hecho en parte. Que siempre se escurren entre los dedos mil detalles, cuando lo que se quiere agarrar es eso, la vida. Hemos dado una imagen demasiado optimista? Es que la vida en s misma es bella. An la vida pequea. An en los fracasos. Que la vida es esfuerzo y afn. Y eso es bello. Aunque luego no se puedan ofrecer resultados deslumbrantes. Somos conscientes de los muchos vacos que hay en nuestro trabajo pastoral. Nos damos cuenta de que toda la realidad en que vivimos nos interpela siempre y nos lanza un montn de retos, que recogamos as en recientes reflexiones: a) El reto de una gran masa de indgenas sin evangelizar o con una evangelizacin muy superficial. b) El reto de unas culturas, autctonas o inmigrantes, que necesitan ser evangelizadas en profundidad, hasta sus mismas races; c) El reto de esa poblacin latinopanamea dispersa, bautizada, con una ignorancia religiosa casi total y que nos exige ser reevangeiizada.

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ch) El reto de grandes masas de trabajadores de todos los grupos humanos descritos y pastoralmente poco atendidos en sus situaciones concretas. d) El reto de buscar, de promover, de acoger agentes de pastoral autctonos; vocaciones panameas a la vida religiosa consagrada, a los ministerios no ordenados y ordenados. e) El reto de tantas Iglesias Cristianas, de tantos predicadores "evanglicos", que distorsionan la verdad y rompen la comunidad. Y que exigen de nosotros una accin ms positiva, que clarifique y que oriente a nuestro pueblo. f) Y el reto de la familia, no bien constituida o rota. Y el de tantos jvenes desorientados y sin futuro claro... Esa es la tarea que nos aguarda. Y que no podemos descuidar sin traicionar nuestra vocacin de misioneros Agustino Recotos, al servicio del Reino en esta Iglesia de Panam en Bocas del Toro.

Bocas del Toro, 31 de julio de 1983, Domingo XVIII del Tiempo Ordinario. Fiesta de San Ignacio de Loyola. A.M.D.G.

ANEXOS: I. Centro para la formacin continuada de Catequistas guaymes en Kankint, Krikamola II. El Movimiento religioso indgena de la Mamach, en Chiriqu y Bocas del Toro III. Primera Asamblea Pastoral de la Prelatura de Bocas del Toro. Febrero de 1982 IV. Nun blite Ngbere: Curso de aprendizaje y anlisis del idioma de los guaymes: V. a) Carta al Sr. Aristeides Turpana, sobre el trabajo de la Iglesia entre los indgenas de Bocas del Toro b) Carta al Sr. Rafael Murgas Torrazza,sobre la presencia de la Iglesia en reas rurales y subdesarrolladas:

73 92 101 108

110

113

PARROQUIA DE SAN AGUSTN

l'AUKtb ACUSIINOS HLClMOb
C A N U i N I U , HfcHUUUCA fc P A N A M

<n
HOCAb ORL rOHC

SOLICITUD QUE EL EQUIPO M I S I O N E R O DE LA PARROQUIA DE C A N Q U I N TU Y EL OBISPO PRELADO DE BOCAS DEL TORO PRESENTAN A ACCIN EPISCOPAL A D V E N I A T , EN DEMANDA DE AYUDA ECONMICA PARA LA CREACIN DE UN CENTRO PARA LA FORMACIN C O N T I N U A D A DE E V A N G E L I ZADORES (O DELEGADOS DE LA P A L A B R A ) , ENTRE LOS INDIOS S U A Y M l E S S D E C R I C A M O L A . Bocas del T o r o , junio de 1981 .

La P ne_ 1 atura

de Bocas

del

Toro:

La Prelatura de Bocas de' Toro se halla situada en el extremo Noroeste de la Repblica de P a n a m . Sus lmites coinciden con los de la Provincia Civil del mismo n o m b r e . Tiene una e x t e n sin de 8,917 k i l m e t r o s c u a d r a d o s y una poblacin de 53,500 h a b i t a n t e s , segCn el censo de 1 3 8 0 . Creada en 196?., fue eligida o f i c i a l m e n t e en febrero de 1 9 6 ' 4. Fue desmembrada de ia Dicesis de David y es sufragnea de la Arch 1 dices is de P a n a m . Monseor Jos Agustn G a n u z a , O.A.R., e s , desde po prelado de Bocas del T o r o . 1 9 7 0 , el o b i _ s

Comarca

Indgena

de Bocas

de1. T o r o :

T e r i c a m e n t e , dentro de la Provincia de Bocas del T o r o hay dos " R e s e r v a s I n d g e n a s " : la de C u s a p n - B ! u e f e ! d y la de C r i c a m o la. Ambas juntas forman la "Comarca Guaym de Bocas del Toro' 1 . Creada por la Ley H- 18 del Wi de febrero de 1 9 5 2 , esta C o m a r ca slo existe sobre el papel y en los m a p a s . N u n c a ha sido d e limitada sobre el t e r r e n o . T a m p o c o ha sido aprobada la Carta Orgnica que la c o n s t i t u i r a t e r r i t o r i o reservado a los g u a y m e s , con c i e r t o qrado de a u t o noma y con d e r e c h o a o r g a n i z a r s e y g o b e r n a r s e de a c u e r d o con sus c o s t u m b r e s y t r a d i c i o n e s . Sin e m b a r g o desde hace aos el Pueblo Guaym se halla e m p e a d o en una luche con las A u t o r i d a d e s del G o b i e r n o N a c i o n a l , con el fin de que le sean reconocidos sus derechos h i s t r i c o s . Esta lucha por la Comarca y la Carta Orgnica es hoy el eleme_n to ms vigoroso que aglutina a los g u a y m e s de Bocas del T o r o , Chiriqu y V e r a g u a s . Los m i s i o n e r o s a c o m p a a m o s a los g u a y m e s en esta lucha, que c o n s i d e r a m o s j u s t a .

PARROQUIA DE SAN AGUSTN

IH 1 PADRES AGUSTINOS RECOLETOS ^. ^ . ^. CANQUINTU. REPBLICA DE PANAM

fr

(2)
B O C A S DEL T O R O

Cunquint, Corregimiento En lo c i v i l , CANQUINTU Bocas del To ro.

y Parroquia: de la Provincia de

es un C o r r e g i m i e n t o

Se halla r e c o r r i d o de Sur a Norte por el ro C R I C A M O L A , va de c o m u n i c a c i n y ro propio de la r e g i n . De ah que el C o rregimiento sea c o n o c i d o tambin con el nombre de C r i c a m o l a . El C o r r e g i m i e n t o de C a n q u i n t u es como el corazn que h i s t r i c a m e n t e han habitado los g u a y m e s ; el capital de la futura Comarca Guaym de Bocas del de la regin centro y la Toro.

En lo e c l e s i s t i c o , C a n q u i n t u o Cricamola es una Parroquia de la Prelatura de Bocas del T o r o . Fue creada en Febrero de 1967 y su Titular y p a t r o n o es San A g u s t n . Extensin y Poblacin: de Canquintu es de 248 kilmetros, censo de 198 0, es de 2,190 h a por debajo de la r e a l i d a d .

La e x t e n s i n del C o r r e g i m i e n t o c u a d r a d o s . Su p o b l a c i n , segn b i t a n t e s . Cifra que nos parece

La Parroquia es mucho ms e x t e n s a . Se e x t i e n d e desde el ro Da ira hasta el C a l o v b o r a y desde el mar hasta el lmite con la Provincia de C h i r i q u , en el filo de la* c o r d i l l e r a . C o m p r e n d e los C o r r e g i m i e n t o s de C a n q u i n t u , G u o r o n i , Mununi.Tob o b e , Piedra R o j a , Baha Azul y Santa Catalina o C a l o v b o r a . Segn e s o , la e x t e n s i n de la Parroquia es de unos metros cuadrados y su p o b l a c i n ronda los doce mi) 3,500 kilhabitantes

Problemtica

Poblac iona

El grupo humano ms n u m e r o s o es el de los'indios g u a y m e s , que sern unos once m i l . Otro grupo indgena es el de los B o k o t a , que son unos q u i n i e n t o s , en la parte ms alejada de la Parroquia y de la P r e l a t u r a . A lo largo de la c o s t a , en el Golfo de los M o s q u i t o s , hay grupos de p o b l a c i n m o r e n a , en diverso grado de m e s t i z a j e . Lo mis mo que grupos de los ms variados c r u z a m i e n t o s : L a t i n o - G u a y m bokot-moreno. La poblacin se halla d i s e m i n a d a , en p o b l a m i e n t o casi siempre d i s p e r s o , a lo largo de la.costa y en los cursos de los ros y q u e b r a d a s , hasta lo ms lejano y a b r u p t o de la c o r d i l l e r a .

PARROQUIA DE SAN AGUSTN

PAHRCS AGUSTINOS RECOLETOS
'
9

** <3)
BOCAS DEL TORC

CAfQUlNT. REPBLICA DE PANAM

lu . ' i utos

C> i ' I i eos V

No nos fiemos p r e o c u p a d o mucho por hacer un censo de los c a t licos que hay en la P a r r o q u i a . Cosa nada f c i l , por otra parte, dadas las c i r c u n s t a n c i a s antes a p u n t a d a s : e x t e n s i n de la P a r r o q u i a , dispersin de la p o b l a c i n , ausencia de c a m i n o s , fragosidad del m e d i o , e t c . Creemos que el nmero de c a t l i c o s puede alcanzar la cifra de dos m i ! , p r i n c i p a l m e n t e en C a n q u i n t , B i s i r a , Nutib y a l r e dedores. En c o m u n i d a d e s de la c o s t a , como Santa Catalina y C a h u i t a , hay algunos grupos de c a t l i c o s r e l a t i v a m e n t e n u m e r o s o s , As m i s m o , en Bahfa A z u l , Ro C a a , Tobobe y otros l u g a r e s , e n c o n t r a mos pequeos ncleos f a m i l i a r e s de c a t l i c o s , sobre todo si son de ascendencia l a t i n a , afrocolonial o m e s t i z a . La presencia evngel izadora de la Iglesia Catlica en estas r e giones es muy reciente y limitada. M s : podemos sostener que la v e r t i e n t e caribe de la Cordillera C e n t r a l , habitat t r a d i cional de los g u a y m e s , nunca fue e v a n g e l i z a d a . Por sus c a r a c t e r s t i c a s de a i s l a m i e n t o e inaccesibilidad vino a ser una privilegiada "regin de. r e f u g i o " para a q u e l l o s guaymes de Chiriqu y de Veraguas que huan de s o l d a d o s , e n c o m e n deros y m i s i o n e r o s , con la semilla de la d e s c o n f i a n z a hacia el " c h u i " anidada en lo ms hondo de su e x p e r i e n c i a v i t a l . Por e s o , no h a l l a r e m o s entre los guaymes de Cricamola el " r a d i c a ! s u b s t r a t o c a t l i c o , con sus vitales formas vigentes de r e l i g i o s i d a d " , fruto de aquella e v a n g e l i z a c i n q u e , con sus "luces y s o m b r a s " , fue c o n s t i t u y e n d o , en los "tiempos fundad o r e s " , el hoy de nuestros p u e b l o s , segn nos habla el Documento de Puebla (OP 6 y 7 ) . Todo ello es un reto a nuestra misin eva n ' g el i zadora h o y . P e r o no es una v e n t a j a ; pues s han llegado los a s p e c t o s ms n e g a tivos de unas r e l i g i o n e s , de unas p e r s o n a s , de una sociedad con la etiqueta de c r i s t i a n a s . M e n c i o n e m o s que en Cusapn t r a b a j a , desde hace ms de setenta a o s , una Misin M e t o d i s t a , que tiene b a s t a n t e s s e g u i d o r e s e influencia en la regin. Hay tambin algunos grupos de b a u t i s tas y, ms r e c i e n t e m e n t e , van a p a r e c i e n d o individuos muy a g r e sivos de diversas sectas e v a n g l i c a s . Para m u l t i p l i c a r nuestra accin evangel izadora, para responder al reto de un pueblo sin haber sido e v a n g e 1 izado, este proyecto que estamos p r e s e n t a n d o .

PARROQUIA DE SAN AGUSTN

PADRES AGUSTINOS RECOLETOS
n 8

{h)

BOCAS DEL 1 CANQUINTU. R t P U B L l C A DE PANAM

Canqu int,

la c a p i t a l :

La poblacin de Canquint es el centro de la P a r r o q u i a . Tambin la capital del C o r r e g i m i e n t o . Es el corazn del rea indgena de C r i c a m o l a . Es la nica comunidad que podramos c o n s i d e r a r como de poblam i e n t o a g r u p a d o y ha sido creada por la Misin C a t l i c a , como una respuesta a las n e c e s i d a d e s de los g u a y m e s y una e x p e riencia de d e s a r r o l l o i n t e g r a l . En 1920 los s a c e r d o t e s de la Parroquia de Bocas del Toro c o m e n z a r o n a visitar Cricamola de vez en c u a n d o . Desde 1930 e s tas visitas se hicieron ms o r g a n i z a d a s y p e r i d i c a s . En ese ao fue c o n s t r u i d a una pequea casa de m a d e r a , base de o p e r a c i o n e s para las visitas que una vez al ao hacan los sac e r d o t e s . En 1950 fue c o n s t r u i d a la primera Escuela que funcionaba en la regin y una pequea C a p i l l a . Ambas a t e n d i d a s h a b i t u a d m e n t e por un m a e s t r o y c a t e q u i s t a p r e p a r a d o por la Par r o q u i a , indgena g u a y m , que an trabaja con n o s o t r o s . En el ao de 1955 fue c o n s t r u i d o un e d i f i c i o s l i d o , de c e m e n to y b l o q u e s , como un signo de c o n t i n u i d a d . Para ent-onces ya haba en Bocas del foro una comunidad de Re igiosas y dos de ellas llegaban a C a n q u i n t en las visitas m i s i o n e r a s a n u a l e s , d e d i c n d o s e a tareas de e v a n g e l i z a c i n , c a t e q u e s i s , atencin s a n i t a r i a , educacin de la m u j e r , e t c . El ao de 1 9&7 e s u n ao clave para C a n q u i n t y los g u a y m e s . En ese ao fue creada la Parroquia y un equipo de tres sacerdotes A g u s t i n o s Recoletos (0AR) y otro de cinco hermanas M i sioneras de la Madre Laura ( M M L ) , se e s t a b l e c i e r o n de modo p e r m a n e n t e en C a n q u i n t . Las e x p e r i e n c i a s a n t e r i o r e s haban hecho posible este paso i m p o r t a n t e . Con la llegada de los s a c e r d o t e s y de las religiosas el t r a b a jo de e v a n q e l i z a c i n y de promocin se a f i a n z y se m u l t i p l i c. Se sanearon los terrenos donde se a s e n t a r a el p o b l a d o ; se 1 lev a cabo la trada de agua p o t a b l e ; se levantaron nuevos edificios para escuela y d i s p e n s a r i o , con sus respectiv.os e quipos y m o b i l i a r i o ; se m e j o r la Capilla e x i s t e n t e y, m s ad e l a n t e , se c o n s t r u y e r o n las casas para sacerdotes y hermana.s. Gentes de la montaa fueron bajando a C a n q u i n t , m o v i d o s , no lo d u d a m o s , por la fuerza del Evangel o, a t r a d o s por los servicios de educacin y de salud, o r g a n i z a d o s por el C a t e q u i s t a y M a e s t r o de la M i s i n .

PARROQUIA DE SAN AGUSTN

PADRES AGUSTINOS RECOLETOS ,o '8 CANQUINT, REPBLICA DE PANAM

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BOCAS DEL T O R O

La pequea ranchera de tres o cuatro b o h o s , c o n t a d o s , que haba sido siempre C a n q u i n t , fue c r e c i e n d o . Y hoy Canquint es una poblacin de q u i n i e n t o s h a b i t a n t e s , con calles bien trazadas y s a n e a d a s , a c u e d u c t o , luz e l c t r i c a ; o r g a n i z a d a , p r o g r e s i s t a ; con unas escuelas y un d i s p e n s a r i o m o d e r n o s . T o do ello y, sobre t o d o , los recursos h u m a n o s , h a c e de C a n q u i n t un lugar nico en toda la regin indgena. La escuelita primitiva se ha c o n v e r t i d o ahora en varios e d i ficios a m p l i o s , bien c o n s t r u i d o s y m a n t e n i d o s . Al s e r v i c i o de la Escuela funcionan adems una serie de i n s t a l a c i o n e s , como taller de corte y c o n f e c c i n , m a n u a l i d a d e s , una granja a v c o la, a l m a c n , m o l i n o y secadero de p i e n s o s , huerto e s c o l a r , e t c . El Centro de Salud o D i s p e n s a r i o es una de las r e a l i z a c i o n e s ms p o s i t i v a s de la M i s i n , Por muchos aos ha f u n c i o n a d o en un e d i f i c i o propio de la M i s i n , a t e n d i d o por una hermana e n f e r m e r a . R e c i e n t e m e n t e el G o b i e r n o ha c o n s t r u i d o un Centro de Salud n u e v o . La hermana sigue al frente d e ! m i s m o y la Misin lo m a t i e n e siempre a b a s t e c i d o de equipos y m e d i c a m e n t o s . Anotemos que para t r a s l a d a r s e de la ciudad de Bocas del Toro a C a n q u i n t hay que n a v e g a r , e n c a y u c o con motor fuera de b o r d a , primero por m a r , de tres a cuatro h o r a s ; segn las c o n d i c i o n e s de n a v e g a c i n . Luego hora y media.por el ro Cricamola hasta B i s i r a . De Bisira a Canquint casi siempre hay que c a m i n a r . El tiempo depende del c a m i n a n t e . Y de las c o n d i c i o n e s del c a m i n o .

isira, c e n t r o de

comunicaciones:

A cuatro horas de c a m i n o de C a n q u i n t , aguas abajo del ro C r i c a m o l a , se halla la comunidad de B I S I R A . Por su u b i c a c i n , B i sira es una poblacin i m p o r t a n t e ; aunque de c a r a c t e r s t i c a s d i ferentes a las de C a n q u i n t . Hasta Bisira el ro es p e r f e c t a m e n t e n a v e g a b l e para todo tipo de cayucos con motor fuera de B o r d a . Tiene un buen " p u e r t o ' para los b o t e s ; la llegada de cargas y m e r c a n c a s hasta Bisira se realiza sin d i f i c u l t a d . Hay tambin una pequea pista de aterriza je para a v i o n e t a s . As m i s m o , Bisira ser la primera etapa de un viejo p r o y e c t o : la carretera de la ensenada de Nuri hacia el interior de la regin de C r i c a m o l a . Podemos a f i r m a r , por t a n t o , que Bisira es un " c e n t r o de c o m u n i c a c i o n e s " i m p o r t a n t e . La poblacin de Bisira se aproxima a los c u a t r o c i e n t o s h a b i t a n tes. Pero no es una poblacin tan definida como la de C a n q u i n t. La c o n c i e n c i a de pueb1 o-comn i dad es e s c a s a . El p o b l a m i e n -

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RECOLETOS BOCAS D E L TOR<

CANQUINTU, REPBLICA DE HANAMA

to es s e m d i s p e r s o . Hay b a s t a n t e m e s t i z a j e . Lo m i s m o que varias sectas p r o t e s t a n t e s , lo cual no c o n t r i b u y e mucho a la unidad. En Bis ira la Misin tiene construida una Capilla de m a d e r a , hermosa y s l i d a . El grupo de c a t l i c o s en Bisira es n u m e r o so. Sobre todo es un grupo s e r i o , c o h e r e n t e , p e r s e v e r a n t e , d e gran p r e s t i g i o y fuerza m o r a l . Tambin posee la Misin una bodega y una c a s a . La p r i m e r a , n e cesaria para a l m a c e n a r m e r c a n c a s y m a t e r i a l e s para C a n q u i n t y otros l u g a r e s . La c a s a , de m a d e r a , i m p r e s c i n d i b l e como lugar de h o s p e d a j e para los s a c e r d o t e s y r e l i g i o s a s en sus v i sitas semanales a la C o m u n i d a d , . o en sus viajes hacia Bocas del Toro o cuando regresan de Bocas a C r i c a m o l a .

Condiciones

de vida

de

los

indgenas:

La forma tpica en que viven los g u a y m e s y bokots es de d i s persin y de a i s l a m i e n t o . La mayor parte de la poblacin vive en bohos s o l i t a r i o s o en pequeas rancheras de clanes f a m i l i a r e s , con d o s , tres o cuatro r a n c h o s . Varias de estas rancheras con cierta unidad g e o g r f i c a , muy r e l a t i v a , forman un "lugar p o b l a d o " o c o m u n i d a d . Esta dispersin p o b l a c i o n a l , sin caminos y en un media lluvioso y a b r u p t o , d e t e r m i n a p r o b l e m a s muy serios para la e s c o l a r i z a c i n , la atencin s a n i t a r i a , lo mismo que para la e v a n g e l i zacin y atencin p a s t o r a l . De ah que el a n a l f a b e t i s m o a l c a n c e ndices muy e 1 e v a d o s , sobre todo entre las m u j e r e s . Segn el censo de 1970 el a n a l f a b e t i s mo en toda el rea llega a un 88.7 por c i e n t o . Piedra Roja a 1 canza al 9 8 . ^ por c i e n t o . Las c o n d i c i o n e s de salud no son m e j o r e s . Abundan las s i t u a c i o nes que podemos c a l f i c a r de i n f r a h u m a n a s . Regiones que po lo a i s l a d a s y lejanas se. hallan t o t a l m e n t e a b a n d o n a d a s . Lugares a los que no llegan ni siquiera las "giras m d i c a s " c o a h e l i cptero que a veces lleva a cabo el M i n i s t e r i o de Salud. Aqu los indgenas no tienen problemas de t i e r r a ; aunque s t a s , dadas sus c o n d i c i o n e s e c o l g i c a s , no sean a d e c u a d a s para la a g r i c u l t u r a . Los indgenas cultivan lo que n e c e s i t a n para su c o n s u m o , sobre todo p l t a n o y g u i n e o , y u c a , pixbae y, en las tierras b a j a s , algo de arroz y m a z . Suelen tener a l g u n a s g a l l i n a s , algn puerco suelto y completan su dieta con c a m a r o nes y otras especies que pescan en el ro o en el m a r .

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CANGimU, rttHUBUC* D P A N A M

BOCAS DEL TORO

El mar y ios ros son las nicas vas de c o m u n i c a c i n . Estos slo son n a v e g l a b l e s en su curso b a j o , en el que se puede navegar con motor fuera de b o r d a , canalete o p a l a n c a , A donde los cayucos no llegan hay que llegar c a m i n a n d o a travs de senderos e s t r e c h o s , e m p i n a d o s , e m b a r r a d o s , d i f c i l e s . Y p e l i g r o s o s , c u a n d o hay que atravesor ros c o r r e n t o s o s . Ms m o d e r n a m e n t e se observa una tendencia a formar p o b l a c i o nes n u c l e a d a s y con mayor nmero de h a b i t a n t e s , como medio para conseguir m e j o r e s servicios y condiciones de v i d a . Indudablemente que Canquint es un ejemplo y un e s t m u l o .

Evangelizacin

Desarrollo:

Frente a la triple situacin de d i s p e r s i n p c b l a c i o n a l , a n a l f a b e t i s m o y falta de s a l u d , hemos q u e r i d o que nuestra p r e s e n cia como iglesia fuera una respuesta concreta a esas n e c e s i d a des sentidas y sufridas por toda la g e n t e . Con todas las limitaciones de nuestro recursos humanos y tcn i c o s , nos hemos e s f o r z a d o en poner en marcha un programa que fuera esa respuesta y c o n t r i b u y e r a a la promocin' integral de los indgenas g u a y m e s . Respuesta y programa van c o n c r e t n d o s e en el "Centro V o c a c i o nal Indigenista San A g u s t n " { C e V I S A ) de C a n q u i n t . Centro que se proyecta en la Comunidad m e d i a n t e un proceso c o n t i n u a d o de evangel i z a c in-educac i n - s a 1 u d - p r o d u c c ion. 1 ) La E V A N G E L I Z A C I N es el f u n d a m e n t o , el e l e m e n t o que d i n a m i za todo el proceso t r a n s f o r m a d o r . Con la fuerza del Evangelio, que convoca y p r o v o c a : . Se va c r e a n d o C a n q u i n t , la "comunidad lder", aue pone marcha y de alguna manera dirige el proceso l i b e r a d o r ; en

. Se van formando otras c o m u n i d a d e s : Ro V i e n t o , P o m a n k e a r e , N u t i b . . . , que van a s i m i l a n d o y m u l t i p l i c a n d o las e x p e riencias de C a n q u i n t ; . Se van p o n i e n d o en marcha mucfias obras de d e s a r r o l l o , que suponen mejoras s u b s t a n c i a l e s para la vida de la c o m u n i d a d ; . Se van a d e l a n t a n d o las gestiones para crear un Centro para la formacin continuada de evangel izadores indgenas^ y Centro tambin para la concient izacin de lderes indgenas ; . Se va t r a n s f o r m a n d o a los indgenas en sujetos pio d e s a r r o l l o individual y c o l e c t i v o . de s u pro-

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BOCAS D E L TORO CANCUNTU, REPBLICA DE PANAM

2) La E D U C A C I N , parte integrante de la evange1 izacn, como e s f u e r z o por ir integrando a los indgenas al s e r v i cio de las n e c e s i d a d e s propias y de las necesidades de su p u e b l o . Esfuerzo que se realiza m e d i a n t e : . Una 'Escuela Primaria E s p e c i a l ' , que pretende en los nios una c a p a c i t a c i n especial en a c t i v i d a d e s agropec u a r i a s ; en las nias una c a p a c i t a c i n especial en actividades d o m s t i c a s ; + Esta 'Escuela Primaria E s p e c i a l ' c o m p r e n d e : la Educacin P r e p r i m a r i a , un Primer Nivel O r d i n a r i o y un Segundo Nivel E s p e c i a l ;

. Una A l f a b e t i z a c i n y Educacin Especial para a d u l t o s , y para todos aquellos que,por razones e s p e c i a l e s , no puedan asistir a la Escuela Primaria E s p e c i a l ; . Un Centro de C a p a c i t a c i n Especial para A d u l t o s , que p r o p o r c i o n a : a los h o m b r e s , o r i e n t a c i o n e s c o m p l e m e n tarias sobre a g r i c u l t u r a , g a n a d e r a , c o n s t r u c c i o n e s r u r a l e s , e t c . Y las m u j e r e s , c o c i n a , c o s t u r a , e t c . 3) La P R O D U C C I N : c o n s e c u e n c i a de la educacin agropecuaria y necesaria en un m e d i o de grandes d e f i c i e n c i a s a l i m e n t a r i a s , tiene como o b j e t i v o s : . M e j o r a m i e n t o de las tcnicas t r a d i c i o n a l e s tradicion a l e s , di v e r s i f i c a c i n de los c u l t i v o s , a m p l i a c i n de las especies de animales d o m s t i c o s ; . A u m e n t o de la p r o d u c c i n , de m o d o que se supere la de simple subsistencia y facilite la venta d e x c e d e n t e s , a u m e n t a n d o as el poder a d q u i s i t i v o de los indgenas; . O r i e n t a c i n para y coope ra t ivas. k) la o r g a n i z a c i n de p r e c o o p e r a t i vas

La S A L U D , una de las respuestas ms s i g n i f i c a t i v a s q u e , frente a las n e c e s i d a d e s del i n d g e n a , hemos podido brin darle como Comunidad de S a l v a c i n . Respuesta que se hace concreta e n : . El D i s p e n s a r i o o Centro de Salud, como m e d i c i n a tiva para C a n q u i n t y a l r e d e d o r e s ; cura-

. Giras mdicas que se programan para C o m u n i d a d e s a l e j a das y e n f e r m o s que no pueden llegar a C a n q u i n t ; . Orientaciones ambiental; especiales para higiene y saneamiento gestan-

. Programas especiales- para a s i s t e n c i a de madres tes y l a c t a n t e s , lo m i s m o que de los n i o s .

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BOCAS DEL TORO

CANQU1NTU. REPBLICA DE P A N A D A

Esto podra ser un esquema muy g e n r i c o del trabajo de los m i s i o n e r o s . T r a b a j o que desde C a n q u i n t , como en c r c u l o s c o n c n t r i c o s , va irradiando a los dems l u g a r e s . Notemos que todos estos e l e m e n t o s : e d u c a c i 5 n - p r o d u c c i 5 n - s a l u d - c o m u n i d a d . . . , no son e l e m e n t o s i n d e p e n d i e n t e s ; son a s pectos de un slo proceso de evange1 izacin.

Algunas

real i z a c iones: en este a p a r t a d o , en e n u m e r a c i n muy g e n e r a l , a l g u ya a p u n t a d a s en a p a r t a d o s a n t e r i o r e s .

Recogemos nas cosas

Creada la "comunidad l d e r " , ha seguido y sigue un p r o c e s o c o n s t a n t e de c r e c i m i e n t o . Con todas las crisis que una e x p e riencia nueva c o n l l e v a ; con todos los c o n f l i c t o s propios de todo c r e c i m i e n t o . El p r o g r e s o es n o t o r i o . La p r o m o c i n de n i o s , hombres y mujeres es e v i d e n t e . No hay sino ver y c o m p a rar con otros l u g a r e s . En lo refrente a salud y salubridad el trabajo ha sido g r a n d e . C o n s t r u c c i n de a c u e d u c t o ; zanjas de d r e n a j e y c o l e c t o r e s de aguas pluviales para s a n e a m i e n t o a m b i e n t a l ; a t e n c i n d i a ria en el Centro de Salud, c o n s e c u c i n de equipos y m e d i c a m e n t o s , c a m p a a s de prevencin de e n f e r m e d a d e s , v a c u n a c i o n e s m a s i v a s , e t c . Tambin aqu cabra d e c i r : no hay sino ver y compa ra r. E n c u a n t o a la labor e d u c a t i v a , nos referimos a lo e n u n c i a d o e n la pgina c i n c o , en cuanto a e d i f i c i o s y e s t r u c t u r a s e s c o 1a r e s . Y lo que decimos en la pgina o c h o sobre e d u c a c i n , no es s slo una a s p i r a c i n , es un programa que funciona normal y a b i tualmente. En este ao escolar hay una m a t r c u l a de 230 nios y trabajan en la escuela tres h e r m a n a s , tres m a e s t r a s y dos m a e s t r o s . Al mismo t i e m p o , se van r e a l i z a n d o otras obras de d e s a r r o l l o a nivel c o m a r c a l , como la c o o p e r a t i v a o "Grupo Organizad.o de Indgenas P r o d u c t o r e s de A r r o z " ( G O I P A ) , con la a s i s t e n c i a de n i s e r e o r ; promocin de la siembra de caa e instalacin de un p e q u e o trapiche m e c n i c o , intensificacin de la siembra de m a z , instalacin de s e c a d e r o s para arroz y m a i z , granja para gallinas p o n e d o r a s , e s t a n q u e s para la cra de p e c e s , e t c . Al ritmo indgena, poco a p o c o , como o c u r r e siempre con novedad y c a m b i o , vamos a d e l a n t e y el pueblo m e j o r a . toda

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,. CANQUINTU. REPBLICA DE PANAM

BOCAS DEL TORO

Dif i c ultades

del

trabajo

pastoral:

Creemos que ia e v a n g e l i z a c i n ha sido nuestra a c t i v i d a d fundamental y nuestra p r e o c u p a c i n c o n s t a n t e . Aunen aquellos trabajos no e s p e c f i c a m e n t e " r e l i g i o s o s " , la e v a n g e l i z a c i n ha sido el h o r i z o n t e y el punto de p a r t i d a . En este trabajo e n f r e n t a m o s muchas d i f i c u l t a d e s ; unas de tipo c u l t u r a l , otras de carcter f s i c o . Rocogemos algunas q u e , en p a r t e , ya han quedado a p u n t a d a s . Entre las primeras podemos m e n c i o n a r : las d i f e r e n c i a s cultur a l e s , las d i f e r e n c i a s de valores y c o n t r a v a l o r e s ; el d e s c o n o c i m i e n t o en profundidad del idi.oma, de la s i m b o l o g a , de los m e c a n i s m o s y ritmos de a s i m i l a c i n ; el d e s c o n o c i m i e n t o del mundo p r o f u n d o de las c r e e n c i a s , m i t o s , t r a d i c i o n e s , e t c . Entre las d i f i c u l t a d e s m a t e r i a l e s , r e c o r d e m o s : la e x t e n s i n de la P a r r o q u i a , ia falta de c a m i n o s , las d i s t a n c i a s , la d i s persin p o b l a c i o n a l , la p l u v i o s i d a d , lo q u e b r a d o del m e d i o , la pobreza de los h a b i t a n t e s y o t r a s .

Intensificar

la

labor

misionera

Evangelizar es nuestra vocacin p r i m o r d i a l ; debemos recuperar en profundidad nuestra identidad m i s i o n e r a ; es nuestra razn de ser como Pueblo de D i o s ; es la mxima p r e o c u p a c i n de la Iglesia P a n a m e a : "La Iglesia es e s e n c i a l m e n t e m i s i o n e r a ; si dejara de s e r l o , ya no sera la Iglesia fundada por C r i s t o . Su m i s i n es' anunciar la Buena N u e v a , es d e c i r , e v a n g e l i z a r . Todo hombre tiene derecho a recibir la Buena N o t i c i a " (Vat. I I ) . "La e v a n g e l i z a c i n debe ser la mxima prior' i dad de la C o n f e reca Episcopal de Panam. Es deber y d e r e c h o de todo c r i s t i a no participar en la e v a n g e l i z a c i n , segn la vocacin que el Seor le c o n c e d a " (C.E.P., 1 9 7 5 ) . La Tercera c o n f e r e n c i a del Episcopado L a t i n o a m e r i c a n o en' Puebla ha vuelto a p r o c l a m a r , con fuerza nueva y con p r e c i s i o n e s ilum i n a d o r a s , esta verdad f u n d a m e n t a l . "La misin fundamental de la Iglesia es e v a n g e l i z a r en el hoy y a q u , de cara al f u t u r o " (DP 7 5 ) . La e v a n g e l i z a c i n , o f r e cida con hechos y p a l a b r a s , es el gran r n i s t e r i n, el mejor servicio que podemos a los hombres entre los que vivimos y trabajamos (DP 679) .

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PADRES AGUSTINOS , o ' U RECOLETOS CANQUINT. h t P U B U C A DE PANAM

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BOCAS D E L TORO

nos apremia a "evangel izar, no de una manera d e c o r a t i v a , como con un b a r n i z s u p e r f i c i a l , sino de una manera v i t a l , en profundidad y hasta sus mismas r a c e s , la cultura y las culturas del h o m b r e " (DP 3 9 4 ) . Evangelizar en n u e s t r o hoy y en nuestro a q u , e v a n g e l i z a r a los guaymes ,entre los que vivimos y t r a b a j a m o s , debe llevarnos a un e s f u e r z o por "alcanzar y t r a n s f o r m a r , con la fuerza del E v a n g e l i o , los c r i t e r i o s de j u i c i o , los valores d e t e r m i n a n t e s , las fuentes inspiradoras y los modelos de vida 1 " del pueblo g u a y m t , " e n . c o n t r 5 s t e con la Palabra de Dios y con el d e s i g n i o de s a l v a c i n " (DP 3 9 4 ) .

Personal

misionero

No es muy numeroso el personal m i s i o n e r o de la P a r r o q u i a ; al menos en relacin a un rea tan extensa y d i f c i l . A la fecha, este es el equipo m i s i o n e r o con que cuenta la P a r r o q u i a : . TRES sacerdotes de la Orden de A g u s t i n o s Recoletos que animan y dirigen el proceso evange1 izador; (OAR),

. CUATRO religiosas de la Cor.grega.cion de M i s i o n e r a s de la Madre Laura ( M M L ) , que dirigen la e s c u e l a , el centro de salud, algunos programas e s p e c i a l e s y c o l a b o r a n en la tarea evangel izadora. . CUATRO c a t e q u i s t a s i n d g e n a s , ya m a y o r e s , fruto de tiempos p a s a d o s , con muy poca p r e p a r a c i n pero con gran f i d e l i d a d . Debemos reconocer la c o o p e r a c i n de los m a e s t r o s en la escuela y c o l a b o r a n en la c a t e q u e s i s . que trabajan

Los sacerdotes y religiosos viven en c o m u n i d a d , en sus residencias r e s p e c t i v a s , en la poblacin de C a n q u i n t . Desde ah m u l t i p l i c a n su accin e v a n g e l i z a d o r a , m i s i o n e r a y p a s t o r a l . Los c a t e q u i s t a s viven con sus j o , casi todos en C a n q u i n t . familias en su lugar de traba-

Creemos que con este personal m i s i o n e r o debemos hacer un e s fuerzo para ampliar nuestra labor evangel izadora. Sobre todo hemos de dedicar atencin especial a la formacin c o n t i n u a d a de nuevos c a t e q u i s t a s , Agentes R e l i g i o s o s o E v a g e l i z a d o r e s P o p u l a r e s , como quieran l l a m a r l o s . Slo con ellos nos ser posible llevar a cabo esa za c n de la c u l t u r a " que nos pide P u e b l a . "evangeli-

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BOCAS DfcL TORO

Trabajos

y Proyecto:

En la actualidad a t e n d e m o s p a s t o r a 1 m e n t e , de modo p e r m a n e n t e y o r g a n i z a d o , cuatro c o m u n i d a d e s : C a n q u i n t u , P o m a n k e a r e , Nutib y B i s i r a . C a n q u i n t u , ya lo hemos r e p e t i d o , es la sede p a r r o q u i a l , r e s i dencia del equipo m i s i o n e r o ; es el punto de partida y el punto de a p o y o . Sema na 1mente atendemos a B i s i r a , Nutib y P o m a n k e a r e . Se rene la comunidad c r i s t i a n a , que no lo son todos los h a b i t a n t e s ; se proclama la Palabra de D i o s , se tiene la c a t e q u e s i s , sin prisas ni l m i t e s , se discuten los p r o b l e m a s de la c o m u n i d a d , se celebra la E u c a r i s t a , e t c . Otras muchas c o m u n i d a d e s v i s i t a m o s con frecuencia variable..Alg u n a s , una vez al a o ; o t r a s , dos o tres veces en el a o . Hay lugares que hemos v i s i t a d o una vez en varios a o s . Algunos que nos ven todos los m e s e s . Y tambin lugares a donde nunca h e mos 1 legado. A veces se presentan en Canquintu dos o tres indgenas que v i e nen de c o m u n i d a d e s muy d i s t a n t e s . Llegan a C a n q u i n t u a "basare' 1 a v e r , a conversar con los lderes de la c o m u n i d a d . Casi siempre se acercan tambin a los m i s i o n e r o s y los invitan a visitar su c o m u n i d a d . Si es p o s i b l e , se acepta la invitacin y se c o o r dina el v i a j e . Pero suele faltar s e g u i m i e n t o de nuestra p a r t e . Con estas e x p e r i e n c i a s , creemos que deben ser ios mismos guaym e s , q u i e n e s , luego de recibir una p r e p a r a c i n a d e c u a d a , lleven a las c o m u n i d a d e s donde v i v e n , el M e n s a j e E v a n g l i c o que hayan r e c i b i d o . P r e p a r a c i n , formacin adecuada a sus c a p a c i d a d e s y a su c u l tura. Formacin c o n t i n u a d a , p e r m a n e n t e . Repetida en periodos breves de t i e m p o , p r o f u n d i z a d a , c a d a c i e r t o t i e m p o , en c u r s i llos o reuniones ms l a r g o s . Para realizar estas reuniones de formacin y de profundiza-' c i n , necesitamos disponer de un lugar a d e c u a d o . Un lugar a p to para el e n c u e n t r o , el e s t u d i o y el t r a b a j o . S e n c i l l a m e n t e , un local donde pudiera funcionar un " C e n t r o de Formacin para E v a n g e l i z a d o r e s PoDulares G u a y m e s " o C a t e q u i s tas o Delegados de la P a l a b r a , e t c . Un lugar que ofrezca las, facilidades n e c e s a r i a s para conseguir sus o b j e t i v o s .

PARROQUIA DE SAN AGUSTN

LADRES AGUSTINOS RECOLETOS

ss (13)
8

'

CANQUINTU. REPBLICA DE PANAM

C A S DEL T

Algunos

detalles

del

Proyecto:

Dadas las c i r c u n s t a n c i a s del rea y teniendo en cuenta los .oedios con que c o n t a m o s , creemos que el " C e n t r o " debe estar ubicado en C a n q u i n t u ; pero debe tener una " E x t e n s i n " en B i s i r a . Al mismo tiempo habra que mejorar en lo posible la c o m u n i c a c i n entre ambos l u g a r e s . C a n q u i n t u y B i s i r a , cada uno por razones p r o p i a s : g e o g r f i c a s , de s e r v i c i o s , de c o m u n i c a c i n , son como dos polos de atraccin que motivan en parte la actividad y el m o v i m i e n t o de las c o m u n i d a d e s del r e a . Por razones obvias creemos que el " C e n t r o " debe estar en C a n q u i n t u ; a l l l e g a r a n , para los c u r s i l l o s de formacin cont i n u a d a , los c a t e q u i s t a s del rea de C a n q u i n t u . Pero hay que tener en cuenta la realidad de Bisira y su rea de influenc i a . En o c a s i o n e s todos los c a t e q u i s t a s debern reunirse en Canquintu. Tanto el " C e n t r o " de C a n q u i n t u , como la " E x t e n s i n " de B i s i ra, debern contar con un saln para reuniones de g r u p o , c o cina con su c o m e d o r , h a b i t a c i o n e s o d o r m i t o r i o s , servicios y b a o s , les m u e b l e s y enseres n e c e s a r i o s , material de lectura y de e s t u d i o , e t c . Pero no estamos pensando en locales muy grandes. Tanto en C a n q u i n t u como en Bisira d i s p o n e m o s dios con los que es c o n v e n i e n t e c o n t a r : de algunos me-

1) Para el " C e n t r o " de Canquintu contamos con un lote de terreno s u f i c i e n t e . Disponernos tambin del e d i f i c i o del d i s pensario a n t i g u o , que habra que arreglar y a c o m o d a r . Se pueden mantener las paredes m a e s t r a s , la e s t r u c t u r a g e n e ral, el piso de baldosas y otros e l e m e n t o s . La r e e s t r u c t u r a c i n interior se hara con madera y con cartn p r e n s a d o . El techo sera de cinc a c a n a l a d o . Las ventanas de a l u m i n i o y v i d r i o . Se cuenta con los recursos humanos de m i s i o n e r o s , he,rman a s , c a t e q u i s t a s v i e j o s , m a e s t r o s . Se cuenta con los' recursos de las e s c u e l a s , la capilla y todo lo que supone Canquintu como c o m u n i d a d . 2) Para la " E x t e n s i n " de Bisira se dispone de una casa de m a d e r a , con su lote de terreno a m p l i o , c o m p r a d o s por la M i s i n . La casa es de una p l a n t a ; pero c o n s t r u i d a sobre horcones y a buena a l t u r a , se puede transformar en casa de dos p l a n t a s . ,

PARROQUIA DE SAN AGUSTN

PADRES AGUSTINOS RECOLETOS ,o 'B CANQUINTU. REPBLICA DE PANAM

se

( no

B O C A S DEL T O R O

La c s a necesita en a r r e g l o g e n e r a l . Hay que ponerle piso de cemento a la planta b a j a ; as podr servir como sala de r e u n i o n e s , c o m e d o r , e s t u d i o , e t c . Hay que construir baos y s e r v i c i o s , que irn fuera de !a c a s a , y el pozo s p t i c o . Adems de las funciones de " E x t e n s i n " esta casa seguir p r e s t a n d o los servicios de hospedaje a los m i s i o n e r o s en las visitas semanales a la C o m u n i d a d . Lo mismo que de posada cuando haya que viajar a Bocas del Toro o cuando se llega de regreso. 3) 1 a r r e g l o del camino entre Bisira y Canquint es una necesidad sentida por los h a b i t a n t e s de la r e g i n ; sobre todo por quienes ms deben u s a r l o , los sacerdotes y r e l i g i o s a s . En trminos g e n e r a l e s , el trabajo no es d i f c i l . El t e r r e no es casi todo llano; en muchos lugares bastara dar salida a las aguas de lluvia para evitar los f a n g a l e s . El ro est c e r c a , con a b u n d a n t e cascajo para el f i r m e . La mejora del c a m i n o ser trabajo de las c o m u n i d a d e s , en el que c o l a b o r a r e m o s los m i s i o n e r o s , como parte de las m i s m a s . S o l i c i t a r e m o s ayuda especial para reparar un par de pequeos puentes y c o n s t r u i r otros d o s . Sobre este c a m i n o el t r n s i t o ms fcil y r p i d o , sin tener jepp o c a m i o n e t a . con m o t o c i c l e t a especial ser que r e c u r r i r , t o d a v a , al

Para todos estos trabajos la Misin v e c h a b l e s . Dispone de h e r r a m i e n t a s pone sobre todo de dos c a r p i n t e r o s con la M i s i n . D'spone del trabajo m i s i o n e r o s , sobre todo en trabajos

dispone de m a t e r i a l e s a p r o y equipos de t r a b a j o . D i s que habitual mente trabajan que tambin a p o r t a r n ios "especializados".

Metodologa

de

trabajo:

Nos referimos p r i n c i p a l m e n t e al trabajo "para ampliar nuestra labor e v a n g e l i z a d o r a " . Al trabajo para d e s c u b r i r a q u e l l o s indgenas que puedan ser llamados a colaborar con los m i s i o n e ros en el servicio de la evangel izacin. D e s c u b i r l o s , f o r m a r los, s e g u i r l o s , a n i m a r l o s , i n s t i t u i r l o s . Debemos intensificar las visitas de los m i s i o n e r o s y c a t e q u i s tas " v i e j o s " a las d i s t i n t a s c o m u n i d a d e s , sobre todo a a q u e llas que soliciten la presencia de los m i s m o s . En estas visitas se tratar p r i n c i p a l m e n t e de conocer la sita cin de la c o m u n i d a d , ver si hay grupos de b a u t i z a d o s , d e s c u -

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PADRES AGUSTINOS RECOLETOS CANQLNTU, REPBLICA DE PANAM

-7

(15)

BOCAS DEL TORO

brir sus i n q u i e t u d e s , saber qu esperan de n o s o t r o s , aclarar el sentido de nuestra p r e s e n c i a , conocer las expresiones religiosas del p u e b l o , e t c . En el d i l o g o con la comunidad y en e n t r e v i s t a s personales b u s c a r e m o s personas "de buena f a m a , d o t a d a s de espritu y de h a b i l i d a d " que puedan asumir el servicio de d i r i g e n t e s r e l i giosos de la c o m u n i d a d . Estos d i r i g e n t e s r e l i g i o s o s , a c e p t a d o s por la comunidad y segn haya sido su responsabilidad y su perseverancia en el serv i c i o , podrn ser " i n s t i t u i d o s " como c a t e q u i s t a s , delegados de la P a l a b r a , o como queramos l l a m a r l o s . Vendrn luego reuniones entre los s a c e r d o t e s , religiosas y c a tequistas viejos para evaluar las v i s i t a s , tratando de confron tar la " v i s i n " de los sacerdotes o r e l i g i o s a s , con las a p r e c i a c i o n e s y e x p e r i e n c i a s de los c a t e q u i s t a s . De ah se podr planear entre todos las respuestas ms a d e c u a das a cada s i t u a c i n ; la que nosotros creamos que podemos b r i n d a r , la que la comunidad est en capacidad de r e c i b i r . En nuevas visitas a las c o m u n i d a d e s se les expondrn los planes de t r a b a j o , tratando de motivar las respuestas o p o r t u n a s , a n i m a n d o a los posibles d i r i g e n t e s re igiosos, p r o m o v i e n d o nuevas v i s i t a s . S a c e r d o t e s , religiosas y c a t e q u i s t a s deberemos hacer e v a l u a ciones frecuentes de todo el proceso de t r a b a j o , de los compromisos que se van a d q u i r i e n d o , de las a c t i v i d a d e s que se han r e a l i z a d o , de los planes que han fracasado y por q u . Todo ello e n m a r c a d o siempre en un a m b i e n t e de oracin en c o m n , d i l o g o , reflexin y anlisis de la r e a l i d a d , c o n f r o n tndola con la Palabra de O o s . F i n a l m e n t e , preparar juntos los programas e s p e c i a l e s de los cursillos y reuniones p e r i d i c o s para formacin y s e g u i m i e n to de los d i r i g e n t e s r e l i g i o s o s , c a t e q u i s t a s o delegados de 1 a Pa1 a b ra . Para esto contamos con las e x p e r i e n c i a s de los m i s i o n e r o s de T o l e , dicesis de David, entre los g u a y m e s de C h i r i q u , expuestas en el primer e n c u e n t r o de equipos m i s i o n e r o s que trabajamos entre g u a y m e s , c e l e b r a d o en C a n q u i n t , en octubre de 1980. Alguna visita de n u e s t r o equipo m i s i o n e r o a Tole nos p e r m i t i r participara d i r e c t a m e n t e en sus e n c u e n t r o s de trabajo con los Delegados de la Palabra guaymes de la p a r r o q u i a .

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PADRES AGUSTINOS RECOLETOS
I t ,- , . . - , , , . , - , LANQUINT. WLHU8I_!CA Ob . PANAM

SB

(l6)

"
TORC

BOCAS DEL

Costos

del

Proyecto:

Indicamos aqu el p r e s u p e s t o que hemos c a l c u l a d o n e c e s a r i o para la realizacin del P r o y e c t o . A p u n t a m o s aportes l o c a l e s , as como la cantidad que solicitamos a "Accin Episcopal A O VEN IAT". En las dos pginas siguientes e x p o n e m o s , para mayor c l a r i d a d , una d i s t r i b u c i n de las c a n t i d a d e s a p o r t a d a s y s o l i c i t a d a s . A) A p o r t a c i n B) Cantidad Costo local para el Proyecto: 10,450.00
-

que

solicitamos del

a ADVF.NIAT: 28 , 1 50. 00

Total

Proyecto:

38,600.00

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PADRES AGUSTINOS RECOLETOS

*?

07)

ie

CANQUINT. REPBLICA DE P A N A M

BOCAS DEL. TORO

A) DESGLOSE

DE LA A P O R T A C I N de

LOCAL: Canquint: $ $ $ $
-t/>

1) Centro de Formacin . . . . . .

Lote de te r reno Edificio e x i s t e n t e Mano de obra Electricidad y fontanera T r a n s p o r t e Bocas a Canquint M o b i l i a r i o y tiles e x i s t e n t e s Sub-Tota1

250.00 1 ,500.00 1 , 150.00 500.00 400.00 900.00 4,700.00

2) Extensin

del

Centro

en

Bisira: $ $ $ $ $ $

Lote de terreno Casa comp rada Mano de Obra B a l a s t r e , arena y otros Electricidad y fontanera T r a n s p o r t e Bocas a Canquint Sub-Tota1 3) C a m i n o Bisira a Canquint: puentes:

250.00 2,000.00 650.00 250.00 550.00 400.00

4,100.00

. C o n s t r u c c i n de dos - Mano de Obra - Postes de c r i o l l o . A r r e g l o de tres - Mano de obra - Madera de

$
$ $ $

250.00 500.00 200.00 500.00 200.00 1,650.00 10,450.00

puentes

criollo Panam-Coln-Bocas

. Transporte

Su b-Tota1 TOTAL DE A P O R T A C I N LOCAL

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PADRES AGUSTINOS
O 1 tt

90

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RECOLETOS

CANQUINT, Rfc.HU13L.ICA Dfc. PANAM

BOCAS OSL TORC

B) DESGLOSE

DE LA CANTIDAD

SOLICITADA

A ADVENIAT

1) Centro de F o r m a c i n de

Canquint:

. M a t e r i a l e s de c o n s t r u c c i n : - Madera $ - Cinc a c a n a l a d o y liso $ - Cartn p r e n s a d o $ - C l a v o s , varios tamaos $ - Ventanas y vidrios $ - Cemento $ . Fletes y t r a n s p o r t e s Pan, Col . -Boc . Mobiliario y utillaje $ . Material c a t e q u s t i c o $ . I m p r e v i s t o s , prdidas $ Sub-Tota 1 : 2) Extensin . del Centro en Bisira $

1 ,200.00 3,000.00 2,400.00 300.00 1 ,600.00 700.00 600.00 2,000.00 500.00 400.00 12,600.00

Rehabilitacin y mejoras: - Madera de piso y forro. - Cinc a c a n a l a d o y liso - Cartn p r e n s a d o - C l a v o s , varios tamaos - Fontanera y s a n i t a r i o s - Cemento . Fletes P a n a m - C o l n - B o c a s . Postes y malla c e r c a d o del lote . Planta de 1 uz elctrica Sub-Total 3) Camino de Bisira a Canquint:

s
$ $ $ $ $ $ $ $

1 ,300.00 2,500.00 1 ,000.00 150.00 1,000.00 600.00 600.00 400.00 1 ,000.00

8,750.00

. M a t e r i a l e s para los p u e n t e s : - C l a v o s , varios tamaos - M a d e r a , vigas e s p e c i a l e s - Carpinteros especiales . Dos m o t o c i c l e t a s todo terreno Sub-Total : TOTAL SOLICITADO A ADVENIAT

$ $ $ $

300.00 1,500.00 500.00 4,500.00 6,800.00 28,150.00

PARROQUIA D! SAN AGUSTN

PADRES AGUSTINOS RECOLETOS
O 1 B

<?/

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S O C A S DEL TORC

CANQUiNTU. REPBLICA DE P A N A M

Presentacin

solicitud:

En las pginas a n t e r i o r e s hemos e x p u e s t o los a s p e c t o s ms s a lientes de las realidades de nuestra P a r r o q u i a : g e o g r f i c a s , h i s t r i c a s , de p o b l a c i n , c u l t u r a l e s , p a s t o r a l e s . Hemos e x p u e s t o los aspectos ms salientes de nuestros trabaj o s , de nuestras r e a l i z a c i o n e s , de n u e s t r a s d i f i c u l t a d e s , de nuestras a s p i r a c i o n e s . Hemos expuesto nuestro p r o y e c t o de un "Centro para la formacin continuada de e v a n g e l i z a d o r e s entre los indios g u a y m e s " , indicando algunos detalles del m i s m o . Hemos e x p u e s t o la necesidad de este p r o y e c t o en comunin con n u e s t r o o b i s p o , s i g u i e n d o las pautas del V a t i c a n o S e g u n d o , h a ciendo nuestras las p r i o r i d a d e s de la C o n f e r e n c i a de Panam y a c o g i e n d o las e x i g e n c i a s de la Tercera C o n f e r e n c i a del E p i s c o pado L a t i n o a m e r i c a n o en P u e b l a . Presentamos todo ello a Accin Episcopal A D V E N I A T y s o l i c i t a mos r e s p e t u o s a m e n t e su ayuda econmica necesaria para la realizacin del p r o y e c t o . Solicitamos la suma de V E I N T I O C H O MIL CIENTO CINCUENTA DOLARES A M E R I C A N O S ($ 2 8 , 1 5 0 . 0 0 $ U . S . A . ) , segn los d e t a l l e s dados en las pginas a n t e r i o r e s .

Esperanza

y agradecimiento:

Es todo lo que por ahora tenemos el honor de exponer a los Seores Obispos de A D V E N I A T , con la esperanza de que nuestra solicitud ser f a v o r a b l e m e n t e acogida y p o s i t i v a m e n t e a t e n d i d a . Por su a t e n c i n , por su a c o g i d a , les a n t i c i p a m o s d e c i m i e n t o sincero ante el S e o r . nuestro agra-

Informacin

correspondencia: informa-

Para otros detalles o e x p l i c a c i o n e s del p r o y e c t o ; para cin $^-epm*i<i J cae iones, dirigir la c o r r e s p o n d e n c i a a:

//

1* -

ev. Pad re T^ms Arbizu Echvarri r / t : ' ; .e-iO Vroco de C a n q u i n t 1 h ' * * ' " 'I ^ P Cural ! f " / " ' ^ l >* BfAS DEL TORO (Rep. de

Panam) Sexto de Pascua.

\ \a

h 'i *. U

*k ^

de mayo de

1981, Domingo

\e>o c 'ix?Lst*&\ (

EL MOVIMIENTO RELIGIOSO INDGENA DE LA MAMACHI

Haciendo un balance, quizs precipitado, de la religiosidad guaym, podramos decir que el indio guaym actual est desposedo, en gran parte, de sus propias creencias, y no ha asimilado las nuevas: el Cristianismo que se le viene predicando desde hace cuatro siglos. An en los mismos indgenas bautizados, el Cristianismo no pasa de ser un superficial barniz. Tambin entre los guaymes, a poco que destapramos, podramos descubrir la misma realidad insinuada por la siguiente ancdota de las misiones capuchinas, entre los indios amaznicos: "El P. Fidel de Montear, Prefecto Apostlico del Caqueti y Putumayo, en 1905, estaba explicando el juicio final a unos indgenas: 'Jesucristo ha de volver a resucitar a los vivos y a los muertos 1 Y quiso tantear el efecto de su explicacin y pregunto a uno: - T crees que Jesucristo volver a la tierra? - No, taita Padre, no creo, - Por qu no crees? - No s, taita Padre - Pues mira, tienes que creer que Jesucristo ha de volver; El mismo lo dijo y el que no crea en esta verdad es un hereje Crees ahora? - No, taita Padre Y al buen Padre se le subi la mosca a la nariz Y le dijo algo 'amoscado 1 : - Mira, te vuelvo a decir que si no crees esto no eres buen cristiano; eres hereje y entonces no podrs entrar a la Igiesia y cuando te mueras tendremos que enterrarte en el potrero^ - Bueno, taita Padre, yo ya creo; pero vers cmo no v i ene " . La realidad constatada en esta ancdota ha puesto en crisis, en efecto, los mtodos y objetivos tradicionales de la accin misionera y ha dado lugar a un viraje total en su enfoque, en los ltimos aos.

93

Es sorprendente comprobar hasta qu punto un pueble necesita una religiosidad, una mstica, que d sentido a su existencia. El indio guaym, con su religiosidad tradicional quebrantada y con la nueva que se le brinda, que sigue considerndola extraa, no puede resignarse a un vivir sin rumbo. Y en su bsqueda ha brotado, en los ltimos aos, un nuevo sentimiento religioso, de corte nativista, nacido desde la entraa propia. Es el movimiento religioso de la "Mamach". Ofiq<n de la, "Ma.manhn:

Este movimiento religioso tuvo origen el 22 de septiembre de 1962, cuando la joven guaym Mara Delia Bejarano Atencio, casada, de 20 aos de edad, tuvo, en Boca de Ro Balsa (Distrito de San Lorenzo}, la "Gran Aparicin" de Jesucristo (?) y de la Virgen (Mam-Cr = Mam-Grande), en la que recibi muy importantes mensajes para el indio. Delia atencio ser apellidada la "Mam-ch", o pequea mam, mamaci.ta. A la "Gran Aparicin" haban precedido algunas otras apariciones entre indgenas, que no lograron mucho eco: . En 1956, en El Prado, Distrito de las Lasmas (sic), Veraguas, a Digna Sanjur. Pero "la Seora hablaba 'lengua' (castellano) y la gente no entenda", dice un guaym. . En 1959, en Potrero de Caa, Tole, Chiriqu, a Cndida Jimnez, que motiv la construccin de la actual capilla catlica en esa comunidad. . En 1960, en Tijera, Tole, a Rufina e Ificenia Lores, que tambin dio origen a su pequea capilla catlica. Sin embargo, aunque estas dos ltimas apariciones ayudaren mucho a la expansin de la "Mamach", algunos de los "mamachs" afirman que nada tienen que ver con este movimiento. Despus de la "Gran Aparicin" a Delia de Atencio, el movimiento se extendi rpidamente entre los indios de la Provincia de Chiriqu y, con mayor fuerza an, en la Provincia de Bocas del Toro. Veamos la versin dada por dos personas cualificadas sobre la "Gran Aparicin". La primera se debe al Corregidor de la Comarca de Camarn, en el Distrito de San lorenzo, en las fechas en que tuvo lugar. Dice as: "El da 2 2 de septiembre del ao de 1962 llego al lugar denominado Boquita de Balso o Boca de Balso, a la casa

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d e la indgena Mara Delia Atencio, Jesucristo; y le dijo que ei mundo se iba a acabar, que se apartaran de los latinos chicos y grandes y que pusieran cuidado con las letras o insignias que le iba a nostar y que seran las que ellos iban a ensear y que aprendiendo todo esto tendran todo; que esc no se lo dijeran a los latinos, pues si lo hacan iban a morir junto con los mismos. Tambin manifest que ningn indio comprara alambre ni zinc, que todo esto se iba a podrir; igua1mente,e1 ganado se iba a morir, que el que tuviera mucho ganado lo matara y lo repartiera entre todos. Tambin aconsejo a Mara Delia que le informara a su gente que no siguiera denunciando los nacimientos de los indios, que Dios no quera eso, puesto que con eso estaban vendiendo a sus hijos, que Dios los quera pobres, como siempre haba sido el indio",, El segundo testimonio es de Pedro Palacio, indgena, Corregidor de Cerro Blanco, Distrito de San Lorenzo, en 1963: "Manifiesta el Seor Palacio que en todas las zonas indgenas se esta propagando un rumor de que en la confluencia del ro Balsa y el ro Fonseca, en lugar denominado Soloy, se aparecieron dos personas, una pareja, mujer y hombre, que andaban vestidos con pantaln azul y camisa del mismo color y zapatos plateados y la mujer vestido como el que se usa comunmente, los dos andaban barbados; estas personas andaban ataviadas de tal forma que le hacan creer a algunas personas que ellos eran Dios y que venan a acabar el mundo Pero como quiera que llegaron a una casa de una seora Mara Delia Atencio, esta seora les dijo que' ella no quera que acabaran el mundo, contestando el hombre que haca la figura de Dios, que ella (Mara Atencio) quera que si el mundo se acabara en agua, fuego, terremotos, tinieblas o que se acabara por falta de comestibles,, Entonces contest la seora Delia que no quera que el mundo se terminara de ninguna manera 0 Entonces Dios contest que si ella no quera que el mundo se acabara,que aconsejara a su familia que no hicieran mis fiestas indias, tales como balseras, chichatas y peleas de puo. Adems no hablar palabras malas, no pelear con su mujer ni pelear tierras, quererse y amarse solamente". Delia, la "lam-ch", muri de tuberculosis tres aos despus (25 de agosto de 1965). Cuando muri, la gente estuvo velndola durante cuatro das, porque ella haba dicho que iba a volver a vivir a los cuatro das de su muerte. Pero no fue as y la enterraron.

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?findciadofiz y VKO{tai:

Al morir, Delia Atencio encarg a Sarauel Gonzlez que siguiera predicando. Samuel es, en efecto, el Jefe Religioso principal de la Mamach, entre los indios de Chiriqui. En torno a l se form, en abril de 1965, la Orden Nueva Indgena (O.N.I.), que proclam en una concentracin indgena de unos cuatro mil indios, la REPBLICA GUAYMI DE BOCA BALSA, presidida por el mismo Samuel Gonzlez. Este acontecimiento provoc la intervencin de la Guardia Nacional, al mando del entonces Mayor de David, Ornar Torrijos H. Junto con Samuel, existen numerosos predicadores y profetas de la Mamach, tales como Julio Guerra, Nichols y Ceferino Sandoya, del que nos habla el anterior informante,P. Palacio: "Existen tambin unos predicadores que estn a lo largo de toda la zona indgena, tales como Julio Guerra, que reside en Soloy, Y un indio de nombre Nichols, que reside en Gasparillo; y Ceferino Sandoya, que reside en Cerro Balsa Estos predicadores se renen en casa de Jos Chile Vejarano y han acordado prohibir en toda la zona indgena que funcionen las escuelas, el Registro Civil y que no acatemos las rdenes que ellos impartan, En otras palabras, ellos mismos quieren implantar su sistema de gobierno p rop i o" En el Distrito de Tole fue predicador de la Mamach nuestro actual Delegado de la Palabra, Pedro Crisoto, en Potrero de Caa. Actualmente uno de los predicadores y profetas mas representativos es Mariano Bonilla, residente en Cerro ame. Y en la Comarca de Bocas del Toro Carlos Hooker, que reside en la regin de Cusapn, pennsula de Valiente, donde se encuentra el mayor foco de mamachs.

Lo> tK<h h{anda.mi<n.to-6 de. La. MamaciX:

Elementos caractersticos de la Mamach son los cantos, de tipo coral-responsorial y que recuerdan los cantos litnicos catlicos. Tienen tambin un lenguaje y una escritura esotricos, que no comprende cualquier guaym y que slo aprenden los allegados. Y por fin, resumen sus doctrinas en tres mandamientos fundamentales, que Carlos Hooker explicaba as en una entrevista:

1) El nuevo nacimiento del Espritu; 2) No casarse con latinos o negros; 3) Defender la "Reserva" para los guaymes.

El blac-imznto

dtl

EapX.su.tu.:

El tema del nacimiento del Espritu Santo es una de las consideraciones que ms se repiten en los cultos mamachs. El Espritu Santo ha de nacer de nuevo, y antes de que suceda vendr ULICRO, su Profeta. Ulicr ser un rey indgena, que vendr por delante e instaurar un reino en donde nacer el Espritu. Afirma Hooker: "Va a venir un rey indio, que es el que mat a la serpiente de las siete ciudades, y va a volver al mundo para defender a os indios, y tambin a los espaoles, porque una vez ya los defendi de esa serpiente Su nombre es Ulicro Fue discpulo del Seor, y fue enviado, as como San Pablo, a predicar a las Reservas Indgenas. Ulicr vendr muy poderoso y va a anunciar el nacimiento del Espritu Santo". "El Espritu Santo vendr en la tierra, en el da de la tarde. Cristo tendr que nacer en la tierra as, Cristo vendr en la tierra y nosotros, los indgenas varones, hombres y mujeres, y yo tambin, y todos ustedes, tenemos que estar listos, para que el Padre nuestro nos encuentre listos para el nuevo paraso". La nueva venida del Espritu al mando tiene sus consecuencias para los indgenas: el PARASO. Este paraso no es en el ms all, sino que se realizar en la tierra. Por lo menos se originar en este mundo: "Este paraiso es con el que nosotros podemos vivir, porque es un lugar rico y alegre. Nosotros vamos a estar como ricos en la tierra. Nosotros vamos a tener de todo en la tierra. Nosotros vamos a tener todas las cosas que hay en el mundo; pero esto slo por algn tiempo. Pero el lugar que est haciendo para nosotros Cristo nunca pasar ni terminar". A s , pues, el nacimiento del Espritu traer consigo para los indios algo muy vital: poseer una tierra en abundancia. Ahora bien, nadie, ni el mismo profeta Hooker, sabe dnde ni cundo nacer el Espritu. De ah la necesidad de esperar a Ulicr.

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No ccua-tae con atno

nzgio:

El segundo mensaje o mandamiento es evitar toda mezcla raracial. Carlos Hooker pone este ejemplo: "Dios hizo las razas y los animales s lo respetan.Las gallinas no se mezclan con los patos, ni tampoco las vacas con los caballos Igualmente los indios no deben 'juntarse' ni con los latinos n i con los morenos. Hay que estar separados" Esta separacin de los indios con los latinos no quiere decir oposicin o antagonismo. De hecho Hooker es sumrmete afable y respetuoso con los extraos. Segn su comparacin, las gallinas y los patos comen del mismo lugar y no se pelean, pero tampoco se cruzan.

V&lzndzfi

a "Re.e.A.va" pana. LO> i,nd.o>:

Este tercer mensaje es una consecuencia del anterior. La discriminacin de indios y latinos exige tener una tierra propia del indio Por ello, lo actualmente llamado "Reserva Indgena" son tierras que deben guardarse exclusivamente para los guaymes. Todos los dems, blancos, negros o mestizos, deberan salirse. Dice Hooker: "El mundo de Europa es para los latinos, Aqu es para los indios y Bocas (la isla solamente) es para los negros". "Tambin en el otro Mundo hay cielo: diferentes para los morenos, los espaoles y los indios, Los negros habitarn en Mercurio, los espaoles en 'Porre' y los indios en 1 a T ie rra"

Vn.oh.bX.cion2.& de. La. Ha.ma.chX.:

La moral mamach hace nfasis en varias prohibiciones, orientadas todas ellas en la misma direccin de defensa del grupo o de reafirrnacin de la propia identidad, principalmente:

. Vfiohi.bi.cl6n

dzL juzgo

tradicional

de. la 8ALSERA: Torneo

por parejas, mezcla de juego-danza-pelea, en el que uno de los contendientes trata de herir a su contrario en las espinillas con un palo de balso, de metro y medio de longitud, por unos ocho centmetros de dimetro; mintras, el contendiente trata de esquivar el golpe deslizando rpidamente los pies sobre el suelo, pero sin saltar. Por sucesivas eli-

<?S

. Vnokibici6n de. la. ie.6ta de. la CLARISA: Celebracin secreta, a media noche, en la que solamente toman parte varones y destinada a la formacin de nuevos 'adivinos'. En ella se informa a los jvenes sobre los grandes secretos de la vieja religin de los indios, mantenidos ocultos, para que los latinos ("suli") no pudieran destruirlos. Se les ensea a usar ciertas plantas y bejucos para curaciones y mordeduras de serpientes y se explica el motivo de la poligamia, usual entre los guaymes. La ceremonia termina lanzndose montaa adentro, en plena tiniebla, en busca de un monstruo feroz, que al sentirse rodeado de seres humanos lanza escalofriantes alaridos, que los muchachos indios no temen, porque les han enseado el secreto para que no pueda hacerles dao. Cuando logran cerrarle el paso y amarrarlo, lo presentan ante los mayores y lo sueltan, para desaparecer en la espesura de la monta= a. Muchos indios mueren en esta dura prueba. Dicen as mismo que a veces se presenta una mujer muy bella que conversa con los adivinos y luego desaparece misteriosamente hacia el cielo. La verdad es que es sta un celebracin tan misteriosa que nadie quiere informar sobre ella.

Vfioh.lblc.l6n

de la. poligamia:

Una de las prcticas comunes

y tradicionales entre los guaymes y an en uso en muchos lugares.

. Vn.ohiblc.i6n

d< la> pz.le.ae y de. lab

bonnache.n.a6:

Frecuentes

entre los indios, sobre todo en fiestas, como balseras. Vnohibicin de. me.zclan.6e. con lo6 latinos o blancor: Al inicio de las prcticas de mamach Carlos Kooker llevaba esta prohibicin a extremos de prohibir que les nios fuesen a la escuela de los latinos, lo mismo que el uso de radios, relojes y otros enseres latinos, para restablecer las costumbres indgenas. As mismo, la prctica de la mamach en su afn de llevar al indgena a descubir su propia identidad y liberarse de todo lo forneo ha elaborado una escritura propia, guardada con todo secrete y que slo conocen ciertos predicadores y profetas. Sin embargo, los mamachs manifiestan cierta sintona con la Iglesia Catlica; pero no se identifican con la misma.

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El templo

y zl

culto mamachX.:

La mamach tiene numerosas capillas,, al estilo de la vivienda indgena, por toda la comarca; en ellas se renen frecuentemente sus adictos para sus cultos caractersticos. A modo de ejemplo, describimos aqu brevemente un culto mamach, dirigido por el predicador Carlos Hooker, en la comarca de Bocas del Toro. Tiene lugar en el "Templo Mamach", ubicado en un cerro, en Cusapn, lugar de la pensula Valiente, Bocas del Toro. Es un conjunto de tres edificios, construidos en forma de cruz: el central, de unos 50 x 4 metros, tiene unos camastros para que la gente duerma all la noche del viernes y sbado. El crucero, de unos 30 x 12 metros, el templo propiamente tal, tiene bancas, un altar y al fondo tres cruces grandes. En la cabecera del edificio hay un recinto, donde vive el profeta Hooker La ceremonia suele ser por la maana y al anochecer. Los hombres ocupan la parte derecha del templo y las mujeres la izquierda. Todos usan unas crucecitas de madera, hechas por ellos mismos y que llevan al cuello. Cominezan la ceremonia con un canto, entonado con entusiasmo. Luego tocan una campanilla, se arrodillan todos y comienzan una serie de largos rezos de tipo ltanico, en los que no interviene el pueblo. A continuacin el predicador predica como por una hora y al final, sin dejar de hablar, va colocando sobre una especie de comulgatorio, unas nueve maracas de calabazo, que llevan amarrado un pauelo blanco. Una nias de unos doce aos cogen las maracas y comienzan a danzar. Las muchachitas cantan y danzan, movindose y flexionndose hacia el lado izquierdo, luego hacia el derecho y finalmnete de atrs hacia adelante. La cancin y danza dura unos treinta minutos. Cuando la expresin del canto danza llega a su climax, todas ellas se lanzan hacia el altar. El profeta Hooker hace unas grandes gesticulaciones con una varilla de madera negra,bien trabajada, y en ese momento las nias dan gritos y se dejan caer en brazos de algunos familiares, prevenidos para el desenlace. Sigue a continuacin una serie de cantos desacompasados y dispares, con palabras ininteligibles, cada uno segn su inspiracin. Las nias son llevadas a los camastros de dormir y son cubiertas con unos paos blancos. El predicador pronuncia un corto sermn final, al que sigue un canto de despedida y una oracin final. Luego la gente se saluda, se estrechan las manos y comienzan a salir.

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Hooker dice que las nias se ven posedas por el Espritu Santo y que hablan varias lenguas; pero que no se les entiende, porque el portugus, francs, latn y hebreo que hablen son del cielo, no el se habla aqu. Los temas ms frecuentes de la predicacin son: nuevo nacimiento del Espritu Santo, que una estrella anunciar el lugar y el momento. Que est ya prximo el fin del mundo, como lo anuncian muchas seales. Que no hay que pelear, ni emborracharse; en general, las prohibiciones tpicas del mamach. Y otros temas, propios de la religin catlica, como bautismo, matrimonio, confesin de los pecados, arrepentimiento, etc. NOTA: Todas estas informaciones y apreciaciones sobre el movimiento religioso de mamach, estn tomadas de la obra: "Perspectivas de futuro del indio 'Ngawbe' ae Panam", del Padre Francisco Galende, pginas 39 y siguientes, publicada privadamente, a mime5grafo

O!
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PRIMERA ASAMBLEA PASTORAL DE LA PRELATURA DE BOCAS DEL TORO. Aporte a la "Asamblea Pastoral Nacional", Panam, febr. 1982

Antecedentes histricos: La presencia de la Iglesia Catlica en Bocas del Toro es relativamente reciente. An no hace cien aos desde que el entonces obispo de Panam, Monseor Jos Telesforo Pal, bendijera en la Isla Coln (Bocas del Toro) una "bonita capilla de madera". Esta capilla fue "el primer templo catlico" levantado en la regin. Fue tambin, durante muchos aos, el nico. la Iglesia lleg prendida de la fe de inmigrantes llegados "de Chiriqu y de otros lugares de Colombia"; Portobelo y Cartagena, principalmente. Y hubo de desarrollarse , desde una "situacin de minora", en un ambiente de mayora angloanti 11 ana protestante. Y con muy escasa atencin pastoral en las etapas fundacionales. En 1883 fue creada la Parroquia de Bocas del Toro, abarcando toda la "Comarca" y luego toda la Provincia. As se matuvo hasta que en 1953 fue creada la Parroquia de Almirante. Chsnguinola, fundada en 1957 y Kankintu, en 1967, constituyen el resto de las Parroquias de la Prelatura. Cuatro en total. La Prelatura fue declara oficialmente erigida en febrero de mil novecientos sesenta y cuatro (1964). Fue desmembrada de la dicesis de David y es sufragnea de la Archidicesis de Panam.

Regin de refugio y no evangelizada: Podemos tral de cas del no pas sostener que la vertiente caribe de la Cordillera CenPanam, nunca fue evangelizda. Al menos en lo que a BoToro se refiere. La probable visita de algn misionero de ser algo episdico y circunstancial.

Por sus mismas caractersticas de aislamiento e inaccesibilidad Bocas del Toro vino a ser una privilegiada "regin de refugio" para los indgenas de Chi riqu y de Veraguas, que huan de soldados, encamenderos y misioneros, con la semilla de la desconfianza anidada en lo ms hondo de su experiencia vital. Por eso no hallamos entre los indgenas bocatoreos el 'radical substrscto catlico, con sus formas vitales y vigentes de religiosidad', fruto de aquella evangelizacion que, con sus 'luces y sombras', fue constituyendo en los 'tiempos fundacionales' el hoy de nuestros pueblos, de que habla Puebla (Cfr. DP 4,6,7...)

- 2 -

La poblacin; La poblacin de la Provincia y Prelatura de Bocas del Toro es de 53.579 habitantes (1980). La densidad poblacional es de seis habitantes por kilmetro cuadrado. Slo hay tres poblaciones relativamente urbanizadas:y de poblamento nucleado: Almirante, Bocas del Toro y Changuinola. Guabito, Chiriqui Grande y Punta Robalo se acercan a lo que podra ser un poblamientc concentrado. El resto de la poblacin vive dispersa o semidispersa, casi siempre en poblamiento lineal disperso, diseminada a lo largo de las costas o de cursosde agua. En Changuinola se da un alto ndice de poblacin flotante y sin arraigar Y enloda la provincia es importante el porcentaje de poblacin inmigrante, sea fruto de migraciones internas o proveniente de otras provincias, Chir iqu principalmente. Esta situacin se halla agravada por la falta de vas de comunicacin normales. No hay carreteras; casi ni caminos,, Bocas del Toro es una provincia aislada hacia afuera , incomun' ada hacia adentro.

Plural i smos: No menos de cinco grupos humanos habitan en la Provincia. Autctonos unos, como los Bokotas, Guaymes y Teribes. Inmigrantes otros, como los Afroanti11 anos, los Latinopanameos y los centroameri canos. Como es' obvio, cada grupo mantiene su individualidad cultural, sus valores, sus costumbres, su lengua, sus pautas culturales. Una gran parte habla, o al menos entiende, el castellano, que es la lengua ofi ci al<, El grupo humano mas significativo es el de los guaymes. Desde su habitat tradicional de Krikamola se han extendido no solo a las reas bananeras, sino tambin a amplios sectores de la regin Desde hace aos el Pueblo Guaym se halla empeado en una lucha colectiva, con el fin de que le sean reconocidos sus derechos histricos para la creacin de una "Comarca", con su Carta Orgnica constitutiva. Los misioneros acompaamos a los guaymes en esta lucha, que consideramos justa.

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Apenas la mitad de la poblacin es catlica, con muy escasa formacin religiosa y poca prctica religiosa. Hay gran variedad de Iglesias Protestantes: Metodistas, Anglicanos, Bautistas, Adventistas... Consecuencia del origen angloantillano de la poblacin. Tampoco falta la presencia desinteg r a d o r de las mil y unas sectas evanglicas. En la ciudad de Bocas del Toro (2.500 habitantes), dicen, "hay ms iglesias que cantinas". Y no precisamente porque las cantinas sean pocas. Lo mismo acontece en Almirante, Guabito, Chang ola , etc.

Equipo misionero: En la actualidad el personal misionero al servicio de la Prela* tura est constituido por: . El Prelado y ONCE sacedotes Agustinos Recoletos (OAR); . OCHO religiosas Misioneras de la Madre Laura (MML); 0 SEIS religiosas Terciarias Capuchinas ( T C ) ; , UNA misionera seglar de USeMi. Nos referimos al personal que podramos llamar "profesional". Hay adems varios Catequistas nativos entre les guaymes. Los misioneros somos no slo de fuera de Bocas del Toro, sino de fuera de Panam, Mantenemos clara conciencia de nuestra "otredad". Y desde la oracin, el anlisis y la reflexin en comn nos esforzamos para ir encontrando nuestra respuesta a esta Iglesia que peregrina en esta tan variada realidad.

Retos y prioridades: La realidad que hemos descrito, aunque sea someramente, nos interpela constantemente. Y nos lanza una serie de retos, que no podemos soslayar sin traicionar nuestra vocacin de misioneros al servicio de de esta Iglesia: 1) El reto de una gran masa de indgenas sin evangelizar, o con una evangelizacin muy superficial y poco atendida; 2) El reto de unas culturas, autctonas o inmigrantes, que necesitan ser evangelizadas de una manera vital, en profundidad y hasta en sus mismas races; 3) El reto de esa poblacin 1 ati nopanameta inmigrante, dispersa, con una conciencia casi instintiva de pertenencia a l a Iglesia catlica, pero con una ignorancia religiosa casi total y que exige ser reevangelizada.

4) El reto de grandes masas de trabajadores, de todos los grupos humanos descritos, en una situacin laboral y social de verdadera pobreza, de injusticia. Y pastoralmente casi desatendi dos;

5) El reto de tantas iglesias cristianas, a veces en pugna unas

con otras; de tantos predicadores evanglicos, que disgregan, que distorsionan la verdad. Todo ello exige de nosotros una accin ecumnica positiva, que c l a r i f i q u e ^ oriente a nuestro pueblo;

6) El reto de buscar, de acoger, de promover agentes de pastoral auatctonos, de aqu. Vocaciones nativas, panameas, a la vida religiosa, a los ministerios laicales y ordenados. La numeracin no indica prioridad estimativa; solamente un orden para la enumeracin. indica

Dificultades del trabajo misionero: Creemos que la evangelizacin ha sido nuestra actividad fundamental y nuestra preocupacin constante. Aun en aquellos trabajos nos no especficamente "religiosos", la evangelizacin ha sido el horizonte y el punto de partida. Pero en nuestro trabajo misionero enfrentamos muchas dificultades. Unas de tipo cultural; otras de carcter material 1) Dificultades de raz cultural: Las diferencias de valores y contravalores, diferencias culturales, entre tantos grupos humanos rac'ialmente diferentes. Nuestra diversidad cultural, el desconocimiento en profundidad de los idiomas, de las simbologas, de los ritmos de asimilacin de tantos grupos. Nuestro desconocimiento del mundo ntimo de las creencias, mitos, tradiciones, leyendas, historias, etc. 2) Dificultades de carcter material: Las distancias, la falta de caminos y vas de comunicacin; la dispersin poblacional; la abundante pluviosidad; terrenos muy quebrados. La pobreza en que vive la mayor parte de la gente. Pobreza que es compartida por los equipos misioneros, ya que somos parte de una Iglesia pobre s infradotada. Todas estas dificultades, retos y realidades han estado presen' tes durante la celebracin de la primera Asamblea Pastoral de la Prelatura. Tambin las realizaciones, que no son pocas.

li.
II PARTE: CONCLUSIONES, COMPROMISOS Los delegados de las Parroquias de la Prelatura de Bocas del Toro, reunidos, bajo la presidencia animadora de nuestro Prelado, en la Primera Asamblea Pastoral Diocesana, conscientes del valor relativo de la misma, por "las varias cinrcunstancias que la han limitado: 1) Damos gracias a Dios por la fe y'por el es esfuerzo misionero religiosas, de nuestros antepasados: obispos, sacerdotes, sacerdot laicos de toda condicin, que, con la " " fuerza fuer del Espritu, fueron creando una Iglesia que, con sus lu ees y sombras, ha llegado hasta nosotros.

3 Constatamos que nuestra Iglesia de Bocas del Toro: 3.1. Es relativamente rica en expresiones religiosas de culto y de sacramental izacin; en obras de asistencia social, de promocin humana y de educacin. 3.2, Est realizando esfuerzos muy generosos y significativos en trabajos: 3,2.1. De evangelizacin misionera, sobre todo entre los indgenas guaymes de Krikamola. 3o2.2 0 De evangelizacin pastoral, tanto en las reas urbanas como en las rurales de todas las cuatro parroquias.

33. Es muy escasa la presencia de los laicos en estos esfuerzos y actividades, ya que: 303010 Se ha mantenido una imagen de Iglesia Clerical, con un trabajo pastoral bsicamente pensado y realizado por slo los sacerdotes y las religiosas.

3.3.2 El sentido de pertenencia a la Iglesia en los seglares es generlamente pasivo, limitndose a la recepcin de algunos sacramentos y a la participacin en algunas celebraciones.

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3.3.3. Con todo, hay abundantes deseos expresados y ejemplos valiosos de participacin de algunos seglares en estas tareas. Crece en ellos la conciencia de ser miembros del Pueblo de Dios al servicio del Reyno, 3.4,, Sufre la falta dolorosa se una pastoral adecuada en reas tan urgentes como: pastoral de juventud y familiar; pastoral hacia los obreros y sindicatos. 3.5. Carece, asf mismo, de un plan de pastoral organizada, Hay experiencias muy significativas; pero son esfuerzos dispersos y espontneos, ms que fruto de una pastoral de conjunto.

Acogemos con alegra las experiencias que presenta la parroquia de Kankintu, entre los guaymfes de Krikamola, especialmente las orientadas a: 4.1. Seleccin, preparacin, institucin y formacin continuada de catequistas guaymfes, que puedan anunciar y proclamar en sus comunidades el mensaje evanglico. 4.2o Recrear en lengua guayan, con la ayuda de algunos catequistas, los elementos bsicos del mensaje evanglico, asf como de la doctrina y de la liturgia cristianas, en formas sencillas y claras.

Respaldamos con esperanza al Equipo Misionero de Kankintu, lo animamos a proseguir sus trabajos y nos comprometemos con ellos para: 5.1. Profundizar la formacin de estos catequistas al servicio del Evangelio entre los guaymfes; sin apresurar nada, pero tambin sin limitar de antemano nada, abiertos siempre al soplo del Espritu. 5.2. Apresurar la construccin del Centro para la formacin de los catequistas guaymfes en Kankintu y Bisira.

Acogiendo los deseos repetidamente expresados por muchos laicos en las Asambleas Parroquiales y an antes que stas se celebraran: 6.1. Animamos a la formacin de grupos de oracin, de reflexin y de apostolado, que ayuden a los laicos:

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6 0 lol. A descubrir las exigencias de su vocacin cristiana y a vivirlas como miembros conscientes del Pueblo de Dios y hacedores del Reyno. 61.2. A ser, desde ese compromiso, presencia de la Iglesia en el mundo de la familia, de los jvenes, del trabajo organizado. 6I 0 3. A descubrir, animar y orientar lderes en cada comunidad natural, de manera que puedan sentirse responsables de la misin y marcha de la Iglesia en sus propias comunidades, 6.2o Animamos tambin a los sacerdotes y religiosas a acoger y dinamizar estos grupos; a acompaar a los laicos en el descubrimiento y maduracin de su vocacin de cristianos.

Finalmente, reconocemos de manera consciente que nuestra Iglesia de Bocas del Toro es una Iglesia pobre: 7.1. Por los recursos humanos, tcnicos y econmicos de que puede disponer; por las estructuras de que carece; por las iniciativas que le faltan. 7.2. Porque vive su misin entre unos hombres en situacin de pobreza generalizada: trabajadores bananeros, campesinos primitivos, humildes funcionarios, indgenas pobres entre los pobres, etc. 7.3. Porque las condiciones de vida de los Equipes misioneros es similar a la de la mayora de la gente. 7.4 Por ello, y tambin de una manera consciente: 7.4.1. Damos gracias a Dios, porque desde el principio nos ha permitido servirle con nuestro trabajo preferente entre estos pobres. 74.2, Pedimos a Dios que no nos niegue las riquezas de su Espritu; que no nos falte la fidelidad para seguirlo; que anime nuestra voluntad de continuar con alegra este trabajo preferente entre estos pobres.

Bocas del Toro, 2 de febrero de 1982, Fiesta de la Presentacin del Seor.

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"Por eso ha mandado nuestro Padre que en todos los lugares donde se halla la Compaa, hablen todos la lengua de la tierra",."y a los que en esto faltan, se les da una buena penitencia" (Enero 1556),, Por amor la pueblo Guayml, ms que per temor a las "buenas penitencias", religiosos (cuatro Agustinos, un Paulino y un Jesuta) y religiosas (Lauritas) de las tres reas de trabajo cen los guaymes, nos reunimos en Llano opo de Tole (Chiriqu), en el mes de mayo de 19 82 para un mes intensivo de estudio y aprendizaje de la lengua de este pueblo. Todos hemos tenido, unos ms intensamente que otros, la preocupacin por aprender a comunicarnos con os guaymes en su propio idioma. Todos hemos preguntado una y mil veces cmo se dice una cosa u otra. Pero nuestra inconstancia y poca cientificidad, adems de las mltiples ocupaciones, impidieron que nuestro aprendizaje pasara del saludo y de cuatro frases cortas. Hay que sealar que el Guaym no es una lengua escrita. Hasta ahora, cue sepamos, slo Alphonse, Arosemena y Kopesec, han hecho esfuerzos serios por elaborar una gramtica guayml; pero los tres han trabajado en el rea de Bocas del Toro. Hay todava reas guaymes (Chiriqu, Veraguas y parte de Bocas del Toro) que no han sido estudiadas. Ni hay acuerdo tampoco en la escritura de esta lengua. Estando as las cosas, nos lanzamos a la aventura. Con la ayuda de la Doctora Harriet Klein, lingista de reconocida fama internacional, quien generosamente colabor en este trabajo, comenzamos la tarea nada fcil de encontrar las lneas estructurales que sta, como toda lengua humana, debe tener. Los primeros das topamos con problemas no slo de pronunciacin, sino con la misma comprensin global de la lengua.Lleg un momento en que ni siquiera la Doctora vea por dnde avanzar... Poco a poco se fue haciendo la luz. Fuimos encontrando y poniendo en su lugar ios muchos modificadores que tiene el ng.fce/L; aclarando las varias 'clases' de verbos de movimiento, auxiliares, no auxiliares; los de intencin, los de estado... y los tiempos de esos verbos. Comenzamos a luchar con los sufijos, abundatsimos en ecte idioma: bt, ~H.tt ngasie,,

-gi,

-be, ~gwz, etc.

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Cost mucho estructurar esta lengua. Los informantes hicieron un gran trabajo, aguantando nuestra ignorancia y mala pronunciacin. Al final del mes salimos entusiasmados y con una gran tarea por delante. Sat<Qj<sa.ta.bti (Llano opo) fue nuestro noviciado de la lengua guaym. Ahora tenamos que lanzarnos al trabajo diario, a ver.si captamos lo fundamental de esta etapa. En el mes de octubre del mismo ao 'volvimos a la carga' en la segunda etapa del aprendizaje. Cada quin se asom, ahora con mejores ojos, a esa realidad rica y amplia que es la lengua guaym. Encontramos frases, giros textos, formas distintas de expresar una misma cosa, etctera. Con toda esta riqueza nos reunimos durante quince dias.Ahora intentamos una especie de sntesis: elaboracin de un "Manual provisional de Ngbe re",como una forma de ordenar todo lo estudiado y dejar un manual que sirviera de introduccin a todos aquellos que fueran llegando a trabajar al servicie de nuestros hermanos guaymes. La tarea no ha terminado; esperamos que al reunimos en la tercera etapa, por lo menos tres de nosotros hablemos ya el ngkbz-ic Ojal que todo el empeo que hemos puesto y pondremos en esre trabajo, siga aumentando,como un signo de que queremos vivir aquello que decamos en nuestras reuniones: "Todo lo que somos y tenemos, sobre todo la fuerza del
E v a n g e l i o , q u e r e m o s ponerlo al s e r v i c i o de la liberacin del pueblo i n d g e n a , en m e d i o del cual v i v i m o s " .

Chiriqu Oriente, enero de 1983.

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PRELATURA DE B O C A S DEL T O R O
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10 de noviembre de 1979

Sr Dn. Arysteides Turpana Diario LA REPBLICA Panam, Repblica de Panam Seor Periodista: En la edicin dominical del Diario LA REPBLICA, del domingo 28 de octubre de 1979, usted public una recensin del ensayo del Padre Cabarrs ,S.J., INDGENA Y PROLETARIADO, recientemente publicado por el Centro de Capacitacin Social, Panam. A estas apartadas regiones los peridicos no llegan en domingo. A veces tampoco entre semana. Pero un amigo de Panam me remiti el recorte de su nota, con incredulidad, con estupor. No conozco la versin publicada del ensayo de Cabarrs. No s por tanto si las tesis que usted propone en la recensin que hace del mismo son las que cabarrs expone. De todos modos, no puedo aceptar lo que usted afirma: que "al

ndQzna be cato tizno. . . lo ka golpzado >n c.on.dztiac..n la t.6;na ttii.nA.dad fio timada pon. la ChA.tiX.quZ Land C. , la IglziZa
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tlXca y Q.1 Gobi.zn.yio". Por favor, Seor Turpana, apenos de tan "santsimo" pedestal, ya que nada estamos haciendo en l, ni hemos formado parte del "contubernio" de que habla usted.

Y los misioneros lo hacen. La presencia continuada por ms de doce aos de un equipo de tres sacerdotes y otro de cuatro religiosas, creo que significa algo Presencia que se ha hecho vida entre los indgenas, compartiendo sus problemas y estrecheces. Tambin sus valores. Y esforzndose cada da por hacer creble la verdad evanglica del amor liberador de Dios, a esos indgenas tan oprimidos y tan necesitados de gestos y de hechos liberadores y cercanos.

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PRELATURA DE BOCAS DEL TORO

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Y tampoco stos han faltado. Acciones concretas de saneamiento ambiental, de educacin, de salud. Escuelas, dispensario, taller de corte y confeccin, granja avcola, programa de piscicultura; organizacin e instalaciones completas para que los indgenas puedan procesar y controlar el arroz que producen, sin depender de intermediarios... seran algunas de esas acciones liberadoras. Que no se airean; pero que estn ah, en la montaa incmoda, junto al indgena,. Yo no s si los siux se quedaron sin tierras, mientras los curas acaparaban la tierra sin dejar el libro, como usted afirma. D ero s le puedo asegurar que los indgenas de Cricanola tienen libros y educacin con conciencia crtica Y tienen tambin sus tierras. La Iglesia Catlica no se ha apropiado ni posee un solo palmo de tierra indgena. Ni entre los teribe, ni entre les bokot, ni entre los guaymes. Usted cita un prrafo del ensayo de Cabarrus. Un indgena afir-

ma: ''Cuando noottio Iz dmo& zl t<.n.}L<Lno a la mlt>l6n, iz quzd6 clcifio hata dandi Iban a llzgan. >u6 iznn,zno>. ?zn.o dzpu& zlloi -o> caiai>z han mztldo dondz no z& a wlhln". Palabras que parecen contradecir lo que digo y abonar la tesis del despojo Si en el ensayo de Cabarrus aparecen estas palabras en el mismo contexto en que usted las presenta, debo afirmar que es un texto totalmente manipulado. No voy a discutir ahora la autenticidad de las palabras citadas, tal como aparecen Algo podra decir al respecto, ya que Cabarrus no visit Canquint y emplea informaciones de segunda mano. Las palabras de informante indgena, al que conozco, se referan al hecho concreto de una Escuela para la Comunidad de Canquint, construida por los misioneros en un lote de terreno distinto, ms cntrico para los nios, del que originalmente le fuera sealado Concluir de esas palabras que "lo ndXgzna bocato-izoi puz-

dzn dzzA.fi o mmo qaz loi &ux, h.zhpzzto a la ntuc6n quz manda obzh,van zl ptimo mandamlznto", es una burda manipulacin y una calumnia. Y dara risa, si no fuera tan grave la acusacin que desde esas palabras se nos hace. Pero quin manipula las palabras del informante: Cabarrus en su ensayo, o usted en la recensin que publica? Si esa es la tesis -el despojo- de Cabarrus, dudo mucho de su honradez, de su sinceridad como investigador, de su independencia de prejuicios. Con razn los indgenas de la montaa no

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PRELATURA DE BOCAS DEL TORO
TELEFONO 78-9258 - APARTADO 13 B O C A S SEL. T O R O R E P B L I C A CE PANAM

quieren saber nada de antroplogos; estn aburridos de que se metan a curiosear en su vida, de que los interroguen una y otra vez, como a bichos raros. Habr que aadir, adems, la falta de objetividad al presentar los resultados de la investigacin?

Del Seor Periodista, sinceramente,

Jos Agustn Ganuza, O.A.R. Obispo Prelado de Bocas del Toro.

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PRELATURA DE BOCAS DEL TCRO
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5 de enero de 1983

Sr. Dn.
Liccdo, Rafael Murgas Torrazza Panam, Repblica de Panam Estimado Seor Periodista: En la edicin del Diario CRITICA correspondiente al jueves 23 de diciembre de 1982, usted public un artculo, con recuadro, bajo el ttulo de "Ayuda estatal a la Religin". Un amigo de Panam, que sabe que con frecuencia los diarios de la capital no llegan a estas apartadas regiones, me ha remitido el recorte de su artculo, entre sorprendido e incrdulo. Luego de haberlo ledo, Seor Periodista, yo he quedado tan sorprendido como mi amigo, por las tajantes afirmaciones que usted aventura y, ms an, por su falta de informacin. Y c mo no quedar asombrado al leer cosas como stas: "Est demostrado histricamente que la Iglesia Catlica, durante la llamada poca republicana, no se ha interesado por la promocin del indio; y que a lo largo de toda el rea se ha aristocratizado, en el sentido de centrar su accin en las comunidades de mayor desarrollo, en olvido de sus importantes deberes frente a las grandes mayoras marginadas de la Repblica", No es mi intencin referirme ahora a las tesis que el Seor periodista plantea en su artculo,. Ni siquiera pretendo ocuparme de todas las afirmaciones del punto arriba transcrito Hacerlo superara los estrechos lmites de esta carta y de mis conocimientos,, Slo deseo ofrecerle algunas afirmaciones desde mi experiencia personal No s si alguien en Panam considerar a la Provincia de Bocas del Toro como una de las "comunidades de mayor desarrollo" Quizs con grandes dotes de crdulo optimismo podra hacerlo. Los que aqu vivimos de modo permanente pensamos de otra manera Sin embargo en Bocas del Toro trabajamos doce (12) sacerdotes catlicos., Aqu vivimos y trabajamos. Si tenemos en cuenta que todos ellos han renunciado a otros ministerios ms cmodos en la ciudad de Panam o en Espaa, nadie pensar que han optado por este trabajo aqu con nimo de 'aristocratizarse'.

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DE B O C A S D E L T O R O
7S-9Z5S - APARTADO !8

BOCAS DEL TORO REPBLICA DE PANAM

Tampoco es verdfd que hayamos "olvidado nuestros importantes deberes frente a las grandes mayoras marginadas o que no nos hayamos ocupado por la promocin del indio' El trabajo con los indios y entre los indios se lleva lo mejor de nuestros esfuerzos y de nuestros recursos. Le envo copia de un reportaje que en 1978 publico el Diario LA REPBLICA, de la Editora Renovacin El mismo me releva de abundar en detalles sobre nuestro trabajo entre los indgenas de Krikamola o de detenerme en informaciones que ahora podran parecer rebuscadas adrede Escrito y publicado en 1978, merced al celo misionero y al sentido periodstico de Monseor Legarra, el reportaje conserva hoy pleno valor de actualidad. Ms an, algunos proyectos se han consolidado

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Permtame aadir, Seor Periodista, que nuestra presencia, presencia de la Iglesia catlica, se esfuerza por respetar la identidad de los indgenas, as de los individuos como de los pueblos; su identidad tnica, cultural, histrica, poltica. Y an su misma identidad religiosa. Queremos atender al hombre ntegro e integrado; al hombre hijo de Dios y persona, no slo alma,, Impulsar sus valores, descubrir y fomentar las "semillas del Verbo" Queremos liberar, no domesticar Habremos cometido errores y equivocaciones s o l veremos a tener fallos Pero ese es el ideal a que aspiramos. Y procuramos no olvidarlo Realizamos nuestro trabajo sin alharacas de publicidad, sin triunfal ismos; con naturalidad No pretendemos aplausos ni buscamos las cmaras de TV No las rehuimos; pero como no somos noticia 'de impacto 1 , tampoco nos buscan

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TELEFONO 7C 3 2 S 3 - "AHTADO 18 BOCAS D E L T C R O R E P B L I C A DE P A N A M

Y un ltimo punto, con el que termino Respeto las apreciaciones del Seor Periodista sobre el trabajo de las "sectas protestantes". Lamento que mi experiencia personal no pueda ser tan optimista. Si conozco, la verdad ante todo, una antigua misin metodista que responde en parte a su descripcin. Las dems sectas, sobre todo las ms modernas (y me refiero c< mo arriba a mi experiencia en Bocas del T o r o ) , se convierten ms que nada en elementos de disociacin Con sus valcracione; de :, salvados" y "no salvados", u otras similares, all donde del divide y vencers? Clubes de Padres de Famil deshecho,

Y cuando los predicadores de tales sectas se van, que tambin se van, es trabajoso recoger los fragmentos dispersos* Y no es Bocupe reconstruir n nuestra Iglesia-, nos conformaraque nos preocupe isr recomponer la com comunidad^ mas con poder No es mi intencin entrar en polmica con el Seor Periodista. Slo he querido ofrecerle otras informaciones, otras apreciaciones que pueda sumar a las que en su artculo presenta. Del Seor Periodista, atentamente, servidor.

Jos Agustn Ganuza, 0 A. R Obispo Prelado de Bocas del Toro Adj: Reportaje sobre Kankint, arriba indicado,